傳統(tǒng)的儒家思想精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

[關(guān)鍵詞] 科學(xué)翻譯儒家思想文化傳播與時(shí)俱進(jìn)

從16世紀(jì)～19世紀(jì)近300年時(shí)間里, 西學(xué)翻譯在中國(guó)歷史上掀起了兩次。16世紀(jì)末，耶穌教會(huì)士利馬竇等人來(lái)華翻譯和傳播天文、算學(xué)、地理、物理、水利等西學(xué)著述，掀起了西學(xué)東漸的第一次。到19世紀(jì)末的一段時(shí)間內(nèi)，西方科學(xué)技術(shù)和文化思潮被譯介到我國(guó)，于是近代西學(xué)東漸的第二次開(kāi)始。在此期間科學(xué)翻譯作為西學(xué)東漸的媒介起到了不可低估的作用。由它所介紹的科學(xué)技術(shù)和思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想和文化產(chǎn)生了很大的沖擊，這個(gè)沖擊不是瞬間的而是持久的，其具體表現(xiàn)主要在思想意識(shí)和文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域。

一、科學(xué)翻譯及其所承載的文化任務(wù)

科學(xué)翻譯是以傳達(dá)科學(xué)信息為主的翻譯活動(dòng)，是譯者用譯語(yǔ)表達(dá)原語(yǔ)科學(xué)信息以求信息總量相似的思維活動(dòng)和語(yǔ)際活動(dòng)?？茖W(xué)翻譯在歷史上一般分為四個(gè)階段:漢晉至唐，元末明初，明末清初和清末。明末以前科學(xué)文獻(xiàn)翻譯的史料較少，這是由于長(zhǎng)期的閉關(guān)政策造成的。到清末，朝廷設(shè)立現(xiàn)代外語(yǔ)學(xué)校等后中國(guó)人才開(kāi)始自己翻譯科學(xué)書(shū)籍。隨著留學(xué)歐美與日本的大批留學(xué)生回國(guó)，外國(guó)人終于退出了我國(guó)的科學(xué)翻譯事業(yè)。隨著中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交往的進(jìn)一步加強(qiáng)，翻譯事業(yè)方興未艾，科學(xué)翻譯的領(lǐng)域也由最初的自然科學(xué)翻譯擴(kuò)大到其他更多實(shí)用性領(lǐng)域，包括社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)，外事外貿(mào)等不以情感為主的非文藝領(lǐng)域?？茖W(xué)翻譯無(wú)疑對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用,因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)思潮具有滲透作用。

1.“科學(xué)”的定義:“科學(xué)”(Science)是Any system of knowledge that is concerned with the physical world and its phenomena and that entails unbiased observations and systematic experimentation. In general, a science involves a pursuit of knowledge covering general truths or the operations of fundamental laws. 這個(gè)定義告訴我們科學(xué)所研究的對(duì)象是物質(zhì)世界及其現(xiàn)象，其研究方法是客觀的觀察和系統(tǒng)的研究，目的是揭示普遍真理和基本法則。事實(shí)上，科學(xué)事業(yè)所帶來(lái)的結(jié)果，就是徹底改變了有識(shí)之士的眼光和見(jiàn)解,引起了人類思想的更新，從而人類社會(huì)向更加理性和文明的方向發(fā)展。

2．翻譯的任務(wù)和目的：翻譯是按社會(huì)認(rèn)知需要、在具有不同規(guī)則的符號(hào)系統(tǒng)之間傳遞信息的語(yǔ)言文化活動(dòng)。這說(shuō)明翻譯的作用是不同文化間的人們通過(guò)譯事活動(dòng)彼此認(rèn)識(shí)和了解對(duì)方社會(huì)與文化傳統(tǒng)，達(dá)到交流的目的。翻譯在文化交流中發(fā)揮了重要的媒介作用，這個(gè)作用不是瞬間的而是深刻的，持久的。

我們是否可以這樣說(shuō)，科學(xué)和翻譯都承載著社會(huì)文化發(fā)展的重大作用，而科學(xué)翻譯作為二者結(jié)合點(diǎn)對(duì)不同社會(huì)間科學(xué)文化的交流所起的媒介作用是不容忽視的。

二、儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和存在問(wèn)題

根據(jù)文化傳播學(xué)的規(guī)律，只有勢(shì)能高的文化要素才能傳播到低的空間，且具有較大的動(dòng)能和效應(yīng)。中國(guó)儒家文化在世界文化中的屬于高勢(shì)能文化還是低勢(shì)能文化，西方文化如何影響中國(guó)傳統(tǒng)文化是本文關(guān)注的問(wèn)題。

