經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問(wèn)題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來(lái)積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫(xiě)出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無(wú)產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過(guò)對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來(lái)回答《資本論》的硬核是什么的問(wèn)題。有人說(shuō)馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問(wèn)題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問(wèn)題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說(shuō)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類(lèi)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來(lái)看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說(shuō)《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說(shuō)，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說(shuō)。馬克思通過(guò)《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開(kāi)出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)即有購(gòu)買(mǎi)力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來(lái)說(shuō)，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的探討都沒(méi)涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說(shuō)過(guò)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開(kāi)具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過(guò)的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來(lái)者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類(lèi)存在和發(fā)展的必然條件，是人類(lèi)生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類(lèi)的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說(shuō)當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來(lái)相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說(shuō)就叫與時(shí)俱進(jìn)。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí) 現(xiàn)狀分析 培養(yǎng)途徑

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的社會(huì)，從某種程度上講，風(fēng)險(xiǎn)多于機(jī)遇，風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的顯著特征之一[1]。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，面臨的風(fēng)險(xiǎn)有很多種，包括經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、兼職與就業(yè)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、個(gè)人信息安全風(fēng)險(xiǎn)、意外傷害風(fēng)險(xiǎn)、健康風(fēng)險(xiǎn)和情感風(fēng)險(xiǎn)。大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)是指大學(xué)生在高校學(xué)習(xí)、工作、生活的過(guò)程中，對(duì)可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知狀況和應(yīng)對(duì)各類(lèi)可能發(fā)生或已存在的風(fēng)險(xiǎn)的能力。

為對(duì)大學(xué)生“風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)”問(wèn)題做較為深入的研究，筆者及其他工作人員依托于校專(zhuān)項(xiàng)基金項(xiàng)目，初步確立以合肥工業(yè)大學(xué)在讀本科生的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)現(xiàn)狀為研究對(duì)象，課題旨在研究大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)的現(xiàn)狀、呈現(xiàn)的特點(diǎn)及風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)的培養(yǎng)途徑。

一、大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)現(xiàn)狀分析

筆者及項(xiàng)目其他負(fù)責(zé)人員在參考中外文獻(xiàn)及總結(jié)相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了一份《大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查問(wèn)卷》。調(diào)查對(duì)象主要為合肥工業(yè)大學(xué)在讀本科生，按每個(gè)學(xué)院人數(shù)的8-15%進(jìn)行抽樣調(diào)查。問(wèn)卷發(fā)放總份數(shù)為5700份，其中有效問(wèn)卷約5200份，問(wèn)卷處理方式采用集中發(fā)放、隨機(jī)問(wèn)卷、現(xiàn)場(chǎng)回收的方式。本次調(diào)查的研究目的主要有兩方面：分析大學(xué)生對(duì)各類(lèi)風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)現(xiàn)狀和呈現(xiàn)特點(diǎn)；探討大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)的培養(yǎng)途徑。

1.個(gè)人信息安全風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀

隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化建設(shè)的逐步推進(jìn)，作為網(wǎng)絡(luò)生力軍的大學(xué)生也飽受信息易泄露之苦。缺乏信息安全知識(shí)普及教育、不法分子利用個(gè)人信息謀利甚至形成灰色利益鏈、缺乏有效的保護(hù)機(jī)制成為個(gè)人信息泄露嚴(yán)重的主因。通過(guò)調(diào)查表明，學(xué)生對(duì)自己的個(gè)人信息、證件號(hào)碼、電話號(hào)碼都表示不愿輕易透露或填寫(xiě)。對(duì)于收到的陌生來(lái)電、陌生信息，89.6%的大學(xué)生都選擇不會(huì)理會(huì)、直接刪除。在是否采取措施保護(hù)自己的個(gè)人信息方面，38.3%的同學(xué)選擇了對(duì)個(gè)人信息進(jìn)行加密或安裝殺毒軟件，但也存在14.4%的同學(xué)不采取任何措施保護(hù)自己的個(gè)人信息。在判斷個(gè)人信息收集者可信賴程度方面，40.7%的同學(xué)比較依賴于機(jī)構(gòu)或個(gè)人名聲。在是否透露其他人信息方面，70.9%的同學(xué)表示自己從未將社團(tuán)或班級(jí)成員的個(gè)人信息透露給其他社團(tuán)、組織或企業(yè)，也有9.4%的同學(xué)表示曾將其他人的信息透露給校內(nèi)組織。在如何保護(hù)個(gè)人信息方面，“依靠立法和執(zhí)法”、“依靠社會(huì)環(huán)境的凈化，通過(guò)全民自律”、“依靠提高信息保護(hù)技術(shù)”是受訪者最認(rèn)可的三種途徑。通過(guò)訪談我們了解到，在學(xué)校有助學(xué)貸款經(jīng)歷的同學(xué)，對(duì)個(gè)人信息安全特別在意，均表示很擔(dān)心自己的所有信息在網(wǎng)上可以查到，也表示曾因信息泄露而險(xiǎn)些受騙，如有騙子打電話騙取家長(zhǎng)信任，要求匯款等。

2.個(gè)人財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀

在多元化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，網(wǎng)上支付這種付款方式中存在的潛在危險(xiǎn)很大，對(duì)經(jīng)濟(jì)觀念比較單薄、閱歷少的大學(xué)生提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)。調(diào)查表明：90.4%的大學(xué)生有網(wǎng)上支付的經(jīng)歷，支付方式呈現(xiàn)多種方式，其中以網(wǎng)上銀行支付為主，約占調(diào)查總數(shù)的72.3%，只有44.5%的被調(diào)查人員表明自己對(duì)網(wǎng)上支付可能存在的風(fēng)險(xiǎn)有明確的認(rèn)識(shí)。在防盜安全面，有38.1%的同學(xué)表明會(huì)經(jīng)常在休息或者離開(kāi)時(shí)檢查門(mén)窗有沒(méi)有關(guān)好。46.8%的同學(xué)會(huì)在人多擁擠的地方，對(duì)自己隨身攜帶的財(cái)物格外留心。11.4%的同學(xué)表示發(fā)生過(guò)被盜事件。

3.兼職與就業(yè)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀

由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中存在的各種不確定的因素及學(xué)生本人預(yù)期的不完善性，都可能會(huì)在兼職、就業(yè)創(chuàng)業(yè)中遭遇低于預(yù)期回報(bào)的結(jié)果，也可能會(huì)面臨一些經(jīng)濟(jì)損失。調(diào)查表明，63.7%的被調(diào)查人員有兼職的經(jīng)歷，他們獲得兼職和就業(yè)的途徑多種多樣，其中通過(guò)學(xué)校網(wǎng)站和老師提供的占到66.9%，還有些同學(xué)通過(guò)一些校外的網(wǎng)站獲取兼職，占到13.5%。只有10.2%的同學(xué)表示在做兼職前接受過(guò)相關(guān)的培訓(xùn)。在被調(diào)查的應(yīng)屆畢業(yè)生中，對(duì)與用人單位的簽約中所涉及的法律法規(guī)比較了解的只占到被調(diào)查應(yīng)屆生的19.3%。在創(chuàng)業(yè)方面，有過(guò)創(chuàng)業(yè)行動(dòng)的，只占被調(diào)查人員的1.2%，而他們的創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域多集中在與自己專(zhuān)業(yè)相關(guān)的、商業(yè)經(jīng)營(yíng)，如實(shí)體店和網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)，如果遇到資金不足多是向親朋好友借錢(qián)，占到所有創(chuàng)業(yè)人員的72.9%。通過(guò)訪談我們也了解到，學(xué)生在兼職中遭遇到亂收費(fèi)的情況比較普遍，就業(yè)中也有同學(xué)遇到過(guò)違約情況，對(duì)用人單位不返退違約金的做法，大部分同學(xué)表示如果經(jīng)濟(jì)損失不大，也就不予追討，沒(méi)有通過(guò)法律途徑追回?fù)p失的想法，只有部分同學(xué)表示將自己的情況反映給了輔導(dǎo)員和其他相關(guān)管理部門(mén)的老師。

4.人身安全風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀

所謂高校學(xué)生意外傷害安全是指大學(xué)生在高校實(shí)施的教育教學(xué)活動(dòng)或者學(xué)校組織的校外活動(dòng)中（校園學(xué)習(xí)），以及在學(xué)校負(fù)有管理責(zé)任的校舍、場(chǎng)地、其他教育教學(xué)設(shè)施、生活設(shè)施內(nèi)（校園生活），所受到的生命權(quán)、健康權(quán)和行動(dòng)自由權(quán)方面的威脅和風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)調(diào)查表明，82.1%的同學(xué)對(duì)宿舍樓和教學(xué)樓中的安全出口通道表示“不知道”或者“沒(méi)遇過(guò)什么事，不關(guān)心”。在寢室里大功率電器的使用方面，69.3%的同學(xué)表示，沒(méi)什么問(wèn)題，可以使用。87.8%的被調(diào)查人員表示對(duì)陌生人的求助“視而不見(jiàn)”或“視情況而定”。去工廠實(shí)習(xí)、參觀時(shí)表示會(huì)認(rèn)真聽(tīng)取相關(guān)安全知識(shí)的人只占到被調(diào)查人數(shù)的21.6%。在學(xué)習(xí)火災(zāi)、地震等突發(fā)事件的逃生知識(shí)方面，被調(diào)查人的75.4%選擇不了解或只是通過(guò)一些別人發(fā)的宣傳資料作一簡(jiǎn)單的了解。通過(guò)訪談了解到，多數(shù)同學(xué)對(duì)于可能遇到的意外傷害，如體育活動(dòng)意外傷害，火災(zāi)、地震防范及自救措施不清楚，或只大致瀏覽過(guò)一些別人發(fā)放的地震、火災(zāi)知識(shí)宣傳冊(cè)。

5.健康風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)現(xiàn)狀

大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，正處于身心發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生的身心健康是直接關(guān)系到其成才與否的頭等大事。所謂“健康風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”，是指高校大學(xué)生對(duì)自己的身心狀況有可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險(xiǎn)有清醒的意識(shí)。調(diào)查表明：57.7%的大學(xué)生對(duì)自己的健康關(guān)心的程度不夠，其中9.8%的大學(xué)生幾乎從不關(guān)注自己的健康。70.8%的大學(xué)生不經(jīng)常參加課外體育運(yùn)動(dòng)，14.8%的大學(xué)生幾乎從不參加課外體育運(yùn)動(dòng)。67.2%的大學(xué)生不太關(guān)注健康方面的相關(guān)書(shū)籍，9.5%的大學(xué)生幾乎從不關(guān)注健康方面的相關(guān)書(shū)籍。另外，通過(guò)調(diào)查和訪談也表明，當(dāng)代大學(xué)生在理論上普遍能認(rèn)識(shí)到身心健康的重要性，但是對(duì)自己身心狀況有可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險(xiǎn)并沒(méi)有清醒的意識(shí)，對(duì)健康風(fēng)險(xiǎn)的防范意識(shí)也較差。

6.情感風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)

作為生理成熟的成年人，大學(xué)生的各種情感需要屬于很正常的社會(huì)現(xiàn)象；但作為一個(gè)特殊的群體，大學(xué)生的心理還處于未成型階段，他們因情感問(wèn)題而引起的“違規(guī)”行為受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注?？梢哉f(shuō)，隨著大學(xué)生戀人之間性觀念、性道德的不斷弱化，大學(xué)生非婚也就成為當(dāng)代大學(xué)生戀愛(ài)觀教育中應(yīng)特別需要關(guān)注的問(wèn)題。關(guān)注大學(xué)生情感世界，解答情感困惑，增強(qiáng)大學(xué)生的“情感風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”就顯得至關(guān)重要。所謂“情感風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”，是指高校大學(xué)生在人際交往過(guò)程中對(duì)自己在情感上有可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險(xiǎn)有清醒的意識(shí)。調(diào)查表明：17.7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生活期間，戀愛(ài)是必修課。68.2%的大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)不太會(huì)影響到自己的學(xué)業(yè)，其中15.4%的大學(xué)生認(rèn)為戀愛(ài)完全不會(huì)影響到自己的學(xué)業(yè)；13.4%的大學(xué)生認(rèn)為愛(ài)情并不需要過(guò)重以感情為基礎(chǔ)，某種程度上只是為了排遣寂寞。

二、大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)現(xiàn)狀特點(diǎn)

1.風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)普遍不強(qiáng)

通過(guò)問(wèn)卷及個(gè)別訪談，我們發(fā)現(xiàn)，被調(diào)查的大學(xué)生中約87%的學(xué)生遇到了來(lái)自健康、學(xué)業(yè)、就業(yè)、人身安全及情感等方面的困擾，絕大部分在校大學(xué)生對(duì)自身可能將要面臨的各項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)缺乏正確認(rèn)識(shí)，不能做到早預(yù)防、早處理，對(duì)于已造成的個(gè)人損失，有61%的學(xué)生認(rèn)為外部環(huán)境的影響是主要原因，反映出當(dāng)代大學(xué)生逃避風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任的普遍心態(tài)。

2.風(fēng)險(xiǎn)成因復(fù)雜化

風(fēng)險(xiǎn)是一種未知的不良后果的可能，風(fēng)險(xiǎn)一旦未能有效規(guī)避，就演變成學(xué)生個(gè)體或群體受損事件。[2]筆者長(zhǎng)年從事學(xué)生管理工作，通過(guò)自身對(duì)學(xué)生情況的了解及對(duì)諸多學(xué)生問(wèn)題的處理，發(fā)現(xiàn)以往的學(xué)生突發(fā)事件成因普遍單一，主要原因?yàn)閷W(xué)生性格原因、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足等。然而，在這次調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生活內(nèi)容的豐富，給在校大學(xué)生帶來(lái)了越來(lái)越多的沖擊，特別是網(wǎng)絡(luò)的虛擬及不確定性，給大學(xué)生帶來(lái)了交友、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)等方面的風(fēng)險(xiǎn)。同時(shí)，來(lái)自家庭、社會(huì)、個(gè)人等各方面的復(fù)雜因素的交織，使得當(dāng)代大學(xué)生所面臨的風(fēng)險(xiǎn)的成因日漸復(fù)雜。

3.風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)階段性特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生由于不同時(shí)期的學(xué)習(xí)任務(wù)、心理發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的差異，面臨的風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)階段性和不平衡性的特點(diǎn)。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，新生對(duì)大學(xué)新環(huán)境普遍存在不適應(yīng)性，同時(shí)對(duì)社會(huì)生活的復(fù)雜狀況不了解、個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)防范經(jīng)驗(yàn)較低，這些因素都使得他們?cè)庥鰝€(gè)人信息安全、財(cái)產(chǎn)安全和人身安全的幾率較高。二、三年級(jí)學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生最多，兼職比例也最大，由此而來(lái)的交友風(fēng)險(xiǎn)、購(gòu)物風(fēng)險(xiǎn)、兼職風(fēng)險(xiǎn)等幾率較高，而畢業(yè)班學(xué)生面臨的更多是擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)及情感風(fēng)險(xiǎn)。

4.與網(wǎng)絡(luò)、信息有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)形式呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢(shì)

隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化建設(shè)的不斷推進(jìn)，與網(wǎng)絡(luò)、信息相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)快速發(fā)展趨勢(shì)，如網(wǎng)上購(gòu)物帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人信息泄露。另外還有一些大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上獲得投資創(chuàng)業(yè)信息，開(kāi)辦網(wǎng)店、炒股等。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有十余名同學(xué)在網(wǎng)上開(kāi)設(shè)了網(wǎng)店，有炒股意向的學(xué)生近10%。由于網(wǎng)絡(luò)相關(guān)法律不健全，可能會(huì)引起一連串的不良后果，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)可能會(huì)給學(xué)生帶來(lái)生活帶來(lái)消極影響和心理負(fù)擔(dān)，過(guò)度沉迷網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)和投資活動(dòng)也會(huì)影響學(xué)生的正常學(xué)習(xí)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)的工作途徑

1.建立科學(xué)有效的大學(xué)生預(yù)警教育制度和機(jī)制

（1）建立有效的大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。

目前，高校學(xué)生管理工作部門(mén)主要為學(xué)工部。學(xué)工部除了負(fù)責(zé)學(xué)生日常的事務(wù)管理，還要處理與大學(xué)生相關(guān)的危機(jī)事件。近年來(lái)，隨著大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)的影響因素逐步多樣化，很多風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對(duì)越來(lái)越需要專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)和部門(mén)的指導(dǎo)，如心理危機(jī)應(yīng)對(duì)、創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)等，這就使得學(xué)工部不能有效應(yīng)對(duì)日益多樣化的風(fēng)險(xiǎn)形式。因此，成立專(zhuān)門(mén)的大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，系統(tǒng)規(guī)劃和設(shè)計(jì)大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)防范體系，成立專(zhuān)家組負(fù)責(zé)風(fēng)險(xiǎn)防范知識(shí)的解答和指導(dǎo)，就顯得尤為重要。

