社會主義本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：社會主義本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：社會主義市場經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國家在政策層面上一再強(qiáng)調(diào)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)是與社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場經(jīng)濟(jì)，不講社會主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對社會主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會主義特有的東西，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會的，因而計(jì)劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會主義市場經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國經(jīng)濟(jì)改革的對象——舊的高度集中的社會主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對立起來，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，錯誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達(dá)到所謂的整個(gè)社會利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過程中，實(shí)現(xiàn)了全社會的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認(rèn)為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會結(jié)構(gòu)。因?yàn)椋环矫?，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實(shí)現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國民經(jīng)濟(jì)基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國家計(jì)劃機(jī)構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重?？梢?，在新自由市場經(jīng)濟(jì)理論中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是自由市場經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”取代社會主義市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義市場經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”的核心是競爭機(jī)制，我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會公平+市場效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會主義市場經(jīng)濟(jì)理解為社會主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會主義+市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說就是社會公平與市場效率的結(jié)合，即社會公平+市場效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣Y源的配置上，市場經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會經(jīng)濟(jì)問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)后，必須使社會公平與社會效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長時(shí)間內(nèi)成為社會上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟(jì)國家追求的目標(biāo)或判斷國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟(jì)與公有制對立起來的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會主義國家排斥市場經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國經(jīng)濟(jì)改革過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是一樣的?！钡诙?，社會分工決定市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟(jì)是社會分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟(jì)是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會分工越來越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)。所以市場經(jīng)濟(jì)是由社會分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國家作為一個(gè)社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過事先的計(jì)劃對宏觀市場和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會資源浪費(fèi)。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟(jì)來說，一方面，在市場機(jī)制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費(fèi)。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場被納入到國家計(jì)劃的軌道，按照國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會主義經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制無法建立。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認(rèn)為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因?yàn)?，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會主義國家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，不會成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國有經(jīng)濟(jì)的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴(yán)重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬?？傊?，市場經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財(cái)政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)只是社會主義市場經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場的有機(jī)結(jié)合，是把市場納入到國家計(jì)劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場機(jī)制中，計(jì)劃機(jī)制和市場機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)能克服自由市場經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會再生產(chǎn)過程的順利運(yùn)行。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會經(jīng)濟(jì)制度。就社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會形式或社會性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會性質(zhì)是社會主義公有制決定的。

總之，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)。三是社會主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會主義計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)存在多種具體形式。探索實(shí)現(xiàn)計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且也必然對國民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)高速增長和社會經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。另一方面，實(shí)行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個(gè)人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會主義條件下的“滯漲”問題。

第2篇：社會主義本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：人本主義德育 高校 核心價(jià)值觀 啟示

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.025

人本主義道德教育理論是當(dāng)代西方國家具有代表性的一種德育學(xué)說。它脫胎于人本主義心理學(xué)，是人本主義心理學(xué)家在其心理學(xué)的研究中結(jié)合道德教育實(shí)踐闡發(fā)的一系列教育見解。人本主義心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中葉，是重視人的本性、動機(jī)、潛能、經(jīng)驗(yàn)以及價(jià)值的心理學(xué)研究，代表人物有卡爾?羅杰斯，戈登?奧爾波特，亞伯拉罕?馬斯洛等。人本主義德育模式對我國高校社會主義核心價(jià)值觀教育的創(chuàng)新和發(fā)展很有啟迪意義。

1 重視人的自我發(fā)展與健康人格的價(jià)值追求

人本主義德育理論注重人的內(nèi)在價(jià)值，主張人性向善，尊重人的生命價(jià)值，注重人性潛能的發(fā)掘。“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)理論最核心概念。自我實(shí)現(xiàn)（self-actualization）原為哲學(xué)和倫理學(xué)中的概念。在哲學(xué)上主要指實(shí)現(xiàn)人自己的本質(zhì);在倫理學(xué)上則主要指人的德行在個(gè)人行為中的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到“內(nèi)在的我”與外在事物的完美統(tǒng)一。最早自我實(shí)現(xiàn)概念是由德國醫(yī)生哥爾德斯坦在他的《機(jī)體論》中提出的。在此基礎(chǔ)上，人本主義心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯各自都提出了自我實(shí)現(xiàn)理論。馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)是由人性觀（性善論）、價(jià)值觀（潛能論）和動力觀（動機(jī)論）三大理論支柱。性善論說明人性是積極的、有建設(shè)性的、樂觀的;潛能論說明人的價(jià)值是內(nèi)在的、固有的、有傾向的;動機(jī)論則說明人的活動是有追求的、有動因的并有內(nèi)驅(qū)力的。三者是相互依存和相互作用的。馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論的直接基礎(chǔ)是他的動機(jī)理論。他把人類需要分為兩大類：一類是基本需要，指個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會需要;一類是成長需要，指由個(gè)體自身的健康成長和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵的需要。他認(rèn)為如果人的生理需要基本滿足之后，更高一級需要將會起主導(dǎo)作用，作為主要動機(jī)支配人的行為。馬斯洛為了揭示這種自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)制，把人的需要自下而上分為五種：生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來他又增加了認(rèn)知和審美兩種需要，將這兩種需要安插在尊重需要之后，自我實(shí)現(xiàn)需要之前。馬斯洛的需求層次并不是固定不變的，在許多情況下不僅某些需要的先后順序會出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，幾種需要會同時(shí)起作用。自我實(shí)現(xiàn)在馬斯洛看來就是完滿人性的充分實(shí)現(xiàn)。羅杰斯提出了人類有機(jī)體最基本的動機(jī)就是自我實(shí)現(xiàn)的需要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)傾向不僅是人類所具有的本性，在更具普遍性的意義上，是一切生物都具備的基本傾向，是最能體現(xiàn)生命本質(zhì)的生物特性，人的各種不同需要的滿足也是自我實(shí)現(xiàn)需要的部分滿足。每個(gè)人都以獨(dú)特的方式知覺世界，自我概念的形成一方面取決于個(gè)體直接的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，另一方面取決于別人的評價(jià)，所以說一個(gè)人的思想價(jià)值觀念、直覺、態(tài)度等實(shí)際上是一個(gè)人自己的集體經(jīng)驗(yàn)和別人對他的行為評價(jià)相結(jié)合的產(chǎn)物。自我概念直接影響個(gè)人對世界和自己行為的認(rèn)知。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)自我與理想自我越接近，他就越感到幸福與滿足，這是人格健康發(fā)展的標(biāo)志之一。羅杰斯認(rèn)為教育就是培養(yǎng)“完整的人”，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體的人，也就是知情合一的人。這種“完整的人”就是“自我實(shí)現(xiàn)的人”。