儒學(xué)是中國(guó)最古老、最博大和最有影響的學(xué)派。二千多年來(lái)，它以其浩瀚典籍構(gòu)筑了中華文化學(xué)術(shù)的宏偉殿堂，又以其“經(jīng)世致用”的精神而與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。孔子成為家喻戶曉的大圣人，儒學(xué)成為中國(guó)古老文明的主要象征。漢以前，孔子思想并未受到統(tǒng)治者的重視，漢代以后，為了建立中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。此后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步神化孔子，提倡儒學(xué)，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。儒學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，而且隨著社會(huì)歷史的變化不斷地改變其自身。社會(huì)變革對(duì)于儒學(xué)的影響是巨大的。反之，儒學(xué)在其演變中又不同程度地影響著社會(huì)變革。

博大的儒家文化使得中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界文化歷史上形成了一種強(qiáng)勢(shì)文化。清朝乾隆皇帝面對(duì)英國(guó)使節(jié)做出了這樣的回應(yīng)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷以通有無(wú)?！彼^“天朝”和“外夷”正是儒家思想的正統(tǒng)觀念。直至西方列強(qiáng)用槍炮轟開(kāi)中國(guó)國(guó)門時(shí)，清政府卻毫無(wú)準(zhǔn)備，最后喪權(quán)辱國(guó)，淪為殖民地。造成這種被動(dòng)挨打的局面與儒學(xué)的消極思想有極大的關(guān)系。儒學(xué)經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展形成了較為復(fù)雜的派別體系，其中主要有程朱理學(xué)、陸王新學(xué)，也有漢學(xué)、宋學(xué)等派別，明清時(shí)期漢學(xué)派積極務(wù)實(shí)但勢(shì)力單薄，沒(méi)能形成較大的影響，客觀唯心主義的程朱理學(xué)和主觀唯心主義的陸王新學(xué)以及宋學(xué)派在統(tǒng)治階級(jí)士大夫階層占主導(dǎo)地位，他們蔑視一切自然科學(xué)，閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)國(guó)門外世界的發(fā)展毫無(wú)興趣，這對(duì)貌似龐大的清政府來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的弱點(diǎn)。在西方資本主義上升時(shí)期，各國(guó)傳教士們千方百計(jì)，不失時(shí)機(jī)的用科學(xué)傳教的手段敲開(kāi)了中國(guó)的大門。這便是高勢(shì)能文化中低勢(shì)能元素的體現(xiàn)。

因此，儒家思想使中華文化在世界文化之林常青不敗，并對(duì)其他文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在16世紀(jì)前遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方文明而形成了高勢(shì)能的文化;然而，就在高勢(shì)能文化中仍然存在著低勢(shì)能文化的元素，這種元素酷似阿喀流斯的腳踵成為致命的弱點(diǎn)。西方各國(guó)很早就從馬可?波羅的記載中對(duì)中華文明垂涎三尺，卻只能望文興嘆；當(dāng)它們一旦注意到這種薄弱因素，便毫不猶豫地涌了進(jìn)來(lái)。同時(shí)西方的科學(xué)民主思想隨之也傳入中國(guó)，在進(jìn)步地士大夫中傳播開(kāi)來(lái)并形成了一股新的社會(huì)思潮――這一切都是中外翻譯家們共同開(kāi)創(chuàng)的新局面，科學(xué)翻譯成為其重要的途徑。

三、科學(xué)翻譯對(duì)儒家傳統(tǒng)思想的沖擊和影響

眾所周知,東方和西方的差別和沖突是久遠(yuǎn)的和激烈的，思想文化沖突尤為突出。東方的含蓄與西方的奔放，東方的集體主義和西方的個(gè)人主義等向來(lái)都是東西文化比較的主題。下面從三個(gè)方面來(lái)談一下科學(xué)翻譯對(duì)東方儒家文化所帶來(lái)的沖擊和影響。

