經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

為何亂砍亂伐

近年來(lái)，洪澇災(zāi)害在我國(guó)有愈演愈烈之勢(shì)，發(fā)生的頻率越來(lái)越高，危害也越來(lái)越大。究其原因，有人認(rèn)為是由我國(guó)特殊的地理特征所造成的，也有人認(rèn)為是受厄爾尼諾現(xiàn)象的影響，當(dāng)然，人們談得最多的還是自然生態(tài)環(huán)境的破壞。因?yàn)榈乩硖卣髡f(shuō)明不了為什么洪澇災(zāi)害發(fā)生的頻率越來(lái)越高，厄爾尼諾現(xiàn)象也難以解釋為什么洪

水的流量不是最大，水位卻連創(chuàng)歷史新高。不可否認(rèn)，自然生態(tài)的破壞是導(dǎo)致洪澇災(zāi)害發(fā)生的最主要原因之一，這一點(diǎn)，環(huán)境學(xué)家早有定論。我們所關(guān)心的是：人們明知道環(huán)境的重要，為什么仍然亂砍濫伐、亂墾亂牧而不注意對(duì)環(huán)境的保護(hù)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這是因?yàn)槲覀兊挠嘘P(guān)制度出了問(wèn)題，現(xiàn)存制度一定在某種程度上對(duì)破壞環(huán)境起了“鼓勵(lì)”的作用。從理論上說(shuō)，這是一個(gè)典型的外部性問(wèn)題。

種樹(shù)—激勵(lì)不足

砍樹(shù)—激勵(lì)過(guò)度

大家知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的外部性是指這樣一種情況：一個(gè)行為主體實(shí)施某種直接影響他人的行為，而且對(duì)此既不用賠償，也得不到補(bǔ)償。也就是說(shuō)，該行為主體對(duì)其行為產(chǎn)生的后果是不負(fù)任何責(zé)任的，行為的影響對(duì)于該行為主體來(lái)說(shuō)是“外部的”。

外部性可以分為兩種情況：一種是正的外部性，其他人可以從這種行為中受益但并不為此而付費(fèi)；一種是負(fù)的外部性，行為的后果損害了他人的利益但行為主體并不承擔(dān)相應(yīng)的成本。外部性是市場(chǎng)失靈的重要原因之一，在外部性存在的情況下，市場(chǎng)對(duì)資源的配置不會(huì)是有效的。環(huán)境惡化是一個(gè)典型的外部性問(wèn)題。

我們可以從樹(shù)木的砍伐和種植來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)?？硺?shù)人可以通過(guò)木材的使用或轉(zhuǎn)讓受益，其支付的成本是和砍樹(shù)這一行為直接相聯(lián)系的費(fèi)用，由于樹(shù)木減少而對(duì)環(huán)境造成破壞(包括水土流失的增加氧氣供給的減少、對(duì)空氣凈化能力的減弱等等)所帶來(lái)的損失則是由他人來(lái)承擔(dān)的，因此，砍樹(shù)這一行為有負(fù)的外部性，私人承擔(dān)的成本小于社會(huì)總成本。種樹(shù)則相反，種樹(shù)人的收益是直接和樹(shù)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)收益，由于種樹(shù)所帶來(lái)的環(huán)境的美化、對(duì)空氣凈化能力的提高、水土的保持等，能夠使他人受益，因而，種樹(shù)有正的外部性，私人的收益小于整個(gè)社會(huì)的收益。

當(dāng)存在正的外部性時(shí)，由于行為主體承擔(dān)種樹(shù)的全部成本而不能享有種樹(shù)所帶來(lái)的全部收益，因而存在激勵(lì)不足問(wèn)題，表現(xiàn)在人們沒(méi)有植樹(shù)造林的積極性；當(dāng)存在負(fù)的外部性時(shí)，由于行為主體享有砍樹(shù)的全部收益卻只承擔(dān)部分成本，因而存在激勵(lì)過(guò)度問(wèn)題，表現(xiàn)在對(duì)森林的亂砍濫伐。這是導(dǎo)致森林資源日益匱乏的根本原因。因此，在有外部性的情況下，市場(chǎng)對(duì)資源的配置不是最有效的。這就是人們常說(shuō)的市場(chǎng)失靈。其它環(huán)境問(wèn)題，包括沙漠化問(wèn)題、草原資源的退化問(wèn)題、污染問(wèn)題等，都可以從外部性的角度找到原因。

政府的兩手：

大棒和胡蘿卜

既然在有外部性的情況下，市場(chǎng)不能有效地配置資源，那么政府的作用就十分重要了。

政府處理負(fù)的外部性時(shí)，最簡(jiǎn)單也是最有力的方法是宣布它為非法。據(jù)報(bào)道，目前重慶已作出了不再砍樹(shù)的承諾，云南、東北等地已停止采伐森林，四川也宣布自9月1日起，部分地區(qū)(阿壩、甘孜、涼山三州、攀枝花、樂(lè)山以及雅安地區(qū))立即無(wú)條件全面停止天然林的采伐，關(guān)閉木材交易市場(chǎng)，全面啟動(dòng)自然資源保護(hù)工程。作為應(yīng)急措施，這種強(qiáng)制命令是有效的，但如果作為長(zhǎng)期政策，則會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題。

1．一刀切的命令使一些可利用的森林資源得不到利用，這一方面造成資源的浪費(fèi)，另一方面也侵犯了地方利益和消費(fèi)者利益；

2．僅僅長(zhǎng)江流域禁伐，而其它地方亂砍濫伐現(xiàn)象仍然存在，這既在客觀上造成不公平，也不能解決其它流域的洪澇災(zāi)害問(wèn)題。而全國(guó)范圍內(nèi)禁伐又是不可能的。

3．這種政策的長(zhǎng)期效果也值得懷疑，因?yàn)樗鼪](méi)有從根本上解決外部性問(wèn)題。地方作為利益主體，仍然存在砍樹(shù)激勵(lì)過(guò)度、種樹(shù)激勵(lì)不足的問(wèn)題。這樣，政策的貫徹有很大難度。

第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

制度起源是一個(gè)制度發(fā)生學(xué)意義上的問(wèn)題，它要探索的是制度為什么會(huì)發(fā)生、怎樣發(fā)生等基本問(wèn)題。制度的起源至少存在三個(gè)層次的含義：一是制度在根本上的從無(wú)到有;二是在特定制度環(huán)境中新制度的創(chuàng)立;三是從已有的制度過(guò)渡到更新的制度。一般認(rèn)為，制度是沿著演化和構(gòu)建這兩條不完全相同的路徑起源的。若追溯最初制度的起源，則是由長(zhǎng)期無(wú)意識(shí)的演化生成的。演化強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者的無(wú)意識(shí)性或無(wú)目的性，即使行動(dòng)者是基于有限理性算計(jì)的，互動(dòng)的結(jié)果也不是預(yù)先就存在于行動(dòng)者的目標(biāo)函數(shù)之中。而在特定制度背景下新制度的創(chuàng)建，則有明確的制造主體，即普通個(gè)人、社會(huì)精英或者利益集團(tuán)，他們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自身利益的最大化，有意識(shí)地通過(guò)自身的能動(dòng)性對(duì)制度進(jìn)行設(shè)計(jì)或者施加影響，從而形成新的制度或者改變舊的制度。構(gòu)建強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者有意識(shí)地將互動(dòng)結(jié)果預(yù)先固定下來(lái)，并存在于其目標(biāo)函數(shù)之中。

關(guān)于制度起源的原因，新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思、舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家康芒斯等人以資源稀缺性的不斷提高為基點(diǎn)，從不同的層面進(jìn)行了闡述。諾思從經(jīng)濟(jì)史的角度對(duì)產(chǎn)權(quán)制度的起源作了深入的考察。他根據(jù)考古學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家關(guān)于史前人類(lèi)的研究成果，分析得出最初的產(chǎn)權(quán)起源于公有產(chǎn)權(quán)，隨后才出現(xiàn)私有產(chǎn)權(quán)，而產(chǎn)權(quán)界定的需求則來(lái)源于人口增長(zhǎng)所導(dǎo)致的資源稀缺性的不斷提高。當(dāng)動(dòng)植物相對(duì)于人類(lèi)人口的需求還算豐盛的時(shí)候，就沒(méi)有激勵(lì)機(jī)制去承擔(dān)因建立和行使產(chǎn)權(quán)所產(chǎn)生的費(fèi)用。只有在稀缺度增大的過(guò)渡時(shí)期內(nèi)，才值得去承受建立和行使產(chǎn)權(quán)所必需的費(fèi)用。產(chǎn)權(quán)才能夠限制資源開(kāi)發(fā)的速度。從歷史上看，產(chǎn)權(quán)的演變過(guò)程包括，首先是不準(zhǔn)外來(lái)者享用資源，然后是制定規(guī)則，限制內(nèi)部人員開(kāi)發(fā)資源的程度。諾思以人口增長(zhǎng)作為資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素，而因此誕生的產(chǎn)權(quán)制度卻被認(rèn)為是限制資源稀缺性不斷提高的外生因素，對(duì)人口增長(zhǎng)本身并不存在任何約束性。那么產(chǎn)權(quán)制度的出現(xiàn)對(duì)限制資源稀缺性的不斷提高是否具備真正意義上的有效性，便直接關(guān)系到在理論上對(duì)制度起源做出合理解釋的可能性。

與諾思對(duì)人口增長(zhǎng)導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的理解不同，康芒斯將人的自私本性作為導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的根源。他對(duì)利益沖突的解決進(jìn)行了分析，認(rèn)為制度用以約束人的自私本性，產(chǎn)生于資源稀缺性所造成的利益沖突。由此將制度與其約束標(biāo)的，即人的自私本性相關(guān)聯(lián)，一并納入到限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素中去。無(wú)論是演化還是構(gòu)建，制度起源的兩種路徑并非是涇渭分明的，制度的起源是自發(fā)演化與設(shè)計(jì)過(guò)程緊密的互動(dòng)，若自發(fā)演化的習(xí)俗和慣例由法院裁決或憑以解決爭(zhēng)端，便帶有某種人為設(shè)計(jì)的性質(zhì)。

然而，資源稀缺性的本質(zhì)是什么?它是否可以被理解為一個(gè)絕對(duì)概念?若是，則即便制度是作為限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素而創(chuàng)生的，又怎會(huì)具有其存在的終極價(jià)值?缺乏對(duì)資源稀缺性本質(zhì)涵義的清晰理解，是諾思與康芒斯未能分別以人口增長(zhǎng)和自私本性兩個(gè)主要因素加以充分闡釋的根本原因。那么，制度起源于對(duì)資源稀缺性的緩解，其約束標(biāo)的究竟何在?制度在其約束標(biāo)的與資源稀缺性矛盾協(xié)調(diào)的過(guò)程中，又是如何創(chuàng)生的?