（2）制定突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案。

制定學(xué)生突發(fā)事件處理預(yù)案，是有效實(shí)施學(xué)生預(yù)警教育的根本保障，高校必須結(jié)合實(shí)際情況制定科學(xué)的學(xué)生突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案。學(xué)生突發(fā)事件應(yīng)急處理預(yù)案應(yīng)包含組織機(jī)構(gòu)、工作職責(zé)、預(yù)警分析、相關(guān)保證措施、預(yù)警對(duì)策等內(nèi)容。其中組織機(jī)構(gòu)、工作職責(zé)是提前安排突發(fā)事件的相關(guān)管理人員，并對(duì)機(jī)構(gòu)內(nèi)參與人員所應(yīng)承擔(dān)的工作職責(zé)進(jìn)行分工；預(yù)警分析是對(duì)其他高校所出現(xiàn)的重大事件或本校先前已發(fā)生的重大事件要認(rèn)真分析研究，并根據(jù)當(dāng)前學(xué)校相關(guān)校情、學(xué)情，對(duì)一些前期癥狀進(jìn)行識(shí)別、診斷、評(píng)估，同時(shí)提前發(fā)出相關(guān)預(yù)報(bào)，以降低或減少突發(fā)事件發(fā)生的突然性和意外性。[3]相關(guān)保證措施是指在預(yù)防和處理某類(lèi)突發(fā)事件所需要的相關(guān)器材、物品或費(fèi)用。預(yù)警對(duì)策就是要通過(guò)預(yù)警分析，對(duì)不良趨勢(shì)采取相應(yīng)的方法對(duì)策，進(jìn)行矯正、預(yù)警和識(shí)別。

（3）實(shí)施學(xué)生重大信息報(bào)送制度，組建信息報(bào)送網(wǎng)絡(luò)。

實(shí)現(xiàn)大學(xué)生預(yù)警教育，首先要完成對(duì)學(xué)生相關(guān)信息的收集與梳理工作，制定并逐步完善重大信息報(bào)送工作制度，組建高效快捷的信息報(bào)送制度，這是積極預(yù)防處理學(xué)生突發(fā)事件，提高工作效率和管理水平，實(shí)施大學(xué)生預(yù)警教育的基礎(chǔ)。學(xué)生重大信息報(bào)送的范圍是指發(fā)生與學(xué)生利益密切相關(guān)的各種正面、負(fù)面的重大事件。對(duì)于學(xué)生重大事件信息報(bào)送可分為自下而上的程序逐級(jí)匯報(bào)和自上而下的對(duì)學(xué)生事件處理的情況通報(bào)。主要涉及的人員自下而上分別為：第一級(jí)為信息員，一般為班級(jí)班長(zhǎng)、支部書(shū)記、寢室長(zhǎng)和其他學(xué)生群體負(fù)責(zé)人。第二級(jí)為責(zé)任人，一般為各系分管領(lǐng)導(dǎo)、班主任、輔導(dǎo)員和宿舍管理員，他們是學(xué)生重大事件的主要處理者。第三級(jí)為決策人員，主要為學(xué)工部（處）、保衛(wèi)處、后勤管理部門(mén)等相關(guān)學(xué)生事件管理部門(mén)。第四級(jí)為負(fù)責(zé)人，主要指學(xué)校、教育部門(mén)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。對(duì)于在學(xué)生群體中發(fā)生的突發(fā)事件，相關(guān)人員或部門(mén)在接到信息后要根據(jù)事件情況及時(shí)匯報(bào)給上一級(jí)人員。而對(duì)于情況通報(bào)，是指學(xué)工部（處）、保衛(wèi)處、團(tuán)委、后管處、教務(wù)處等職能部門(mén)之間建立的有關(guān)學(xué)生事件發(fā)生、發(fā)展、處理結(jié)果情況的及時(shí)通報(bào)，形成文字紀(jì)要，通報(bào)二級(jí)學(xué)院并匯報(bào)給學(xué)校分管領(lǐng)導(dǎo)。

2.加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)教育

（1）開(kāi)設(shè)風(fēng)險(xiǎn)教育課程。

由于我國(guó)長(zhǎng)期處于相對(duì)和平、和諧的環(huán)境之中，政府、社會(huì)和民眾都缺乏相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)，目前，很多高校都沒(méi)有開(kāi)設(shè)關(guān)于大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)教育的課程，沒(méi)有形成適合不同類(lèi)型、不同層次對(duì)象的、完善的風(fēng)險(xiǎn)教育課程體系，沒(méi)有科學(xué)、完整和系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)教育教學(xué)大綱和教材。隨著風(fēng)險(xiǎn)的層出不窮，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者加大了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究的力度，研究活動(dòng)如火如荼，研究成果較為豐碩。要廣泛收集有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)教育的資料，一方面編制有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)教育課程的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，積極探索開(kāi)設(shè)適應(yīng)社會(huì)環(huán)境深刻變化的風(fēng)險(xiǎn)教育課程，有條不紊地開(kāi)展課堂教學(xué)，使大學(xué)生掌握基本的風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)，形成正確的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。另一方面，重視心理健康課、就業(yè)規(guī)劃課中對(duì)就業(yè)創(chuàng)業(yè)知識(shí)和個(gè)人情感風(fēng)險(xiǎn)等相關(guān)知識(shí)的教授。

（2）利用多種途徑傳播大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)防范知識(shí)。

首先，除了開(kāi)設(shè)必要的風(fēng)險(xiǎn)教育課程外，還要通過(guò)各種途徑加強(qiáng)對(duì)提升大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的宣傳和教育。學(xué)校要通過(guò)校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報(bào)、校園廣播、校報(bào)、講座各類(lèi)學(xué)生活動(dòng)等方式，向?qū)W生傳授風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到各種風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)防范策略；結(jié)合學(xué)校及學(xué)校所在街道、社區(qū)的實(shí)際情況，因地制宜地編制具有地方特色、可操作的風(fēng)險(xiǎn)防范教育校本材料，使學(xué)生了解什么是風(fēng)險(xiǎn)源，學(xué)校和社區(qū)周邊有哪些風(fēng)險(xiǎn)源。

其次，建立有效的防范風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制。一要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將各種風(fēng)險(xiǎn)及其內(nèi)容、表現(xiàn)形式、規(guī)避方法展現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生了解和掌握。二要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將高校規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的制度、方法、人員、手段告之于大家，形成網(wǎng)絡(luò)體系。特別要將應(yīng)急機(jī)制的內(nèi)容于網(wǎng)絡(luò)上，以便一旦發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，有機(jī)構(gòu)及時(shí)處理。三要在風(fēng)險(xiǎn)到來(lái)前，及時(shí)收有關(guān)信息將其登錄于網(wǎng)上，以便使學(xué)生及早掌握其危害和預(yù)防措施，并及時(shí)布控，使風(fēng)險(xiǎn)得以化解。

三、強(qiáng)化實(shí)踐，提高大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力

在課堂上對(duì)大學(xué)生進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)知識(shí)的傳授，并不等于大學(xué)生自然而然地就會(huì)形成敏銳的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)教育的實(shí)效性和現(xiàn)實(shí)性，就必須走出課堂，開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中接觸風(fēng)險(xiǎn)，體會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)，感悟風(fēng)險(xiǎn)及化解風(fēng)險(xiǎn)。為此，高校必須積極開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)，把課堂教育的內(nèi)容與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生真正掌握預(yù)測(cè)和預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)的方法。結(jié)合課堂所學(xué)的內(nèi)容，可以設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，深入各高校，讓學(xué)生填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷，并對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行認(rèn)真的、詳細(xì)的分析，以便了解他們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知狀況，更好地掌握他們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)狀態(tài)和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)能力的水平，了解他們希望高校開(kāi)設(shè)哪些風(fēng)險(xiǎn)教育課程的愿望等，從而使風(fēng)險(xiǎn)教育更有針對(duì)性。其次，模擬一些現(xiàn)實(shí)情景，進(jìn)行防火、防震等仿真場(chǎng)景訓(xùn)練。最大限度地還原某一具體災(zāi)難發(fā)生的場(chǎng)景，鍛煉學(xué)生臨危不懼、處亂不驚的心理品質(zhì)。另外，還要鼓勵(lì)大學(xué)生走出“象牙塔”，參與社會(huì)實(shí)踐，深入了解社會(huì)和用人單位對(duì)大學(xué)生的具體要求，了解在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)等方面可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)學(xué)生可以切身體會(huì)到嚴(yán)峻的風(fēng)險(xiǎn)困境，可以有效增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，自覺(jué)地反思自身，發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，以便更加積極地提升自己的各項(xiàng)能力。

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第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

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第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

關(guān)鍵詞：企業(yè) 技術(shù)創(chuàng)新范式 選擇標(biāo)準(zhǔn) 經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

本文研究的基本框架是在充分調(diào)研石化、冶金、釀酒、建材、機(jī)械五大行業(yè)20戶大中型企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新案例的基礎(chǔ)上，運(yùn)用交易成本理論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對(duì)命題進(jìn)行研究和思考。

文獻(xiàn)綜述

目前學(xué)術(shù)界、企業(yè)界對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的研究成果較為豐碩，其中相關(guān)或類(lèi)似研究成果可歸納為以下三種類(lèi)型，其一，從我國(guó)企業(yè)實(shí)際情況和技術(shù)發(fā)展需要出發(fā)，重點(diǎn)探討與揭示后發(fā)企業(yè)技術(shù)能力提升路徑，并且作出了相應(yīng)的理論解釋。如，蔣再文、王濤研究后指出，后發(fā)企業(yè)技術(shù)能力的提升是一種不斷學(xué)習(xí)與能力積累的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)能力積累是企業(yè)提升技術(shù)能力的兩條主要途徑。提升企業(yè)技術(shù)能力的基本邏輯思路是：技術(shù)學(xué)習(xí)―技術(shù)能力積累―技術(shù)活動(dòng)（新產(chǎn)品、新流程、新產(chǎn)業(yè)等）―企業(yè)績(jī)效。Choi&Lee提出“鋸木”模型，該模型并非把技術(shù)創(chuàng)新看作是從技術(shù)進(jìn)口―適應(yīng)―提高―創(chuàng)造的連續(xù)過(guò)程；相反，該模型認(rèn)為，創(chuàng)新是包括公司內(nèi)部累積技術(shù)、外部獲取技術(shù)、外部依賴技術(shù)三個(gè)層面的動(dòng)態(tài)整合。Bell&Pavitt對(duì)技術(shù)能力的內(nèi)涵提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為技術(shù)能力是指在生產(chǎn)應(yīng)用中創(chuàng)造和管理技術(shù)變化的能力，這些能力基于專(zhuān)有資源是技術(shù)知識(shí)的存量和知識(shí)的應(yīng)用，需要專(zhuān)門(mén)的投資才能累積內(nèi)在能力，是一個(gè)管理問(wèn)題。該理論突出了管理對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)和能力累積的重要性。其二，采用多案例研究方法重點(diǎn)探討企業(yè)技術(shù)合作創(chuàng)新模式的選擇。如，付敬、朱桂龍通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)現(xiàn)有的合作創(chuàng)新模式具有多方合作和多種學(xué)習(xí)方式投入的狀態(tài)特征。從合作成員與組織結(jié)構(gòu)維度考察，合作創(chuàng)新模式主要包括以下三種類(lèi)型：新一代產(chǎn)業(yè)技術(shù)層面的研發(fā)與應(yīng)用聯(lián)盟、項(xiàng)目合作關(guān)系、產(chǎn)業(yè)鏈合作關(guān)系。與合作創(chuàng)新模式相對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式有“上下游合作中學(xué)”、“產(chǎn)學(xué)研合作研究中學(xué)”、“合作研發(fā)中學(xué)”、“交流中學(xué)”四種方式。在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中合作創(chuàng)新模式具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的變化特征，合作創(chuàng)新模式的變化既遵循技術(shù)發(fā)展軌跡，又隨企業(yè)自身能力的變化而演化。其三，是對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與提煉。這方面研究成果主要收錄在全國(guó)企業(yè)管理現(xiàn)代化創(chuàng)新成果審定委員會(huì)主編的企業(yè)管理創(chuàng)新成果（國(guó)家級(jí)）第13-14屆中的品牌建設(shè)與技術(shù)創(chuàng)新篇、循環(huán)經(jīng)濟(jì)建設(shè)篇。這些研究成果對(duì)技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中的管理總結(jié)得比較全面、細(xì)致，因而具有較高的說(shuō)服力和借鑒價(jià)值。

上述研究成果在揭示企業(yè)技術(shù)能力提升路徑和學(xué)習(xí)方式，探討技術(shù)創(chuàng)新模式的形成緣由、不同創(chuàng)新模式的適用條件、左右技術(shù)創(chuàng)新模式演化的因素或力量，以及在總結(jié)與提煉技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的過(guò)程管理等方面均作出了有益探索。然而，這些研究在研究領(lǐng)域和適用理論的選擇上均有著顯著的共性特征，即均采用管理學(xué)理論與方法研究技術(shù)創(chuàng)新模式和技術(shù)創(chuàng)新管理。較少有學(xué)者將上述問(wèn)題的研究納入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。我們沒(méi)有理由忽視兩個(gè)基本事實(shí)：一是，技術(shù)創(chuàng)新也是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，有效規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，尋求成本最小化和收益最大化是企業(yè)開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)所持有的基本價(jià)值取向；二是，技術(shù)創(chuàng)新作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然也屬于人類(lèi)交易活動(dòng)的范疇。在交易活動(dòng)中人與人之間建立的競(jìng)爭(zhēng)或合作關(guān)系必然會(huì)直接影響到交易的規(guī)模和交易效率。有鑒于此，不妨從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來(lái)研究技術(shù)創(chuàng)新范式選擇。筆者認(rèn)為成本-收益分析法同樣適用于技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題的研究。這樣，在上述研究假設(shè)和研究思路的基礎(chǔ)上，筆者擬采用交易成本、沉入成本、機(jī)會(huì)成本、創(chuàng)新預(yù)期收益等變量，將命題研究納入成本-收益框架。借此來(lái)嘗試探討技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)。

基本經(jīng)濟(jì)變量的涵義

本文研究中使用的經(jīng)濟(jì)變量主要有：交易成本、沉入成本、機(jī)會(huì)成本、創(chuàng)新預(yù)期收益等。這些經(jīng)濟(jì)變量原本是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、技術(shù)貿(mào)易理論中的基本概念。本文在借用這些概念時(shí)，在不改變這些概念基本涵義的前提下作了有針對(duì)性的調(diào)整。

（一）交易成本

交易成本最初是指協(xié)商簽訂契約以及契約簽訂后付諸實(shí)施所需的成本。后來(lái)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將這一概念廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)等研究領(lǐng)域。本文所指的交易成本是指在自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新中圍繞技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，企業(yè)創(chuàng)新管理層沿縱向、橫向?qū)哟畏謩e與企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)、創(chuàng)新個(gè)體、合作創(chuàng)新單位等協(xié)商、簽訂技術(shù)創(chuàng)新契約、管理、監(jiān)督契約履行以及獎(jiǎng)勵(lì)或支付創(chuàng)新成果紅利，以確保創(chuàng)新活動(dòng)順利有效開(kāi)展而發(fā)生的費(fèi)用。企業(yè)交易成本可以細(xì)分為企業(yè)內(nèi)交易成本和企業(yè)間或市場(chǎng)交易成本。前者是指企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)新單位之間、創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)內(nèi)部項(xiàng)目組與創(chuàng)新個(gè)體之間為達(dá)成創(chuàng)新契約、管理和監(jiān)督契約履行、獎(jiǎng)勵(lì)或支付創(chuàng)新成果紅利等而發(fā)生的費(fèi)用。后者指企業(yè)與外部創(chuàng)新合作單位之間發(fā)生的上述費(fèi)用。

（二）沉入成本

又稱(chēng)開(kāi)發(fā)成本，是指研究和開(kāi)發(fā)這項(xiàng)技術(shù)的成本，包括所投入的全部人力、物力、資金。它包括為研發(fā)和生產(chǎn)新技術(shù)而發(fā)生的機(jī)器、試驗(yàn)和檢測(cè)儀器購(gòu)置成本，以及廠房改造或重建成本等。本文將沉入成本細(xì)分為自主創(chuàng)新沉入成本和合作創(chuàng)新沉入成本。前者指企業(yè)自主創(chuàng)新過(guò)程中所投入的全部人力、物力、資金。后者指在合作創(chuàng)新中企業(yè)為合作開(kāi)發(fā)新技術(shù)而投入的人力、物力、資金，以及向合作方投入與支付的全部人力、物力和資金等。沉入成本專(zhuān)指新技術(shù)研發(fā)和生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生的費(fèi)用，屬于技術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的費(fèi)用支出；而交易成本則專(zhuān)指組織、管理技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)支付的費(fèi)用，以及支付的創(chuàng)新成果紅利等。交易成本發(fā)生在技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的交換和分配環(huán)節(jié)。交易成本與沉入成本不存在交集。