1.變革與穩(wěn)定?？v觀歐洲歷史，無(wú)論是時(shí)代的變遷還是思想的更新都是非常頻繁的。不同民族，不同文化之間的聯(lián)合與爭(zhēng)斗給思想文化交流創(chuàng)造了條件，因此西方文化的基礎(chǔ)是多元的：既有希臘羅馬文化元素，也有基督教文化元素，又有日爾曼文化元素，所有這些都為中世紀(jì)后新思潮的不斷出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。人文主義，理性的啟蒙思想，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義等都表明了歐洲思想具有變革性，而這種變革性給歐洲科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力。與此相反，中國(guó)歷史上雖然也有朝代的更替，但儒家文化的大一統(tǒng)思想是社會(huì)思想文化穩(wěn)定的基礎(chǔ)?？茖W(xué)翻譯介紹的科學(xué)思想確實(shí)給明清時(shí)期的統(tǒng)治階層沖擊不小，有的視其為洪水猛獸，但有的卻認(rèn)為是希望之光，這樣，一部分革命的力量就在穩(wěn)定的環(huán)境中蓄積起來(lái)。西方列強(qiáng)的入侵打破了這種舊的秩序，使得西方新思想的有了發(fā)展的條件。此時(shí)被稱為“中國(guó)的馬丁?路德”的康有為力圖使儒學(xué)完成從古代到近代的歷史性轉(zhuǎn)變，并且希望按照西方基督教的模式變?nèi)鍖W(xué)為宗教。民國(guó)初年，他還發(fā)起成立孔教會(huì)，并要求國(guó)會(huì)定孔教為國(guó)教，而這一切又隨著帝制復(fù)辟失敗而告終。清朝后期部分經(jīng)世文獻(xiàn)還附加“洋務(wù)”思想，足以反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，亦可見(jiàn)清儒們也要順應(yīng)時(shí)代潮流，與時(shí)俱進(jìn)。

2.客觀與主觀。這里談?wù)摰闹饔^與客觀并不是嚴(yán)格的哲學(xué)意義上的主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。前文在對(duì)科學(xué)的定義中提到“客觀（unbiased）”一詞，英語(yǔ)中與“objective”同義。在歐洲雖然天主教在中世紀(jì)把持一切，但當(dāng)科學(xué)真正興起時(shí)它對(duì)世界的解釋顯得蒼白無(wú)力――這就是科學(xué)的力量所在，因?yàn)榭茖W(xué)使用的研究方法是客觀的?？陀^和理性的結(jié)合使人們能夠更加正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。歐洲17世紀(jì)的科學(xué)革命和與之相伴的理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)使民主、平等和科學(xué)觀念深入人心。令人欣慰的是當(dāng)歐洲的科學(xué)著作被譯介到中國(guó)后，科學(xué)方法和科學(xué)知識(shí)也介紹到古老的中國(guó)大地，給上層統(tǒng)治階級(jí)們提了個(gè)醒。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的地主階級(jí)知識(shí)分子蔑視一切自然科學(xué)，缺乏客觀務(wù)實(shí)思想，主觀主義風(fēng)靡一時(shí)，中國(guó)人在16世紀(jì)后變得無(wú)所作為，中國(guó)科技大大落后于歐洲。但隨著科學(xué)著作的譯介，一些仁人志士意識(shí)到要使中國(guó)強(qiáng)大，就得務(wù)實(shí)，因此介紹西學(xué)的學(xué)堂，軍械制造所等重要機(jī)構(gòu)相繼建立起來(lái)，一些西方科技實(shí)物如大炮、望遠(yuǎn)鏡、西洋樂(lè)器、照相機(jī)、物理化學(xué)器物、西洋建筑等也落戶中國(guó)。從此，中國(guó)人客觀務(wù)實(shí)的開(kāi)始探索民族振興的道路。

3.近代與傳統(tǒng)。我們不妨從另一角度審視這種影響。歐洲歷史在中世紀(jì)后進(jìn)入近代，歐洲人的思想從以神為中心(God-centered)轉(zhuǎn)移到以人為中心(people-centered),開(kāi)始強(qiáng)調(diào)世俗的興趣，人文主義又一次得到重視，有識(shí)之士為追求自身的解放掀起了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，直到《人權(quán)宣言》的發(fā)表。所有這些都有利于資本主義的成長(zhǎng)，也為自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，近代思想取代了封建思想（這就是文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者們?yōu)楹螌?“中世紀(jì)”稱為“黑暗的時(shí)代”來(lái)區(qū)別自己所處的時(shí)代的原因）。而在同一歷史時(shí)期，中國(guó)仍然處于封建社會(huì)，“君權(quán)神授”以及“唯心理學(xué)”“八股取士”等封建思想禁錮著人們的頭腦，思想大大落后與西方。而此時(shí)的中國(guó)，在西方社會(huì)和文化的猛烈撞擊下已發(fā)生亙古未有的巨變。受近代西方文化的刺激和影響，中國(guó)近代的啟蒙者重新審視中國(guó)自身的歷史和文化，既批判傳統(tǒng)，又從傳統(tǒng)中汲取滋養(yǎng)；既藉助傳統(tǒng)了解其接觸到的西學(xué)，又以其了解和體悟的西學(xué)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)做出重新詮釋。此后繼之而來(lái)的便是中國(guó)歷史上前所未有的具有反封建思想的一系列重大革命運(yùn)動(dòng)直到的到來(lái)，求其源，我們決不能忽視科學(xué)翻譯的重大作用。