本文立足于佛教的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，依據(jù)《大藏經(jīng)阿含部》的相關(guān)經(jīng)典，采用文獻(xiàn)分析的方法，在新古典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度起源于資源稀缺性不斷提高的基本論述之上，進(jìn)一步探析資源稀缺性的本質(zhì)以及由此起源的制度的約束標(biāo)的，旨在明確制度創(chuàng)生的一般形式和路徑。

二、資源稀缺性：生態(tài)循環(huán)失律

佛教在《長(zhǎng)阿含經(jīng)世記經(jīng)》(又稱《起世因本經(jīng)》)中揭示了資源稀缺性的本質(zhì)內(nèi)涵，即資源稀缺并非是資源絕對(duì)量的不斷減少，而是由于對(duì)資源的過(guò)度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。

在人類(lèi)生存早期，自然生態(tài)呈現(xiàn)良性循環(huán)，資源相對(duì)于一定人口的需求而言是高度豐盛的。彼等眾生余福力故，不須耕種，而有自然粳米出生。若有欲須，日初分取，于日后分，即復(fù)還生;日后分取，日初還生;成熟一種，若不取者，依舊常在。由于早期人類(lèi)適時(shí)而取、適度而取，在一定時(shí)期內(nèi)對(duì)資源的采掘率遠(yuǎn)低于資源自身的可再生率，生態(tài)良性循環(huán)得以持續(xù)，因而并未出現(xiàn)資源稀缺的狀況。

《長(zhǎng)阿含徑世記經(jīng)》中指出，生態(tài)循環(huán)失律產(chǎn)生于人不自覺(jué)的懶惰懈怠，而康芒斯所認(rèn)為的導(dǎo)致資源稀缺性不斷提高的根源人的自私本性，也便由之而生。時(shí)彼眾生，福漸薄故，懶惰懈怠，貪吝心生，作如是念，今此粳米，不曾耕種，何用辛苦，日初日后時(shí)別各取，徒自困乏，我今寧可一時(shí)頓取，遂即并取。由于最初在生態(tài)良性循環(huán)的狀況下，資源的生產(chǎn)是自然富足的，以至于人類(lèi)不需要通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取所需，因而逐漸滋生長(zhǎng)養(yǎng)了懶惰的習(xí)性，要求一次采掘的資源數(shù)量在能夠滿足一日所需之后，還可以提供數(shù)日所需，以避免多次采掘的辛苦困乏。過(guò)多的采掘是為日后的消費(fèi)需求預(yù)備供給，必然要對(duì)剩余數(shù)量的資源進(jìn)行貯存，這就又使人滋生長(zhǎng)養(yǎng)了貪吝的心性。

在早期人類(lèi)的群居生活中，個(gè)體的懶惰習(xí)性會(huì)發(fā)生傳遞效應(yīng)，使他人競(jìng)相效仿。如《世記經(jīng)》中講到：時(shí)余眾生，喚彼人言：食時(shí)節(jié)至，可共相逐，收取粳米。彼人報(bào)言：我以一時(shí)，為日初后，頓取將來(lái)，汝欲去者，可自知時(shí)。彼作是念，此眾生等，善作快樂(lè)，于日初后，一時(shí)頓取，我今應(yīng)當(dāng)為兩三日，亦可并收。即便悉取。爾時(shí)更有別眾生，喚彼眾生言：我等可共收取粳米。彼即報(bào)言：我前總已，取三日分，汝自知時(shí)。彼眾生聞，復(fù)作是念：此人甚善，我今亦宜一時(shí)并取四五日分，為貯積故。由此可見(jiàn)，在一定時(shí)期內(nèi)，個(gè)體的懶惰習(xí)性雖然初始要求一次采掘的資源數(shù)量可以滿足數(shù)日所需，但由于在諸多個(gè)體之間的傳遞效仿過(guò)程中不斷得以強(qiáng)化，導(dǎo)致受影響者一次采掘所要求的預(yù)備供給較之影響者出現(xiàn)成倍遞增。于是，時(shí)彼粳米，即生皮糩，裹米而住。被刈之者，即更不生;未刈之處，依舊而住。其此稻谷，即便段別，叢聚而生。在一定時(shí)期內(nèi)資源可再生率不變的情況下，群體采掘率成倍累加，均次采掘率急劇下降，使資源可再生能力迅速遭到破壞，最終導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)失律，造成資源稀缺的嚴(yán)重后果。

佛教對(duì)資源稀缺性本質(zhì)內(nèi)涵的揭示，從理論上預(yù)示了制度起源的意義和存在的終極價(jià)值。正是因?yàn)橘Y源稀缺并非一個(gè)絕對(duì)概念，制度作為限制資源稀缺性不斷提高的內(nèi)生因素而創(chuàng)生，才具有恢復(fù)資源可再生能 力進(jìn)而 扭轉(zhuǎn)生態(tài)循 環(huán) 失 律 狀 態(tài) 的 可能性。

三、制度的約束標(biāo)的

正如前所述，人的懶惰習(xí)性是導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)失律、資源稀缺性不斷提高的根源。因此，制度致力于對(duì)資源稀缺性的緩解，必然用以約束人的懶惰習(xí)性，而這種約束力卻是在私有化無(wú)序發(fā)展的狀態(tài)下，通過(guò)使勞動(dòng)生產(chǎn)成為必要的謀生手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，人的懶惰習(xí)性促使人類(lèi)的產(chǎn)權(quán)形態(tài)發(fā)生演變?！妒烙浗?jīng)》中展示了人類(lèi)最初的產(chǎn)權(quán)形態(tài)，即把有資源附著的土地作為公有產(chǎn)權(quán)或共同產(chǎn)權(quán)。正如馬克思所說(shuō)，人類(lèi)樸素天真地把土地看作共同體的財(cái)產(chǎn)每一個(gè)單個(gè)的人，只有作為共同體的一個(gè)肢體，作為這個(gè)共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。在公有產(chǎn)權(quán)的形態(tài)下，個(gè)體對(duì)自然資源保持適時(shí)、適度的采掘與索取，是生態(tài)良性循環(huán)得以維護(hù)和持續(xù)的重要前提。然而，由于對(duì)個(gè)體而言，資源的消費(fèi)是缺乏成本約束的，懶惰習(xí)性的長(zhǎng)養(yǎng)與貪吝心性的滋生使得為貯積故，一時(shí)競(jìng)相并取，導(dǎo)致生態(tài)循環(huán)出現(xiàn)失律，資源稀缺性不斷提高。雖然恩格斯也認(rèn)為私有產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)的根本原因在于有了貯積(即剩余財(cái)富)，但在佛教看來(lái)，這是一種自然起源，并非人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。而且，私有產(chǎn)權(quán)自然起源的初始形態(tài)僅僅是附著于土地的資源，并不涉及個(gè)體對(duì)土地的所有權(quán)。隨著資源稀缺性的不斷提高，人類(lèi)需要正視生態(tài)循環(huán)失律下的生存狀態(tài)，以往非勞動(dòng)索取的生存方式將逐漸向勞動(dòng)生產(chǎn)的生存方式發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變，而這恰恰說(shuō)明了私有產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)力起步與發(fā)展的迫切要求。

私有產(chǎn)權(quán)自然起源的條件在于生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)本身能夠?yàn)槊恳粋€(gè)體支付生存成本。然而，生態(tài)系統(tǒng)在某個(gè)特定的閾值內(nèi)，并不意味著能夠?yàn)槊恳粋€(gè)體因懶惰習(xí)性而滋生的貪欲膨脹支付相應(yīng)的成本。在生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)下，每一個(gè)體都必須要為私有產(chǎn)權(quán)的取得而付出合理的代價(jià)，這種代價(jià)無(wú)非在于通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)來(lái)獲得生存所需及其之上的剩余財(cái)富。問(wèn)題在于，私有產(chǎn)權(quán)的自然起源本身是一種無(wú)序狀態(tài)，勞動(dòng)生產(chǎn)也并非是每一個(gè)體的自覺(jué)行為。在私有化無(wú)序發(fā)展、加劇深化其與資源稀缺性之間矛盾的過(guò)程中，又如何才能確立和保障勞動(dòng)生產(chǎn)成為每一個(gè)體必要的謀生手段呢?

