影像文本中非遺文化傳播策略淺析

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【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寄托了我國的民族精神，映現(xiàn)人類智慧的結(jié)晶。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，活躍于我國民間數(shù)千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消逝速度也在加快，其命運(yùn)堪憂。大批具有歷史、文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喪失了生存的土壤，遭到了不同程度的毀壞。因此，必須立即采取行動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文將對有關(guān)鹽城非遺文化的影像文本進(jìn)行研究與分析，歸納總結(jié)其在傳承與保護(hù)中傳播的內(nèi)容和方法，并提出合適的傳播策略。

【關(guān)鍵詞】鹽城；非遺文化；影像文本；傳播

一、引言

符號學(xué)家洛特曼指出，文本是外觀的，即它們是由某些符號代表的。符號不僅是文字，還有其他形式，比如隨著攝影技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的圖像。影像文本作為一種新的文本形式，它不同于傳統(tǒng)文本，是由各個(gè)相對獨(dú)立的畫面拼接而成的影像序列。每一個(gè)影像文本都可以被看作是圖像的直觀性外部結(jié)構(gòu)。鹽城，擁有2100多年的悠久歷史，文化底蘊(yùn)豐厚，區(qū)縣級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)128項(xiàng)。但是隨著時(shí)代的快速發(fā)展，現(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了翻天覆地的改變，導(dǎo)致部分非遺文化正在逐漸地消亡。由于影像文本傳播的優(yōu)勢，用戶能夠有效地從優(yōu)質(zhì)影像中了解傳播者所要傳達(dá)的內(nèi)涵。對此，需要為非遺文化傳播制定策略，使用豐富的影像內(nèi)容來滿足用戶需要，擴(kuò)大傳播效果。

二、影像文本中的鹽城非遺傳播現(xiàn)狀分析

近年來，鹽城非物質(zhì)文化的保護(hù)與傳承一直深受政府、學(xué)界以及人民群眾的關(guān)注，也取得了一定的成果。但在傳播過程中仍存在一些問題亟待解決。

（一）影像平鋪直敘，用戶產(chǎn)生距離

首先，我國“非遺”紀(jì)錄片的拍攝手法大多采用“電影眼睛”理論，即“電影應(yīng)絕對摒棄虛假性，把鏡頭對準(zhǔn)客觀世界……反對使用劇本和演員，排斥化妝、照明、布景等手段”[1]。在《遠(yuǎn)方的家——走進(jìn)鹽城淮劇》中采用記者采訪，基本采取了一問一答的形式向用戶傳輸鹽城淮劇文化，但這只是對用戶進(jìn)行單向的信息灌輸。影像文本的創(chuàng)作目的是給予用戶一種真實(shí)感，而這種“真實(shí)感”已經(jīng)溢出了影像內(nèi)容的本體，它的存在會解構(gòu)了用戶對于文化的一種認(rèn)同感，拉大與用戶之間的距離。其次，平鋪直敘是當(dāng)前“非遺”紀(jì)錄片中一種主要的敘事角度，這種敘事角度易形成宏大、崇高以及嚴(yán)肅觀感，但傳承人故事化敘事角度的缺乏很難形成一種貼近用戶的平民化視角。我國的非物質(zhì)文化生于中華民族的悠久歷史之中，社會各個(gè)階段的歷史又為其提供了生存環(huán)境，但是隨著時(shí)間的累積往往會給其賦予一種神秘感和陌生感。這種感覺滲透到影像文本中，從而導(dǎo)致影像作品與用戶之間產(chǎn)生距離。

（二）信息屬性不足，用戶互動(dòng)不敷

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一般采用政府自上而下的保護(hù)，政府擁有掌握文化資源的權(quán)利，但是這種保護(hù)方法易造成文化主體的缺失、文化本身信息屬性的遺漏和文化認(rèn)同感的缺失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的意見和看法才是非遺文化保護(hù)與傳承的主體，而專家學(xué)者的觀點(diǎn)則是客體，因?yàn)閮r(jià)值判斷等各方面的不同，主體與客體之間往往存在著較大的差異。影像文本的內(nèi)容不重視傳承人的主體意見，反而更加側(cè)重于政府、專家學(xué)者等客體意見，進(jìn)行一種“宏大式”宣傳，使得傳承人喪失對文化遺產(chǎn)的“發(fā)言權(quán)”和利用文化資源的權(quán)利，導(dǎo)致影像文本在傳播過程中信息屬性不足、主體性匱乏和文化自覺意識缺失。當(dāng)前，鹽城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像信息同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，與用戶缺乏互動(dòng)性。首先，影像文本展示的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，對用戶沒有足夠的吸引力，用戶黏性不高，處于一種“鮮為人知”的狀態(tài)。其次，傳播的內(nèi)容也多為業(yè)內(nèi)人士看，受到的普遍關(guān)注范圍小，用戶只能被動(dòng)地接受影像文本提供的信息內(nèi)容，卻不能夠真正領(lǐng)會非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所包含的精神,從而導(dǎo)致傳播效果大打折扣。