第2篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對(duì)法律制定的影響

1．在刑法上

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實(shí)踐中

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見(jiàn)的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂(lè)刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精

神和“先憂后樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

誠(chéng)然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對(duì)法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個(gè)方面。首先是它導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視和對(duì)訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國(guó)封建民法不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。由于儒家的影響，中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來(lái)調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。

第3篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒(méi)有西方的“人文主義”和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來(lái)，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書(shū)》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國(guó)家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對(duì)以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛(ài)民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛(ài)角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛(ài)人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛(ài)”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對(duì)于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛(ài)思想，無(wú)論是人還是物，都主張博愛(ài)。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛(ài)思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無(wú)論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1做到“有教無(wú)類”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場(chǎng)化”危機(jī)。針對(duì)這一情況，需要高舉孔子的“有教無(wú)類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國(guó)家總理就針對(duì)農(nóng)村教育問(wèn)題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對(duì)中西部和農(nóng)村教育問(wèn)題的關(guān)注，加大對(duì)其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對(duì)農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對(duì)農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國(guó)教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國(guó)家需要加大對(duì)“有教無(wú)類”這一教育思想的宣傳力度，通過(guò)微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對(duì)有教無(wú)類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對(duì)于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對(duì)于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對(duì)性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對(duì)每一位弟子都關(guān)愛(ài)有加，且尊重他們、愛(ài)護(hù)他們，這對(duì)于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問(wèn)題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問(wèn)題較為突出，其拓展范圍較廣。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對(duì)教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國(guó)特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.

第4篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

中國(guó)高等教育由“全日制課堂教育”和“思想政治教育”兩部分構(gòu)成，形成完整的高校教育體系，使接受高等教育的大學(xué)生兼具專業(yè)技能和良好個(gè)人素質(zhì)。本文關(guān)注的“思想政治教育”，在高校教育中以思想政治教育課程為主體，思想政治輔導(dǎo)員（后簡(jiǎn)稱“輔導(dǎo)員”）進(jìn)行思想政治教育工作為輔的形式體現(xiàn)。

高校進(jìn)行思想政治教育對(duì)于宣傳理論，宣傳黨的路線、方針、政策，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了關(guān)鍵作用。必須加強(qiáng)高校思想政治教育的改革和建設(shè)，以時(shí)代為背景，從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，增加知識(shí)的廣度和深度，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。這個(gè)過(guò)程中，輔導(dǎo)員工作具有較大能動(dòng)性和針對(duì)性，不拘于簡(jiǎn)單的目標(biāo)和程序設(shè)定，可以作為面對(duì)新時(shí)期高等教育問(wèn)題和思想政治教育工作困難的突破口。

2 高校思想政治教育失位原因分析

現(xiàn)階段，高等教育中出現(xiàn)諸如學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)高但能力不足、專業(yè)技能強(qiáng)但思想覺(jué)悟差、智商高但情商低，因瑣事糾紛而引發(fā)較大刑事案件等問(wèn)題實(shí)際上是高等教育中思想政治教育的工作失位，可以從以下四個(gè)方面歸因：

2.1 不健康的校園文化

受多元文化沖擊，又無(wú)系統(tǒng)的、實(shí)體的優(yōu)秀積極文化的“保護(hù)”，加之網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，特別是自媒體的去中心化、核裂變化、交互性、草根性等特點(diǎn)等給高校思想政治教育工作帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[1]。

2.2 思想政治教育課程實(shí)效性差

雖然思想政治教育課程是思想政治教育工作的主體、高等教育的一部分，但現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)“老師（把思想政治課程）當(dāng)兒戲，學(xué)生當(dāng)休息”的現(xiàn)象。

2.3 思想政治輔導(dǎo)員的失位

高校輔導(dǎo)員大多兼管理學(xué)生事務(wù)的工作，缺少必要時(shí)間關(guān)注思想教育工作，輔導(dǎo)員成為一個(gè)“以學(xué)生為產(chǎn)品的企業(yè)（學(xué)校）的管理者和經(jīng)營(yíng)者”，而非教育工作者。