可以說(shuō)，制度就是作為協(xié)調(diào)私有化無(wú)序發(fā)展與資源稀缺性之間矛盾的產(chǎn)物而創(chuàng)生的，制度創(chuàng)生的目標(biāo)在于使勞動(dòng)生產(chǎn)成為必要的謀生手段?！妒烙浗?jīng)》中講到：我等今者，宜應(yīng)分疆結(jié)作界畔，并立謫罰。彼是汝許，此是我分，侵者罰之。諸比丘，此因緣故，世間便有界畔、謫罰名字出生。這其中，所謂界畔即是按群體人數(shù)劃分公有產(chǎn)權(quán)有資源附著的土地，并對(duì)每一個(gè)體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利進(jìn)行初始界定，它使每一個(gè)體在各自所限定的土地所有權(quán)范圍內(nèi)對(duì)資源進(jìn)行采掘與消費(fèi)，形成了一定的成本約束，各自獨(dú)立承擔(dān)因懶惰習(xí)性而采取一時(shí)并取和貯積等行為的后果。界畔推進(jìn)并實(shí)現(xiàn)了私有化從無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，使私有產(chǎn)權(quán)的形態(tài)由附著于土地的資源向有資源附著的土地發(fā)生變化，通過(guò)將資源稀缺的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分割與攤派，有效緩解了因過(guò)度采掘而造成整體資源稀缺性不斷提高的惡性狀況。其次，所謂謫罰即是針對(duì)個(gè)體侵犯他人私有產(chǎn)權(quán)的行為所實(shí)施的強(qiáng)制約束，它以界畔為前提，進(jìn)一步保障了私有化的有序性，使每一個(gè)體不再像先前那樣能夠隨意占用公有產(chǎn)權(quán)。個(gè)體在面臨各自所限定的土地所有權(quán)范圍內(nèi)的生態(tài)循環(huán)失律狀況時(shí)，只能通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)這一途徑來(lái)解決自身的資源稀缺問(wèn)題，而原來(lái)的非勞動(dòng)索取行為在公有產(chǎn)權(quán)被劃分界定之后將視作偷盜。

四、制度的創(chuàng)生

所有的制度都是關(guān)于產(chǎn)權(quán)的制度。在協(xié)調(diào)由懶惰習(xí)性所引起的私有化無(wú)序發(fā)展與資源稀缺性兩者之間的矛盾過(guò)程中，制度是通過(guò)界畔和謫罰這兩種形式將私有產(chǎn)權(quán)以有資源附著的土地形態(tài)確立下來(lái)的。而在此之前，公有產(chǎn)權(quán)雖是無(wú)形存在的，但并未被意識(shí)到，只有當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)以附著于土地的資源形態(tài)自然起源，并且其無(wú)序發(fā)展已威脅到整個(gè)群體的存亡時(shí)，公有產(chǎn)權(quán)的存在才開(kāi)始被意識(shí)到。這也就是個(gè)體理性會(huì)引致集體非理性的所謂囚徒困境，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解決的核心問(wèn)題之一。私有化從無(wú)序狀態(tài)向有序狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是一種由無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的演化趨勢(shì)，當(dāng)囚徒困境中群體福利損失表現(xiàn)為生態(tài)循環(huán)失律時(shí)，人類(lèi)的認(rèn)知才得以進(jìn)化，對(duì)制度的需求也異常強(qiáng)烈，此時(shí)這種演化趨勢(shì)為私有產(chǎn)權(quán)制度的建構(gòu)設(shè)定了標(biāo)準(zhǔn)，使之具有適應(yīng)性。從這個(gè)意義上看，制度總歸是要通過(guò)建構(gòu)創(chuàng)生的，它伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的演化和人類(lèi)認(rèn)知水平的進(jìn)化，是歷史進(jìn)程中的駐點(diǎn)。

有關(guān)囚徒困境的出路，一般認(rèn)為可以引入制度的生產(chǎn)者國(guó)家或者政府，通過(guò)直接構(gòu)建一種合作性的制度，對(duì)不合作者進(jìn)行懲罰，來(lái)調(diào)和個(gè)體理性與集體理性之間的矛盾和沖突。然而佛教認(rèn)為，國(guó)家或者政府的引入本身就是一種制度的創(chuàng)生，其初始作用不在于生產(chǎn)額外的制度，而是要確保當(dāng)前私有產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性。正如謫罰需要一個(gè)具備公信力的主體來(lái)加以實(shí)施，否則就不能保障以界畔的形式維護(hù)私有化的有序性，以致造成私有產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)有效力的缺失。那么可以說(shuō)，在私有產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建背景下，國(guó)家制度是作為一種派生的制度需求而創(chuàng) 生的。這一點(diǎn)在 《世記 經(jīng)》中 有 充 分 的說(shuō)明：

爾時(shí)別有余一眾生，自惜己稻，盜他稻谷。余人見(jiàn)已，即告彼言：謂汝眾生，汝惡作也，汝惡作也，云何自有，盜取他稻。呵已而放，更莫如此。而彼眾生，已復(fù)再作，亦且呵放，如是再三，猶不改悔。麤言呵責(zé)，以手打頭，牽臂將詣眾人之中，告眾輩言：此人盜他。而彼眾生，對(duì)于眾前，拒諱爭(zhēng)斗，語(yǔ)眾輩言：此之眾生，麤惡言語(yǔ)，罵詈于我，以手打我。時(shí)彼眾輩，聚集憂愁，悲哭叫喚：我等今者，相共至此，困惡處也。我等已生惡不善法，為諸煩惱增長(zhǎng)未來(lái)生老苦果，當(dāng)向惡趣。現(xiàn)見(jiàn)以手共相牽排，驅(qū)遣呵責(zé)：我等今應(yīng)求正守護(hù)，為我作主，合呵責(zé)者正作呵責(zé)，合謫罰者即正謫罰，合驅(qū)遣者即正驅(qū)遣。我等所有田分稻谷，各自收來(lái)，彼守護(hù)主，有所須者，我等供給。大眾如是共平量已，時(shí)彼眾輩，即共推求正守護(hù)者。

可見(jiàn)，若界畔未能使個(gè)體侵犯他人私有產(chǎn)權(quán)的行為受到行之有效的謫罰約束，那么在群體中就需要一個(gè)具有道德威望的主體來(lái)主持公正，以保證謫罰實(shí)施的有效性，進(jìn)而保障界畔確立的穩(wěn)定性。于是，為作正主，訶責(zé)謫罰，驅(qū)遣平正，無(wú)有侵凌。眾斂稻谷，而供濟(jì)之，不令短闕。如是依法，為作田主。以從彼等眾生田里，取地分故，因即立名，為剎帝利(剎帝利者隋言田主)。時(shí)彼眾生，悉皆歡喜，依誡奉行。從中可以看出，國(guó)家制度起源于田主制度的確立。田主自身不再占據(jù)私有產(chǎn)權(quán)，他有別于群體中的其他個(gè)體，必須從勞動(dòng)生產(chǎn)中脫離出來(lái)，行使管理者的職能，即憑借自身在群體中的道德威望，維護(hù)現(xiàn)有各項(xiàng)制度的有效運(yùn)行。與此同時(shí)，群體中的其余個(gè)體將各自產(chǎn)權(quán)收入中的一部分支出供養(yǎng)田主，以維持田主的生計(jì)，由此便出現(xiàn)了稅收的雛形。對(duì)每一個(gè)體而言，稅收支出等于產(chǎn)權(quán)收益與生存成本的差額乘以稅率，但稅收總額用于維持田主的生計(jì)，至少要等于個(gè)體的平均生存成本，即群體中個(gè)體產(chǎn)權(quán)收益總額大于個(gè)體生存成本總額時(shí)，無(wú)論任意個(gè)體的產(chǎn)權(quán)收益是否大于其生存成本，稅收總可以作為必要的生產(chǎn)成本而使國(guó)家制度的創(chuàng)生具有一定的可行性。

總之，制度是按照其需求層次的不斷擴(kuò)展而逐步得以構(gòu)建、完善，最終形成一個(gè)有機(jī)體系的。私有產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)生于私有化無(wú)序發(fā)展與資源稀缺性之間的矛盾中，進(jìn)而以國(guó)家制度的創(chuàng)生為需求來(lái)保障自身的穩(wěn)定性。國(guó)家制度的建構(gòu)是以稅收為必要的生產(chǎn)成本的，而稅收的來(lái)源反過(guò)來(lái)又是以私有產(chǎn)權(quán)制度的穩(wěn)定性為前提的。

五、結(jié) 語(yǔ)

制度的產(chǎn)生、演變及其與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的關(guān)系，是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般研究范疇，而佛教在其三藏經(jīng)典中對(duì)此卻早已有較為詳盡的闡述，主要觀點(diǎn)有：

第一，制度起源于人的懶惰習(xí)性所導(dǎo)致的資源稀缺性的不斷提高。資源稀缺并非是資源絕對(duì)量的持續(xù)減少，而是由于對(duì)資源的過(guò)度采掘破壞了其可再生能力所造成的生態(tài)循環(huán)失律狀態(tài)。

第二，制度致力于對(duì)資源稀缺性的緩解，是以人的懶惰習(xí)性為約束標(biāo)的的，而這種約束力卻是在私有化無(wú)序發(fā)展的狀態(tài)下，通過(guò)使勞動(dòng)生產(chǎn)成為必要的謀生手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

1學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)的核心課程，也是經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)后續(xù)課程的基礎(chǔ)，即為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)、財(cái)政學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)，如果微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)不扎實(shí)，后續(xù)學(xué)習(xí)難度加大。此外，在我國(guó)完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，學(xué)好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠讓學(xué)生更好的適應(yīng)改革開(kāi)放的需要。因此，為培養(yǎng)更高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，本文結(jié)合微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行全方位的思考，探索教學(xué)新路徑。