（三）機(jī)會(huì)成本

機(jī)會(huì)成本在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是指廠商因生產(chǎn)某種商品或提供某種勞務(wù)而放棄使用該生產(chǎn)要素在其他用途中可以得到的最高收入。本文中使用的機(jī)會(huì)成本是指因技術(shù)創(chuàng)新失敗或創(chuàng)新效率降低而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失。從產(chǎn)出核算的角度看來(lái)，因技術(shù)創(chuàng)新失敗或創(chuàng)新效率降低而造成的經(jīng)濟(jì)損失等于生產(chǎn)損失。具體講，前者包括技術(shù)創(chuàng)新投入要素因用作創(chuàng)新而失去的在其他用途中可以得到的最高收入，后者是因新產(chǎn)品或新工藝延期投產(chǎn)或使用而損失的銷(xiāo)售收入和節(jié)約的成本等。

（四）創(chuàng)新預(yù)期收益

創(chuàng)新預(yù)期收益從經(jīng)濟(jì)效益單一維度來(lái)核算，是指一項(xiàng)新技術(shù)的使用預(yù)期會(huì)給企業(yè)帶來(lái)一定的邊際收益或新增價(jià)值，通常稱(chēng)之為新增利潤(rùn)。新增利潤(rùn)包括：降低的生產(chǎn)成本；提高質(zhì)量或性能；提高銷(xiāo)售價(jià)值；增加銷(xiāo)售量。為了便于研究，本文將使用的經(jīng)濟(jì)變量及涵義列表如表1所示。

企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)

技術(shù)創(chuàng)新范式從狹義的角度看，是指企業(yè)選擇的開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新的方式，以及組織與管理技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的方式和方法。本文在研究上采用狹義的概念。從筆者所作的案例調(diào)研情況看，目前企業(yè)較多采用的技術(shù)創(chuàng)新范式大體有自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新兩種基本類(lèi)型，其中合作創(chuàng)新可進(jìn)一步細(xì)分為：項(xiàng)目合作、產(chǎn)學(xué)研合作、產(chǎn)業(yè)鏈合作三種形式；或股權(quán)式合作、非股權(quán)式合作兩種形式。不同的技術(shù)創(chuàng)新范式各有其特點(diǎn)和適用條件，企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題上首先要作出的決策是，選擇與其條件和發(fā)展目標(biāo)相匹配的創(chuàng)新范式。技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵。技術(shù)創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)是企業(yè)論證和優(yōu)選技術(shù)創(chuàng)新范式時(shí)應(yīng)遵循或參照?qǐng)?zhí)行的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)企業(yè)某項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新范式的最終確立發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，技術(shù)創(chuàng)新是手段，提高企業(yè)收益水平是目的。因此，可以將創(chuàng)新范式選擇標(biāo)準(zhǔn)的確立納入成本與收益分析框架，并從中推導(dǎo)出創(chuàng)新范式的遴選標(biāo)準(zhǔn)。

首先，假設(shè)創(chuàng)新收益是可知的，且企業(yè)內(nèi)部不存在創(chuàng)新投入資源的短邊約束，則自主創(chuàng)新、合作創(chuàng)新均是可以選擇的創(chuàng)新范式，在這種情況下，若滿足下列三個(gè)條件：a.C內(nèi)交C合沉，c.（C間交-C內(nèi)交）≥（C自沉-C合沉），則應(yīng)選擇自主創(chuàng)新范式，交易成本的節(jié)約進(jìn)而總成本的節(jié)約是作出這種選擇的主要原緣。

若a、b兩個(gè)條件保留，但C項(xiàng)條件變?yōu)镃`.（C間交-C內(nèi)交）

其次，假定創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)較大，企業(yè)存在創(chuàng)新投入資源的短邊約束，則合作創(chuàng)新范式是一種必然的選擇。但是，具體的合作創(chuàng)新范式選擇應(yīng)視創(chuàng)新成本和創(chuàng)新收益情況再作出決定。具體而言，可以分為以下兩種情形：

情形一：企業(yè)對(duì)外部技術(shù)依賴性強(qiáng)，技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)大，創(chuàng)新預(yù)期收益大。創(chuàng)新收益的實(shí)現(xiàn)依賴于合作單位的精誠(chéng)合作。若滿足下列三個(gè)條件：a.C機(jī)失C交（C交=C內(nèi)交+C間交），c.C合沉

情形二：企業(yè)具備控制創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)的能力，同時(shí)也具備實(shí)施創(chuàng)新成果產(chǎn)業(yè)化的能力。在這種情形下，若滿足下列三個(gè)條件：a.C自沉>>C合沉，b.C內(nèi)交 C間交，c.R長(zhǎng)期依賴合作方提供的產(chǎn)品或服務(wù)，則企業(yè)宜選擇契約式合作創(chuàng)新范式，而這類(lèi)創(chuàng)新范式通常是以產(chǎn)業(yè)鏈合作為首選范式。在這種范式下，企業(yè)會(huì)向合作方明確技術(shù)改進(jìn)或創(chuàng)新要求，同時(shí)提供技術(shù)援助并承諾簽訂長(zhǎng)期訂貨合同，但是要求合作方主動(dòng)開(kāi)展服務(wù)本企業(yè)發(fā)展要求的技術(shù)創(chuàng)新。

再次，假設(shè)創(chuàng)新預(yù)期收益大，創(chuàng)新投入大，但是，企業(yè)自身在短期內(nèi)無(wú)攻克制約發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)。在這種情況下，若滿足下列三個(gè)條件：a.C自沉>>C合沉，b.C機(jī)降> C間交，c.C間交

本文得出的研究成果來(lái)自對(duì)技術(shù)創(chuàng)新案例的總結(jié)、提煉，也來(lái)自在經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下作出的初步理論推演。研究結(jié)論對(duì)企業(yè)開(kāi)展技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)會(huì)有一定的參考價(jià)值。筆者認(rèn)為，開(kāi)展一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，在客觀上一定存在適合企業(yè)自身?xiàng)l件和發(fā)展需要的最優(yōu)或次優(yōu)技術(shù)創(chuàng)新范式。一種正確的技術(shù)創(chuàng)新范式應(yīng)當(dāng)是一種在有效規(guī)避創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)前提下，能夠以盡可能節(jié)約創(chuàng)新投入來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新收益最大化的范式。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

關(guān)鍵詞：營(yíng)銷(xiāo)渠道；；渠道研究；研究范式；中國(guó)企業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào)：F274文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000176X（2014）07011206

渠道是一個(gè)多元研究介入的領(lǐng)域。在渠道研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和溝通學(xué)等多個(gè)學(xué)科從不同的視角介入，使渠道研究成為一個(gè)異彩紛呈、成果豐碩的領(lǐng)域。但是，這些學(xué)科領(lǐng)域涉及渠道的相關(guān)研究及其知識(shí)幾乎都是獨(dú)立發(fā)展，缺乏有力的整合。由于不同學(xué)科體系對(duì)渠道研究的介入，導(dǎo)致了不同研究方法的廣泛應(yīng)用，從質(zhì)性研究的田野作業(yè)，一直到規(guī)范的數(shù)量模型或者模擬，呈現(xiàn)了一種多元化的局面。

現(xiàn)有渠道研究主要有兩個(gè)基本范式：第一是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，這個(gè)范式通過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析提取營(yíng)銷(xiāo)渠道的功能和制度要素，加以分析和重構(gòu)，形成分析框架。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)與營(yíng)銷(xiāo)研究傳統(tǒng)的關(guān)系，這個(gè)方面的努力歷來(lái)不絕如縷[1]。第二是行為范式，通過(guò)對(duì)渠道成員的行為分析，形成相關(guān)的框架和理論，以應(yīng)用到渠道建設(shè)中去[2]。有學(xué)者補(bǔ)充認(rèn)為，除了上述范式之外，在營(yíng)銷(xiāo)渠道的研究中，還存在一個(gè)管理學(xué)的范式[3]。不過(guò)，至少到20世紀(jì)80年代之前，對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)渠道的研究，一直是在多種范式之下展開(kāi)的，包括傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，從成本效益的角度對(duì)渠道進(jìn)行研究，也包括了管理學(xué)范式，從計(jì)劃和組織角度對(duì)渠道組建和運(yùn)行加以研究，還有一些跨學(xué)科的研究，如從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)提出的渠道問(wèn)題[4]。

一、中國(guó)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)渠道研究的缺陷與不足

盡管學(xué)者們對(duì)中國(guó)企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)渠道進(jìn)行了不斷地研究，但由于商業(yè)環(huán)境、社會(huì)文化的差異，中國(guó)的渠道研究面臨著特有的問(wèn)題。而且，由于出發(fā)點(diǎn)不同，學(xué)術(shù)界與企業(yè)界對(duì)于渠道研究的關(guān)注點(diǎn)存在一定差異或錯(cuò)位，因此，渠道研究從整體上來(lái)看存在明顯的問(wèn)題。

第一，渠道研究所覆蓋的范圍過(guò)小。

渠道研究是營(yíng)銷(xiāo)研究的一部分，本來(lái)有多種不同范式，主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和行為學(xué)的三種范式，但是，目前頂級(jí)的研究主要集中在第三種范式上，而放棄了管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)這些本來(lái)更為傳統(tǒng)和更為成熟的范式，這導(dǎo)致了一些有中國(guó)特色的問(wèn)題被放棄了。例如，中國(guó)作為一個(gè)幅員遼闊的大國(guó)，渠道建設(shè)從一開(kāi)始就與運(yùn)輸、庫(kù)存等實(shí)體問(wèn)題聯(lián)系在一起的，而這些問(wèn)題的解決很多都是依靠管理的。同時(shí)，面對(duì)廣闊的國(guó)土面積，任何全國(guó)性企業(yè)的渠道構(gòu)建都需要中間商的配合，是對(duì)中間商的管理和控制問(wèn)題。這些本來(lái)是渠道研究的核心問(wèn)題，但是，在現(xiàn)在的渠道研究中，管理范式被邊緣化了，渠道構(gòu)建和控制問(wèn)題被忽視了，而供應(yīng)鏈問(wèn)題則成了一個(gè)渠道之外的問(wèn)題。

第二，忽略了其它學(xué)科的研究成果。

單純從渠道研究的理論看，解釋力很高的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式在目前的研究中只占有一個(gè)邊緣的位置。該研究范式的解釋力強(qiáng)大，已經(jīng)成為國(guó)際上渠道研究的一個(gè)重要分析框架，但是在中國(guó)目前研究中卻僅占有很小的空間，這反映出在渠道研究中，行為范式的流行把對(duì)渠道相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究課題交給了經(jīng)濟(jì)學(xué)界。例如對(duì)于縱向限制的研究和對(duì)于超級(jí)終端興起的研究，沒(méi)有納入到渠道研究中來(lái)，而是在其他領(lǐng)域得到關(guān)注。渠道研究不僅不愿與實(shí)業(yè)界交流，也很少與其它相關(guān)的研究領(lǐng)域交流。

第三，誤植問(wèn)題。

現(xiàn)有對(duì)渠道的學(xué)術(shù)研究把西方研究中的理論范式和研究對(duì)象同時(shí)引入，尤其是后者，是把西方研究者面對(duì)的問(wèn)題直接移植到中國(guó)來(lái)。這種問(wèn)題移植，實(shí)際上是用西方的問(wèn)題取代了中國(guó)的問(wèn)題，在移植過(guò)程中有意或者無(wú)意地遮蔽了中國(guó)企業(yè)面對(duì)的實(shí)際渠道問(wèn)題，學(xué)術(shù)研究變得與中國(guó)實(shí)際的企業(yè)進(jìn)程無(wú)關(guān)。例如，二元經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)村市場(chǎng)開(kāi)拓，一直是企業(yè)關(guān)注的問(wèn)題，但是，這個(gè)問(wèn)題長(zhǎng)期在學(xué)術(shù)界的視野之外，我們不知道大量的中小企業(yè)是如何生存的，何以能夠在大品牌的擠壓下長(zhǎng)期發(fā)展。

第四，缺乏理論的原創(chuàng)性。

渠道的學(xué)術(shù)研究不僅誤植了問(wèn)題，而且在理論研究上缺乏全面性，更沒(méi)有原創(chuàng)性。大量的現(xiàn)實(shí)觀察、深入的記錄和完整的訪談，這些耗費(fèi)時(shí)日的方法，現(xiàn)在正在被冷落。中國(guó)企業(yè)在渠道建設(shè)上積累了大量的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在渠道學(xué)術(shù)研究中沒(méi)有得到反映，甚至被放在研究者的視野之外。

我國(guó)目前的渠道研究存在上述缺陷和不足，解決問(wèn)題的方法自然是對(duì)癥下藥，從研究方法、研究范式和研究對(duì)象等角度將中國(guó)企業(yè)的渠道問(wèn)題引入渠道研究之中，這樣的研究才能真正對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生幫助，也才能真正地將實(shí)踐問(wèn)題提升到理論高度。

二、營(yíng)銷(xiāo)渠道的多元研究范式

渠道研究是在多種范式、多個(gè)學(xué)科之內(nèi)展開(kāi)的，因此，呈現(xiàn)為一種百花齊放的局面[5-6-7]。

關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)和渠道研究的范式與學(xué)派，學(xué)術(shù)史上有過(guò)多種不同區(qū)分。最早開(kāi)始營(yíng)銷(xiāo)理論史研究的Bartels提出了六個(gè)維度區(qū)分不同的營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)，包括結(jié)構(gòu)、知識(shí)、時(shí)間、空間、跨學(xué)科和個(gè)人等不同維度，營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)就是按照這些維度組織和展開(kāi)的。Shaw等區(qū)分了十個(gè)學(xué)派，Thorelli提出的“網(wǎng)絡(luò)范式”（network paradigm）認(rèn)為渠道之間是網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論中，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)和行為的兩個(gè)學(xué)派。這個(gè)意見(jiàn)最早是莊貴軍2000年提出的。而隨后有幾篇論文對(duì)研究范式的劃分進(jìn)行了討論，最新的是邵昶等的文章，把渠道研究分為結(jié)構(gòu)和行為范式，其中引用了澳大利亞學(xué)者Wilkinson的文章，認(rèn)為這種區(qū)分方法來(lái)自他。實(shí)際上，Wilkinson區(qū)分的是經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為科學(xué)兩個(gè)范式。李春成和李崇光在其論文中提出了結(jié)構(gòu)范式、行為范式和關(guān)系范式的分類(lèi)，并且認(rèn)為前兩個(gè)分類(lèi)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和行為范式。對(duì)這個(gè)區(qū)分，作者沒(méi)有給出來(lái)源。這些引用文獻(xiàn)大部分沒(méi)有廣泛參考西方的營(yíng)銷(xiāo)學(xué)術(shù)史研究文章，在少數(shù)被參考的文獻(xiàn)中，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作者指出的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。但是由于學(xué)科之間存在著學(xué)術(shù)藩籬，大量的學(xué)術(shù)研究成果相互隔絕，沒(méi)有形成統(tǒng)一的結(jié)果，局面顯得支離破碎。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是渠道研究和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)研究的一個(gè)母體，但是，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范式轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，最終轉(zhuǎn)向交易成本的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，雖然一直在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)徘徊，但對(duì)渠道研究的內(nèi)容已經(jīng)面目全非了。相比之下，行為學(xué)范式形成較晚，所研究的專(zhuān)題主要是社會(huì)學(xué)的權(quán)力、沖突、合作；心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的信任；溝通學(xué)的溝通等等。這些研究為理解渠道的行為提供了新的變量，但是，行為學(xué)范式無(wú)法全面覆蓋不同的渠道研究。相比經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，行為學(xué)范式的研究主要集中在一些專(zhuān)題探索上。雖然占據(jù)目前渠道研究的中心位置，但是，并沒(méi)有主動(dòng)謀求建立統(tǒng)一的分析框架，因此，作為知識(shí)體系顯得有些凌亂和破碎。管理學(xué)同樣是渠道研究的母體之一，現(xiàn)在的渠道研究和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)研究早期就是脫胎于管理學(xué)的研究。在20世紀(jì)50―60年代，管理學(xué)范式形成了對(duì)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)科的全面介入之后，作為一個(gè)范式的發(fā)展反倒停止了，并沒(méi)有更深入地進(jìn)入渠道研究，僅僅在一些渠道管理的基本命題上徘徊，沒(méi)有更多的成果。

三、我國(guó)營(yíng)銷(xiāo)渠道研究的新綜合范式

在對(duì)上述不同范式以及相關(guān)問(wèn)題研究的基礎(chǔ)上，本文構(gòu)建了一個(gè)新綜合范式的分析框架。建立這個(gè)分析框架的主要目的是對(duì)現(xiàn)有的渠道研究主題進(jìn)行比較全面的總結(jié)和歸類(lèi)，理清各個(gè)不同學(xué)科形成的渠道主題的相關(guān)關(guān)系和相對(duì)位置，建立渠道研究的整體圖景。進(jìn)一步在渠道研究的大框架下，審視渠道研究的全貌，從而發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)在企業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展的背景下，哪些主題是最值得研究，并且為如何展開(kāi)相關(guān)研究提供清晰的建議。