2.4 學(xué)生自身狀況

“90后”大學(xué)生思想開(kāi)放獨(dú)立，追求自由，在當(dāng)前我國(guó)教育環(huán)境比較寬松開(kāi)放的環(huán)境下，大學(xué)生們的思想也更加開(kāi)放。一部分學(xué)生總是覺(jué)得自己做得最好、最正確，進(jìn)而我行我素，只會(huì)為自己著想，不顧及他人的感受，唯我獨(dú)尊[2]。

3 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視野下開(kāi)展思想政治教育工作創(chuàng)新的路徑與實(shí)踐

3.1 將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課教學(xué)，建立良好的文化環(huán)境

儒家優(yōu)秀文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要的意義。儒家傳統(tǒng)文化作為一種資源，是新時(shí)期高校思想政治教育的有效來(lái)源，深入發(fā)掘并有效利用儒家文化中有利于大學(xué)生思政教育工作的內(nèi)容是很有必要的。要想融入思想政治教育全過(guò)程，首先要融入思想政治理論課教學(xué)中[3]。

3.2 現(xiàn)在高校中學(xué)生自主活動(dòng)不缺少創(chuàng)造力和激情，但缺少活動(dòng)條件和思想導(dǎo)向。

輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的主體之一，應(yīng)將工作重心定位于思想政治教育的具體實(shí)踐中，培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的思想政治意識(shí)。

本人所在學(xué)院有著豐富的思想政治輔導(dǎo)員參與學(xué)生活動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。為了響應(yīng)黨的十關(guān)于文化建設(shè)的偉大方略，筆者所在學(xué)院借博雅之名，取其“博聞強(qiáng)識(shí)、溫文爾雅”之意，打造“博雅系列文化工程”，包括“博雅網(wǎng)”、“博雅講堂”、“博洋劇場(chǎng)”等子模塊，三位一體，有機(jī)融合，輔以其他小型文化活動(dòng)。本工程無(wú)意實(shí)現(xiàn)博雅教育追求之至高境界，但求能成為西安科技大學(xué)思想政治教育工作有效補(bǔ)充，在一定程度上提高大學(xué)生文化涵養(yǎng)素養(yǎng)，提升校園文化品位，強(qiáng)化優(yōu)良學(xué)風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和精神原則，使其具有身心全面發(fā)展的理想人格和豐富充實(shí)的健康人性。以“博雅文化系列工程”為例，前期，輔導(dǎo)員通過(guò)舉辦或提供主題活動(dòng)，加強(qiáng)文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；后期，輔導(dǎo)員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體工具，提升效果。輔導(dǎo)員在參與學(xué)生活動(dòng)以達(dá)到高校思想政治教育的目的的過(guò)程中，有三個(gè)主要工作：一是推動(dòng)活動(dòng)進(jìn)行，對(duì)學(xué)生活動(dòng)進(jìn)行方向引導(dǎo)和操作指導(dǎo)，加入中華優(yōu)秀文化精髓；二是主動(dòng)舉辦教育活動(dòng)，塑造良好校園文化環(huán)境；三是充分利用新媒體，增加傳播范圍，提升活動(dòng)效果。

3.3 建立與學(xué)生家長(zhǎng)動(dòng)態(tài)培養(yǎng)教育機(jī)制

許多“90后”大學(xué)生認(rèn)為自己既已成年，又考上了大學(xué)，終于可以脫離家長(zhǎng)的約束，可事實(shí)并非如此。高校要與學(xué)生家長(zhǎng)建立動(dòng)態(tài)培養(yǎng)教育機(jī)制，輔導(dǎo)員老師定期和家長(zhǎng)溝通學(xué)生在校動(dòng)態(tài)，定期和家長(zhǎng)們交流有關(guān)學(xué)生思想政治教育的方式方法，從而為學(xué)生營(yíng)造“家庭―學(xué)?！眱牲c(diǎn)共線的優(yōu)良受教育和生活的環(huán)境，從而塑造他們良好的人格和品德。