2注意數(shù)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奇妙關(guān)系

數(shù)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到大量的應(yīng)用，而且具有很多規(guī)律性的東西。例如：

2.1函數(shù)

在數(shù)學(xué)上，函數(shù)就是因變量和自變量之間一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念之間是一種函數(shù)關(guān)系。有供給函數(shù)、需求函數(shù)、效用函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)，等等。

2.2導(dǎo)數(shù)

自從邊際革命興起之后，邊際分析方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中大行其道。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在大量的邊際概念，如邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益，等等。它們既有一個(gè)定義的公式，同時(shí)也有一個(gè)導(dǎo)數(shù)的公式在大量的計(jì)算題中得到應(yīng)用。邊際概念和總量概念還存在這樣一個(gè)規(guī)律性的關(guān)系：當(dāng)邊際量大于0時(shí)，總量遞增；當(dāng)邊際量小于0時(shí)，總量遞減；當(dāng)邊際量等于0時(shí)，總量取得極大值。例如，邊際效用與總效用、邊際產(chǎn)量與總產(chǎn)量以及邊際收益與總收益都是這樣。

2.3斜率

供求曲線的斜率關(guān)系到供求彈性的大小；無(wú)差異曲線的斜率關(guān)系到兩種商品替代程度的大?。坏犬a(chǎn)量曲線的斜率關(guān)系到兩種生產(chǎn)要素替代比例的大小。序數(shù)效用論中消費(fèi)者均衡、生產(chǎn)者均衡、交換的帕累托最優(yōu)、生產(chǎn)的帕累托最優(yōu)、生產(chǎn)和交換的帕累托最優(yōu)等的均衡條件都是兩條線的斜率相等。除此之外，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中大量的圖形都和數(shù)學(xué)具有惟妙惟肖的關(guān)系。

3傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問(wèn)題

首先，大班教學(xué)降低教學(xué)質(zhì)量。筆者所在的學(xué)校，由于年輕老師外出讀書(shū)、進(jìn)修以及專(zhuān)業(yè)教師結(jié)構(gòu)問(wèn)題，該門(mén)課程長(zhǎng)期采取大班教學(xué)模式，學(xué)生人數(shù)往往超過(guò)100人，課堂教學(xué)秩序難以高效控制，學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì)較少，教師與每個(gè)學(xué)生溝通的時(shí)間極為有限，師生互動(dòng)難以開(kāi)啟。其次，重理論輕實(shí)踐。學(xué)生熱衷于記結(jié)論和做作業(yè)，但是很難用所學(xué)知識(shí)來(lái)解釋生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，難以做到“學(xué)以致用”。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條，而是一種思維技巧和心靈的容器，幫助人們從紛亂復(fù)雜的現(xiàn)象中得出正確的結(jié)論”。凱恩斯的話表明，我們教出來(lái)的學(xué)生，不應(yīng)該是只會(huì)死記硬背和做題的學(xué)生，教師應(yīng)該做到“授人以魚(yú)不如授人以漁”，讓學(xué)生要知“其然”，更要知“其所以然”。最后，由于教學(xué)任務(wù)繁重，在教學(xué)過(guò)程中難免出現(xiàn)“滿堂灌”的現(xiàn)象，部分教師照本宣科，教學(xué)方式比較落后。還有部分年輕老師，受過(guò)正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練，有較深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中過(guò)于注重理論推導(dǎo)，將經(jīng)濟(jì)學(xué)完全模型化、圖像化和數(shù)學(xué)化，雖然邏輯性很強(qiáng)，但是學(xué)生接受效率很低。學(xué)生往往熱衷于老師的定性分析，當(dāng)涉及到較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)模型時(shí)，學(xué)生感覺(jué)枯燥乏味，降低了學(xué)習(xí)的積極性。

4改進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一些建議

4.1選擇合適的教材與合理的考試方式

鑒于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的情況，對(duì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)學(xué)生選用的課堂教材外，可以選一些國(guó)外經(jīng)典教材作為輔助讀物，如曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、范里安《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：現(xiàn)代觀點(diǎn)》等，并注意考察學(xué)生輔助教材的閱讀情況。在考試方面，并將小論文寫(xiě)作體現(xiàn)在平時(shí)成績(jī)中。這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)減輕期末考試的壓力，不再通過(guò)死記硬背而完成期末考試。同時(shí)對(duì)期末考試的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，注重考評(píng)學(xué)生的分析問(wèn)題能力和邏輯計(jì)算能力，期末考試試題中，減少名詞解釋和簡(jiǎn)答題，加大案例分析的分值和計(jì)算題的分值。經(jīng)過(guò)幾個(gè)學(xué)期的實(shí)踐，證明這種方法行之有效，較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋?zhàn)饔谩?/p>

4.2強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想

實(shí)際上，大部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象即使不用數(shù)學(xué)也能講清楚它的因果關(guān)系，但是數(shù)學(xué)有它的好處，因?yàn)閿?shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)邏輯容易不嚴(yán)謹(jǐn)，但通常為了嚴(yán)謹(jǐn)性可能失去一些有用性。過(guò)度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)工具會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生誤解，把經(jīng)濟(jì)分析的方法誤認(rèn)為目的，卻忽略了更重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。因此，教師在日常教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的培養(yǎng)，從日常生活中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以為日常生活決策提供參考。

4.3案例教學(xué)要體現(xiàn)互動(dòng)性

針對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論較多且較為抽象，老師在講授過(guò)程中，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)踐，多運(yùn)用生活中的案例來(lái)討論、解釋微觀經(jīng)濟(jì)理論，活躍學(xué)生的思維。如果能讓學(xué)生參與案例討論、分析，將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，筆者在講授壟斷市場(chǎng)的價(jià)格歧視時(shí)，讓學(xué)生自己來(lái)舉例，學(xué)生舉出了電影票價(jià)在周一至周日價(jià)格不同，且每天不同時(shí)間段票價(jià)也不相同的案例，教師再通過(guò)引導(dǎo)，來(lái)分析壟斷市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)行歧視性價(jià)格的條件和利潤(rùn)等，就可以讓學(xué)生深刻的理解價(jià)格歧視理論。

5結(jié)語(yǔ)

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

一、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)

1.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論高度抽象

與一些應(yīng)用學(xué)科相比，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)理論性很強(qiáng)的學(xué)科。該學(xué)科運(yùn)用經(jīng)濟(jì)模型的分析方法，抽掉次要因素、規(guī)定典型環(huán)境以突出主要經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系。也就是說(shuō)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是建立在一系列前提假設(shè)之上的。在這一基礎(chǔ)之上，該學(xué)科大量使用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行邏輯上的抽象推理，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)中各種不同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象抽象為單純的數(shù)學(xué)符號(hào)。

2.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，指導(dǎo)并反作用于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。然而，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義國(guó)家各個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的抽象和概括，許多理論與我國(guó)的國(guó)情和歷史背景差異很大。因此，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合本國(guó)的國(guó)情，有選擇性地對(duì)其中反映現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方法加以借鑒和吸收。有一些理論由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性、資源條件、市場(chǎng)體系發(fā)育程度的差異，在我國(guó)目前是行不通的。

3.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派別林立

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在 16 世紀(jì)以后發(fā)展起來(lái)的，從它產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)了重商主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯革命以及新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了派別林立、觀點(diǎn)各異的特點(diǎn)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)成的，龐大的體系和林立的派別在豐富和完善宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的同時(shí)，也給初學(xué)者造成了眾多疑惑與費(fèi)解。

二、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革

1.充分認(rèn)識(shí)案例教學(xué)在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的作用

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)就是按照宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的，以案例為教材，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)案例的閱讀與分析及集體討論，培養(yǎng)和提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。案例教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)仿真環(huán)境，使其在課堂上就能接觸到實(shí)際問(wèn)題和實(shí)際社會(huì)環(huán)境，從而會(huì)在復(fù)雜條件下利用所學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題。從而增強(qiáng)其將來(lái)走向社會(huì)工作崗位的適應(yīng)能力。案例教學(xué)最大特點(diǎn)是它培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)務(wù)性和創(chuàng)新性，而這一點(diǎn)正是我們經(jīng)濟(jì)管理專(zhuān)業(yè)學(xué)生最需要的。它是將宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為應(yīng)用能力的有效橋梁。但是，僅僅分析一些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，為了使學(xué)生更好地運(yùn)用所學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析和解釋現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，選編本土化案例教材尤為重要。案例的選擇一方面要以完成一定的教學(xué)目標(biāo)為目的，另一方面選取的案例必須具有說(shuō)服力、現(xiàn)實(shí)性、代表性和時(shí)效性。在案例教學(xué)當(dāng)中應(yīng)少講重在學(xué)生討論，以提高學(xué)生的適應(yīng)能力和自學(xué)能力。

2.采用啟發(fā)式教學(xué)