1渠道研究的新綜合范式框架

新綜合范式的核心是制度（institution）概念的建立和擴(kuò)展。這個(gè)概念來(lái)源于康芒斯和凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)過(guò)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的采用和對(duì)概念的推廣，目前這個(gè)概念已經(jīng)廣泛地被社會(huì)科學(xué)不同學(xué)科所采用。至少在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分了委托―理論、交易成本理論和制度變遷理論等不同分支。這些分支共享制度這個(gè)概念，而對(duì)于這個(gè)概念的運(yùn)用，不同學(xué)者作了共同努力。關(guān)于制度的研究成果早已滲透到了渠道研究中，但是，人們習(xí)慣采用新制度學(xué)派的交易成本理論來(lái)概括渠道研究的范式[8]-[12]。隨著對(duì)渠道研究中不同知識(shí)的歸納和注視，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的交易成本理論無(wú)法概括全部領(lǐng)域，需要對(duì)研究范式加以擴(kuò)展和調(diào)整。新制度概念的引入，可以有效地提高現(xiàn)有研究范式有效性[13]-[15]。

為此，本文將渠道研究的新綜合范式構(gòu)建為包括一個(gè)橫軸和兩個(gè)縱軸的坐標(biāo)系，用以描述不同研究主題的分布和相互關(guān)系（見(jiàn)圖1所示）。本文接受新制度學(xué)派的交易成本概念，把這個(gè)概念作為一個(gè)衡量維度作為橫坐標(biāo)標(biāo)示在坐標(biāo)圖中（這個(gè)橫軸為交易成本大小，實(shí)際上是從交易成本和管理成本角度展開(kāi)）。

按照科斯的看法，交易活動(dòng)是有成本的。威廉姆森進(jìn)一步認(rèn)為企業(yè)和市場(chǎng)之間存在著一種替代關(guān)系，這都可以看做是一種制度或者治理機(jī)制的選擇，治理機(jī)制的關(guān)鍵是節(jié)約交易成本。按照德姆塞茨的看法，交易成本與企業(yè)的管理成本之間存在一個(gè)替代關(guān)系，當(dāng)企業(yè)的管理成本過(guò)高，就會(huì)選擇外包的方式，把相應(yīng)的業(yè)務(wù)活動(dòng)交與市場(chǎng)，相反則企業(yè)會(huì)從市場(chǎng)手下接受業(yè)務(wù)，全賴交易成本與管理成本之間的關(guān)系。因此，在本模型中，橫軸就是交易成本和管理成本。這個(gè)軸的中點(diǎn)是交易成本（transaction cost，TC）等于管理成本（managerial cost，MC），也即：TC=MC。在這一點(diǎn)的左側(cè)（即TCMC的區(qū)間），則是作為等級(jí)制組織的企業(yè)的活動(dòng)空間。在本文中，這個(gè)坐標(biāo)的左右兩側(cè)同時(shí)代表了經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)兩種不同范式。

在橫坐標(biāo)的兩側(cè)各有一個(gè)縱軸，分別表示不同范式的研究方法。左側(cè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究規(guī)范方法向?qū)嵶C方法的過(guò)渡，而右側(cè)則表示管理學(xué)研究從質(zhì)性研究方法向數(shù)量研究方法的過(guò)渡。渠道研究的主題主要分布在兩個(gè)縱軸之間。依照研究方法和研究范式的分類(lèi)，不同的研究主題分布在這個(gè)狹窄的空間中，其位置就是主題形成的區(qū)域，而每一個(gè)研究主題上的箭頭，方向上下的，是指研究主題在方法上的演化，例如權(quán)力、信任等主題都是在社會(huì)學(xué)的質(zhì)性研究中形成個(gè)概念，但是隨著研究深入，越來(lái)越借助實(shí)證研究的數(shù)量方法了。左右的箭頭則是指主題在不同范式之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。例如，電子商務(wù)是在市場(chǎng)與企業(yè)之間形成的，但是，其研究向左右兩個(gè)方向轉(zhuǎn)變，意味著對(duì)電子商務(wù)的研究從企業(yè)和市場(chǎng)交易兩個(gè)角度展開(kāi)。供應(yīng)鏈的研究本來(lái)是作為企業(yè)的物流體系構(gòu)成和作用展開(kāi)的，但是隨著技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，現(xiàn)在越來(lái)越向市場(chǎng)交易的方向轉(zhuǎn)化。

圖1中，在兩個(gè)縱坐標(biāo)之間的中間部分，是行為范式的研究主題，包括但是不限于權(quán)力、沖突、信任和溝通，上下排列反映了研究的成熟程度，越靠上的主題研究越成熟。從方法的角度看，意味著早期題目的提出采取質(zhì)性方法，構(gòu)建規(guī)范的理論，而隨著研究的展開(kāi)，更多研究采取數(shù)量的實(shí)證方法?？拷疫吙v坐標(biāo)的研究主題是管理學(xué)范式下展開(kāi)的，主要包括渠道的構(gòu)建策略，銷(xiāo)售人員、經(jīng)銷(xiāo)商和分支機(jī)構(gòu)的管理等等，其中對(duì)營(yíng)銷(xiāo)要素中渠道與產(chǎn)品、價(jià)格和促銷(xiāo)等要素的關(guān)系研究，也是渠道管理的重要課題，因?yàn)檫@些要素不僅是營(yíng)銷(xiāo)的要素，同時(shí)也是渠道治理的手段。而縱向限制、渠道成員的管理和環(huán)境研究，則是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式下展開(kāi)的。相比之下，供應(yīng)鏈的研究本來(lái)是在管理學(xué)范式下形成的題目，但是現(xiàn)在逐漸向經(jīng)濟(jì)學(xué)方向轉(zhuǎn)移，而電子商務(wù)則向兩個(gè)方向擴(kuò)展其研究空間。

2治理―新綜合范式的核心概念

新綜合范式雖然與交易成本理論是同一個(gè)來(lái)源，共享相同的資源，但是，它把核心從交易成本轉(zhuǎn)向了制度。這個(gè)微調(diào)導(dǎo)致了對(duì)渠道研究不同范式核心概念的綜合，可以成為一個(gè)融合不同范式的擴(kuò)展范式。其核心是提取的一個(gè)關(guān)鍵概念：治理。以治理來(lái)統(tǒng)攝交易和管理概念，成為了新范式的核心。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵詞應(yīng)該是供求導(dǎo)致的交易，而企業(yè)作為等級(jí)制組織運(yùn)作的關(guān)鍵詞毫無(wú)疑問(wèn)是管理。但是在管理和交易之間，還存在廣闊的中間地帶。這里起作用的往往既不是單純的交易，也不是單純的管理，而是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)的“治理”概念。從新制度的新范式角度看，在左邊縱坐標(biāo)之外，是完全被交易控制的空間；在右邊縱坐標(biāo)之外，是完全被管理控制的空間；而在兩個(gè)縱坐標(biāo)之間，則既存在交易也存在管理，不過(guò)大量占據(jù)中間位置的是治理。

交易是通過(guò)平等的交換實(shí)現(xiàn)雙方的目標(biāo)，管理是等級(jí)制組織內(nèi)通過(guò)權(quán)力和規(guī)則實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而治理是通過(guò)更為復(fù)雜的組織或者非組織手段促成雙方的目標(biāo)達(dá)成。這樣，行為學(xué)范式的大量概念，如信任、溝通和權(quán)力等概念，就在治理的概念下取得了在新綜合范式下的存在空間。而交易成本理論貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)主義防治問(wèn)題以及專(zhuān)用資產(chǎn)投資等問(wèn)題，都具有了治理的含義。在這些內(nèi)在含義被確定之后，就可以有效地區(qū)分交易和管理的作用區(qū)間，為渠道內(nèi)不同成員之間關(guān)系處理的研究和闡釋提供了基本的分類(lèi)方式，從而提供了進(jìn)一步研究方法指南和運(yùn)用指導(dǎo)。

新綜合范式的重要作用就是要恢復(fù)被交易成本理論范式所忽略的管理問(wèn)題。交易成本理論作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式，雖然有很強(qiáng)的解釋力，但是在渠道研究中，對(duì)在管理范式下形成的知識(shí)體系的處置顯得力不從心，最終只得推給管理概念。但是，渠道本質(zhì)上是廠商與經(jīng)銷(xiāo)商的關(guān)系，而這個(gè)關(guān)系只有在縱向一體化情況才能真正轉(zhuǎn)化為管理關(guān)系，在日常的交往中，這個(gè)關(guān)系還是一種契約規(guī)定的長(zhǎng)期關(guān)系。這里采用治理的概念則非常貼切，治理的概念可以包括對(duì)一次易的安排，也可以轉(zhuǎn)化為短期交易的制度安排，更可以概括長(zhǎng)期渠道交易和制度安排。在傳統(tǒng)的管理概念下，計(jì)劃、組織手段都勉為其難地起到概括作用，但是，這不是廠商雙方的實(shí)際關(guān)系，而是一種對(duì)管理概念的擴(kuò)展使用。而治理概念在這里可以貼切地描述企業(yè)在渠道中面對(duì)的任何情況。

概言之，治理的核心概念是通過(guò)不同的正式契約或者非正式的制度安排來(lái)調(diào)節(jié)渠道中不同成員的利益關(guān)系，這個(gè)概念的核心是目前行為學(xué)和交易成本理論貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)主義、合作、溝通等等手段，以及相關(guān)的沖突、合作等概念。傳統(tǒng)管理范式下使用的計(jì)劃、組織和協(xié)調(diào)等概念，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的拓展，可以包含在治理這個(gè)概念中，成為治理這個(gè)概念的一個(gè)擴(kuò)展概念使用，并且也為管理留下了存在的空間（右邊縱坐標(biāo)右側(cè)）。這樣，就可以把原來(lái)渠道研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式、行為學(xué)范式和管理學(xué)范式在“治理”概念之下統(tǒng)一了起來(lái)。

從營(yíng)銷(xiāo)渠道的構(gòu)成看，渠道的本質(zhì)是渠道成員的關(guān)系，而這種關(guān)系的特征不是一次易，因此，在渠道研究的新綜合范式上，交易區(qū)間不是渠道研究所覆蓋的。從渠道結(jié)構(gòu)角度看，成員之間的關(guān)系或者是長(zhǎng)期契約的關(guān)系，或者是一體化的關(guān)系。一體化關(guān)系是管理行為覆蓋的區(qū)間，而各種契約關(guān)系構(gòu)成的渠道是治理區(qū)間。換言之，這個(gè)區(qū)間的關(guān)系本質(zhì)上是契約關(guān)系，大部分管理手段是失效的，只有各種治理手段才能發(fā)揮作用。

3對(duì)渠道研究新綜合范式的學(xué)術(shù)史檢驗(yàn)

新綜合范式的有效性可以從學(xué)術(shù)史的角度，看范式的發(fā)展和與現(xiàn)有范式的契合程度。

早期的營(yíng)銷(xiāo)研究中，分銷(xiāo)占據(jù)著中心地位。研究首先脫胎于經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是對(duì)交易和分銷(xiāo)作用的分析。這種分析把分銷(xiāo)看成是一種交易，更多的研究是為分銷(xiāo)作用尋找社會(huì)存在的理由。此類(lèi)研究脫胎于經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且在很大程度上依然堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本假設(shè)和前提。例如，廠商和中間商，包括批發(fā)商和零售商之間的關(guān)系是一種交易關(guān)系，并沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，雖然在現(xiàn)實(shí)中，這些關(guān)系已經(jīng)發(fā)展起來(lái)了。顯然，這時(shí)候的研究主要是在交易的概念下占據(jù)著模型的左邊。隨著廠商和經(jīng)銷(xiāo)商之間關(guān)系的不斷密切，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)世界上，發(fā)展了很多企業(yè)與中間商的長(zhǎng)期合作關(guān)系模式。尤其是隨著管理理論和方法的發(fā)展，在廠商主導(dǎo)的情況下，渠道的建設(shè)更多地滲透了管理思想，渠道的設(shè)計(jì)、成員選擇和激勵(lì)等問(wèn)題都是傳統(tǒng)管理范式的貫徹。顯然渠道研究已經(jīng)移向了模型的右邊，進(jìn)入了管理范式。隨著廠商和經(jīng)銷(xiāo)商關(guān)系的不斷演變，研究者更關(guān)心廠商與經(jīng)銷(xiāo)商關(guān)系的微觀機(jī)制解剖。這樣，更為精細(xì)的研究逐步展開(kāi)，行為學(xué)變量開(kāi)始進(jìn)入渠道研究，把相關(guān)的研究轉(zhuǎn)向了管理和交易之間的微觀行為分析。一些學(xué)者從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，在相關(guān)管理和營(yíng)銷(xiāo)刊物上，不斷地利用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析對(duì)渠道問(wèn)題展開(kāi)研究，這些研究包括渠道的一體化研究[16]，交易媒介之間的結(jié)構(gòu)平衡問(wèn)題[17]，以及渠道成員之間的揣測(cè)與利潤(rùn)關(guān)系等[18]。雖然在這些專(zhuān)題上取得了相應(yīng)的成果，但是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作用的努力并沒(méi)有取得扭轉(zhuǎn)局面的作用。顯然，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析無(wú)法承擔(dān)統(tǒng)一渠道研究局面的大任，這樣就需要發(fā)展新的分析范式。

交易成本理論生逢其時(shí)地提供了這樣的范式。相關(guān)的渠道研究通過(guò)交易成本理論重新納入到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之下。從圖3可以看到不同主題的歷史變化。

在圖3中，從左向右的箭頭表示第一次范式轉(zhuǎn)移，而中間的箭頭表示第二次范式轉(zhuǎn)移。這一次范式轉(zhuǎn)移的情況是行為學(xué)論題的出現(xiàn)，但是最終是統(tǒng)一在交易成本的概念之下了。

不過(guò)，這個(gè)統(tǒng)一是不完滿的，在交易成本的概念之下，傳統(tǒng)的渠道管理知識(shí)失去了存在的余地和空間，大量的純粹交易活動(dòng)也被從研究范式中放逐。雖然管理和交易在渠道研究中無(wú)法占據(jù)中心的位置，但是，這些研究所積累的知識(shí)需要在一個(gè)統(tǒng)一的范式下得到安置，并有進(jìn)一步拓展的空間，這就需要“制度”這個(gè)概念以及與其緊密相連的“治理”概念出場(chǎng)了。

四、結(jié)論

渠道研究的新綜合范式框架綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和行為學(xué)研究范式，將渠道研究統(tǒng)一到治理區(qū)間加以規(guī)范。在這個(gè)研究框架下，我們可以有效地排列渠道研究至今形成的各項(xiàng)知識(shí)和命題，確定不同命題的相對(duì)位置，了解不同學(xué)科形成的關(guān)于渠道知識(shí)的相互關(guān)系，為進(jìn)一步在渠道研究中形成各種知識(shí)的融會(huì)貫通提供初步的概括。同時(shí)，新綜合研究范式針對(duì)中國(guó)目前渠道研究中存在的盲點(diǎn)和缺陷具有明確的指引作用。

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于渠道的研究主要集中在治理的核心區(qū)域內(nèi)，包括對(duì)權(quán)力、沖突、信任和溝通的研究。實(shí)際上，交易成本理論帶來(lái)的機(jī)會(huì)主義等變量也可以納入到這個(gè)研究范圍。從研究主題分布上看，目前關(guān)于渠道研究的管理區(qū)間缺乏高層次研究，分支機(jī)構(gòu)管理和營(yíng)銷(xiāo)要素研究等方面根本就沒(méi)有高層次研究的支持。但是，恰恰這些部分是業(yè)界關(guān)注焦點(diǎn)。渠道成員、供應(yīng)鏈和電子商務(wù)方面是實(shí)業(yè)界和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的問(wèn)題，只是學(xué)術(shù)界的關(guān)注度不高，或者不是渠道研究關(guān)注的主要問(wèn)題。而零售終端研究、市場(chǎng)分布研究和縱向控制研究則是與渠道相關(guān)的問(wèn)題，但是這些研究分布在其它學(xué)科領(lǐng)域中，渠道研究的學(xué)術(shù)界和實(shí)業(yè)界均未給予注意。從上述分析可見(jiàn)，雖然實(shí)業(yè)界對(duì)管理問(wèn)題給予了極大地關(guān)注，但是學(xué)術(shù)界的努力方向卻并不一致。因此，根據(jù)新綜合范式的研究框架就可以看出國(guó)內(nèi)營(yíng)銷(xiāo)渠道學(xué)術(shù)研究需要拓展的領(lǐng)域，這既是學(xué)術(shù)研究的需要，也是實(shí)業(yè)界的要求。