第5篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

【關(guān)鍵詞】 儒家思想；中國(guó)法制；影響；探究

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）9-00-01

一、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響研究

（一）對(duì)于法律指導(dǎo)思想存在的影響

在先秦時(shí)期，儒家法律思想，大致傳承發(fā)展了自西周時(shí)期以來(lái)的“禮制”及“明德慎罰”思想，系統(tǒng)提出了重視人治，維護(hù)禮治的法治觀念。其中尤為突出的是孔子的“仁治”觀念，明確提倡了“為政在人，德主刑輔”法治思想。伴隨著歷史發(fā)展步伐的前進(jìn)，儒家思想經(jīng)歷了大的變革，但是“德主刑輔”這一法律思想?yún)s一直得以保留傳承下來(lái)，自漢朝其的“大德小刑”至唐朝時(shí)期的“德刑并用”在至明清時(shí)期的“明刑弼教”再至現(xiàn)代法律，無(wú)一不提倡著中國(guó)法律所提倡的自然和諧精神及以人為本思想，這也是中國(guó)法律所區(qū)別于西方國(guó)家法律思想的主要特征。

（二）儒家思想對(duì)于法律制定產(chǎn)生的影響

1、刑法制定方面的影響

中國(guó)封建社會(huì)法律的制定，受儒家思想影響，在制定中均堅(jiān)持了以德主刑輔的原則，秉承了以“恤刑慎殺”作為根本的指導(dǎo)思想，其中表現(xiàn)尤為明顯的即肉刑的廢除，這是儒家思想人治思想的切實(shí)影響。此外在刑名方面經(jīng)歷了大幅減少，封建制度下的刑罰體制不斷確立完善，死刑復(fù)審制度的創(chuàng)立等等，無(wú)一不體現(xiàn)著當(dāng)政者在法律層面所提倡的以人為本儒家思想。

2、民事法律方面的影響

中國(guó)傳統(tǒng)的民事法律存在著不發(fā)達(dá)的情況，這同儒家思想所主張的息訟不無(wú)關(guān)系，因此可以看出在傳統(tǒng)民法發(fā)展方面儒家思想具有著深刻的意義作用。孟子是儒家學(xué)派體系中對(duì)于法律及經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握十分到位的一位，其提出了“制民之產(chǎn)”及“薄稅產(chǎn)”思想，告誡了統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)收斂暴稅、重賦。后世發(fā)展中賢明的君主均將該思想，作為了民事法治的基本原則及強(qiáng)兵富國(guó)的主要對(duì)策。如土地所有制度范疇內(nèi)的戶籍賦稅制度及重農(nóng)抑商原則等，均是古代民事法制層面所具有代表性的儒家思想載體體現(xiàn)。

3、行事法律

中國(guó)官僚機(jī)制是封建社會(huì)法律所具有的一大特色，其本身即包含了濃郁的儒家思想特色。首先自管員的選拔制度來(lái)講，漢代時(shí)期的舉孝廉制即強(qiáng)烈的呈現(xiàn)著儒家文化所提倡的孝道思想，而魏晉時(shí)期的九品中正制度也是儒家思想重視門第觀念，來(lái)維護(hù)封建等級(jí)制度。隋唐時(shí)期的科舉制度，不僅僅就儒家“為政在人”思想進(jìn)行了體現(xiàn)，同時(shí)科舉制度本身也有效促進(jìn)了儒學(xué)思想的發(fā)展，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)地位。因?yàn)閲?guó)家科考以儒學(xué)為主，所以舉人皆是儒學(xué)致世。在為官方面，儒家思想也存在著較大的影響，舉例而言，無(wú)論官員等級(jí)多大，父母離世皆需棄官守喪，否則即會(huì)有駁綱常，遭世人指點(diǎn)。

（三）儒家思想對(duì)于司法實(shí)踐及法律解釋的影響

1、法律解釋方面

儒學(xué)并非開(kāi)始即處于統(tǒng)治地位，其于法律層面的確立也經(jīng)歷了諸多過(guò)程，而其中其對(duì)法律解釋的發(fā)展，奠定了其根本的地位。諸所周知，一類學(xué)說(shuō)衍變?yōu)榉伤枷?，不單是一部法律便可?shí)現(xiàn)的，其必須要經(jīng)過(guò)合理的解釋，使得多數(shù)人進(jìn)行了解接受，并通過(guò)此來(lái)促使法律得以良好的實(shí)踐運(yùn)用。儒學(xué)自漢代確定之后，便是通過(guò)以經(jīng)注律與經(jīng)斷律促使儒學(xué)法律化，而又經(jīng)過(guò)后世人納理入律，最終至《唐律》時(shí)法律的儒家化最終告成。