啟發(fā)式教學(xué)，就是根據(jù)教學(xué)目的、內(nèi)容、學(xué)生的知識(shí)水平和知識(shí)規(guī)律，采用啟發(fā)誘導(dǎo)的辦法，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，從而開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和獨(dú)立研究能力。對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)尤為重要。在教學(xué)當(dāng)中可以根據(jù)教材的特點(diǎn)，以循序漸進(jìn)、不斷提問(wèn)的方式，讓學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)。這樣使學(xué)生從被動(dòng)聽(tīng)課轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極思考，幫助學(xué)生擺脫死記硬背一些結(jié)論的教條，學(xué)會(huì)思考問(wèn)題，培養(yǎng)思維技巧，達(dá)到開(kāi)設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的目的。啟發(fā)式教學(xué)還包括介紹學(xué)生閱讀一些從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中提煉出來(lái)的，生動(dòng)活潑的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣。另外，還可以通過(guò)布置課下作業(yè)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并及時(shí)得到關(guān)于學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋，從而更好的組織教學(xué)，幫助學(xué)生理解相關(guān)概念。此外，教師還可以在教學(xué)過(guò)程中穿插小測(cè)試，這些小測(cè)試的成績(jī)可計(jì)人平時(shí)成績(jī)，以督促學(xué)生平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)，防止考前突擊。

3.其他相關(guān)課程的支持

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)各專(zhuān)業(yè)基本課程之一的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也需要其他課程的知識(shí)和理論支撐。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)分析越來(lái)越多地涉及到一些模型推導(dǎo)和問(wèn)題求解，數(shù)學(xué)方法作為一種工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被廣泛應(yīng)用。另外經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理也是學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。因此，在開(kāi)設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之前，應(yīng)開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理等課程。數(shù)學(xué)思想在追求精確和理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要的地位，數(shù)學(xué)高度的抽象和嚴(yán)密的邏輯，有助于培養(yǎng)學(xué)生縝密的思維和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，使學(xué)生形成良好的素養(yǎng)。部分?jǐn)?shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程，包括數(shù)學(xué)分析、隨機(jī)過(guò)程、常微分方程等，可作為選修課有效補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)未能達(dá)到的內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)學(xué)啟蒙課，可以對(duì)經(jīng)濟(jì)類(lèi)一年級(jí)的本科生進(jìn)行先入為主的教育，幫助他們了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和分析框架，為他們后續(xù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)打好基礎(chǔ)，從而達(dá)到事半功倍的效果。

第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

一、學(xué)生不是小皇帝

對(duì)家長(zhǎng)而言，學(xué)生不是小皇帝。對(duì)孩子毫無(wú)約束必將導(dǎo)致他們私欲無(wú)限膨脹和狂妄自大，對(duì)孩子的百般呵護(hù)必將剝蝕孩子的獨(dú)立與自強(qiáng)。父母疼愛(ài)孩子是人的天性，但理性提醒我們：孩子不但具有獨(dú)立的人性，而且具有社會(huì)性。能夠培養(yǎng)孩子堅(jiān)毅、果敢、正直、博愛(ài)、勤奮、樂(lè)觀、進(jìn)取等優(yōu)良素質(zhì)是檢驗(yàn)愛(ài)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。家長(zhǎng)應(yīng)根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定施愛(ài)的力度、施愛(ài)的方式。

對(duì)學(xué)校而言，學(xué)生不是小皇帝。現(xiàn)在學(xué)生越來(lái)越難以管理已是不爭(zhēng)的事實(shí)，學(xué)生成為小皇帝。面對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，教師表現(xiàn)出過(guò)多的無(wú)奈、無(wú)助、無(wú)力。這是為什么?是部分^對(duì)“以人為本”的片面理解。張揚(yáng)個(gè)性并不代表唯我獨(dú)尊，以人為本并不代表不要規(guī)矩，尊重學(xué)生并不代表學(xué)生可以凌駕于他人之上。在教育過(guò)程中，教師作為主導(dǎo)者、管理者的角色不容歪曲，學(xué)生被引導(dǎo)、被管理的地位不容改變。學(xué)校是一個(gè)磨人、使人走向文明的地方。上學(xué)就是為了找一個(gè)鍛煉的場(chǎng)所。學(xué)校不是天堂而是熔爐，那種把受教育過(guò)程理解為充滿自由、快樂(lè)的想法是非理性的，對(duì)受教育殘酷性有所認(rèn)知?jiǎng)t是較現(xiàn)實(shí)的。

二、學(xué)生不是上帝

有人說(shuō)：教書(shū)―學(xué)習(xí)的鏈條體現(xiàn)的不僅僅是教師對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，更多的是一種師生間的契約。學(xué)生作為“教育消費(fèi)者”，理應(yīng)得到教師的尊重，因?yàn)樗麄兪巧系?，教師教不好?shū)，不僅僅是“誤人子弟”，更是違約行為。――錯(cuò)!學(xué)校不是商店，教師不是售貨員，學(xué)生不是顧客。萬(wàn)不可將教師和學(xué)生的關(guān)系做一個(gè)商品化的理解使之摻雜進(jìn)銅臭，教師的工作直接對(duì)黨負(fù)責(zé)，對(duì)民族興衰負(fù)責(zé)。公立學(xué)校也好，私立學(xué)校也罷，教師沒(méi)有賣(mài)給學(xué)生。唯其如此，教師才敢大膽地管理學(xué)生，而不是去迎合“上帝”，騙取報(bào)酬。教師尊重學(xué)生并不是因?yàn)槭裁雌跫s關(guān)系的存在而使學(xué)生成為教師的上帝，而是因?yàn)閷W(xué)生作為擁有獨(dú)立人格的一個(gè)主體，本身就應(yīng)該受到尊重。教師也有世俗的物質(zhì)追求，但他更有為國(guó)育人、不辱使命的責(zé)任感。

三、學(xué)生不是教師滿足利欲的工具

學(xué)生靠什么來(lái)給教師創(chuàng)造名利?分?jǐn)?shù)。分?jǐn)?shù)決定了教師在末位淘汰中的位次、在評(píng)優(yōu)選模中的實(shí)力、在領(lǐng)導(dǎo)心目中的位置等。但教師刻意追求分?jǐn)?shù)必會(huì)導(dǎo)致放松學(xué)生道德品質(zhì)教育，百般寵愛(ài)高分生，擠兌、打擊低分生，讓學(xué)生過(guò)早地感受到了世態(tài)炎涼，扭曲孩子的人性。所以，人類(lèi)靈魂的工程師們，要塑造別人的靈魂，首先自己的靈魂應(yīng)該高于世俗，追求純粹。

四、學(xué)生現(xiàn)在還不是一條龍

第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；“國(guó)學(xué)”經(jīng)典；德育工作

中圖分類(lèi)號(hào)：G711　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1006-723X(2011)11-0021-02

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，高等教育也發(fā)生了巨大的變化。近幾年來(lái)，高職高專(zhuān)院校迅速崛起，成為大學(xué)教育的重要組成部分，有效增加了辦學(xué)資源，拓展了辦學(xué)空間。按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的高等教育人數(shù)比例超過(guò)15％，標(biāo)志著高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化階段，目前，我國(guó)高等教育在校生總規(guī)模超過(guò)2800萬(wàn)人，毛入學(xué)率將近25％，高等教育的大眾化意味著培養(yǎng)方式的多樣化，學(xué)生觀念的多元化。面對(duì)人數(shù)眾多，朝氣蓬勃，思想活躍的青年學(xué)生，高校的德育教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何增強(qiáng)德育教育的針對(duì)性與時(shí)效性，是每一位德育工作中必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化以道德倫理為取向的“國(guó)學(xué)”，再次受到熱切關(guān)注，近幾年，“國(guó)學(xué)熱”逐漸從民間行為走向政府行為，進(jìn)而被納入到教育體系，從高校大學(xué)生思想道德表現(xiàn)出的種種現(xiàn)狀來(lái)看，“國(guó)學(xué)”教育對(duì)大學(xué)生思想道德教育有著不可忽視的價(jià)值，值得高校思想教育工作者去探索和挖掘。

一、高職高專(zhuān)院校學(xué)生的表現(xiàn)

第一，個(gè)人主義思想嚴(yán)重和社會(huì)責(zé)任感缺失。一部分大學(xué)生把社會(huì)看做是自己生存發(fā)展的重要環(huán)境，但另一方面又把“個(gè)人至上”作為一種價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)僅僅是達(dá)到個(gè)人目的的手段而已，因?yàn)閭€(gè)人是中心，具有最高的價(jià)值，所以個(gè)人不需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，部分大學(xué)生精神懈怠、意志渙散，游手好閑，他們渴望學(xué)有所成，卻不愿意刻苦用功；期望事業(yè)成功卻缺乏拼搏精神，學(xué)習(xí)氣風(fēng)不濃厚，圖書(shū)館、晚自習(xí)上座率很低。行為上集體主義觀念淡化，把個(gè)人利益置于集體利益之上，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識(shí)。還有少數(shù)大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)行為主體相對(duì)隱蔽和角色虛擬的特點(diǎn)，在網(wǎng)上制造、散布和傳播各種非法有害信息，嚴(yán)重缺乏社會(huì)責(zé)任感。

第二，社會(huì)公德意識(shí)薄弱，不遵守公共生活規(guī)則。社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范，它以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容。社會(huì)生活是以多數(shù)人的活動(dòng)為主的，它強(qiáng)調(diào)的是行為的普遍性和共同性，對(duì)個(gè)人而言，需要的就是克己、自制，服從公共生活的規(guī)則，這種自律精神構(gòu)成社會(huì)公德的基本內(nèi)容。然而現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生在公共場(chǎng)所，如教室的墻壁上亂涂亂畫(huà)，“課桌文學(xué)”隨處可見(jiàn)，在走廊里大聲喧嘩、打鬧、說(shuō)臟話、甚至吸煙；圖書(shū)館里經(jīng)常出現(xiàn)偷書(shū)、撕書(shū)、污損圖書(shū)資料的現(xiàn)象；教室內(nèi)亂扔垃圾，各種廢紙、食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等比比皆是；校園里男女交往不得體，有些大學(xué)生談戀愛(ài)，盲目追隨所謂的自由、時(shí)尚，過(guò)于大膽開(kāi)放，不分時(shí)間地點(diǎn)場(chǎng)合示愛(ài)，常常在學(xué)?；蛘叽蠼稚隙寄芸吹揭恍┠信髮W(xué)生依偎在一起“談情說(shuō)愛(ài)”，甚至做出一些很不文明的舉動(dòng)。