社會主義核心價(jià)值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)。從哲學(xué)的角度審視“價(jià)值”，它是存在于主客體之間的一種關(guān)系范疇，是主體在實(shí)踐過程中，客體的存在、屬性、作用及其變化與主體需要相一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。不同的主體具有不同的需要，同一主體在不同的階段和狀態(tài)下也會產(chǎn)生不同的需要，因此價(jià)值是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，在客體固有的屬性對價(jià)值起著客觀的決定作用之外，主體的需要往往影響其對客體價(jià)值的判斷。大學(xué)生的價(jià)值觀是大學(xué)生在實(shí)踐過程中不斷形成的對客體價(jià)值的認(rèn)識、態(tài)度和觀點(diǎn)，它支配和影響著大學(xué)生在實(shí)踐中的決策過程和行為選擇。在高校進(jìn)行社會主義價(jià)值觀教育的過程中，不管社會主義核心價(jià)值體系有多完善，如果把教育過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部價(jià)值影響的過程，所灌輸?shù)膬r(jià)值內(nèi)容和方法缺失人性的本質(zhì)內(nèi)涵，把價(jià)值觀教育的“理解”過程等同于智育的“認(rèn)識”過程，忽視了德育“它還要經(jīng)由人的自我意識建構(gòu)才得以凝聚形成個(gè)體的德性”，那么核心價(jià)值觀教育也就流于形式。我們進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育過程中既不能把它單純地看做外在的施加影響的過程，也不能單純地理解為僅僅是內(nèi)在的需求而引發(fā)的動機(jī)而致，應(yīng)該把它放在人性的維度或者說人的發(fā)展角度去理解。人本主義自我實(shí)現(xiàn)理論啟示我們，重視個(gè)人的需求、滿足合理的需求、引導(dǎo)高級的需求是價(jià)值觀教育的不容忽視的重要方法?！案邔哟涡枰墙逃龑ο笤谏鐣?shí)踐、環(huán)境影響和教育培養(yǎng)中形成的以集體主義為價(jià)值取向的需要系統(tǒng)，它具有相對穩(wěn)定性、持久性、不變性，不斷地向上向前發(fā)展?！彪S著我國社會的發(fā)展，社會主義核心價(jià)值觀體系也在不斷地豐富和完善，我們在分層次培育社會主義核心價(jià)值觀的過程中，既有國家、社會、個(gè)人層面的縱向有機(jī)整體，也需要從橫向?qū)€(gè)人發(fā)展與社會發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，引發(fā)學(xué)生的高級需要，正確認(rèn)識和處理個(gè)人需要與社會要求、個(gè)人利益與社會利益的關(guān)系，把個(gè)人需要與社會要求、個(gè)人利益與社會利益統(tǒng)一起來，要把個(gè)人的需要和利益融入到社會要求和利益中，在滿足社會要求的過程中滿足個(gè)人需要，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值的統(tǒng)一。

2 主張理性教育與情感教育結(jié)合的有效途徑

社會主義核心價(jià)值觀教育的過程就是把外在的價(jià)值觀要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識，再由個(gè)體內(nèi)在的價(jià)值觀認(rèn)識轉(zhuǎn)化為個(gè)體外在的行為，然后再作用于社會的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動過程。在價(jià)值觀的內(nèi)化形成過程中，取決于兩個(gè)因素：一是主體的認(rèn)知因素，二是主體的情緒因素。認(rèn)知因素強(qiáng)調(diào)主體對價(jià)值觀內(nèi)容的接受能力，而情緒因素則是主體對價(jià)值觀內(nèi)容的情緒體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的需要。這種需要直接關(guān)系到主體對價(jià)值觀接受的意愿程度及行為取向，因此是核心價(jià)值觀教育能否有效的關(guān)鍵和難點(diǎn)。價(jià)值觀教育要促使個(gè)體形成一種穩(wěn)定的價(jià)值觀，不僅要重視其理性層面的提高，更應(yīng)加強(qiáng)其情感層面的認(rèn)同，喚起其情感的需要。也就是說，一個(gè)人只有首先從感情上關(guān)心或者關(guān)注某一事物，才有可能運(yùn)用自己的價(jià)值觀去進(jìn)行衡量和判斷，進(jìn)而才能把價(jià)值判斷變?yōu)樽约旱男袆?。因此，核心價(jià)值觀教育要增強(qiáng)實(shí)效性，就必須與情感教育相結(jié)合。

人本主義德育理論倡導(dǎo)的正是理性教育與情感教育的結(jié)合，發(fā)展出人本主義的課程，主張開設(shè)“并行課程”，包括：一是學(xué)術(shù)性課程，是指理解和掌握自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)術(shù)知識的課程。二是情感課程，是指健康、倫理及游戲這一類旨在發(fā)展人的非認(rèn)知能力的課程。三是體驗(yàn)課程，是指通過人事與情感的統(tǒng)一旨在喚起學(xué)生對人生意義的探求以實(shí)現(xiàn)整體人格發(fā)展的課程。主張認(rèn)知學(xué)習(xí)必須與情意、情感相結(jié)合，心智發(fā)展必須同情緒發(fā)展相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度、品德、價(jià)值觀念等。同時(shí)在教育中建立一種接受氣氛，讓受教育者在情感體驗(yàn)中表達(dá)自我情感，教育者接受并理解各種情感。然后，組織受教育者鑒別和追求自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)情感參與和滲透。最后，受教育者主動探索自己所愛的事物，并做出選擇。

社會主義核心價(jià)值觀教育也要把握理性教育和情感教育的辯證關(guān)系，對于割裂或忽視某一方面的做法都是不可取的。一方面，要注重加強(qiáng)大學(xué)生的社會主義核心價(jià)值理論學(xué)習(xí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等，理解和掌握社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其精神實(shí)質(zhì);另一方面，要把握大學(xué)生的情感的特點(diǎn)與表現(xiàn)，要充分調(diào)動和激發(fā)大學(xué)生愉快、信任、感激、熱情等積極的情感體驗(yàn)，將這些積極的情感體驗(yàn)融入大學(xué)生自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)中，意識到樹立社會主義核心價(jià)值觀并按照社會主義核心價(jià)值觀要求行事，能為自己成長成才起到指引和推動作用時(shí)，大學(xué)生才會在情感上認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀，喚起大學(xué)生自我教育的主動性，并將正確的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為自覺行為。因此，我們要遵循大學(xué)生情感心理過程的規(guī)律和以學(xué)生為本的教育理念，滿足學(xué)生的情感需求，才能深入地了解他們的情感、情緒傾向和狀態(tài)，才可能啟動其情感，才可能強(qiáng)化其對社會主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同，使自身政治認(rèn)知和道德認(rèn)知符合社會主義核心價(jià)值觀的要求，并升華為相應(yīng)的政治信念和道德信念，同時(shí)外化為政治行動和道德行為，避免出現(xiàn)因情感需求無法得到滿足而導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知接受社會主義核心價(jià)值觀而情緒抵制的現(xiàn)象。