2、司法實(shí)踐的影響

儒學(xué)思想對(duì)于司法實(shí)踐方面影響最為顯著的體現(xiàn)便是《春秋訣獄》，其將儒家的經(jīng)典直接作為了法律條文，進(jìn)行實(shí)際案例的指導(dǎo)。此外儒家將就天人合一思想，運(yùn)用至司法實(shí)踐內(nèi)，從刑獄時(shí)令至災(zāi)異赦免，均存在著濃郁的自然和諧因素考慮。另外儒家一貫秉承等級(jí)觀念，而封建的法律體系中也多規(guī)定了特權(quán)制，司法實(shí)踐中也普遍存在著不平等條款，且行政同司法不分，這也是中國(guó)古代法律具有的一大特色。

二、儒家思想對(duì)于中國(guó)法制影響的利弊研究

儒家思想對(duì)于中國(guó)法制的積極影響十分顯著，對(duì)于此方面，能夠從以下內(nèi)容進(jìn)行探究，首先其主張了“禮主刑輔”，促使了法律同道德感化與思想教育三者的緊密結(jié)合。其次儒家思想還主張了以“禮樂(lè)刑政”并舉，這些思想對(duì)當(dāng)今法律體系的建設(shè)均存在著深刻的影響。再者儒家思想中一直教育人們經(jīng)世致用，彰顯著一類“先憂后樂(lè)”、“天下為公”的大無(wú)畏奉獻(xiàn)精神，這些思想精神即是當(dāng)前社會(huì)中所應(yīng)繼承發(fā)展的瑰麗部分。

自然談及積極部分，那么必然不能夠避免存在著消極的一面，對(duì)其消極一面，可以從其思想的保守落后和其對(duì)于法治精神的破壞來(lái)講。具體顯著的兩個(gè)方面即是：首先其導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視及對(duì)訴訟產(chǎn)生懼怕的情況出現(xiàn)，儒家思想禮教為主，法律為輔，使得人們常常崇尚禮節(jié)而鄙夷法律，尤其是在訴訟方面，人們因?yàn)槲窇止賳T，由此不敢為了自身的權(quán)利而訴諸法律。其次儒家思想是致使中國(guó)傳統(tǒng)法制不夠發(fā)達(dá)的一項(xiàng)重要因素，因儒家思想影響，中國(guó)未能形成獨(dú)立意義上的民法典藏，民法依附于刑法之上，而民事法律關(guān)系也依據(jù)“禮”來(lái)進(jìn)行調(diào)整，一旦觸犯了“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，那么便可處以刑罰。

因此從根本來(lái)看儒家思想對(duì)于中國(guó)法制存在的影響，有褒有貶，所以基于其廣泛深刻的影響性，在當(dāng)前法律的構(gòu)建中，應(yīng)做好良性的總結(jié)，取其精華、去其糟粕，運(yùn)用至現(xiàn)代法律范疇中，再次彰顯其現(xiàn)實(shí)作用。

參考文獻(xiàn)

[1]張守慧黃楠.中國(guó)儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的意義[J].中國(guó)校外教育，2011（8）：3-3.

第6篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

摘 要 儒家在《大學(xué)》中曾提出“明德”、“內(nèi)外兼修”，武德規(guī)范已成為歷代習(xí)武者的標(biāo)準(zhǔn)，在古代的武德中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“未曾學(xué)藝先習(xí)禮”、“德為藝先”，貴仁、尚義輕利、忠國(guó)愛(ài)國(guó)、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠(chéng)實(shí)守信等倫理思想，逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)倫理文化體系。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，在歷史長(zhǎng)河中，它不斷規(guī)范人們的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促成社會(huì)的和諧。

關(guān)鍵詞 儒家思想 武德 傳統(tǒng)武術(shù)

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后，以孔子為代表的儒家文化便開(kāi)始興起。其中，“仁”被作為儒家思想文化的核心。儒家講究“仁”，甚至對(duì)上層建筑產(chǎn)生了巨大的影響。由孟子所闡發(fā)的“水能載舟，亦能覆舟”的“仁政”治國(guó)方略，為后世幾千年封建王朝統(tǒng)治者所推崇。中華傳統(tǒng)武術(shù)有著深嚴(yán)的宗派觀念，同時(shí)師徒關(guān)系也深受封建禮教的影響?！叭省钡乃枷脒€體現(xiàn)在武術(shù)的技擊目的上，二人交手，切磋武藝點(diǎn)到為止，具有可貴的人道主義精神。

所謂“武德”，即是從武、用武、尚武之應(yīng)有德性，泛指在以國(guó)防軍事為基礎(chǔ)的武事活動(dòng)中形成的與之相適應(yīng)的相對(duì)穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識(shí)、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和。