第三，誠(chéng)信觀念淡薄，道德標(biāo)準(zhǔn)不高。誠(chéng)信屬于公民基本道德范疇，是一個(gè)國(guó)家的公民應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德規(guī)范和道德要求。誠(chéng)信，即誠(chéng)實(shí)守信，要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中不弄虛作假，講真話、講實(shí)話，言行一致，誠(chéng)信是每個(gè)社會(huì)成員安身立命的根本。而大學(xué)生中存在明顯的誠(chéng)信危機(jī)：1、國(guó)家助學(xué)貸款的尷尬境遇。中國(guó)政府鄭重承諾：“不讓一名學(xué)生因?yàn)樨毨喜黄鸫髮W(xué)”，并于1999年推出國(guó)家助學(xué)貸款，資助全日制高校中經(jīng)濟(jì)確實(shí)困難的本科生、專(zhuān)科生、研究生，幫助他們支付在校期間的學(xué)費(fèi)和日常生活費(fèi)。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后沒(méi)有及時(shí)還款，即使工作后有能力支付貸款也故意拖欠；個(gè)別家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造證明辦理助學(xué)貸款，這些欺騙行為不僅影響了大學(xué)生的信譽(yù)，也危及到真正需要貸款的同學(xué)。2、作弊之風(fēng)，屢禁不止。少數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，上課曠課、不讀書(shū)、不做作業(yè)，為了有一個(gè)好成績(jī)，考試抱著僥幸心理，夾帶小抄，利用無(wú)線耳機(jī)、手機(jī)傳遞試題答案，甚至尋找“”替考，嚴(yán)重干擾學(xué)?？荚囍刃?，在學(xué)生中造成惡劣影響。3、學(xué)術(shù)抄襲，屢見(jiàn)不鮮。平時(shí)作業(yè)、考查論文、畢業(yè)論文、調(diào)查報(bào)告等等抄襲現(xiàn)象司空見(jiàn)慣。4、虛構(gòu)簡(jiǎn)歷，求職書(shū)造假，單方面取消就業(yè)協(xié)議。自我包裝、簡(jiǎn)歷“注水”、制假證書(shū)、自我“頒獎(jiǎng)”，編造自己的經(jīng)歷、特長(zhǎng)，杜撰自己的優(yōu)秀、完美，部分學(xué)生進(jìn)入工作崗位后，好高騖遠(yuǎn)，隨意單方面撕毀與用人單位的合約，頻繁“跳槽”，失信于用人單位。

第四，功利主義突出，拜金主義嚴(yán)重。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，講求效益最大化，部分學(xué)生在學(xué)業(yè)上，只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)，學(xué)習(xí)是為了找工作。學(xué)習(xí)已經(jīng)變成簡(jiǎn)單的謀生手段，很少關(guān)注個(gè)人在道德、人文方面的素養(yǎng)；在交際上，一切以自己的私利來(lái)衡量，自我成了生活的重心，交友的目的是為將來(lái)能走上社會(huì)和工作崗位做鋪墊；在擇業(yè)上，考慮的不是社會(huì)的需要，而是給自己可能提供的待遇，向往工資高、條件好的大中城市，不愿意到經(jīng)濟(jì)落后環(huán)境艱苦的偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。同時(shí)，崇尚金錢(qián)萬(wàn)能、金錢(qián)至上，金錢(qián)是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，金錢(qián)能滿足自己的一切需求，于是，圍繞金錢(qián)設(shè)計(jì)自己的親情、愛(ài)情和友情，失范于社會(huì)。

當(dāng)前高職高專(zhuān)院校的大學(xué)生群體，基本出生于上個(gè)世紀(jì)八十年代末、九十年代初，獨(dú)生子女居多，這一群體具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和豐富的個(gè)性，崇尚個(gè)人奮斗，重視自我價(jià)值。伴隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息化浪潮，中國(guó)社會(huì)目前正處于轉(zhuǎn)型期，歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，大學(xué)生也需要適應(yīng)社會(huì)變革并塑造自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。如何挖掘中華民族幾千年卷帙浩繁的國(guó)學(xué)經(jīng)典，弘揚(yáng)博大精深的傳統(tǒng)美德，也成為德育教育值得深入思考的新課題。

首先，“國(guó)學(xué)”經(jīng)典教育，有助于高職高專(zhuān)大學(xué)生汲取民族文化，培養(yǎng)民族精神，養(yǎng)成健康人格和責(zé)任意識(shí)?！皣?guó)學(xué)”作為民族傳統(tǒng)文化的重要知識(shí)載體，健康積極的文化內(nèi)涵是大學(xué)生思想道德教育的重要資源。在中華民族五千年的發(fā)展進(jìn)程中，勤勞智慧的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S許多多愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)憂民、救國(guó)救民的優(yōu)良傳統(tǒng)，西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出：“國(guó)而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶?其必日：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，淋漓盡致的反映了以天下為己任的崇高精神?！吨芤住氛佌伣陶d：“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物?！弊鳛樯鐣?huì)未來(lái)?xiàng)澚旱拇髮W(xué)生應(yīng)該樹(shù)立端正的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒，正視成長(zhǎng)過(guò)程的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地超越自我，從而實(shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)與價(jià)值。孟子云：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與

民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子?滕文公下》)強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對(duì)邪惡要?jiǎng)傊辈话?，敢于主持正義；做人要有骨氣，出污泥而不染、重義輕利、自尊自愛(ài)的奮斗意識(shí)?？鬃印抖Y記?中庸》要求“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，以知行統(tǒng)一的方式踐行道德。這些千古傳頌的圣賢學(xué)說(shuō)，形成生生不息的教育力量，對(duì)涵養(yǎng)大學(xué)生道德情操，提高精神境界具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

其次，“國(guó)學(xué)”經(jīng)典教育，有利于強(qiáng)化高職高專(zhuān)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)恪守誠(chéng)實(shí)守信，遵守諾言的品格。誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)一切道德的基礎(chǔ)和根本，是做人成事及經(jīng)濟(jì)生活的基本道德規(guī)范。誠(chéng)實(shí)守信對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一種信譽(yù)，是國(guó)格；對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，既是一種道德品質(zhì)，也是一種責(zé)任，最終體現(xiàn)一個(gè)人的人格。春秋時(shí)期，儒家學(xué)者就把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德，孔子日：“與朋友交，言而有信”“信進(jìn)于義，言可復(fù)也”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。還有，子貢問(wèn)政。子日：“足食，足兵，民信之矣。”子貢日：“必不得己而去，于斯三者何先?”日：“去兵”。子貢日：“必不得己而去，于斯二者何先?”日：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?《論語(yǔ)?顏回》)?？鬃舆M(jìn)一步提出“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)?為政》)。孟子也說(shuō)：“誠(chéng)者，天地之道也；思誠(chéng)者，人之道也”(《孟子?離婁上》)。以孔子孟子為代表的儒家，認(rèn)為誠(chéng)信是立人立國(guó)的根本，沒(méi)有誠(chéng)信，個(gè)人勢(shì)必失去做人的資格，國(guó)家勢(shì)必失去民眾的支持。今天，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然選擇誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)，價(jià)值規(guī)律要求人們遵守等價(jià)交換、平等互利的原則，競(jìng)爭(zhēng)法則是公平公開(kāi)，契約和合同的本質(zhì)就是誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，市場(chǎng)就沒(méi)有秩序，只能走向混亂；沒(méi)有信用，經(jīng)濟(jì)就不能正常運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生誠(chéng)信道德，是資本，也是競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，誠(chéng)實(shí)守信是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物而形成文明社會(huì)的最重要標(biāo)志之一，是擁有道義上的人格的最重要因素。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生中出現(xiàn)的“信用危機(jī)”，一要通過(guò)加強(qiáng)道德教育，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)代社會(huì)，待人誠(chéng)懇，重視承諾，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，是優(yōu)化大學(xué)生誠(chéng)信人格的主要方法，是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本道德素養(yǎng)和美德，是為人處世的立身之本；二要通過(guò)加強(qiáng)法治教育，使大學(xué)生深刻理解誠(chéng)信的法律價(jià)值和意義，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立“信用至上”的價(jià)值觀，公平平等的法律意識(shí)和信守規(guī)則的法治理念。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