3 發(fā)揮學(xué)生的自主性和教師的促進(jìn)作用

人本主義德育充分尊重受教育者的主體性和教育者的促進(jìn)作用。羅杰斯認(rèn)為學(xué)生都具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力，教育應(yīng)該是鼓勵而不是壓抑，就好比給予求知的種子以自由舒展的土壤、陽光和空氣，一旦條件具備，就會自主地發(fā)芽生長，而教師的主要作用就是營造這種促進(jìn)學(xué)習(xí)的氣氛。教師不是專家，不是知識的傳授者，而是“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”。羅杰斯認(rèn)為成功的教學(xué)不取決于教師“教”的水平，也不取決于教學(xué)的客觀條件，而取決于教師與學(xué)生互動的態(tài)度特征，其中最核心的幾條態(tài)度就是真誠、關(guān)注和同理心。真誠意味著教師與學(xué)生之間的關(guān)系是相互間的以誠相待，對方都應(yīng)將其真實(shí)的思想、情感坦率地顯露出來，促使學(xué)生獲得真正的自我意識和他人意識（即對他人的理解）。關(guān)注意味著教師必須對學(xué)生有根本的信任和認(rèn)可，教師對“作為具有他自身價(jià)值的一個(gè)獨(dú)立個(gè)體”的學(xué)生的完整性應(yīng)給予充分的尊重。同理心意味著教師不對學(xué)生的思想情感和道德品性作判斷，不對學(xué)生作定性評價(jià)，而只表示同情、理解和尊重。在創(chuàng)造這種新型的氣氛和人際關(guān)系中，還要有一套具體的措施和方法，主要是：第一，主動傾聽。對學(xué)生表達(dá)思想或情感作出積極的反饋，使學(xué)生覺得教師正在傾聽、關(guān)心、理解著他的感受。第二，理解和把握教育過程。教師必須設(shè)法保持教育過程的自然性，從而使對學(xué)生的教育和學(xué)習(xí)成為仿佛是碰巧發(fā)生的事，教育過程中要注意避免作出過分的指導(dǎo)和過分地作出概括、總結(jié)和結(jié)論。

社會主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)有著豐富內(nèi)容的價(jià)值體系，如果直接照搬這種“非指導(dǎo)性”的教育主張，缺失了價(jià)值內(nèi)容，必將會陷入道德相對主義。那么這種模式對我們的社會主義核心價(jià)值觀教育意義何在？人本主義教育思想更重要的影響體現(xiàn)在關(guān)于人的行為、教育目的、學(xué)習(xí)過程、師生作用、師生關(guān)系等一系列新觀念中。羅杰斯曾指出，“非指導(dǎo)性”教育“不是一種方法或教學(xué)技巧”，它代表的是一些普遍原則，是“一些并不那么容易獲得的價(jià)值觀念。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)、個(gè)人選擇以及責(zé)任的意義和創(chuàng)造的樂趣。它是建立在民主和個(gè)人權(quán)力基礎(chǔ)上的哲學(xué)”。因此，人本主義德育對于我們的啟示在于要積極建設(shè)和諧的師生關(guān)系來促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的教育。在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、知識信息爆炸、價(jià)值多元化的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)生越來越多地通過各種渠道獲得知識，主體性在日益增強(qiáng)，教育者的權(quán)威感正在日益受到挑戰(zhàn)。社會主義核心價(jià)值觀教育也應(yīng)該與這種民主平等的時(shí)代特征要求相呼應(yīng)，在教育過程中重視學(xué)生的主體性發(fā)揮，需要教育者成為“促進(jìn)者”而不是“道德執(zhí)法官”，建立一種真誠、關(guān)注、理解的人際關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，在教育中堅(jiān)持這樣的關(guān)系是十分困難的，但教師如果堅(jiān)持真誠的態(tài)度，與學(xué)生襟懷坦白，真誠相待，教師與學(xué)生之間就會出現(xiàn)珍貴難忘的心靈交融。教師借情感的基礎(chǔ)，以完整的人格、整體的精神，參與到學(xué)生精神世界的構(gòu)建之中。這樣，教育的力量才能真正地作用到學(xué)生精神的整體發(fā)展上，學(xué)生的主體性才能真正得到發(fā)揮，有助于完整的人的培養(yǎng)。

4 結(jié)束語

當(dāng)然，對于人本主義德育理論的探討和研究并不是主張對其理論的回歸和追隨，而是在可操作的范圍內(nèi)，汲取營養(yǎng)以發(fā)展當(dāng)下的教育。因此我們在對人本主義德育的借鑒中也要認(rèn)清它理論流派的不足之處，如它以存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為理論依據(jù)，具有明顯的主觀唯心主義色彩;過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體，難免具有明顯的個(gè)人主義傾向;自由化的教育，忽視計(jì)劃性和領(lǐng)導(dǎo)性，容易走向另一個(gè)極端等。因此，我們在價(jià)值觀教育中借鑒西方教育模式應(yīng)該要有選擇性。

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第3篇：社會主義本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞] 以人為本 核心價(jià)值體系 構(gòu)建 軸心

作為自上而下的深層次社會意識，社會主義核心價(jià)值體系如何才能使人民群眾樂于接受，并轉(zhuǎn)化成人民的自我意識和自覺行為，這是擺在我們黨面前亟需解決的難題。什么是此岸通向彼岸的“橋梁”呢，以人文本就是這一“橋梁”。也就是說，執(zhí)政黨提出構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，把以人為本作為一條主線貫穿于其中，把人的利益和追求作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。通過社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，滿足了人的物質(zhì)和精神需求，使人最終成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”[1]P660。

一、堅(jiān)持指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)人的終極發(fā)展目標(biāo)

包含了豐富的人學(xué)思想，構(gòu)成的三個(gè)重要內(nèi)容，均揭示了人的自由而全面發(fā)展是人類追求的終極目標(biāo)。哲學(xué)通過提供給人改造世界包括改造自己的方法、武器，最終使人得以解放，使人從“必然王國”走向“自由王國”，從“自在存在”走向“自為存在”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過揭示資產(chǎn)階級“培養(yǎng)”自己的掘墓人，使自己喪失了存在的合法性，在人民群眾的反壓迫、反剝削的堅(jiān)決斗爭下，資本主義社會最終被社會主義社會所替代，人民群眾獲得了自由寬松的發(fā)展環(huán)境，成為了自己和國家的主人?？茖W(xué)社會主義揭示只有在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行公有制、政治上實(shí)行人民民主的社會主義條件下才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！袄碚撝灰f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2]P56人民性的高貴品質(zhì)就是的根本，把人的利益和追求放在第一位，自然說服了群眾，掌握了群眾，贏得了人民群眾的尊重和信任。

構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的靈魂地位，要求我們把人的自由全面發(fā)展作為一切工作的指南。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系是與人的內(nèi)在需求相契合的，是符合人內(nèi)在需求的核心機(jī)制體系，具有鮮明的人民性。在社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持以為指導(dǎo)思想，就能提供給人正確認(rèn)識事物的發(fā)展規(guī)律方法，使人獲得改造世界、改造自身，促進(jìn)自身自由而全面發(fā)展的思想武器。