（三）傳播路徑狹窄，傳播形式單一

首先，相比于傳統(tǒng)的媒介，人們更傾向于在新媒體中獲取資訊，但是非遺傳承人對新媒體傳播渠道的忽視，使得非遺的傳播效果減弱。因此，傳播效果的廣度和深度被過度依賴傳承人的傳播形式所限制。其次，新媒體社會中，靜態(tài)模式在非遺文化的傳播活動(dòng)中占有主體地位，而動(dòng)態(tài)傳播模式處于劣勢地位。比如影像視頻制作等形式，由于缺乏專業(yè)技術(shù)人員和資金等各方面的原因而難以實(shí)現(xiàn)。盡管現(xiàn)階段的非遺傳播方式有所發(fā)展，但仍然比較落后。因?yàn)閭鞑ヂ窂姜M隘、傳播形式陳舊、傳播方式不夠多樣化、立體化，導(dǎo)致現(xiàn)階段的非遺文化傳播很難吸引用戶。所以，尋找新的傳播渠道與傳播方式是保護(hù)非遺傳承的一條必經(jīng)之路。

三、運(yùn)用影像文本對鹽城非遺文化進(jìn)行傳播的意義

（一）承載地方族群文化認(rèn)同

鹽城的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著祖祖輩輩生活的智慧，承載著深厚的地方文化，具有濃郁的地域特色和鮮明的族群特點(diǎn)。在現(xiàn)代社會中，國家生產(chǎn)力不斷提高，城市化進(jìn)程不斷加快，人們的生活水平越來越好，個(gè)人的獨(dú)立性也日益增強(qiáng)。然而，隨之而來的問題是個(gè)人與群體之間產(chǎn)生隔膜，群體成員之間缺乏黏性，群體意識和地域意識正在逐步消解。在此基礎(chǔ)之上，需要重新建立本地人民對鹽城非物遺的感情，并建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與群體中成員的紐帶。民族精神是一種民族的自我意識和認(rèn)同感，由文化遺產(chǎn)、獨(dú)特的理想和信仰的共同體意識、生活方式和價(jià)值觀支撐。如果鹽城保留著較多的民俗文化，這也就意味著在鹽城生活的市民們擁有較多相同的群體活動(dòng)、興趣，這樣更容易形成社會群體之間的文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的凝聚力，在一定程度上起到維持社會和諧與穩(wěn)定的作用。

（二）樹立城市文化形象

立體、多維、復(fù)雜的綜合系統(tǒng)是構(gòu)成一個(gè)城市文化形象的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們生活息息相關(guān)。它具有獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧，是其他文化無法替代的。人類社會的發(fā)展是以多種文化的融合為根本。每個(gè)民族和群體都需要保護(hù)自己獨(dú)特的地方文化，保留自己獨(dú)特的文化符號。鹽城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特而鮮明的文化個(gè)性。建湖淮劇具有鮮明的地域特色、安豐麥稈畫具有“天人合一”的文化精神、射陽雜技和抖空竹擁有樸實(shí)無華的表現(xiàn)形式，這些特點(diǎn)向世人呈現(xiàn)出無限的藝術(shù)形式，也向世人展示了屬于鹽城的城市文化形象。

（三）維護(hù)民族文化主權(quán)