一、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的學(xué)習(xí)情境

葉圣陶說(shuō)：“作者胸有境，入境始于親?！弊寣W(xué)生感受教材所描繪的情境，才能產(chǎn)生相應(yīng)的感情基礎(chǔ)，在情境中學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生最感興趣的，也最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)時(shí)，教者應(yīng)根據(jù)每篇課文內(nèi)容的特點(diǎn)，學(xué)生的年特征及教學(xué)設(shè)備的條件創(chuàng)設(shè)情境或以畫(huà)面再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境或用實(shí)物演示情境；生活再現(xiàn)情境或以富有激情的語(yǔ)言描繪情境……方法靈活多樣。它將為學(xué)生學(xué)習(xí)鋪墊引趣，以顯示形象、渲染氣氛、增強(qiáng)語(yǔ)言感染力，從而激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探索的欲望。如在教學(xué)《游天然動(dòng)物園》一文時(shí)，我是這樣設(shè)境的：“坦桑尼亞有個(gè)米庫(kù)米天然動(dòng)物園，游客在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下可以登上纜車(chē)盡情欣賞各種動(dòng)物，頑皮的基馬猴圍著車(chē)子前奔后跑，糾纏不休，河馬的吼聲真是嚇人……你想領(lǐng)略一下天然動(dòng)物園的無(wú)窮樂(lè)趣嗎？請(qǐng)隨我一起游覽吧！在這樣的情境下，學(xué)生的思維將處于積極活躍狀態(tài)，會(huì)迫不急待地走進(jìn)文本，潛心閱讀、用心思考。創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫常善鸬健耙皇て鹎永恕钡淖饔?，讓學(xué)生把全身心投入到課堂活動(dòng)中去，在輕松的氛圍中，接受和掌握知識(shí)、陶冶情感，從而取得良好的教學(xué)效果。

二、為學(xué)生搭建自主探究、合作交流的平臺(tái)

過(guò)去教學(xué)中，無(wú)論是教的方式還是學(xué)的方式，都過(guò)多地注重了接受式學(xué)習(xí)，而忽略了探究性學(xué)習(xí)在學(xué)生發(fā)展中的重要價(jià)值。教師總把自己當(dāng)成課堂的“主角”和知識(shí)的傳播者、給予者，沒(méi)有注意精心呵護(hù)孩子們與他們與生俱來(lái)的好奇心。在今天的教學(xué)中，我們教師應(yīng)扮好自己的角色，應(yīng)是學(xué)生探究學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和組織者、參與者，教師應(yīng)培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)文的興趣，提高求知欲。通過(guò)討論、交流、辯論等合作形式，使每個(gè)學(xué)生的思維處于活躍開(kāi)放的狀態(tài)，從而激活學(xué)生的創(chuàng)新潛能。

教學(xué)《愛(ài)因斯坦與小女孩》一文的過(guò)程中，在探討人物特點(diǎn)時(shí)，有的學(xué)生認(rèn)為愛(ài)因斯坦是個(gè)偉大的人物，但也有學(xué)生認(rèn)為愛(ài)因斯坦很平凡，他們爭(zhēng)得面紅耳赤。這時(shí)，我靈機(jī)一動(dòng)，根據(jù)不同的觀點(diǎn)，把學(xué)生分成兩方，然后讓他們各自準(zhǔn)備自己的理由，圍繞辯題“愛(ài)因斯坦是否偉大”進(jìn)行辯論。

為了贏得勝利，學(xué)生有的細(xì)讀沉思，有的查閱資料，有的幾個(gè)人圍在一起說(shuō)或記……一場(chǎng)激烈的辯論就這樣拉開(kāi)了序幕：

正方：愛(ài)因斯坦是偉大的物理學(xué)家，建立相對(duì)論對(duì)物理學(xué)的發(fā)展有著極深刻的影響，為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，愛(ài)因斯坦是偉大的。

反方：可愛(ài)因斯坦連照顧自己都不會(huì)（讀“女孩望著老人……腳下趿拉著一雙臥室里穿的拖鞋”），你看像這樣的人也偉大嗎？

正方：愛(ài)因斯坦不是不會(huì)照顧自己，而是他把時(shí)間都用在了科學(xué)研究上，書(shū)上不是這樣寫(xiě)的嗎？“他一邊埋頭走路，一邊像是在思考著什么?！边B走路都在思考問(wèn)題，怎么會(huì)有時(shí)間打扮呢？

反方：他連自己的辦公室都不會(huì)整理，桌上的東西亂得一塌糊涂。能說(shuō)他偉大嗎？

正方：一個(gè)偉大的科學(xué)家能不恥下問(wèn)，虛心向一個(gè)小女孩學(xué)習(xí)，這不更能突出他的偉大嗎？

……

學(xué)生的思維在辯論中碰撞，學(xué)生的靈感在爭(zhēng)辯中迸發(fā)，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的感悟在深入，對(duì)文章內(nèi)涵的體會(huì)在升華，在探究中不斷創(chuàng)新，盡情享受著學(xué)習(xí)的快樂(lè)。

三、為學(xué)生進(jìn)步讓“評(píng)價(jià)之花”盛開(kāi)

教師充滿魅力的課堂評(píng)價(jià)，在教學(xué)中作用甚大，它能使學(xué)生學(xué)習(xí)情緒高漲，學(xué)生的個(gè)性飛揚(yáng)。教師的評(píng)價(jià)應(yīng)充滿愛(ài)心，多一點(diǎn)賞識(shí)和鼓勵(lì)，這樣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生有被認(rèn)可的滿足感和成就感。教師在評(píng)價(jià)時(shí)，要竭力尋找學(xué)生的閃光點(diǎn)，因人而異，給予熱情的鼓勵(lì)。如“你這個(gè)詞用得真準(zhǔn)確？”“這個(gè)句子造得真美！”“發(fā)言聲音真響亮！”“你敢于發(fā)表自己意見(jiàn)，進(jìn)步真大！”“你朗讀水平比老師強(qiáng)多了！” ……在老師的賞識(shí)與鼓勵(lì)下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣提高了，增強(qiáng)了自信心，而且也學(xué)會(huì)了欣賞他人。

面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤理解，我們應(yīng)說(shuō)：“我佩服你，你有主見(jiàn)，有個(gè)性，我不同意你意見(jiàn)，但非常佩服你的勇氣?！?/p>

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

統(tǒng)計(jì)學(xué)是收集、處理、分析、解釋數(shù)據(jù)，并從數(shù)據(jù)中得出結(jié)論的科學(xué)，這是一門(mén)實(shí)用性很強(qiáng)的方法論學(xué)科。隨著統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、金融學(xué)、生物學(xué)等實(shí)質(zhì)性學(xué)科應(yīng)用的不斷深入，很多高校的經(jīng)濟(jì)系本科專(zhuān)業(yè)普遍將統(tǒng)計(jì)學(xué)確定為學(xué)生必修的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程。

開(kāi)課以來(lái)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)計(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革就不斷開(kāi)展，在很多方面也取得了很好的成效。但是相對(duì)于專(zhuān)業(yè)教學(xué)來(lái)講，由于統(tǒng)計(jì)學(xué)課程的特殊性和教學(xué)條件的限制，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)學(xué)的教學(xué)仍主要處于理論部分教學(xué)階段，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式也過(guò)于側(cè)重理論知識(shí)的講解，學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上也仍然延用中學(xué)時(shí)期的思維方法，偏重記憶和解題，而沒(méi)有實(shí)際分析問(wèn)題的鍛煉，忽略了統(tǒng)計(jì)學(xué)的實(shí)用性。此外，由于課程中概念較多且彼此之間關(guān)系復(fù)雜，公式多且計(jì)算復(fù)雜、難度大，導(dǎo)致許多學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)思想負(fù)擔(dān)較重，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，無(wú)法對(duì)所學(xué)內(nèi)容展開(kāi)深入的思考。面對(duì)這種形勢(shì)，我們?cè)撊绾紊罨虒W(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量呢？

一、開(kāi)展實(shí)驗(yàn)教學(xué)，課堂學(xué)習(xí)與上機(jī)學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)軟件相結(jié)合

學(xué)有所用，這是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動(dòng)力。但我們教師在教學(xué)中，卻由于教學(xué)條件所限，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作能力的訓(xùn)練非常少，另外，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)非常普及，統(tǒng)計(jì)學(xué)中的計(jì)算過(guò)程已經(jīng)不應(yīng)該再被視作教學(xué)的重點(diǎn)，而統(tǒng)計(jì)思想和案例應(yīng)用才應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)方法的實(shí)際應(yīng)用已經(jīng)離不開(kāi)統(tǒng)計(jì)軟件的處理技術(shù)，而且在統(tǒng)計(jì)學(xué)中使用統(tǒng)計(jì)軟件，不僅使統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的計(jì)算變得更為簡(jiǎn)單、直接和精確，而且使統(tǒng)計(jì)教學(xué)由枯燥乏味變得簡(jiǎn)單輕松，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。

經(jīng)濟(jì)系學(xué)生自學(xué)統(tǒng)計(jì)專(zhuān)業(yè)軟件，如sas、本文由收集整理spss、eviews，難度較大，而excel軟件作為一款常用辦公軟件，它提供的統(tǒng)計(jì)分析工具雖然比不上專(zhuān)業(yè)的統(tǒng)計(jì)軟件，可由于它簡(jiǎn)單易學(xué)，更便于學(xué)生掌握。此外，很多高校都會(huì)在大學(xué)一年級(jí)為學(xué)生開(kāi)設(shè)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程，學(xué)生具備excel的基本知識(shí)，并且熟悉excel的操作，因此，對(duì)于本門(mén)課程，我們可以采用excel提供的統(tǒng)計(jì)分析功能，結(jié)合統(tǒng)計(jì)案例，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的處理和分析。

另一方面，如果把excel軟件作為教學(xué)的輔助工具，在教學(xué)過(guò)程中加以演示，不僅可以簡(jiǎn)化分析過(guò)程中繁瑣的計(jì)算，而且能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的理解，提高他們的統(tǒng)計(jì)分析能力，也可增強(qiáng)學(xué)生使用常用辦公軟件的能力。這種加以計(jì)算機(jī)輔助的教學(xué)方式，不僅可以達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，還可以提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)實(shí)用性的認(rèn)識(shí)。