二、堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，滿足人的物質(zhì)利益的追求

中國特色社會主義共同理想是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在這一偉大的社會實(shí)踐中，人具有工具性和目的性的雙重屬性。所謂工具性是指民族偉大復(fù)興的征程中，人是依靠力量，“人民群眾……是決定中國特色社會主義事業(yè)前途和命運(yùn)的根本力量。共同理想的實(shí)現(xiàn)，必須訴諸于人民群眾改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐，必須全心全意依靠人民群眾”[3]。只有人民群眾廣泛、積極參與，貢獻(xiàn)力量和才智，民族偉大復(fù)興才能實(shí)現(xiàn)。所謂目的性是指民族偉大復(fù)興的征程中，人是服務(wù)的對象，就是“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。賦予人雙重屬性，體現(xiàn)了以人為本的情懷和走群眾路線的必由之路。

實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，是我國各族人民的共同理想。然而人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益追求就是過上富裕的物質(zhì)生活。堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想，實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，正是把“民富”放在第一位。辯證地處理好國強(qiáng)民富的關(guān)系，避免國強(qiáng)民貧或民富國弱不合理現(xiàn)象的發(fā)展理念，是我們在實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義共同理想道路上總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是區(qū)分新舊中國和區(qū)分中國與當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國家的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，以中國特色社會主義共同理想為主題，就是要把著力解決好民生問題作為主要的議題，把民生問題擺在最突出、最重要的位置，把它作為工作的重中之重來對待。具體說來，就是要合理解決“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等問題，讓廣大人民群眾得到實(shí)惠。

三、弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，增強(qiáng)人的精神斗志

能否實(shí)現(xiàn)且以什么樣的速度實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，取決于全國各族人民的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌。沒有強(qiáng)大的精神支柱和積極向上、勇于開拓、大膽創(chuàng)新的精神斗志，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興將僅僅是一句口號。在這一點(diǎn)上，我們有著深刻、慘痛的歷史教訓(xùn)。近代中國的落后，與當(dāng)時(shí)國人的素質(zhì)和精神面貌有著巨大關(guān)聯(lián)?！坝幸换?，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說……正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”[4]P5這是魯迅先生對當(dāng)時(shí)國民精神面貌的形象描述。國人“麻木的神情”促使了他對人生重新做出了選擇，“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”[4]P5。正是在魯迅等人的吶喊聲中，越來越多的民眾開始意識到奮起的必要，他們重新燃起了斗志，奔赴戰(zhàn)場，堅(jiān)守崗位，前赴后繼，開拓進(jìn)取，最終建立了嶄新的中國。

如今，全國各族人民的精神面貌已今非昔比。但是，由于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)，它會遇到來自國內(nèi)、國際多方面的壓力，甚至挑釁。為此，人民群眾必須保持高昂的斗志和乘風(fēng)破浪的勇氣，才能掃除前進(jìn)道路上的障礙。這就需要用以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神強(qiáng)化人的精神世界的建設(shè)。

構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是精髓。對國家和民族而言，是要解決凝聚力和向心力問題，這就是所說的“一個(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支持，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力”[5]P246―247。而對于個(gè)人而言，直接提供給人戰(zhàn)勝困難的智慧、決心和態(tài)度，即通過充實(shí)人的精神世界，強(qiáng)化人的思想武器，充實(shí)人的斗志，從而有力地指導(dǎo)人的社會實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)和價(jià)值。構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，既要實(shí)現(xiàn)國家層面的目的，又要實(shí)現(xiàn)個(gè)人層面的追求，是兩者的有機(jī)結(jié)合。但國家層面目的的實(shí)現(xiàn)有賴于個(gè)人層面追求的滿足，只有夯實(shí)了個(gè)人層面的追求，國家層面的目的才能真正實(shí)現(xiàn)并具有持久的動力。

四、踐行社會主義榮辱觀，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

人的價(jià)值包含社會價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。人的價(jià)值表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)生活和工作的方方面面，貢獻(xiàn)與索取是評價(jià)人的價(jià)值最基本、最普遍的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)人的社會價(jià)值大于自我價(jià)值時(shí)，意味著這個(gè)人對他人和社會的貢獻(xiàn)大于自己向社會和他人的索取，這樣的人就會受到他人和社會的尊敬，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值就體現(xiàn)為正值。一個(gè)人對他人和社會的貢獻(xiàn)包括物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)兩個(gè)方面。愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，主要體現(xiàn)的是對人精神貢獻(xiàn)的要求。對于絕大多數(shù)普通老百姓來講，其對他人和社會的物質(zhì)貢獻(xiàn)可能非常有限，但精神貢獻(xiàn)應(yīng)該是無限的。

“改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革和整個(gè)社會利益格局的變化，社會道德生活領(lǐng)域出現(xiàn)了新舊交織，傳統(tǒng)與現(xiàn)代混雜局面；舊的封建道德并沒有隨封建社會的消失而消失，甚至還在不同程度不同人群中發(fā)揮著潛移默化的影響；與改革開放，社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新道德形態(tài)尚未成熟……在一定程度上造成了現(xiàn)實(shí)道德生活的混亂，甚至滑坡。”[3]這段話深刻表明，在改革開放日益深入開展的今天，有些人在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中，道德品質(zhì)不斷淡化，貢獻(xiàn)意識不強(qiáng)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)成了樂此不疲的第一要務(wù)，甚至于不惜犧牲他人和社會的利益。造成這種不良現(xiàn)象的原因在于有些人不理解人的價(jià)值的真正含義，急功近利的價(jià)值觀只是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的表達(dá)，這一片面的價(jià)值觀就像一只跛腳的“丑小鴨”，難以經(jīng)歷社會主義市場經(jīng)濟(jì)的洗禮，最終得不到人們的尊重而被社會淘汰。

構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，以社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)，就是要向人們展示什么是榮，什么是恥，怎么做是榮，怎么做是恥，通過提供明確的價(jià)值判斷，重構(gòu)人的價(jià)值觀。也就是說，榮辱觀告訴人們，人的行為可以歸為兩大范疇，即“榮”的范疇和“恥”的范疇。當(dāng)人的行為屬于“榮”的范疇時(shí)，他的行為就有價(jià)值。相反，當(dāng)人的行為屬于“恥”的范疇時(shí)，他的行為不但沒有價(jià)值，而且會產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。個(gè)體的存在實(shí)際上是一個(gè)價(jià)值體的存在，有價(jià)值的個(gè)體存在才是有意義的。一個(gè)人對他人和社會生存發(fā)展的積極意義越大，個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值才會越高。