如果說一個(gè)國家或民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那么它也離不開國家之間文化軟實(shí)力的博弈。文化是一個(gè)民族的精神動(dòng)力，是衡量一個(gè)國家聲譽(yù)的重要指標(biāo)。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界文化中發(fā)揮著更為重要的作用，非物質(zhì)文化在世界文化中具有獨(dú)特的文化主權(quán)和文化認(rèn)同。在21世紀(jì)，隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展和國際環(huán)境的日益復(fù)雜，傳承和保護(hù)一個(gè)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對其國家發(fā)展至關(guān)重要。如果一個(gè)國家想要在世界之林建立一個(gè)獨(dú)特的個(gè)性和形象，最為重要的就是維護(hù)它的文化主權(quán)。文化主權(quán)的核心是其獨(dú)立性，這使得日常的活動(dòng)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的政治運(yùn)作方式。作為中華血脈要素的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦喪失，民族的文化主權(quán)和政治獨(dú)立將面臨危險(xiǎn)。因此，尋找保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳途徑，是國家和民族全面繁榮復(fù)興的重要組成部分。

四、影像文本中的鹽城非遺文化傳播策略分析

（一）注重傳播內(nèi)涵，提升用戶體驗(yàn)

現(xiàn)代人的生活往往節(jié)奏快，更多的人更愿意去觀看短視頻，可往往大多數(shù)短視頻存在過度娛樂化、缺乏歷史內(nèi)涵的問題，這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)的非遺視頻得不到有效的傳播，其傳承出現(xiàn)了“曲高和寡”的態(tài)勢。非遺文化的傳播其內(nèi)涵十分重要，但其注重內(nèi)涵的同時(shí)也要考慮到用戶的審美品位與趣味化需求。趣味化并不代表著模糊非遺原有的真實(shí)性，而是在表現(xiàn)過程使用一些具有趣味的方式進(jìn)行表達(dá)，使得用戶在觀看時(shí)不會感到單調(diào)無趣。不管在哪個(gè)影像中設(shè)置懸念通常能夠使用戶產(chǎn)生注意力，而且能夠引導(dǎo)敘事的發(fā)展。在設(shè)置懸念的時(shí)候要充分利用語言、畫面和音樂的作用，牢牢抓住用戶的注意力，提升用戶的觀看體驗(yàn)，強(qiáng)化傳播效果。近年來，一些時(shí)間長、體量大的非遺紀(jì)錄片大多在傳統(tǒng)電視媒體和門戶網(wǎng)站播出，比如《大匠之夢》《傳承》等，于這些經(jīng)過細(xì)心打磨的作品中，細(xì)細(xì)品味，才能更加體現(xiàn)出非遺文化的歷史內(nèi)涵。紀(jì)錄片是用真實(shí)引發(fā)人們思考的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此，鹽城可以以非遺傳承人的真實(shí)生活為創(chuàng)作素材，以非遺傳承發(fā)展歷程為表現(xiàn)對象，并對其進(jìn)行藝術(shù)的加工與展現(xiàn)的，以呈現(xiàn)真實(shí)為本質(zhì)，塑造優(yōu)質(zhì)的非遺紀(jì)錄片，使鹽城非遺能得到更好地傳播。

（二）加強(qiáng)文化屬性，增強(qiáng)用戶互動(dòng)

鹽城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像宣傳賦予了更加深入的精神內(nèi)涵和文化屬性。首先，影像文本展示的內(nèi)容需與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，加強(qiáng)對用戶的吸引力，提高用戶黏性。其次，傳播的內(nèi)容也多為業(yè)內(nèi)人士看，受到的普遍關(guān)注范圍小，加強(qiáng)用戶主動(dòng)與影像文本進(jìn)行信息互動(dòng)，真正了解其中的內(nèi)容。H5、網(wǎng)紅直播等新媒體表現(xiàn)形式，將非遺文化要素進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，吸引年輕人群體的關(guān)注和參與。短視頻打破了鹽城非遺傳承和傳播的區(qū)域，打破了人類交流的時(shí)空限制。網(wǎng)絡(luò)直播豐富人們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，也派生出了新的傳播模式。鹽城藝術(shù)品展示活動(dòng)“錦繡中華”，將鹽城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)巧妙的融入現(xiàn)代時(shí)裝之中，使用戶能夠感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時(shí)尚的巧妙結(jié)合。網(wǎng)上直播具有極強(qiáng)的互動(dòng)性，縮短了用戶與直播中非遺藝術(shù)品的距離，有效地提高了直播的互動(dòng)性。