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第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

[關(guān)鍵詞]中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué) 范式 儒家文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]F011 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-7326（2015）04-0062-10

一、引論：?jiǎn)栴}意識(shí)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一個(gè)好的社會(huì)科學(xué)理論必須來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)又高于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，能夠透過(guò)紛繁蕪雜的現(xiàn)象揭示其本質(zhì)，這就是馮友蘭所謂的“極高明而道中庸”。為此，經(jīng)濟(jì)理論研究必須具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，這包括現(xiàn)實(shí)問(wèn)題意識(shí)和理論問(wèn)題意識(shí)兩大方面。其中，前者對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的挖掘，注重理論的解釋力；后者是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論問(wèn)題的反省，涉及理論的邏輯性。顯然，問(wèn)題意識(shí)要求研究者具有廣博的知識(shí)結(jié)構(gòu)和高超的知性力，同時(shí)又具有包容性的學(xué)術(shù)態(tài)度和多元化的學(xué)術(shù)思維，從而能夠跳出常規(guī)范式的桎梏，從熟視無(wú)睹的現(xiàn)象中反思既有理論。不幸的是，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻具有強(qiáng)烈的方法導(dǎo)向特性，主要是在凱恩斯一新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)框架下作細(xì)枝末節(jié)的數(shù)理建模和計(jì)量實(shí)證，并形成了提出問(wèn)題、文獻(xiàn)綜述、建立模型、理論推導(dǎo)或經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的八股格式。同時(shí)，方法導(dǎo)向式研究所提出的問(wèn)題往往不是源于理論本身的邏輯或者見(jiàn)微知著的現(xiàn)實(shí)，而主要來(lái)自其他文獻(xiàn)，這種基于單一思維體系所自我繁衍出來(lái)的問(wèn)題往往只是個(gè)偽問(wèn)題。正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界貌似取得了空前的繁榮，但對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)幫助卻微乎其微，大量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都無(wú)法根據(jù)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維加以解決。

林毅夫指出，“發(fā)生在中國(guó)的現(xiàn)象，表面上看起來(lái)和西方一樣，可是背后的原因可能不一樣?！币虼?，要真正解釋中國(guó)社會(huì)的具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及解決具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就不能簡(jiǎn)單地模仿“西方化”的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須突破西方主流理論的分析框架和觀念，必須契合中國(guó)人的心理意識(shí)和行為特征，并由此構(gòu)建本土化的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。當(dāng)然，這種本土化研究范式在短期內(nèi)往往很難被主流雜志所接受.這就需要敢坐冷板凳的學(xué)術(shù)精神。林毅夫強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家最重要職責(zé)不在于在主流雜志上發(fā)表文章，最重要的是提出的理論能否解釋我們關(guān)注的現(xiàn)象，能否對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)。只要理論能解釋現(xiàn)象，慢慢就會(huì)被接受。隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)中國(guó)的問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，他們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的理論在解釋中國(guó)問(wèn)題上處處顯得蒼白無(wú)力，就會(huì)更多地接受根據(jù)中國(guó)現(xiàn)象提出的理論解釋?zhuān)ㄟ^(guò)潛移默化的方式來(lái)改變現(xiàn)狀。機(jī)會(huì)總是和困難并存的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一個(gè)金礦，要挖金礦必須有心理準(zhǔn)備付出比挖煤礦更大的代價(jià)。所以，關(guān)鍵的問(wèn)題還不是提出新理論、新概念時(shí)能否被國(guó)內(nèi)、國(guó)外學(xué)術(shù)界接受，而在于我們能否擺脫現(xiàn)有理論和概念話語(yǔ)霸權(quán)的束縛，根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)象提出新的理論、新的概念。本文就構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的邏輯基礎(chǔ)和基本思路作一剖析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特性與本土化要求

一般地，以增進(jìn)社會(huì)福利為根本目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)包含兩方面內(nèi)容：一是面對(duì)物時(shí)如何行為、如何最大化地使用自然物；二是面對(duì)人或社會(huì)時(shí)如何行為、如何充分運(yùn)用理性以實(shí)現(xiàn)社會(huì)需求的最大化。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注內(nèi)在于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中“人”這一因素，其原因在于：（1）任何人類(lèi)行動(dòng)都具有一定的社會(huì)性，都必然涉及后一方面內(nèi)容；（2）隨著社會(huì)性資源在生產(chǎn)中日益重要，后一方面內(nèi)容的研究日益重要。事實(shí)上，就本體論而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本身就是人類(lèi)行為及由此衍生出的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。顯然，這一研究對(duì)象具有這樣兩大基本特點(diǎn)：（1）濃郁的人文性，人類(lèi)行為內(nèi)含了文化的、心理的意識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的改造也往往內(nèi)涵了人的主觀認(rèn)知和社會(huì)理想；（2）強(qiáng)烈的本土性，不同社會(huì)環(huán)境和文化背景下的人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)和行為機(jī)理是不同的，從而不同時(shí)空下產(chǎn)生了千姿百態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身就具有濃郁的人文性和強(qiáng)烈的本土性，其理論構(gòu)建必須嵌入于特定時(shí)空下的社會(huì)關(guān)系和行為機(jī)理之中，理論發(fā)展也必須與社會(huì)現(xiàn)實(shí)同步演化；不同社會(huì)關(guān)系和文化心理下的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有差異的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自然科學(xué)那樣的科學(xué)化、客觀化和通用化。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)往往將逐利視為人類(lèi)的本能，是不言而喻的，并依此來(lái)解釋人類(lèi)行為以及分析所衍生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。但實(shí)際上，人類(lèi)的偏好以及偏好實(shí)現(xiàn)的方式都具有強(qiáng)烈的社會(huì)性，都受社會(huì)心理和文化道德等因素的影響。韋伯就寫(xiě)道：“利益（物質(zhì)的和理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)。但是，‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著行動(dòng)?！毕鄳?yīng)地，作為一門(mén)研究具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的前提條件和行為機(jī)理就應(yīng)該體現(xiàn)出某種本土特性。經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)史就表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中非常突出的現(xiàn)象：英國(guó)和法國(guó)就因文化傳統(tǒng)的差異而形成了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)風(fēng)格，德國(guó)也因歷史、文化的獨(dú)特性而產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的官房學(xué)派、歷史學(xué)派和社會(huì)市場(chǎng)主義，更不要說(shuō)更具特色的奧地利學(xué)派、瑞典學(xué)派等。在很大程度上，正是這些基于不同本土特質(zhì)所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，相互競(jìng)爭(zhēng)和相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展和成熟。即使在形成了統(tǒng)一新古典分析范式的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界，隨著研究領(lǐng)域不斷拓寬.制度、文化、心理等社會(huì)性因素也重新被引入其中，從而導(dǎo)致了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)等新學(xué)科的勃興，并再次引發(fā)了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重新探討。_

當(dāng)然，盡管各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的存在表明了西方各國(guó)在文化和語(yǔ)言上所存在的差異，但它們的文明特質(zhì)大體上卻是相通的，其思維意識(shí)和行為機(jī)理也大致相似。究其原因，西方社會(huì)作為一個(gè)整體文明而言，它發(fā)源于希臘理性和希伯來(lái)信仰，并經(jīng)歷了基督教文明和自然主義思維的長(zhǎng)期洗煉。事實(shí)上，正是由于有相通的社會(huì)認(rèn)知和思維方式，英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)才可以統(tǒng)一于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)下，德國(guó)學(xué)派的很多思想才會(huì)不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從而最終為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)夯實(shí)了文化心理這一微觀基礎(chǔ)。從這個(gè)角度上講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是“西方”的，不僅是因?yàn)樗l(fā)源于西方社會(huì)，而且，迄今還植根于西方社會(huì)的文化和心理，其理論假設(shè)和分析框架都是基于西方自然主義思維。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所基于的文化心理和認(rèn)知思維與儒家社會(huì)之間存在很大差別：盡管當(dāng)今中國(guó)社會(huì)因受到西方文明的沖擊而在很多領(lǐng)域的面貌都已發(fā)生了巨大變化，但文化和心理結(jié)構(gòu)卻很難短期內(nèi)被更換，儒家的傳統(tǒng)文化和思維至今仍然深深地根植于中國(guó)土壤中。

然而，迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化發(fā)展在中國(guó)還沒(méi)有真正起步。事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界存在的兩大分支――馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。它們無(wú)論在分析框架、研究思維、行為機(jī)理乃是研究?jī)?nèi)容上都體現(xiàn)了“西方”特征，從而都存在明顯的缺陷。就研究思維而言，它們都繼承李嘉圖的抽象分析而拓展了西方的自然主義思維，從而都在不同程度上難以剖析真實(shí)世界中人們的互動(dòng)行為。正是基于這種傾向，由此所構(gòu)建出的也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不會(huì)是真正的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；同時(shí)，由于兩者都將研究對(duì)象局限在物質(zhì)領(lǐng)域而忽視了人類(lèi)福利的變化，這已滯后于當(dāng)今社會(huì)，而無(wú)法對(duì)當(dāng)今實(shí)踐起到真正的理論指導(dǎo)作用。這也意味著，無(wú)論是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都面臨著一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程，需要與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化思維結(jié)合起來(lái)。

在很大程度上，正是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而其理論的創(chuàng)新和發(fā)展基本上也都是由西方學(xué)者或者完全西方化的學(xué)者所推動(dòng)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域則很難做出實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。林毅夫曾指出：“社會(huì)科學(xué)理論貢獻(xiàn)的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以后，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)十分密切，發(fā)生在大國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅影響大國(guó)本身，而且會(huì)對(duì)世界上許多其他國(guó)家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強(qiáng)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也就容易被認(rèn)為是世界級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！边@也意味著，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)并不在于對(duì)源于西方社會(huì)的“純理論”的闡釋和發(fā)展，而是在于是否能夠?qū)?guó)內(nèi)日常生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象上升到理論層面.從而提高人們的認(rèn)知能力。正因?yàn)槿寮胰诵杂^、社會(huì)觀等至今仍深刻地影響著中國(guó)人的思維方式和政府決策，因此，如果不搞清制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)，就解決不了當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也形成不了真正根植于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思維。

三、西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)

當(dāng)前，大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人熱衷于用現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維和標(biāo)準(zhǔn)理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但總體上，他們所推出的經(jīng)濟(jì)政策并無(wú)建樹(shù)。究其原因，當(dāng)前中西方社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和文化思維存在明顯差異，而這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人所接受的思維和理論往往注重普遍性而拒絕特殊性。在很大程度上，正是這些特殊性產(chǎn)生了不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并規(guī)定了不同的政策需求。為說(shuō)明這一點(diǎn)，這里以公共交通的定價(jià)原則為例作一比較分析。

第一，就現(xiàn)實(shí)國(guó)情而言。當(dāng)前中西方社會(huì)對(duì)公共交通的投資方式是不同的，從而產(chǎn)生不同的定價(jià)機(jī)制。一般地，在西方社會(huì)，公共交通基本上都是由私人投資的，其定價(jià)以公司效益為原則，從而往往根據(jù)消費(fèi)者的個(gè)人效用而作差別定價(jià)，早半個(gè)月或者10天前訂票所付價(jià)格往往只有臨時(shí)買(mǎi)票的幾分之一甚至是1/10。相反，在中國(guó)社會(huì)，公共交通基本上都是政府投資的，其定價(jià)是以社會(huì)福利為原則，從而往往根據(jù)生產(chǎn)者的投資成本而作統(tǒng)一定價(jià)，無(wú)論是半個(gè)月或者10天前訂票還是臨時(shí)買(mǎi)票上車(chē)所付的價(jià)格幾乎都是相同的。

第二，就文化思維而言。即使都是私人投資，文化上的差異也會(huì)產(chǎn)生不同的定價(jià)原則，并表現(xiàn)為不同的促銷(xiāo)形態(tài)。由于西方社會(huì)的定價(jià)基礎(chǔ)主要是基于社會(huì)需求和個(gè)人效用，因此，定票日期越早，能夠獲得的價(jià)格往往也就越低。究其原因，提前訂票的消費(fèi)者往往有更多的選擇，從而價(jià)格需求彈性高。相反，由于中國(guó)社會(huì)的定價(jià)基礎(chǔ)主要是基于成本分擔(dān)和總收益，因此，最后時(shí)刻臨時(shí)買(mǎi)票的消費(fèi)者往往可能得到意想不到的低價(jià)優(yōu)惠。究其原因，供給者考慮的是如何盡可能地使已經(jīng)投入的沉淀成本發(fā)揮最大效益，而在票價(jià)高于可變成本的情況下新增一個(gè)顧客都是有利的。

上述差異的表現(xiàn)和認(rèn)知以及由此衍生出的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，還可以從不同巴士路線的票價(jià)差異來(lái)獲得更進(jìn)一步理解。一般地，在中國(guó)社會(huì)，乘客稀少的那些路線往往票價(jià)較高，這是因?yàn)榉謹(jǐn)偟絾稳说倪\(yùn)輸成本較高；而在西方社會(huì)，乘客有固定需求的那些路線往往票價(jià)較高，這是因?yàn)榇祟?lèi)乘客的選擇機(jī)會(huì)較少。相應(yīng)地，在西方社會(huì)，人越多、車(chē)越擁擠，票價(jià)相應(yīng)地往往也會(huì)越高。這符合現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的彈性定價(jià)原則，也與二級(jí)定價(jià)的價(jià)格歧視原則相一致。然而，為西方社會(huì)廣泛接受甚至被視為理所當(dāng)然的定價(jià)機(jī)制，在儒家思維里卻并不必然是合理的。究其原因，在繁忙路線上，公司所付出的成本并沒(méi)有增加，甚至分?jǐn)偟娜司杀痉炊倭?。因此，此時(shí)需要做的應(yīng)該是增加班車(chē)的數(shù)量而不是漲價(jià)。事實(shí)上，中國(guó)各城市開(kāi)往機(jī)場(chǎng)的單位里程價(jià)與其他長(zhǎng)途巴士乃至城市公交的價(jià)格大致都差不多，很多城市都開(kāi)設(shè)有機(jī)場(chǎng)的城市公交路線。而且，中國(guó)政府每每在節(jié)日要求加開(kāi)車(chē)輛并堅(jiān)持查處漲價(jià)行為，在“十一”長(zhǎng)假還實(shí)施所有的高速公路對(duì)7人以下轎車(chē)免費(fèi)通行的政策。

正是由于中國(guó)社會(huì)的思維和認(rèn)知與西方社會(huì)存在巨大差異，從而也就與根植于西方文化的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯不符合，與最大化個(gè)人效用這一基本原則相背。為此，我們就需要進(jìn)一步回答這樣兩大問(wèn)題。

正是通過(guò)基于上述兩個(gè)維度的梳理和剖析，我們可以得出如下一些基本結(jié)論。（1）作為社會(huì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)首先具有規(guī)范性，需對(duì)事物本質(zhì)進(jìn)行探究，并把本質(zhì)視為改革方向的理想狀態(tài)，這是以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本思維；相反，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)蛻化為解釋性學(xué)說(shuō)，其所設(shè)立的假設(shè)主要是作為解釋的參照系。（2）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注公共領(lǐng)域的建設(shè)，關(guān)注財(cái)富的創(chuàng)造和制度變革，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于私人領(lǐng)域，關(guān)注財(cái)富的配置和個(gè)體行為，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更適用于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)。（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把基于實(shí)證的“是什么”和基于規(guī)范的“應(yīng)該是什么”結(jié)合起來(lái)，并由此形成從本質(zhì)到現(xiàn)象的研究路線，從而有助于對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。顯然，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把應(yīng)得權(quán)利和財(cái)富增長(zhǎng)結(jié)合起來(lái)研究社會(huì)發(fā)展，并且努力把社會(huì)公平和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，這更值得為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所借鑒。（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)具有極強(qiáng)的人文性和本土性，根基于西方的自然主義思維的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式難以解釋中國(guó)的社會(huì)行為及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須關(guān)注傳統(tǒng)文化倫理，經(jīng)濟(jì)理論要以中國(guó)人的行為機(jī)理為基礎(chǔ)。（5）基于中國(guó)社會(huì)的“為己利他”行為機(jī)理不僅可以把馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“道德人”假定和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假定結(jié)合起來(lái)，而且可以把經(jīng)驗(yàn)的人與超驗(yàn)的人類(lèi)理想結(jié)合起來(lái)。這種行為機(jī)理可以為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式構(gòu)建奠定堅(jiān)實(shí)的微觀行為基礎(chǔ)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“極高明而道中庸”的特點(diǎn)，并與以建設(shè)和諧社會(huì)為訴求的當(dāng)今社會(huì)理念相一致。