社會主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含著豐富的“以人文本”的思想，解讀、宣傳社會主義核心價(jià)值體系要緊緊抓住這一主線和軸心，讓人民群眾真正領(lǐng)會到構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，不僅僅是執(zhí)政黨為了統(tǒng)治的需要，其實(shí)更多的是從人民群眾的需求來考慮的，其主要目的就是希望廣大人民群眾能夠獲得多方面的發(fā)展和完善。人民群眾只有真正理解了這一目的，才能自覺認(rèn)同并踐行社會主義核心價(jià)值體系，這一自上而下的社會意識一旦獲得了深厚的群眾基礎(chǔ)，就能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。

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第4篇：社會主義本質(zhì)范文

富山環(huán)境整治株式會社（TKS）是一家位于日本本州島的廢棄物處理公司。目前，該公司正將一項(xiàng)21世紀(jì)的新技術(shù)應(yīng)用于番茄、草莓及花卉的生產(chǎn)，并由此獲得收益。TKS創(chuàng)立于1973年，每年可從位于日本海沿岸的富山市其周邊地區(qū)收取30萬t的廢棄物，并將其劃分為3類：可循環(huán)廢棄物、可燃燒和不可燃燒廢棄物。目前，僅金屬和塑料廢棄物可以循環(huán)使用，可燃燒垃圾則通過焚燒處理，不可燃燒廢棄物則被運(yùn)送到附近的填埋場進(jìn)行填埋處理。上述用于園藝生產(chǎn)的溫室即建立在填埋場之上。

可燃燒垃圾的焚燒過程是在回轉(zhuǎn)爐中完成。回轉(zhuǎn)爐像一個(gè)長的管狀衣服烘干機(jī)。垃圾在回轉(zhuǎn)爐中1000℃的環(huán)境下焚燒90 min，然后通過一個(gè)二級焚燒爐來去除焚燒過程中產(chǎn)生的二f英和氮氧化物等有毒物質(zhì)。焚燒之后剩余的殘?jiān)鼊t運(yùn)至填埋場處理。

焚燒產(chǎn)生的熱可通過汽輪機(jī)生產(chǎn)電力。一般情況下，垃圾焚燒所產(chǎn)生的電力與600～700戶家庭的年使用電量相當(dāng)。但是TKS并沒有將這些電力并入當(dāng)?shù)仉娋W(wǎng)，而是用于現(xiàn)場設(shè)備。之后，TKS決定將發(fā)電產(chǎn)生的廢熱用于溫室生產(chǎn)，從而開始了一項(xiàng)新的業(yè)務(wù)。該業(yè)務(wù)屬于日本政府一項(xiàng)旨在利用先進(jìn)技術(shù)將日本變?yōu)樵O(shè)施園藝國際領(lǐng)跑者的計(jì)劃。

TKS的廢熱利用方法是利用裝滿油料的大型集裝箱來儲存發(fā)電后蒸汽內(nèi)剩余的熱量。集裝箱內(nèi)裝有一個(gè)填充有儲熱物質(zhì)的封閉相變加熱系統(tǒng)。當(dāng)儲熱物質(zhì)被加熱的時(shí)候，其形態(tài)可轉(zhuǎn)變?yōu)橐后w狀態(tài)。

當(dāng)集裝箱完成熱量存儲之后，就會被運(yùn)往一個(gè)溫室，并與熱交換器相連接。通過提取相變加熱系統(tǒng)內(nèi)液體的循環(huán)，集裝箱內(nèi)存儲的熱量，可將冷水加熱到55℃。這些熱水即可作為熱源加熱溫室內(nèi)的空氣，使室內(nèi)氣溫保持在合理水平。

第5篇：社會主義本質(zhì)范文

一、學(xué)價(jià)值觀，領(lǐng)會深度內(nèi)涵

黨的十報(bào)告把社會主義核心價(jià)值觀從國家、社會和個(gè)人三個(gè)層面概括為“三倡導(dǎo)”：即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、和諧、文明；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。廣大黨員干部肩負(fù)著帶領(lǐng)人民群眾共同富裕建小康、促進(jìn)社會文明和諧的光榮使命，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)深刻I會社會主義核心價(jià)值體系基本內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，在實(shí)際工作生活中帶頭踐行社會主義核心價(jià)值觀。

作為一個(gè)國有股份制煤炭企業(yè)，如何在多元思想的社會中踐行核心價(jià)值觀？筆者認(rèn)為，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。首先，要從理論上深刻闡述社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，通過理論學(xué)習(xí)、載體宣傳等各種方式，讓廣大職工真正理解社會主義核心價(jià)值觀，廣泛傳播社會主義核心價(jià)值觀，使社會主義核心價(jià)值觀深入人心，并營造良好的輿論環(huán)境，形成一種激發(fā)正能量的良好氛圍。其次，領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭踐行社會主義核心價(jià)值觀。雖然廣大職工群眾是踐行社會主義核心價(jià)值觀的主體，但作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，打鐵還需自身硬，一定得帶頭踐行，把這項(xiàng)任務(wù)擺上重要位置，以核心價(jià)值觀規(guī)范和要求自己，帶好頭、領(lǐng)好路，以身作則、率先垂范，從而影響更多的職工群眾，做踐行社會主義核心價(jià)值觀的榜樣。再其次，加快對核心價(jià)值觀的制度化和日?；?，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，把社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化到日常工作的各項(xiàng)制度中，轉(zhuǎn)化到職工的日常行為準(zhǔn)則中，滲透到生活的各個(gè)方面，讓職工隨時(shí)隨地感受社會主義核心價(jià)值觀，不斷深化對社會主義核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)同，從而更好地踐行社會主義核心價(jià)值觀。

社會主義核心價(jià)值觀的踐行是全體干部職工的事，是我們的立身之本，是我們的責(zé)任更是義務(wù)。國有企業(yè)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)“三個(gè)倡導(dǎo)”，對于實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新和企業(yè)核心競爭力提升具有重要意義。我們應(yīng)從自身做起，從小事做起，人人學(xué)習(xí)，人人踐行，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

二、弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，樹立正確導(dǎo)向

當(dāng)前，面對錯綜復(fù)雜、繽紛繁雜的宏觀大勢，公司在積淀和傳承優(yōu)秀文化方面有著不同于其他企業(yè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢：一是企業(yè)性質(zhì)決定了公司除了承擔(dān)經(jīng)濟(jì)和社會責(zé)任之外，還肩負(fù)社會主義先進(jìn)文化傳播者的重任；二是出于自身發(fā)展的需要，公司寄希望于通過優(yōu)秀文化及企業(yè)精神的代代傳承，長遠(yuǎn)保持良好的知名度和美譽(yù)度，以獲得更廣泛的市場認(rèn)可；三是長期以來，作為國有企業(yè)在黨建方面的優(yōu)勢為培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了可能和有利條件。面對這些得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，我們?nèi)绾巫寙T工在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，做到內(nèi)化于心、外化于行，需要我們廣大干部職工在提高認(rèn)識、工作結(jié)合、抓出特色、長效機(jī)制上下功夫。