（三）拓寬傳播路徑，提升傳播效果

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像文本的主要表現(xiàn)形式有照片和視頻。隨著科技的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了不少先進(jìn)的智能傳媒工具。比如，手機(jī)拍攝功能的提高，短視頻等軟件的流行。這些工具極大地方便了非遺傳承人、觀光旅游者等，他們都可以加入影像作品的生產(chǎn)中來。這在一定程度上可以激發(fā)人們通過拍攝視頻影像的方式來傳播非遺的興趣。非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)可以在當(dāng)下流行的傳播平臺上推送有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像內(nèi)容。這類社交媒體可發(fā)送圖片、視頻、鏈接等多種形式，同時(shí)，用戶能夠進(jìn)行點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、投票、拍同款視頻等多種互動(dòng)形式，這不僅加強(qiáng)了用戶的參與度，還提升了傳播效果。短視頻是當(dāng)今新媒體的主流應(yīng)用方式。鹽城可以利用“文化和自然遺產(chǎn)日”這種特殊的節(jié)日，鹽城電視臺聯(lián)合短視頻媒體平臺共同策劃，推出“鹽城有非遺”話題活動(dòng)。用戶能夠積極參與活動(dòng)，拍攝短視頻并且上傳到相關(guān)平臺。鹽城非遺文化短視頻以網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)不斷向外傳播，從而達(dá)到傳播目的。

（四）加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)，賦能中國文化

當(dāng)下中國文化在數(shù)字科技助推下出現(xiàn)了新的發(fā)展與表達(dá)方式，在數(shù)字技術(shù)的賦能下，中國文化與故事能夠以更加立體多元的方式向國際社會講述與傳播。[2]對無實(shí)物的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，可使用虛擬影像，通過全息影像和VR技術(shù)等形式產(chǎn)出與鹽城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品，使無形的非遺文化化為有形，從而加強(qiáng)非遺傳播真實(shí)感。鹽城可以開展“非遺”峰會，在其中可以利用數(shù)字非遺板塊集聚用戶的目光。通過掃描AR圖片和AR電子書，用戶就可以在手機(jī)上觀看各種立體非遺項(xiàng)目；戴上VR眼鏡，用戶就可以置身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承場景之中，和非遺傳承人一起學(xué)習(xí)糖畫、發(fā)繡等傳統(tǒng)非遺技藝。為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的轉(zhuǎn)型升級，可以利用現(xiàn)代數(shù)字科學(xué)技術(shù)將非遺以活態(tài)的方式呈現(xiàn)出來，為用戶創(chuàng)造沉浸感，通過多元連接和場景共享，使鹽城非遺文化成為人們生活方式中不可或缺的一部分。

五、總結(jié)

總而言之，對于鹽城非遺題材視頻文本的講述，要根據(jù)視頻文本的特點(diǎn)，靈活選擇不同的主題，充分利用虛擬形象技術(shù)，增強(qiáng)一些非遺題材視頻文本的感染力和表現(xiàn)力。注重闡釋的語言魅力在敘事中的重要作用，把握生活的細(xì)節(jié)，用它們來引發(fā)敘事的表現(xiàn)力。同時(shí)要注意選擇合適的時(shí)機(jī)，并使用不同的方式來創(chuàng)造緊張氣氛，牢牢保持用戶的注意力。不同的敘事方法和敘事技巧相結(jié)合，產(chǎn)出既有科學(xué)價(jià)值又有藝術(shù)價(jià)值的優(yōu)質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品，使鹽城的非遺文化擺脫傳播困境。與此同時(shí)，整合現(xiàn)有的文化資源、媒體技術(shù)和傳播渠道等方面的優(yōu)勢，充分挖掘移動(dòng)直播、視頻、紀(jì)錄片等媒介，以及脫口秀、明星贊助、互動(dòng)體驗(yàn)等多種形式，充分運(yùn)用各種媒體技術(shù)，不斷創(chuàng)新媒體傳播方式，注重傳播的影響力，全面、立體地呈現(xiàn)非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與精神價(jià)值，努力讓非遺項(xiàng)目“活起來、火起來”。

參考文獻(xiàn)：

[1]皇甫一川.世界電影流派一覽——電影眼睛派[J].電影評介,1991,(09):28.

[2]王鉦雯.數(shù)字時(shí)代中國文化的講述與傳播[J].文化月刊,2021,(03):104-107.

作者:華君婷 徐琴 單位:鹽城師范學(xué)院