可見(jiàn)，基于上述兩大基本維度來(lái)探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，我們不僅將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、基本理論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的表達(dá)工具和檢驗(yàn)手段結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的內(nèi)在邏輯一致性，而且將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于工具理性的一般分析框架和社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等基于價(jià)值理性的具體分析思維結(jié)合起來(lái)，夯實(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論與現(xiàn)實(shí)一致性。其實(shí)，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)借鑒數(shù)學(xué)工具在表達(dá)上越來(lái)越精確了，但也因拋棄了倫理學(xué)內(nèi)容而越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。因此，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)通過(guò)借鑒心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)等方面的知識(shí)來(lái)充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，迄今為止政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相互排斥的二元結(jié)構(gòu)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界還依舊存在，而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的大肆深入又使得經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)分支之間日益相分離。特別是，將現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論嵌入中國(guó)人行為機(jī)理中的研究迄今還非常之少，西方經(jīng)濟(jì)理論與中國(guó)人思維及行為方式之間也存在嚴(yán)重脫節(jié)。

六、構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的重要意義

肖特曾指出，社會(huì)科學(xué)家的工作具有兩類(lèi)實(shí)用性需求：（1）對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的直接理論化，他的工作可以直接應(yīng)用于富有意義的經(jīng)驗(yàn)性問(wèn)題，這是外行人通常認(rèn)為的“實(shí)用性”社會(huì)科學(xué)研究；（2）對(duì)描述現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)有理論的理論化，他的工作不是致力于直接改變現(xiàn)實(shí)世界，而是通過(guò)改變學(xué)者中主流的理論范式來(lái)改變我們看待現(xiàn)實(shí)世界的方式。在很大程度上，那些熱衷于計(jì)量實(shí)證和政策應(yīng)用的絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)人都在從事第一類(lèi)的實(shí)用性工作，那些現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也呈現(xiàn)明顯的“工具性”。加爾布雷斯寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征之一，就是它每年都會(huì)通過(guò)學(xué)者和輿論之口，將實(shí)用性的經(jīng)濟(jì)理念灌輸給千百萬(wàn)學(xué)生。盡管這種灌輸過(guò)程效率低下，然而，它仍然可以把一整套似然具有嚴(yán)重缺點(diǎn)卻便于應(yīng)用的理念灌輸?shù)皆S多人的頭腦中。絕大多數(shù)人很容易受到這些觀念的影響。他們會(huì)不知不覺(jué)地接受那些他們?cè)緫?yīng)當(dāng)予以批判的思想：那種對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活可能采取的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的態(tài)度，會(huì)被一種更加緩和的、不溫不火的立場(chǎng)所取代。對(duì)于那些本應(yīng)就經(jīng)濟(jì)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)或提供指導(dǎo)的人來(lái)說(shuō)，這種灌輸立刻就會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生顯著的影響。雖然這種被普遍接受的關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的意象并不是真正的現(xiàn)實(shí)，卻成為人們可以信手拈來(lái)而且津津樂(lè)道的權(quán)威性結(jié)論。”問(wèn)題是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具作用并不總是一成不變的，正是由于環(huán)境和問(wèn)題的變化，“那種曾被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)而如今被認(rèn)為是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的事物及其相關(guān)術(shù)語(yǔ)，總是帶有強(qiáng)烈的過(guò)時(shí)的意味?！?/p>

與流行的做法不同，本文更接近于后一類(lèi)理論性工作，它通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象之特性的剖析來(lái)對(duì)主流理論范式進(jìn)行反思，并由此尋找與當(dāng)前中國(guó)問(wèn)題相適應(yīng)的研究思維。在很大程度上，這類(lèi)工作更為重要.也更為緊迫。加爾布雷斯就寫(xiě)道，“在許多人看來(lái)，我目前所做的工作可能缺少實(shí)用性。但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，它遠(yuǎn)離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘工具的作用’，回歸到更古老、更傳統(tǒng)、更科學(xué)、旨在探索和詮釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源這一崇高的目標(biāo)之上?！笔聦?shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是有關(guān)“人”的學(xué)科，人類(lèi)行為具有強(qiáng)烈的意向性和目的性。例如，斯密就強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)行為不能像棋子一樣任人擺布。正因?yàn)槿祟?lèi)行為與自然事件之間存在根本性的差異，因而兩者的研究方法也應(yīng)該有很大差異。相應(yīng)地，如何剖析人類(lèi)社會(huì)中真實(shí)行為以及衍生社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本特性，并由此形成一套有效的研究思維和分析框架，也就具有重要意義，也是社會(huì)科學(xué)研究者的重要工作。不幸的是，當(dāng)前絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人都熱衷于照搬主流范式、倉(cāng)促地使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具來(lái)“醫(yī)治”那些具體的“病癥”，而很少愿意花時(shí)間和精力來(lái)仔細(xì)梳理和辨析經(jīng)濟(jì)邏輯的基本特征，往往還把那種對(duì)基本概念和基礎(chǔ)理論的思辨和澄清視為無(wú)關(guān)于具體應(yīng)用。

事實(shí)上，自新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將其研究對(duì)象集中在市場(chǎng)和政府領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并打造成一門(mén)有關(guān)自然資源之配置的學(xué)說(shuō)以來(lái).主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就日益撇開(kāi)了影響個(gè)體具體行為的心理和文化等因素。同時(shí)，在“客觀主義”和“科學(xué)至上主義”的旗幟感召下，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)努力打造一種沒(méi)有“人為因素”的客觀而抽象的理論體系。正是由于深受自然主義思維的影響，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)熱衷于模仿自然科學(xué)的研究思維和分析工具，日益偏重于形式化、技術(shù)化和數(shù)學(xué)化的分析。布羅姆利曾指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科存在的時(shí)間相對(duì)較短，然而在它獲得年輕的科學(xué)稱(chēng)號(hào)之后的短短幾十年間，它已經(jīng)顯露出一種與它的認(rèn)識(shí)方法所不相稱(chēng)的、無(wú)法支持的過(guò)分信心和自我肯定性。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以變得如此自信，部分原因是它把自己局限在有趣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題中的一小部分――在這一部分中它似乎有提供答案的工具。而對(duì)那些它沒(méi)有清晰意見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)回答是：他們是‘非經(jīng)濟(jì)學(xué)的’?！痹诤艽蟪潭壬?，正是隨著這種自信心的膨脹，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始認(rèn)為自己擁有比其他社會(huì)科學(xué)更為優(yōu)越的研究方法，從而導(dǎo)致20世紀(jì)70年代以后經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍的急速擴(kuò)張，并由此產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義的發(fā)展困境：經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析與現(xiàn)實(shí)越來(lái)越相脫節(jié)，越來(lái)越難以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以企業(yè)組織的治理為例，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出的委托一理論把人視為具有不同偏好且理性地追求這些偏好的最大化個(gè)體，由此衍生的機(jī)制設(shè)計(jì)理論就強(qiáng)調(diào)，委托人應(yīng)該預(yù)測(cè)人的這種理性反應(yīng)并設(shè)計(jì)出一套機(jī)理使得人采取符合其自身利益的行為也符合委托人利益。在這種思維下，管理就被等同于通過(guò)正確的獎(jiǎng)懲制度來(lái)對(duì)下屬進(jìn)行規(guī)制，管理者的目標(biāo)也就等同于一臺(tái)組織“機(jī)器”，其作川僅在于制定恰當(dāng)?shù)募?lì)制度，而不需要發(fā)揮“領(lǐng)導(dǎo)”作用，因?yàn)橄聦賯儠?huì)發(fā)現(xiàn)正確地行事恰好符合自身的利益。問(wèn)題是，正如米勒指出的，“下屬和上級(jí)的自利行為的內(nèi)在邏輯不可能使科層像一部運(yùn)行平穩(wěn)、有效率的機(jī)器那樣持久……人們不可能涉及一種機(jī)理――控制體系同時(shí)規(guī)約上級(jí)與下屬的自利。對(duì)于具有其他良好特征的各種激勵(lì)制度而言，總有一些人有‘卸責(zé)’的機(jī)理――追求更狹隘的利益，從而導(dǎo)致在組織中每個(gè)人看來(lái)都覺(jué)得是無(wú)效率的那種均衡結(jié)果”，因此，“狹隘的、新古典的組織經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是不能自我成立的”。實(shí)際上，20世紀(jì)初巴納德在《經(jīng)理人員的職能》中就強(qiáng)調(diào)，管理者的主要職責(zé)在于領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)為激發(fā)大家合作、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的愿望，從而超越那種狹隘的、利己主義的激勵(lì)分析所導(dǎo)向的努力水平。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

20世紀(jì)50年代，馮·紐曼和摩根斯坦(VonNeumannMorgenstem)在公理化假設(shè)的基礎(chǔ)上建立了不確定條件下對(duì)理性人(rationalactor)選擇進(jìn)行分析的框架，即期望效用函數(shù)理論。阿羅和德布魯(Arrow，Debreu)后來(lái)發(fā)展并完善了一般均衡理論，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基礎(chǔ)，從而建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)一的分析范式。這個(gè)范式也成為金融學(xué)分析理性人決策的基礎(chǔ)。1952年馬克威茨(Markowi)發(fā)表了著名的論文“portfoliosdeefion”，建立了現(xiàn)代資產(chǎn)組合理論，標(biāo)志著現(xiàn)代金融學(xué)的誕生。此后，莫迪戈里安尼和米勒(Modigliani－Miller)建立了MM定理，開(kāi)創(chuàng)了公司金融學(xué)，成為現(xiàn)代金融學(xué)的一個(gè)重要分支。自上個(gè)世紀(jì)60年代夏普和林特納等(Sharp－Limner)，建立并擴(kuò)展了資本資產(chǎn)定價(jià)模型(CAPM)至布萊克、斯科爾斯和莫頓(Black－Scholes－Merton)建立了期權(quán)定價(jià)模型(OPM)，至此，現(xiàn)代金融學(xué)，已經(jīng)成為一門(mén)邏輯嚴(yán)密的具有統(tǒng)一分析框架的學(xué)科。

隨著金融市場(chǎng)上各種異常現(xiàn)象的累積，模型和實(shí)際的背離使得傳統(tǒng)金融理論的理性分析范式陷入了尷尬境地。20世紀(jì)80年代，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)金融學(xué)的反思和修正，行為金融理論悄然興起，并開(kāi)始動(dòng)搖了CAMP和EMH的權(quán)威地位。行為金融理論在博弈論和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)接納之際，對(duì)人類(lèi)個(gè)體和群體行為研究的日益重視，促成了傳統(tǒng)的力學(xué)研究范式向以生命為中心的非線性復(fù)雜范式的轉(zhuǎn)換，使得我們看到了金融理論與實(shí)際的溝壑有了彌合的可能。1999年克拉克獎(jiǎng)得主馬修(MatthewRabin)和2002年諾貝爾獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼(DanielKahneman)和弗農(nóng)·史密斯(VemonSmith)，都是這個(gè)領(lǐng)域的代表人物，為這個(gè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論作出了重要貢獻(xiàn)。國(guó)外將這一領(lǐng)域稱(chēng)之為behaviorfinance，國(guó)內(nèi)大多數(shù)的文獻(xiàn)和專(zhuān)著將其稱(chēng)為“行為金融學(xué)”。

行為金融學(xué)發(fā)現(xiàn)，人在不確定條件下的決策過(guò)程中并不是完全理性的，會(huì)受到過(guò)度自信、代表性、可得性、錨定和調(diào)整、損失規(guī)避等信念影響，出現(xiàn)系統(tǒng)性認(rèn)知偏差。而傳統(tǒng)金融學(xué)是基于理性人假設(shè)，認(rèn)為理性人在不確定條件下的決策是嚴(yán)格依照貝葉斯法則計(jì)算的期望效用函數(shù)進(jìn)行決策的。即使有些人非理性，這種非理性也是非系統(tǒng)性的，會(huì)彼此抵消，從而在總體上是理性的；如果這種錯(cuò)誤不能完全相互抵消，套利者的套利也會(huì)淘汰這些犯錯(cuò)誤的決策者，使市場(chǎng)恢復(fù)到均衡狀態(tài)，達(dá)到總體理性。

2行為金融對(duì)信用風(fēng)險(xiǎn)管理的影響

2．1風(fēng)險(xiǎn)偏好

根據(jù)行為金融學(xué)的基本理論，投資者的風(fēng)險(xiǎn)偏好不同于傳統(tǒng)金融學(xué)理論下風(fēng)險(xiǎn)偏好是不變的，而是變化的，是會(huì)隨著絕對(duì)財(cái)富等一些其他因素的改變而發(fā)生改變的。因此，我們就沒(méi)有理由相信借款人是特殊的群體，他們借款的目的大多都是為了投資，也是眾多投資者中的一部分，他們的風(fēng)險(xiǎn)偏好也會(huì)發(fā)生改變。風(fēng)險(xiǎn)偏好的改變就會(huì)直接影響到他們面臨的風(fēng)險(xiǎn)，最終會(huì)影響貸款方面臨的信用風(fēng)險(xiǎn)。

2．2過(guò)度自信

過(guò)度自信或許是人類(lèi)最為穩(wěn)固的心理特征，人們?cè)谧鳑Q策時(shí)，對(duì)不確定性事件發(fā)生的概率的估計(jì)過(guò)于自信。投資者可能對(duì)自己駕馭市場(chǎng)的能力過(guò)于自信，在投資決策中過(guò)高估計(jì)自己的技能和預(yù)測(cè)成功的趨勢(shì)，或者過(guò)分依賴自己的信息而忽視公司基本面狀況從而造成決策失誤的可能性。這種過(guò)度自信完全有可能導(dǎo)致大量盲目投資的產(chǎn)生，盲目的多元化和貪大求全。

2．3羊群行為

企業(yè)決策由于存在較大的不確定性并涉及較多的技術(shù)環(huán)節(jié)，其決策往往由決策團(tuán)體共同協(xié)商作出，主要屬于群體決策，而群體決策有可能導(dǎo)致羊群行為(HerdBehaviors)的發(fā)生。羊群行為主要是指投資者在掌握信息不充分情況下，行為受到其他投資者的影響而模仿他人決策的行為。在企業(yè)決策中，羊群行為的表現(xiàn)可能是決策團(tuán)體中多數(shù)人對(duì)團(tuán)體中領(lǐng)導(dǎo)者的遵從，也可能是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)決策團(tuán)體中多數(shù)人的遵從，而且是一種盲目的遵從。決策中的羊群行為可能造成決策失誤。

2．4資本結(jié)構(gòu)與公司價(jià)值

1958年，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家費(fèi)朗哥·莫迪格里安尼(FraneoModigliani)和默頓·米勒(MertonMiller)在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》發(fā)表了題為《資本成本、公司財(cái)務(wù)和投資理論》的論文，提出了著名的MM定理，主要內(nèi)容是：在市場(chǎng)完全的前提下，企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)與企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值無(wú)關(guān)。即企業(yè)價(jià)值與企業(yè)是否負(fù)債無(wú)關(guān)，不存在最佳資本結(jié)構(gòu)問(wèn)題。如果證券價(jià)格準(zhǔn)確地反映了公司未來(lái)現(xiàn)金收入流量的值，那么不管發(fā)行的是什么類(lèi)型的證券，只要把公司發(fā)行的所有證券的市場(chǎng)價(jià)值加在一起，一定等于這個(gè)公司未來(lái)利潤(rùn)的現(xiàn)值。無(wú)風(fēng)險(xiǎn)套利活動(dòng)也使得資本結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)緊要，如果兩個(gè)本質(zhì)完全相同的公司因資本結(jié)構(gòu)不同在市場(chǎng)上賣(mài)出的價(jià)格不一樣的話，套利者就可以將更便宜的公司的證券全部買(mǎi)下，然后在價(jià)格相對(duì)較高的市場(chǎng)上賣(mài)出。因此，公司的資本結(jié)構(gòu)就不再是不相干的問(wèn)題。不同的現(xiàn)金收入流量對(duì)不同的投資者的吸引力也會(huì)各不相同，這些投資者對(duì)于他們感興趣的現(xiàn)金收入流量愿意付出高價(jià)。特別是由于噪聲交易者的存在，套利仍充滿風(fēng)險(xiǎn)。所以，不同的資本結(jié)構(gòu)，其公司價(jià)值顯然是不同的，其信用風(fēng)險(xiǎn)必然不同。

3行為金融對(duì)金融租賃公司信用風(fēng)險(xiǎn)管理的啟示

金融租賃業(yè)務(wù)由于涉及交易環(huán)節(jié)較多，交易結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，不但面臨客戶(承租企業(yè))不能按時(shí)履約的信用風(fēng)險(xiǎn)，也存在供貨商不能按時(shí)履約的信用風(fēng)險(xiǎn)，因此，相對(duì)于商業(yè)銀行傳統(tǒng)信貸，其信用風(fēng)險(xiǎn)更大。