1.在提高認(rèn)識上下功夫。要充分認(rèn)識到核心價(jià)值觀是企業(yè)軟實(shí)力競爭的重要方面，發(fā)揮著“凝魂聚氣、強(qiáng)基固本”的重要作用，是軟實(shí)力的靈魂，也是軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，是支撐人才因素的動力源泉。公司要充分利用內(nèi)部宣傳載體，圍繞培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)，深入推進(jìn)對勞模、先進(jìn)個(gè)人等各類先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)宣傳，加強(qiáng)示范引領(lǐng)，營造學(xué)習(xí)崇尚先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)、尊重先進(jìn)的濃厚氛圍，深入宣傳助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親的道德理念。

2.在搞好結(jié)合上下功夫。要與精神文明建設(shè)、黨建思想政治工作、企業(yè)文化建設(shè)等基礎(chǔ)工作緊密結(jié)合。扎實(shí)推進(jìn)“講文明樹新風(fēng)”活動進(jìn)企業(yè)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)區(qū)隊(duì)、進(jìn)班組，持續(xù)開展“崗位學(xué)雷鋒，（下轉(zhuǎn)第42頁）（上接第39頁）爭做好員工”等主題活動，以道德講堂、志愿者服務(wù)、學(xué)雷鋒活動、道德模范和身邊好人評選等為抓手，通過干部職工易于接受、喜聞樂見的形式，以促進(jìn)公司廣大員工價(jià)值觀水平的提高。

3.在抓出特色上下功夫。充分發(fā)揮公司企業(yè)文化的熏陶作用，以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和企業(yè)特色的企業(yè)文化。抓好煤炭企業(yè)的文化建設(shè)，營造守信光榮、失信可恥的良好氛圍，著力打造體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀的企業(yè)文化，形成良好的企業(yè)文化環(huán)境。

4.在形成長效工作機(jī)制上下功夫。明確責(zé)任，細(xì)化措施，做到有部署、有檢查、有考核。黨員干部要帶頭加強(qiáng)道德修養(yǎng)，以實(shí)際行動，推動公司形成領(lǐng)導(dǎo)示范、上行下效的局面。同時(shí)，逐步探索制定行為規(guī)范約束機(jī)制，對違反核心價(jià)值觀等不文明行為做出相應(yīng)的懲罰制度，努力形成文明風(fēng)尚、人人向往，失德言行、及時(shí)責(zé)罰的良好氛圍。

三、踐行核心價(jià)值觀，促進(jìn)知行合一

踐行社會主義核心價(jià)值觀，貴在知行合一。需要扎扎實(shí)實(shí)從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，從員工身邊入手，抓好各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)方面，使核心價(jià)值觀成為企業(yè)和員工日常工作生活的基本遵循。

1.融入企業(yè)安全生產(chǎn)。安全生產(chǎn)是我們做好各項(xiàng)工作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，社會主義核心價(jià)值觀是這個(gè)基礎(chǔ)的堅(jiān)強(qiáng)保障。我們在開展生產(chǎn)經(jīng)營活動時(shí)離不開職工的價(jià)值取向，只有遵循社會主義核心價(jià)值觀，使其成為整個(gè)企業(yè)的普遍價(jià)值準(zhǔn)則，成為企業(yè)職工的價(jià)值實(shí)踐，才能達(dá)到企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。在具體工作中，要圍繞核心價(jià)值觀把安全作為組織發(fā)力點(diǎn)，廣泛開展“反三違、查隱患、促整改”、“青年安全監(jiān)督崗”“安全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化”等活動；鼓勵員工將金點(diǎn)子、好建議和遇到的難題轉(zhuǎn)化為科技成果，鼓勵“小發(fā)明、小改革、小創(chuàng)造”，引導(dǎo)技術(shù)攻關(guān)、愛崗敬業(yè)常態(tài)化，讓職工從身邊工作中深刻領(lǐng)悟社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)涵。

2.融入企業(yè)思想政治工作。要深入宣傳公司各個(gè)時(shí)期的工作主}、目標(biāo)任務(wù)，進(jìn)一步凝聚共識，促進(jìn)發(fā)展，激發(fā)斗志。同時(shí)把面臨的外部嚴(yán)峻形勢向廣大職工講清楚、內(nèi)部問題講明白，對標(biāo)先進(jìn)企業(yè)，找出差距，動員職工與企業(yè)同心協(xié)力，共渡難關(guān)。要積極宣傳先進(jìn)典型。采取全方位宣傳廣大職工投入降本增效、生產(chǎn)經(jīng)營、技術(shù)改造工作的積極性和做法，鼓勵職工勤于思考、樂于“小改小革”，勤練技能，以過硬的技術(shù)生產(chǎn)過硬的產(chǎn)品、控制較低的成本。充分發(fā)揮好先進(jìn)典型的引導(dǎo)和示范作用，努力在公司內(nèi)部形成愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)造的良好氛圍。

3.融入精神文明創(chuàng)建活動。企業(yè)精神文明建設(shè)是企業(yè)日常工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其內(nèi)容豐富、組織健全，是不可多得的融入途徑之一。將社會主義核心價(jià)值觀融入精神文明創(chuàng)建活動，要先從在職工群眾日常工作生活中的具體實(shí)踐上要求，從職業(yè)行為規(guī)范、文明禮儀、文明餐桌、文明交通、文明家庭等日常細(xì)節(jié)行為的養(yǎng)成抓起，引導(dǎo)職工知榮辱、講文明，守禮儀、做表率，倡導(dǎo)百善孝為先、誠信為重，把社會主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處。要開展“學(xué)雷鋒常態(tài)化”和各類先進(jìn)選樹活動。通過舉辦職工道德講壇和宣傳“中國好人、身邊好人”事跡等工作，提高職工參與群眾性精神文明創(chuàng)建活動質(zhì)量和水平。開展“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)、爭做知識型員工”，在企業(yè)上下形成熱愛學(xué)習(xí)、積極上進(jìn)、崗位建功、奉獻(xiàn)社會的風(fēng)氣。組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的群眾性文體活動，以重要節(jié)慶日為重點(diǎn)組織攝影書畫比賽、演講比賽、才藝表演、大眾體育等多種形式的文體活動，豐富職工的業(yè)余生活，使廣大員工在參與中滿足精神文化需求，陶冶道德情操，使文明創(chuàng)建成為培育社會主流價(jià)值觀的重要方式。

第6篇：社會主義本質(zhì)范文

最近，同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力專題研討班上強(qiáng)調(diào)指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這一重要論述，對于我們不斷認(rèn)識和把握新形勢下和諧社會建設(shè)的特點(diǎn)和規(guī)律具有十分重要的意義。社會主義和諧社會首先是民主法治的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會必然要求推進(jìn)民主法治建設(shè)。