二、推進(jìn)考試考查方式的改革，嘗試建立合理的評(píng)價(jià)體系

以前，很多高校對(duì)于這門(mén)課程的考查方式是采用傳統(tǒng)的閉卷考試形式，主要考查學(xué)生對(duì)于基本概念、理論和分析方法的掌握，卻沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用方面的考核，這很難評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)水平，無(wú)法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣。為了通過(guò)考試，學(xué)生主要靠死記硬背，對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)原理無(wú)法深入理解，導(dǎo)致教師很難真正了解學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)分析方法應(yīng)用的掌握水平，達(dá)不到考查的目的。

因此，為真正提高學(xué)生的統(tǒng)計(jì)實(shí)際應(yīng)用能力，我們建議在統(tǒng)計(jì)學(xué)教學(xué)的新模式下，對(duì)現(xiàn)有的考試形式和內(nèi)容進(jìn)行改革，嘗試將開(kāi)卷考試與閉卷考試相結(jié)合，對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)中的基本概念和基本原理采取傳統(tǒng)閉卷考試方式，而對(duì)于數(shù)據(jù)處理等應(yīng)用性部分的考核，可以采取開(kāi)卷考試的形式，要求學(xué)生對(duì)于已給數(shù)據(jù)，利用計(jì)算機(jī)的輔助功能，針對(duì)自己感興趣的方向，選用恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析方法，用統(tǒng)計(jì)軟件處理和分析數(shù)據(jù)，并從數(shù)據(jù)中得出相應(yīng)的結(jié)論。這種開(kāi)卷考核的方式不僅可以提高學(xué)生的分析能力，還有助于考查學(xué)生對(duì)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用能力。

三、學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，教學(xué)中引入實(shí)踐活動(dòng)

考慮到統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，因此在最初開(kāi)設(shè)統(tǒng)計(jì)學(xué)時(shí)，我們建議任課教師在教學(xué)中采用實(shí)踐教學(xué)方式，注重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)計(jì)原理學(xué)習(xí)與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。在第一堂課教師給學(xué)生布置任務(wù)，要求學(xué)生自己組成團(tuán)隊(duì)，要求每個(gè)組不超過(guò)5人，針對(duì)一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，或讓學(xué)生依據(jù)自己感興趣的方向，選擇一個(gè)需要做統(tǒng)計(jì)分析的、推斷規(guī)律的問(wèn)題，根據(jù)該問(wèn)題設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，做出調(diào)查報(bào)告。學(xué)生期末時(shí)上交三個(gè)部分的內(nèi)容，一部分是調(diào)查問(wèn)卷，并說(shuō)明發(fā)放問(wèn)卷的過(guò)程，第二部分是數(shù)據(jù)處理的過(guò)程，最后是一個(gè)調(diào)查報(bào)告，在調(diào)查報(bào)告中要完整說(shuō)明整個(gè)問(wèn)題的提出、分析與結(jié)論。教師事先對(duì)調(diào)查涉及問(wèn)卷中的問(wèn)題個(gè)數(shù)、問(wèn)卷數(shù)量都有一個(gè)要求，并明確要求學(xué)生在數(shù)據(jù)分析中必須用到課程中所講授的四類(lèi)主要方法——參數(shù)估計(jì)、假設(shè)檢驗(yàn)、方差分析、線性回歸中的至少三個(gè)。在統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們并不需要求選題與經(jīng)濟(jì)學(xué)掛鉤，選題可以相當(dāng)廣泛，如對(duì)學(xué)生喜愛(ài)運(yùn)動(dòng)的調(diào)查、食堂調(diào)查、圖書(shū)館調(diào)查、信用卡使用情況調(diào)查等等，我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐過(guò)程使學(xué)生掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本概念和方法。例如，課上講到“抽樣的時(shí)候要有隨機(jī)性”，讓學(xué)生們自己做調(diào)查問(wèn)卷，自己進(jìn)行抽樣，就會(huì)有自己的體會(huì)，這些體會(huì)如僅僅通過(guò)課上教學(xué)是很難得到的。通過(guò)這個(gè)實(shí)踐教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生的研究能力和分析能力，有效培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)分析思維，還能為以后的畢業(yè)論文打下良好的定量分析基礎(chǔ)，對(duì)于學(xué)生今后走向工作崗位從事相關(guān)數(shù)據(jù)處理工作也是非常有幫助的，并符合經(jīng)濟(jì)系培養(yǎng)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)　情境設(shè)計(jì)　體會(huì)

教師常為學(xué)生的成功學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)良好的環(huán)境，這種人為設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)境，我們稱之為教學(xué)情境。設(shè)計(jì)教學(xué)情境就是要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情商，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和好奇心，培養(yǎng)他們的求知欲望，促使他們的思想進(jìn)入最佳狀態(tài)，并在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，使他們的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)變得有趣、有效、自信、成功。

我在自己的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地關(guān)注和積極探索數(shù)學(xué)情境的設(shè)計(jì)，積累了一些心得，現(xiàn)寫(xiě)出來(lái)與大家分享，不妥之處望同行指正。

一、數(shù)學(xué)問(wèn)題情境

即通過(guò)一定的問(wèn)題，引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使之產(chǎn)生非知不可的要求，于是，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地探索知識(shí)、解決問(wèn)題。如在“負(fù)數(shù)”一節(jié)，可設(shè)計(jì)如下情境：某班舉行知識(shí)競(jìng)賽，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是：答對(duì)一題得10分，答錯(cuò)一題扣10分，不回答得0分；每個(gè)隊(duì)的基本分都是0分。四個(gè)隊(duì)答題的情況如下表：

每個(gè)隊(duì)的最后得分是多少？你是怎么表示的？與同伴交流。

在這個(gè)問(wèn)題情境中，學(xué)生大多有這樣的生活經(jīng)驗(yàn)，因此他們急切地想給每個(gè)隊(duì)打分。但是有的隊(duì)答錯(cuò)的題比答對(duì)的題還要多，他們得多少分？應(yīng)如何表示？學(xué)生們陷入了認(rèn)知沖突，這時(shí)負(fù)數(shù)的引入已水到渠成。

二、數(shù)學(xué)故事（或數(shù)學(xué)歷史）情境

在人類(lèi)發(fā)展的歷史中，產(chǎn)生了許許多多值得贊揚(yáng)、膾炙人口的數(shù)學(xué)故事和數(shù)學(xué)家軼事。在設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)教學(xué)情境時(shí)，可充分挖掘數(shù)學(xué)史料，利用這些豐富的文化資源創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境，這不僅能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，還能從中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)，領(lǐng)略數(shù)學(xué)家的人格魅力，接受思想教育。如高斯、笛卡兒、牛頓及我國(guó)的數(shù)學(xué)家祖沖之、華羅庚、陳景潤(rùn)，他們都有很多故事可以用來(lái)設(shè)計(jì)數(shù)學(xué)情境，

如在講“勾股定理”一節(jié)時(shí)，可以向?qū)W生講這樣一則故事：如果在宇宙中除了人類(lèi)還有其他文明，人類(lèi)應(yīng)如何同他們交流呢？我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚指出，勾股定理最能代表人類(lèi)的文明。如果宇宙中還有其他文明的話，接收到這個(gè)信息，就會(huì)向人類(lèi)發(fā)出回應(yīng)。聽(tīng)了這個(gè)故事，同學(xué)們肯定會(huì)急切地想知道勾股定理的內(nèi)容到底是什么，從而為學(xué)習(xí)新課作好了鋪墊。

三、實(shí)驗(yàn)情境

根據(jù)皮亞杰的活動(dòng)內(nèi)化原理，低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的有效途徑是讓他們?nèi)?dòng)手操作，通過(guò)設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，把抽象的理論具體化、直觀化，使學(xué)生通過(guò)動(dòng)手、觀察、分析等活動(dòng)，把數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)化，從而形成自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。如在“圓周角”一節(jié)中，可設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)情境如下：

讓學(xué)生進(jìn)行以下操作：

（1）作已知圓的任意一個(gè)圓周角；

（2）再畫(huà)出這個(gè)圓周角所夾弧對(duì)的圓心角；

（3）分別量出圓周角與圓心角的度數(shù)，你發(fā)現(xiàn)了什么？

（4）再任意作一個(gè)圓周角，是否還有上面的結(jié)論？

通過(guò)動(dòng)手實(shí)驗(yàn)，學(xué)生已能總結(jié)出本節(jié)課所要學(xué)的關(guān)于圓周角的結(jié)論，即一條弧所夾的圓周角是它所夾圓心角的一半。接下來(lái)的問(wèn)題就是如何來(lái)證明了，課堂引入自然順暢。

四、活動(dòng)情境

即通過(guò)組織學(xué)生進(jìn)行與數(shù)學(xué)知識(shí)有關(guān)的活動(dòng)或游戲，構(gòu)建數(shù)學(xué)情境，使學(xué)生在活動(dòng)中提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，掌握數(shù)學(xué)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)的情趣。如學(xué)習(xí)完“有理數(shù)的運(yùn)算”一節(jié)，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行運(yùn)算能力的訓(xùn)練？如果做大量枯燥的計(jì)算題，會(huì)讓學(xué)生感到厭煩，這時(shí)可以讓學(xué)生進(jìn)行“24點(diǎn)”的游戲，這樣不僅能使學(xué)生熟悉有理數(shù)的運(yùn)算，也能開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力?？傊?，數(shù)學(xué)教學(xué)情境的例子很多，如果我們能創(chuàng)設(shè)出一個(gè)好的數(shù)學(xué)情境的話，可以說(shuō)這節(jié)課已成功了一半。

參考文獻(xiàn)

1、陳明華《數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)施指南》華中師范大學(xué)出版社。