遺憾的是，很多金融租賃機(jī)構(gòu)依然照搬商業(yè)銀行機(jī)構(gòu)那套傳統(tǒng)的信用風(fēng)險(xiǎn)管理模式。在按傳統(tǒng)金融理論進(jìn)行信用風(fēng)險(xiǎn)管理時(shí)，基于理性人的基本假設(shè)，對(duì)投資者的風(fēng)險(xiǎn)偏好、過(guò)度自信、羊群行為以及公司的資本結(jié)構(gòu)均沒(méi)有涉及。但是，基于行為金融學(xué)理論，表明這些因素的影響是存在的，這就啟示我們?cè)谶M(jìn)行信用風(fēng)險(xiǎn)管理時(shí)就不能回避這些因素了，這既對(duì)信用風(fēng)險(xiǎn)管理提出了新的要求，也為金融租賃機(jī)構(gòu)信用風(fēng)險(xiǎn)管理研究指明了方向。

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論范式及其歷史演進(jìn)

經(jīng)典馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有二重性。從生產(chǎn)一般的角度看，一切社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都是財(cái)富本身的增長(zhǎng)。人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿κ莿趧?dòng)生產(chǎn)力的提高。馬克思在《資本論》中指出:“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括:工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”從生產(chǎn)特殊的角度來(lái)看，凡是生產(chǎn)總是在一定社會(huì)形式下的生產(chǎn)，總是產(chǎn)生一定的生產(chǎn)關(guān)系。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求來(lái)看，一方面，按一定比例把社會(huì)勞動(dòng)分配到各個(gè)不同的生產(chǎn)部門(mén)中去是一切社會(huì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律;另一方面，這種按一定比例分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性和一般規(guī)律在不同的社會(huì)形式下會(huì)采取不同的表現(xiàn)方式。從商品生產(chǎn)來(lái)看，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，決定了商品的二因素;建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的資本主義社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程也具有二重性:一方面是一般的勞動(dòng)過(guò)程，是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料結(jié)合生產(chǎn)產(chǎn)品，是使用價(jià)值的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，另一方面是價(jià)值形成和價(jià)值增值的過(guò)程，即剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)與分配的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一。社會(huì)生產(chǎn)二重性的內(nèi)在矛盾是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，也決定了其發(fā)展趨勢(shì)。馬克思運(yùn)用二重性理論與方法分析了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。在經(jīng)典馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”是一個(gè)同“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展”的“總體”相聯(lián)系的范疇，而不單純是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的某一方面或某些方面的“量的”的規(guī)定(“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”)。的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀用一句話來(lái)概括就是追求人的解放，最終實(shí)現(xiàn)“人的自由和全面發(fā)展”。馬克思賦予“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的內(nèi)涵要比古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富得多，它包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、公平分配和人的全面發(fā)展。不僅如此，馬克思還全面地、辯證地論述了二者的關(guān)系。其中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的公平是發(fā)展的力量源泉，人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的;通過(guò)經(jīng)濟(jì)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)上的公平，通過(guò)消除舊的分工來(lái)達(dá)到人的全面發(fā)展。這些觀點(diǎn)反映了馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本思想。根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，財(cái)富的增加或經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，尤其是以“商品”、“貨幣”、“價(jià)值”和“資本”等等“社會(huì)財(cái)富形式”的增加并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而僅是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段上衡量人的能力(即生產(chǎn)力)發(fā)展程度的一個(gè)方面的指標(biāo)。離開(kāi)了人的“自由全面的發(fā)展”，就有可能會(huì)誤入“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的歧途，甚至導(dǎo)致破壞性的增長(zhǎng)，最終也不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論從歷史唯物主義原理出發(fā)，批駁了資本主義私有制社會(huì)所造成的人的片面、畸形的發(fā)展，把對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題提到了重要地位，科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展的必然性及其對(duì)十經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。馬克思科學(xué)地論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系：實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)與終極價(jià)值，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展又是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本前提與基本條件。馬克思是繼古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后較早將制度納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的思想家，對(duì)于制度的深入分析和探討構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的一大重要主題。制度分析是馬克思經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的主要分析方法之一。在制度與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為沒(méi)有離開(kāi)一定制度條件的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其發(fā)展。任何社會(huì)的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系及其制度條件下進(jìn)行的。在馬克思看來(lái)，一定的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系(制度框架)為生產(chǎn)力提供了一個(gè)相應(yīng)發(fā)展的制度空間。在馬克思的理論中，制度因素是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量，而不是獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程之外的。馬克思以歷史唯物主義世界觀為指導(dǎo)，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是物質(zhì)生產(chǎn)方式與社會(huì)生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，并通過(guò)制度分析來(lái)考用歷史唯物主義世界觀和方法論，從生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)制度的演變機(jī)制：以生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展為基礎(chǔ)來(lái)確定社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)，以生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展來(lái)解釋社會(huì)生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與政治制度的變革，從而揭示經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。另一方面，馬克思也研究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的理性及其作用問(wèn)題，認(rèn)為人的理性既能夠?qū)?jīng)濟(jì)發(fā)展起推動(dòng)作用，又可能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人的理性既產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)制度，又受制于一定的經(jīng)濟(jì)制度。馬克思運(yùn)用“制度-理性”分析方法對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程與特征進(jìn)行了科學(xué)分析。馬克思一方面肯定了資本家追求利潤(rùn)最大化的“個(gè)人理性”促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步性，另一方面抨擊了資本家的“個(gè)人理性”對(duì)雇傭工人殘酷剝削和對(duì)土地與大自然破壞與掠奪從而對(duì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性;馬克思一方面指出資本家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)人理性是由資本與雇傭勞動(dòng)制度所決定的，個(gè)別資本家不惜破壞自然、力圖實(shí)現(xiàn)成本外部性的個(gè)人理性也是由追求短期利益的資本增殖制度所決定的；另一方面指出資本家追求利潤(rùn)最大化的個(gè)人理性受到了市場(chǎng)自發(fā)競(jìng)爭(zhēng)制度與資本剝削制度的制約，資本家追求利潤(rùn)最大化的目的與其手段———不斷發(fā)展生產(chǎn)力之間發(fā)生了尖銳的矛盾。馬克思恩格斯指出，要解決經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題一方面要提高思想認(rèn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)集體理性，另一方面必須建立先進(jìn)的社會(huì)制度，為人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展提供有力的社會(huì)保障。為此，必須對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革，建立社會(huì)主義制度。只有這樣，才能克服個(gè)人理性的自發(fā)性、盲目性與破壞性，按照集體理性合理地利用資源、有效地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！睆目傮w上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論屬于“制度———理性”范式，即包容理性的制度主義范式。20世紀(jì)50至80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了著名的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論(不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué))，并盛極一時(shí)。西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論努力揭示作為資本主義內(nèi)在趨勢(shì)的資本擴(kuò)張，資本如何從其最初的西歐發(fā)源地向全世界擴(kuò)展，在資本向外擴(kuò)張的過(guò)程中，如何形成“中心———”的世界資本主義體系的結(jié)構(gòu);分析資本主義生產(chǎn)方式如何同落后國(guó)家的前資本主義方式聯(lián)結(jié)，形成阻礙落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展而服務(wù)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)其實(shí)行國(guó)際剝削的特有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，指出只有打破這一不合理的結(jié)構(gòu)，走非資本主義發(fā)展道路，才是落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。它分析世界經(jīng)濟(jì)中的依附關(guān)系，把這種依附關(guān)系看成是落后國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)成功的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本原因(依附性理論)。它分析發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何通過(guò)不平等的國(guó)際交換，對(duì)落后國(guó)家進(jìn)行國(guó)際剝削，吸取和占有落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剩余，維護(hù)其較高的利潤(rùn)率和工資率(不平等交換理論)。同時(shí)，它也分析了落后國(guó)家各種經(jīng)濟(jì)部門(mén)或不同生產(chǎn)方式的聯(lián)結(jié)方式的特點(diǎn)及其對(duì)落后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不良影響(生產(chǎn)方式聯(lián)結(jié)理論)。從其方法論方面來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是一種階級(jí)分析或制度分析理論，階級(jí)分析或制度分析居于中心地位。從總體上來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的范式屬于“制度主義”范式或“階級(jí)斗爭(zhēng)范式”———它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全是經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物，也是階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。一方面，西方理論這種制度分析或階級(jí)分析方法凸顯了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論同經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論一脈相承的科學(xué)傳統(tǒng)的理論特色，使之同包括新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論在內(nèi)的非經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論劃清了界限。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的制度分析方法是一種單純的制度分析或階級(jí)分析方法，它舍棄了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人的理性這一重要因素，忽視了人的理性(特別是個(gè)人理性)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用這一重要問(wèn)題，從而偏離了經(jīng)典經(jīng)濟(jì)理論把制度分析與理性分析結(jié)合起來(lái)進(jìn)行整體研究的科學(xué)傳統(tǒng)和理論特色。從總體上看，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的主要成就是它力圖以歷史唯物主義為指導(dǎo)來(lái)研究當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，并運(yùn)用經(jīng)典范式所確立的制度分析與階級(jí)分析方法來(lái)分析每一國(guó)家內(nèi)部與國(guó)際范圍經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度因素與階級(jí)關(guān)系。但是，它未能準(zhǔn)確地把握經(jīng)典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基本硬核，其多數(shù)理論只停留在“國(guó)際剝削”、“依附論”和“生產(chǎn)浪費(fèi)”等表面問(wèn)題上。

當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論分析方式及其歷史演進(jìn)

結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，雖然不能把制度變遷看做是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)惟一的和首要的原因，但制度變遷能引起經(jīng)濟(jì)變動(dòng)。在肯定了制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠產(chǎn)生影響的前提下，結(jié)構(gòu)主義者接著闡釋了制度因素可能帶來(lái)的正面或負(fù)面影響，認(rèn)為制度可能沿著有利于增長(zhǎng)的方向變化，但也有可能沿著限制增長(zhǎng)的方向變化。結(jié)構(gòu)主義者運(yùn)用制度分析工具分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題得出了一個(gè)十分重要的結(jié)論:不發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中必須實(shí)行制度改革，只有實(shí)行激進(jìn)的制度改革才能實(shí)現(xiàn)更大程度的平等和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的雙重目標(biāo)(馬穎，2002)由于結(jié)構(gòu)主義范式具有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，其理論更接近發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，因而對(duì)這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。同時(shí)，由于結(jié)構(gòu)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論過(guò)分地強(qiáng)調(diào)以保護(hù)發(fā)展中國(guó)家幼稚產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)的“進(jìn)口替代”，對(duì)“出口導(dǎo)向”重視不足，割裂了發(fā)展中國(guó)家與世界經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，使它們不僅難以獲得國(guó)際分工中的比較經(jīng)濟(jì)利益，而質(zhì)次價(jià)高的產(chǎn)品也很難打入國(guó)際市場(chǎng)。按照結(jié)構(gòu)主義理論制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展決策的發(fā)展中國(guó)家不僅未能從根本上解決其經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，而陷入了新的發(fā)展困境。在這種情況下，人們對(duì)結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)和政策主張表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟粷M和懷疑。20世紀(jì)60年代后期，在一片批判“傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”的浪潮中新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論勃然興起。一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始強(qiáng)調(diào)用新古典主義的觀點(diǎn)和方法研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，從而出現(xiàn)了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中“新古典主義的復(fù)興”，新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐都具有重要影響，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中的主流學(xué)派，并成為權(quán)威性國(guó)際組織和許多發(fā)展中國(guó)家制定發(fā)展戰(zhàn)略和政策的理論依據(jù)。20世紀(jì)70-80年代，“新古典主義”一統(tǒng)天下。新古典主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)漸進(jìn)的、連續(xù)的過(guò)程，是一個(gè)和諧的、累積的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果會(huì)令所有一般的收入階層受益，因此，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是可能的，發(fā)展前景是樂(lè)觀的。在他們看來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)縱向的“涓流效應(yīng)”和橫向的“擴(kuò)散效應(yīng)”，這兩種效應(yīng)會(huì)自然而然地促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益得到普及，自然而然地形成“帕累托最優(yōu)狀態(tài)”。新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的特點(diǎn)是:強(qiáng)調(diào)外向發(fā)展和對(duì)外貿(mào)易、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的私有化、重視農(nóng)業(yè)發(fā)展和人力資本投資。該學(xué)派具有代表性的理論有收入再分配論、自由貿(mào)易論、市場(chǎng)機(jī)制論、農(nóng)業(yè)發(fā)展論、人力資本理論。代表性人物有:庫(kù)茲涅茨、加里•貝克爾、舒爾茨。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，價(jià)格是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心問(wèn)題，但發(fā)展中國(guó)家的價(jià)格扭曲現(xiàn)象，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大制約。新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的政策主張主要有三個(gè)方面:一是主張保護(hù)個(gè)人利益、強(qiáng)調(diào)私有化的重要性。二是反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)、自由放任。認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家只有把政策的重點(diǎn)放在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上、盡可能減少政府干預(yù)才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三是主張經(jīng)濟(jì)自由化，包括貿(mào)易自由化和金融自由化。新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，資本的國(guó)際化和其他國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終將把人類(lèi)社會(huì)推向市場(chǎng)的結(jié)果便是人們希望尋求的結(jié)果的境地。這是因?yàn)?，世界分工或?guó)際分工遵循“比較利益”的原則。各國(guó)的秉賦、技術(shù)、生產(chǎn)條件決定其生產(chǎn)活動(dòng)的方向，決定其國(guó)際分工或在國(guó)際分工的地位，這里沒(méi)有國(guó)際剝削，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)只是一種互補(bǔ)的關(guān)系，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共生共長(zhǎng)。新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的主要缺陷，一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的自動(dòng)均衡作用，反對(duì)政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，這并不符合市場(chǎng)發(fā)育尚不成熟的發(fā)展中國(guó)家的實(shí)際。二是忽略了發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家之間不平等的交換地位，他們?cè)噲D建立基于“資源享賦理論”基礎(chǔ)上的貿(mào)易“自由化”的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)秩序，更有利于維護(hù)“中心國(guó)”的利益，對(duì)廣大邊緣國(guó)是極為不利的。三是新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論一般舍棄或抽象掉了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的制度因素，而以制度給定為前提來(lái)研究各種經(jīng)濟(jì)變量的決定和它們之間的關(guān)系，而不研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中制度本身形成、變化、發(fā)展的原因和過(guò)程。新古典主義理論從所謂經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者在一國(guó)和世界的范圍內(nèi)追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化的活動(dòng)。新古典經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論認(rèn)為，不論是一國(guó)之內(nèi)的活動(dòng)還是國(guó)際范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都是純粹經(jīng)濟(jì)理性的活動(dòng)。如果說(shuō)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域存在著矛盾，便是經(jīng)濟(jì)理性與非經(jīng)濟(jì)理性的矛盾。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以邊際調(diào)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，均衡狀態(tài)是穩(wěn)定的，市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制能夠有效地配置資源，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最好機(jī)制。他們把個(gè)人作為決策者所表現(xiàn)出來(lái)的刺激———反應(yīng)機(jī)制作為理論研究的核心，認(rèn)為既定資源的良好配置是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，相信基于高度彈性和替代可能性的市場(chǎng)價(jià)格體系和自由競(jìng)爭(zhēng)制度能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出有益的自動(dòng)調(diào)節(jié)。從總體上看，新古典主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是一種以個(gè)人理性為核心、撇開(kāi)制度因素而分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力的“理性主義范式”。

研究結(jié)論及其重要意義

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式范文

「關(guān)鍵詞財(cái)政學(xué)；學(xué)科基礎(chǔ)；課程體系

一、財(cái)政學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)

縱觀財(cái)政學(xué)科發(fā)展歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是其他學(xué)科向財(cái)政領(lǐng)域滲透，即移植其他學(xué)科原理和方法研究財(cái)政問(wèn)題和解釋財(cái)政現(xiàn)象，為現(xiàn)代財(cái)政學(xué)的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而寬廣的學(xué)科理論基礎(chǔ)，使財(cái)政學(xué)演變成為一門(mén)融經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)以及社會(huì)學(xué)于一體的交叉學(xué)科。

1、財(cái)政學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，這就決定了從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究財(cái)政問(wèn)題，是當(dāng)代財(cái)政學(xué)的主流。首先，從西方財(cái)政學(xué)科的發(fā)展演變歷史考察不難發(fā)現(xiàn)，財(cái)政學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有無(wú)法割裂的天然聯(lián)系。