社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主法治社會。和諧社會，就是要尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，讓人民群眾的積極性得到充分發(fā)揮，使各種積極因素得到充分調(diào)動；就是要有效解決各種社會矛盾和糾紛，確保社會的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)；就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要；就是要以人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧各個(gè)方面群眾的利益。說到底，和諧社會就是要充分發(fā)揚(yáng)社會主義民主，實(shí)行社會主義民主。因此，社會主義和諧社會在本質(zhì)上是民主社會。同時(shí)，社會主義和諧社會在本質(zhì)上還要求實(shí)行法治。和諧社會要求社會依照既定的規(guī)則有序運(yùn)行，反對社會的無序化與無序狀態(tài)。法治是社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證，是社會和諧發(fā)展的基石。法治社會中最重要的規(guī)則是法律規(guī)則。法律是所有社會規(guī)范中最具有明確性、確定性和國家強(qiáng)制性的規(guī)范。依照法律規(guī)則來治理社會，人們就有章可循，有法可依，社會就有了和諧的基礎(chǔ)。因此，也可以說和諧社會在本質(zhì)上是法治社會。

社會主義和諧社會的目標(biāo)和手段是民主法治。構(gòu)建社會主義和諧社會，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人民的利益。人民是社會發(fā)展的動力，是社會和諧與否的最終決定性因素。只有以人民的利益為最高利益和最終利益的社會，才具有最深刻的群眾基礎(chǔ)。只有在人民支持和參與的前提下，社會主義和諧社會才能建立起來。民主是和諧社會得以長期維持與維護(hù)的根本保證，是和諧社會的努力方向與理想目標(biāo)。法治是社會主義和諧社會得以建立的手段和途徑。和諧社會是社會矛盾能夠獲得及時(shí)解決的社會。在法治社會，法律為社會提供了明確的行為規(guī)則。嚴(yán)格地遵守法制，社會矛盾和沖突就可以最大幅度地降低或者減少，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造條件。法治的意義不僅在于可以減少矛盾，而且還在于可以有效地解決矛盾，使已經(jīng)產(chǎn)生的紛爭能夠得到及時(shí)解決，使不和諧的狀態(tài)歸于和諧。從減少矛盾和解決矛盾這個(gè)意義上講，法治就是達(dá)成和維系和諧社會的重要手段與路徑。

同志指出：“民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動”。加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，就是要使人民成為國家和社會的主人，讓人民群眾依法管理國家和社會事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)。民主法治是目標(biāo)與手段的統(tǒng)一，是社會主義社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展的重要保證。構(gòu)建社會主義和諧社會所要實(shí)現(xiàn)的公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，都需要民主法治的支持，需要以民主法治為基礎(chǔ)。因此，我們必須加強(qiáng)社會主義民主法治建設(shè)，進(jìn)一步提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。

第7篇：社會主義本質(zhì)范文

關(guān) 鍵 詞：文化；司法行政文化；作用；建設(shè)

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，本文特指精神財(cái)富。文化對于促進(jìn)人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步具有重要意義和作用。無論哪一個(gè)社會組織和群體，都在其發(fā)展過程中形成了自己的文化，并以其作為引領(lǐng)自己存在和發(fā)展的靈魂。

我國司法行政事業(yè)在其存在和發(fā)展過程中，經(jīng)過長期的積淀正在形成具有中國特色的社會主義司法行政文化體系，并隨著司法行政事業(yè)的發(fā)展而不斷繁榮。本文以司法行政文化的內(nèi)涵及發(fā)展為切入點(diǎn)，對其作用及相關(guān)問題進(jìn)行簡要分析，以期對司法行政文化的發(fā)展有所裨益。

司法行政文化的內(nèi)涵中國特色社會主義司法行政文化產(chǎn)生于社會主義經(jīng)濟(jì)政治制度基礎(chǔ)之上，為社會主義司法行政制度服務(wù)，是司法行政機(jī)關(guān)公務(wù)員、監(jiān)獄勞教人民警察和法律服務(wù)工作者在司法行政工作實(shí)踐中創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果的集中體現(xiàn)，是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化的總和，其核心是司法行政精神文化。

司法行政文化內(nèi)涵所蘊(yùn)含的基本要素表明，司法行政文化的根本性質(zhì)是中國特色社會主義司法行政文化，司法行政文化產(chǎn)生的政治社會基礎(chǔ)是社會主義經(jīng)濟(jì)政治制度，司法行政文化的作用是為社會主義司法行政制度服務(wù)，司法行政文化的主體是司法行政機(jī)關(guān)公務(wù)員、監(jiān)獄勞教人民警察和法律服務(wù)工作者，司法行政文化的創(chuàng)造途徑是司法行政實(shí)踐，司法行政文化的核心內(nèi)涵是司法行政系統(tǒng)的精神成果和物質(zhì)成果，司法行政文化的內(nèi)容體系是司法行政精神文化、制度文化、行為文化、物態(tài)文化，司法行政文化的核心內(nèi)容是司法行政精神文化。

本質(zhì)屬性是指事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。司法行政文化的本質(zhì)屬性是由司法行政制度所決定的、反映司法行政文化政治性質(zhì)的根本屬性。

司法行政文化是在社會主義經(jīng)濟(jì)政治制度和法律制度下產(chǎn)生的，反映的是社會主義司法行政工作的本質(zhì)要求，符合社會主義法治理念，為社會主義民主法治和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的先進(jìn)文化，是社會主義意識形態(tài)的組成部分。

司法行政文化體現(xiàn)了司法行政工作所具有的社會主義政法工作的基本屬性，體現(xiàn)了司法行政事業(yè)的基本特征和內(nèi)在需求，屬于中國特色社會主義司法行政系統(tǒng)文化。由司法行政文化的本質(zhì)屬性和作用所決定，司法行政文化必然是社會主義法律文化、法治文化的組成部分。

司法行政文化作為一種社會文化不是孤立存在的，它存在于整個(gè)社會文化系統(tǒng)之中，與其它相關(guān)的社會文化相互影響、相互依存、相互作用，構(gòu)成社會文化體系。司法行政文化與其他文化的關(guān)系主要包括以下內(nèi)容。司法行政文化與社會主義先進(jìn)文化的關(guān)系：

第8篇：社會主義本質(zhì)范文

到底什么才是社會主義核心價(jià)值觀，理論界可謂眾說紛紜，莫衷一是，沒有一個(gè)比較一致的看法，有人希望最好中央給個(gè)統(tǒng)一的說法，以免爭論不休，誤導(dǎo)社會。筆者以為這些爭論問題其實(shí)完全從價(jià)值觀的不同層次上加以歸納，理出一個(gè)頭緒，對此，談一點(diǎn)自己的看法

1價(jià)值觀的層次性

任何研究對象都具有不同層次的特點(diǎn)，價(jià)值觀也不例外。筆者以為可以從一般價(jià)值觀與核心價(jià)值觀兩個(gè)層次研究社會主義價(jià)值觀。因?yàn)?，既然提核心價(jià)值觀，就意味著有非核心價(jià)值觀，價(jià)值觀就可以從一般價(jià)值觀與核心價(jià)值觀兩個(gè)層次加以研究。從實(shí)際研究情況來看，既然人們提出的核心價(jià)值觀內(nèi)容如此之多，都認(rèn)為自己的觀點(diǎn)是核心價(jià)值觀，很顯然不可能都是核心價(jià)值觀，然而，其中必有若干觀點(diǎn)是核心價(jià)值觀。

2在一般價(jià)值觀基礎(chǔ)上界定社會主義核心價(jià)值觀

下面我們就從推理角度分析一下到底什么是社會主義核心價(jià)值觀。筆者以為能夠成為社會主義核心價(jià)值觀的必定是在諸多價(jià)值觀中處于最本質(zhì)的位置上，其余的價(jià)值觀都由它決定，都是對它的反映，而且這個(gè)東西是最能夠區(qū)別于其他社會的，是其它社會所沒有的或其他社會根本做不到的。其它社會有的價(jià)值觀，不管這種價(jià)值觀在這一社會是否真正存在，或表現(xiàn)是否徹底，但至少得到反映，有所體現(xiàn)就應(yīng)該說是這個(gè)社會的價(jià)值觀，比如，自由、民主、平等、博愛等，都是在資本主義社會提出來的價(jià)值觀，雖然資本主義社會不可能真正做到這些價(jià)值觀，但我們不應(yīng)該否定這是資本主義社會的價(jià)值觀，同時(shí)，作為真正能夠?qū)崿F(xiàn)自由、民主、平等、博愛的社會主義，這些價(jià)值觀理所應(yīng)當(dāng)成為社會主義價(jià)值觀，問題就在于這些東西能否成為社會主義的核心價(jià)值觀。我不贊同以為“自由、民主、平等、博愛”是資本主義社會提出來的，這些東西就不應(yīng)該是社會主義的核心價(jià)值觀的邏輯推理。但我認(rèn)為自由、民主、平等、博愛只是社會主義的價(jià)值觀，而不是社會主義的核心價(jià)值觀，畢竟這些東西還不能夠把社會主義與資本主義區(qū)別開來。

筆者以為，集體主義和共同富裕和這兩點(diǎn)最能反映社會主義的本質(zhì)屬性，應(yīng)該是社會主義的核心價(jià)值觀，什么自由、民主、平等、博愛等都實(shí)現(xiàn)集體主義和共同富裕的前提條件或必然結(jié)果，都是這些核心價(jià)值觀在各個(gè)方面的表現(xiàn)與反映。大家知道，集體主義相對于個(gè)人主義，共同富裕相對于兩極分化，是最能夠區(qū)分社會主義與資本主義的本質(zhì)屬性和目標(biāo)追求，最能夠把社會主義的公有制與資本主義的私有制揭示出來的本質(zhì)性的東西。公有制必然追求集體主義，私有制必然個(gè)人主義至上；公有制保證實(shí)現(xiàn)共同富裕，私有制必然導(dǎo)致兩極分化。兩者涇渭分明，兩個(gè)社會的本質(zhì)屬性彰顯無疑。由公有制決定的集體主義才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由、民主、平等、博愛。私有制本身就導(dǎo)致了不平等社會關(guān)系，就不可能有真正的全面的徹底的自由、民主、博愛。

之所以說集體主義和共同富裕是社會主義的核心價(jià)值觀，還在于它符合價(jià)值觀本身所要反映的是人們對待利益態(tài)度的規(guī)定性。價(jià)值觀是指人們對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法，是社會成員用來評價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。這些總評價(jià)和總看法，歸根結(jié)底，反映了人們對待利益的態(tài)度。而在眾多利益關(guān)系中，最基本的利益關(guān)系就是個(gè)人與集體的關(guān)系問題，不同的利益關(guān)系的看法就形成了基本的集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀。集體主義必然追求的目標(biāo)是共同富裕，個(gè)人主義必然導(dǎo)致兩極分化，所以與集體主義和個(gè)人主義相關(guān)連的必然是共同富裕和兩極分化，共同富裕必然就是社會主義的核心價(jià)值觀。

3揭示集體主義和共同富裕是社會主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義

從現(xiàn)實(shí)情況來看，揭示集體主義和共同富裕是社會主義的核心價(jià)值觀無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。筆者注意到談?wù)摷w主義是社會主義核心價(jià)值觀的文章不是很多，談?wù)撟疃嗟氖敲裰?、公平等，這表明人們對集體主義價(jià)值觀的重要性缺乏足夠的重視，或許就是過去假大空的集體主義影響了人們對集體主義的正面認(rèn)識。在當(dāng)今社會物欲橫流，極端個(gè)人主義膨脹的背景下，強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀顯得尤為重要與迫切。

第9篇：社會主義本質(zhì)范文

企業(yè)文化建設(shè)和社會主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上都是人本管理，強(qiáng)調(diào)民主、平等，特別是對人權(quán)的尊重。而兩者的工作對象基本相同。社會主義核心價(jià)值體系與企業(yè)文化作為兩種科學(xué)、都貫徹以人為本的理念，研究的對象都是人，都以尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵人為共同出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都把培養(yǎng)人的集體意識，規(guī)范人的行為準(zhǔn)則，提高人的積極性，主動性和創(chuàng)造性作為自己的主要任務(wù)，社會主義核心價(jià)值觀尋求“全社會共同的價(jià)值認(rèn)同”與企業(yè)文化提高員工對企業(yè)的認(rèn)同，保證忠誠度實(shí)際上在本質(zhì)上是一致的。

（二）內(nèi)容具有一致性

從企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容來看，是在金融企業(yè)中建設(shè)職業(yè)文明，增強(qiáng)員工凝聚力與向心力，從而創(chuàng)造一流工作業(yè)績，提高企業(yè)整體執(zhí)行力和競爭力為宗旨，提高自身在行業(yè)中的影響力和形象。因此，企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)容要求決定了它的管理形式不是外力強(qiáng)制性和制度約束性的，而只能是完全出自員工內(nèi)心、自覺自愿的。而社會主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的是一種精神文明范疇，通過具有精神統(tǒng)攝力的價(jià)值綱和管理理念來實(shí)施管理，是一種內(nèi)化式的管理，從這一點(diǎn)意義上，企業(yè)文化建設(shè)就與社會主義核心價(jià)值觀的理念有內(nèi)容上的一致性。

（三）目標(biāo)具有一致性

企業(yè)文化建設(shè)的功能之一。就是效益功能，建設(shè)企業(yè)文化、倡導(dǎo)企業(yè)精神的目的，就是通過強(qiáng)化管理，增:請記住我站域名強(qiáng)企業(yè)活力，激發(fā)人的熱情，從而提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展，社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，就是通過對人民的指導(dǎo)理論的教育，樹立中國特色社會主義共同理想，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，最大限度地形成社會思想共識，最大限度激發(fā)社會活力，最大限度調(diào)動和發(fā)揮全民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力形成團(tuán)結(jié)和睦，萬眾一心，大力促進(jìn)社會和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)又好又快發(fā)展。