從亞當(dāng)?斯密將財(cái)政學(xué)發(fā)展為一門(mén)學(xué)科以來(lái)一直到1892年巴斯塔布爾（Basbr.C.F.）出版《公共財(cái)政學(xué)》期間，財(cái)政思想和財(cái)政理論均是在經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中予以闡述。在經(jīng)歷單獨(dú)冠以“公共財(cái)政學(xué)”之名的階段后，以1959年馬斯格雷夫（Musgrave.R.A）《公共財(cái)政學(xué)理論：公共經(jīng)濟(jì)研究》一書(shū)的出版為標(biāo)志，財(cái)政學(xué)再次與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合發(fā)展為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)一步突顯財(cái)政學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。正是由于這種演變，促成了財(cái)政學(xué)科研究在隨后20多年中的壯大與繁榮[1].其次，從財(cái)政學(xué)的研究任務(wù)看，財(cái)政學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題具有高度的一致性。根據(jù)西方理論對(duì)財(cái)政產(chǎn)生原因的解釋?zhuān)饕菫樘峁┕伯a(chǎn)品而存在，財(cái)政學(xué)研究的是政府（公共）資源的配置問(wèn)題，作為分析市場(chǎng)資源配置問(wèn)題的邏輯與范式同樣可以在財(cái)政領(lǐng)域運(yùn)用，構(gòu)成公共產(chǎn)品的生產(chǎn)、提供以及費(fèi)用分?jǐn)偟睦碚摶A(chǔ)。因此，公共產(chǎn)品理論的提出與完善，成為聯(lián)系和溝通財(cái)政學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要橋梁。將經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法運(yùn)用于財(cái)政學(xué)科領(lǐng)域有著悠久的歷史，許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有這方面的研究成果，大大促進(jìn)了財(cái)政學(xué)科的獨(dú)立與成熟，如李嘉圖（Ricardo，1817）的公債效應(yīng)分析；古諾（Cournot，1838）的不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)下的稅收歸宿分析；埃奇沃斯（Edgeworth，1925）的關(guān)于稅收對(duì)生產(chǎn)企業(yè)的效應(yīng)分析；拉姆齊（Ramsey，1927）的最優(yōu)商品課稅理論；莫里斯（Mirrlees，1971）的最優(yōu)所得課稅理論等等。[2]

2、財(cái)政學(xué)的政治學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代財(cái)政學(xué)在具有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)還具有政治學(xué)基礎(chǔ)。首先，財(cái)政學(xué)與政治學(xué)研究的行為主體具有一致性。政治學(xué)以國(guó)家或政府機(jī)構(gòu)為中心進(jìn)行研究，而財(cái)政是以國(guó)家或政府為主體的分配活動(dòng)，因此政治學(xué)的理論與觀點(diǎn)，尤其是政治學(xué)上的國(guó)家理論或政府理論會(huì)直接滲透到財(cái)政學(xué)研究中來(lái)。在財(cái)政學(xué)著作中，有些直接冠以《政府經(jīng)濟(jì)學(xué)》來(lái)體現(xiàn)財(cái)政學(xué)與政治學(xué)之間的密切關(guān)系。在西方財(cái)政學(xué)中，一直存在著將財(cái)政學(xué)與政治學(xué)相聯(lián)系的傾向，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家道爾頓在其《公共財(cái)政學(xué)原理》一書(shū)中更是開(kāi)宗明義地指出，財(cái)政學(xué)是界于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科。[3]其次，財(cái)政決策過(guò)程需要通過(guò)政治決策機(jī)制來(lái)完成。財(cái)政所研究的公共資源配置依賴于政治過(guò)程，政治決策機(jī)制與方法的差異對(duì)配置效率具有重要影響，因此財(cái)政收支活動(dòng)與過(guò)程同時(shí)又是政治活動(dòng)與過(guò)程。隨著1960年布坎南（Buchanan.J.M）《公共財(cái)政學(xué)：教科書(shū)導(dǎo)論》的出版和公共選擇理論的興起，為政治學(xué)建立了與經(jīng)濟(jì)學(xué)相同的分析基礎(chǔ)，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式成功地拓展到政治領(lǐng)域，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為紐帶將財(cái)政學(xué)研究與政治學(xué)研究打通。公共選擇理論的政黨理論、官僚理論、投票理論在財(cái)政學(xué)中的運(yùn)用，開(kāi)辟了從完善政治決策機(jī)制的角度來(lái)提高公共資源配置效率的新領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)和政治學(xué)更為有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，便于我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)兩個(gè)層面共同研究財(cái)政問(wèn)題。

3、財(cái)政學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)

財(cái)政從來(lái)都是同國(guó)家或政府的職能連在一起的，財(cái)政收支活動(dòng)的目標(biāo)就是要有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家或政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能，從這種意義上說(shuō)，財(cái)政可以界定為政府的一種經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察財(cái)政，主要側(cè)重于財(cái)政運(yùn)行規(guī)律的分析和揭示；從管理學(xué)角度考察財(cái)政，則側(cè)重于財(cái)政管理機(jī)制的構(gòu)造和操作，兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。當(dāng)今世界，傳統(tǒng)意義上的公共管理或稱(chēng)公共行政已經(jīng)或正在為“新公共管理”所取代。按照“新公共管理”理論所謂“產(chǎn)業(yè)型政府”的解釋?zhuān)块T(mén)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)部門(mén)。因此，財(cái)政問(wèn)題不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)問(wèn)題，同樣是管理學(xué)問(wèn)題。[4]基于新公共管理理論，吸收管理學(xué)的合理內(nèi)核是構(gòu)建合理的財(cái)政機(jī)制、提高財(cái)政管理水平的必然要求。財(cái)政管理歸結(jié)為一系列的制度安排，通過(guò)這種制度安排構(gòu)筑利害相關(guān)主體的約束與制衡機(jī)制、規(guī)范財(cái)政經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的各種權(quán)利配置關(guān)系和利益分配關(guān)系，通過(guò)吸收企業(yè)治理理論來(lái)謀求財(cái)政的科學(xué)控制。從管理學(xué)角度出發(fā)，按照管理學(xué)的范式，將管理學(xué)中的制度、行為、組織和決策理論引入財(cái)政學(xué)來(lái)研究財(cái)政，必然會(huì)使財(cái)政學(xué)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)得到進(jìn)一步夯實(shí)。

4、財(cái)政學(xué)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

財(cái)政制度運(yùn)行于特定的社會(huì)環(huán)境之中，社會(huì)文化制度會(huì)通過(guò)財(cái)政行為主體對(duì)財(cái)政運(yùn)行產(chǎn)生重要的乃至決定性影響。自德國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家馬克思?韋伯提出其“韋伯命題”以來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視一國(guó)社會(huì)文化環(huán)境在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用，透過(guò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象去探究隱藏其背后的社會(huì)文化根源日益成為人們洞察經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新視角。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的影響，一方面是通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)主體的價(jià)值觀念進(jìn)而影響其行為取向與方式，從而發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向功能與約束功能，進(jìn)而使制定出的政策帶有較為濃厚的倫理色彩；另一方面，根源于社會(huì)文化傳統(tǒng)的非正式規(guī)則對(duì)約束、規(guī)制與調(diào)整人們行為起重要作用，其對(duì)正式規(guī)則的作用發(fā)揮將產(chǎn)生積極或消極的影響。事實(shí)上，就是在同種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制（如市場(chǎng)機(jī)制）下，由文化傳統(tǒng)所決定的非正式規(guī)則的差異，會(huì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制層面上得到反映，呈現(xiàn)不同特點(diǎn)，最終體現(xiàn)出制度效率的差異。由此我們不難理解，為什么同種制度在不同國(guó)度有著不同的運(yùn)行狀況和運(yùn)行結(jié)果，為什么一項(xiàng)制度在具體運(yùn)行中會(huì)出現(xiàn)偏差，為什么我們不能完全照搬產(chǎn)生于西方社會(huì)環(huán)境下的某些做法。因此，我們研究財(cái)政現(xiàn)象與問(wèn)題時(shí)不能忽略社會(huì)文化環(huán)境的客觀影響，否則，會(huì)使現(xiàn)實(shí)財(cái)政制度流于形式抑或趨于無(wú)效。

在經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的學(xué)科日益分化的歷程之后，人們已經(jīng)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的互相融合，甚至出現(xiàn)了學(xué)科綜合的趨勢(shì)。[4]財(cái)政學(xué)科的綜合性要求我們對(duì)財(cái)政學(xué)科中一些重大或重要問(wèn)題必須結(jié)合有關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉研究，將財(cái)政學(xué)建立在一個(gè)寬廣而堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)之上，并體現(xiàn)于財(cái)政學(xué)的課程體系設(shè)計(jì)之中，這樣才能達(dá)到“厚基礎(chǔ)、寬口徑”的財(cái)政人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、財(cái)政學(xué)課程設(shè)置存在的主要問(wèn)題

1、目前課程設(shè)置難以完全體現(xiàn)財(cái)政學(xué)的多學(xué)科基礎(chǔ)

為了滿足我國(guó)財(cái)政學(xué)科發(fā)展與財(cái)政人才培養(yǎng)的需要，許多院校對(duì)財(cái)政學(xué)的課程體系進(jìn)行了優(yōu)化調(diào)整，一個(gè)明顯的特征就是增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程，但仍然存在缺陷。首先，財(cái)政專(zhuān)業(yè)主要學(xué)習(xí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課程是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（初級(jí)）》，很少開(kāi)設(shè)中級(jí)（或高級(jí)）《微（宏）觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程，而其中的經(jīng)濟(jì)理論或分析方法正是許多財(cái)政問(wèn)題分析所必備的，如稅收效應(yīng)中的收入效應(yīng)和替代效應(yīng)分析、最優(yōu)稅制設(shè)計(jì)等。由于這方面知識(shí)的缺乏，大大降低了財(cái)政專(zhuān)業(yè)學(xué)生的分析能力。其次，隨著數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)分析中的廣泛運(yùn)用，數(shù)學(xué)分析方法日益成為財(cái)政領(lǐng)域的一個(gè)重要工具，基本的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對(duì)于財(cái)政專(zhuān)業(yè)學(xué)生是不可缺少的。但在目前的財(cái)政課程體系中，許多學(xué)校將《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》僅作為選修課程開(kāi)設(shè)，《數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)》更是一個(gè)空白，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)公式與推理只知數(shù)學(xué)含義而不知經(jīng)濟(jì)含義，遇到財(cái)政專(zhuān)業(yè)課程中的數(shù)學(xué)分析內(nèi)容，則以囫圇吞棗的方式死記結(jié)論，知其然而不知其所以然。最后，財(cái)政學(xué)的管理學(xué)基礎(chǔ)、政治學(xué)基礎(chǔ)以及社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)未能有效的通過(guò)相關(guān)的課程設(shè)置體現(xiàn)出來(lái)，財(cái)政專(zhuān)業(yè)學(xué)生的分析視角過(guò)于單一，對(duì)財(cái)政現(xiàn)象與問(wèn)題的理解難以深入，就財(cái)政論財(cái)政的現(xiàn)象沒(méi)有得到改觀。[5][6]尤其是社會(huì)學(xué)知識(shí)的缺乏，使得學(xué)生無(wú)法準(zhǔn)確理解中國(guó)財(cái)政制度的本土化要求，死搬硬套西方理論分析財(cái)政現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的現(xiàn)象較為普遍。

2、學(xué)科基礎(chǔ)課程與專(zhuān)業(yè)課程的結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)部結(jié)構(gòu)不夠合理

撇開(kāi)公共基礎(chǔ)課不論，在財(cái)政學(xué)科基礎(chǔ)課程和專(zhuān)業(yè)課程的結(jié)構(gòu)方面，存在較為嚴(yán)重的“頭重腳輕”現(xiàn)象，即學(xué)科基礎(chǔ)課程偏少而專(zhuān)業(yè)課程偏多，其直接反映出財(cái)政專(zhuān)業(yè)的口徑較窄而專(zhuān)業(yè)性過(guò)強(qiáng)，導(dǎo)致財(cái)政專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的市場(chǎng)適應(yīng)性偏低；在專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，由于課程門(mén)數(shù)過(guò)多，過(guò)分強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)課程結(jié)構(gòu)完整，導(dǎo)致各門(mén)課程大而全、小而全，在不同課程名義下講授相近的內(nèi)容，內(nèi)容交叉重復(fù)，知識(shí)容量狹小。[7][8]如《稅收與實(shí)務(wù)》、《中國(guó)稅制》、《稅務(wù)管理》、《稅務(wù)稽查》和《稅務(wù)會(huì)計(jì)》等課程相互之間都存在著比較嚴(yán)重的直接重復(fù)，極大地降低了教學(xué)效率。

3、財(cái)政實(shí)驗(yàn)課程相對(duì)貧乏

財(cái)政學(xué)科是實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐應(yīng)用能力培養(yǎng)是財(cái)政人才培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。在財(cái)政學(xué)教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是稅收和稅收管理知識(shí)，還是政府預(yù)算管理和預(yù)算會(huì)計(jì)知識(shí)，基本上全部依賴傳統(tǒng)的“空對(duì)空”的課堂講授方式，既給教師授課帶來(lái)困難，同時(shí)也無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可謂是事倍功半，不僅效率低下，而且無(wú)益于提高學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。

三、財(cái)政學(xué)課程體系建設(shè)的建議

1、優(yōu)化財(cái)政學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)

財(cái)政學(xué)課程體系結(jié)構(gòu)的優(yōu)化應(yīng)從這么幾個(gè)方面入手：第一，加大學(xué)科基礎(chǔ)課程的數(shù)量比例和課時(shí)比例，充分體現(xiàn)財(cái)政學(xué)的多學(xué)科相融合的發(fā)展趨勢(shì)。增加經(jīng)濟(jì)學(xué)理論課程的門(mén)數(shù)和教學(xué)課時(shí)，如加大《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》的課時(shí)量，增設(shè)《中級(jí)微（宏）觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（針對(duì)本科層次）或《高級(jí)微（宏）觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》（針對(duì)碩士、博士層次），同時(shí)將反映政治學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)基本理論的課程納入學(xué)科基礎(chǔ)課程體系當(dāng)中，在選修課程中擴(kuò)大反映上述學(xué)科理論發(fā)展以及分析方法創(chuàng)新的課程，如《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。第二，適當(dāng)壓縮財(cái)政專(zhuān)業(yè)課程門(mén)數(shù)或教學(xué)課時(shí)，或者將某些課程從必修課降格至選修課，為學(xué)科基礎(chǔ)課的教學(xué)留出課時(shí)空間。如取消《稅務(wù)會(huì)計(jì)課程》，將《公債管理學(xué)》、《稅收與實(shí)務(wù)》《比較稅收學(xué)》等課程作為選修課開(kāi)設(shè)。第三，新設(shè)部分財(cái)政實(shí)驗(yàn)課程或從現(xiàn)有課堂教學(xué)課時(shí)中劃出部分課時(shí)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

2、整合現(xiàn)有財(cái)政學(xué)科各專(zhuān)業(yè)課之間的內(nèi)容

在維持財(cái)政主干專(zhuān)業(yè)課程基礎(chǔ)上，對(duì)部分專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行歸并整合，避免單項(xiàng)課程內(nèi)容交叉重復(fù)，擴(kuò)大知識(shí)容量，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，提高授課效率。[7]如《稅務(wù)管理》與《稅務(wù)》可以合而為一，稱(chēng)為《稅務(wù)管理與》；《國(guó)家預(yù)算》與《預(yù)算會(huì)計(jì)》聯(lián)系緊密，部分內(nèi)容存在較大程度的重復(fù)，建議合二為一，改造為《國(guó)家預(yù)算與核算》課程；《財(cái)稅專(zhuān)題講座》則改造為《財(cái)經(jīng)專(zhuān)題講座》以擴(kuò)大其適用范圍和突出課程內(nèi)容的一般性與實(shí)踐性，等等。新晨

3、加強(qiáng)相關(guān)課程內(nèi)容講授的協(xié)調(diào)與分工

在財(cái)政專(zhuān)業(yè)教材的編寫(xiě)中，為了保證內(nèi)容體系的完整性，內(nèi)容的重復(fù)與交叉在所難免，因此需要我們就相關(guān)內(nèi)容在講授過(guò)程中予以協(xié)調(diào)與分工。這樣做的優(yōu)點(diǎn)除了可以盡可能避免授課內(nèi)容的重復(fù)之外，還可以確保學(xué)生接受知識(shí)的邏輯順序以及連貫性，同時(shí)使各科課程的教學(xué)重點(diǎn)更為明確。在這方面，可以依據(jù)理論與制度兩大模塊來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分工。[9]在理論部分，授課的重點(diǎn)應(yīng)該是基礎(chǔ)理論的傳授和分析思維與分析方法的訓(xùn)練；在制度部分，則應(yīng)該將重點(diǎn)置于分析方法的運(yùn)用和具體問(wèn)題的解決。如對(duì)于《財(cái)政學(xué)》中的“國(guó)家預(yù)算”部分，只著重講述預(yù)算的一般理論與分析方法，而對(duì)于預(yù)算的具體做法、存在的問(wèn)題以及解決方案可以不加介紹，留待《國(guó)家預(yù)算管理》中進(jìn)行講述，遵循從一般到具體的認(rèn)知規(guī)律。

「參考文獻(xiàn)

[1]張馨美英財(cái)政學(xué)內(nèi)容體系之演變特點(diǎn)[J]財(cái)政研究，1996，（3）：20-25.

[2]加雷斯?D?邁爾斯公共經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.