一、武德中“仁”的風(fēng)格蘊(yùn)含豐富的倫理中“仁”的特色

“仁”和武德中“德”乃是相通的?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄．?dāng)樊遲問(wèn)仁時(shí)，子曰“愛(ài)人”就是“仁”（《論語(yǔ)》）。儒家“仁”的思想深深影響著歷代習(xí)武人，習(xí)武過(guò)程中逐漸形成貴仁尚德、為仁之禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中華武德文化以“仁”為核心，儒家倫理的核心精神是愛(ài)人。武術(shù)技擊倘若落惡人之手，則可能做出有悖于為“仁”的宗旨。張孔昭《拳法拳以備要》云：“賢良秘授纖危困，邪妄休傳眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”?！叭省弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的規(guī)范，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德倍受武林中人的推崇。武術(shù)家合于仁人的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。

二、“禮”對(duì)武德尚勇之氣具有規(guī)范約束作用

“有行之謂有義，有義謂勇敢。故所貴于勇者，貴其能以立認(rèn)也；所貴其敢行禮義也。古勇敢強(qiáng)有力者，天下無(wú)事，則用之禮義，天下有事，則用之戰(zhàn)勝”。勇必須與禮義相結(jié)合。古代傳統(tǒng)武德的觀點(diǎn)概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：第一，節(jié)不恐謂之勇“率義謂之勇”。勇敢具有尊奉正義，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)刁“能修身進(jìn)德，對(duì)習(xí)武者來(lái)說(shuō)，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，不是單純的潔身自好所能夠達(dá)到的?！钡诙?，勇不可違背了禮義勇違背了禮義就會(huì)禍國(guó)殃民。見(jiàn)義不為不能算是勇敢。非但如此，勇而無(wú)禮則亂，對(duì)于習(xí)武人來(lái)說(shuō)，若僅有勇力而知曉禮義，背棄禮義，則對(duì)社會(huì)造成極大的危害。第三，勇而有度，儒家倫理道德體系中，孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并論，荀子在《荀子?大略》中曰：“悍贛好斗似勇而非”，在傳統(tǒng)武德倫理中智慧和勇敢一起被看作習(xí)武人必備的素質(zhì)。故古代習(xí)武之士把智勇雙全看成習(xí)武人更高的素質(zhì)。

也正是勇敢和氣節(jié)的完美結(jié)合，才使得許多英雄豪杰視死如歸，為正義而奮斗。古體武術(shù)家和儒家思想家一直對(duì)勇而有節(jié)的頌揚(yáng)，表明了社會(huì)的認(rèn)同態(tài)度。激勵(lì)了一代代英雄兒女前赴后繼，勇往直前，使傳統(tǒng)武德美德歷出燦爛的光芒。

三、武德中“義”是中華道德精神的精髓

儒家倫理論義，其基本以儒家為主導(dǎo)的倫理道德體系，從而建立他們理想中的社會(huì)秩序，儒家維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益和封建宗法力度的意圖是顯而易見(jiàn)的，生活在民間的習(xí)武之人十分重義，而且用義來(lái)對(duì)人進(jìn)行評(píng)價(jià)，就是看這個(gè)人是有義，還是無(wú)義，講不講義氣等。

儒家文化對(duì)我國(guó)武德的形成和發(fā)展同樣產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)地影響。我國(guó)傳統(tǒng)武德是民族文化的結(jié)晶不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神面貌，而且在其形成的過(guò)程中汲取了儒家思想的精髓。傳統(tǒng)武德首先表現(xiàn)在習(xí)武與修身、習(xí)武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本。武術(shù)人士歷來(lái)強(qiáng)調(diào)習(xí)武以德為先。

武術(shù)倫理道德在其形成和發(fā)展過(guò)程中深受儒家倫理思想的影響，本文從仁、義、禮、智、信、孝悌、忠、勇、廉恥幾方面闡述儒家的倫理思想對(duì)武德的影響，就儒家修身養(yǎng)性準(zhǔn)則闡述了儒家思想對(duì)傳統(tǒng)武德的影響，從而總結(jié)出在儒家思想熏陶下形成的傳統(tǒng)武德的理想人格。作者認(rèn)為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的精華，提倡習(xí)武者“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，對(duì)習(xí)武者自身素質(zhì)提高，對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)都有重要意義。

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第7篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué)；儒家；政治；憂患意識(shí)；仁

早在幾千年前，孔子論詩(shī)便指出詩(shī)有“興、觀、群、怨”之作用，可見(jiàn)儒家思想積極入世，重視實(shí)踐的思想已深入人心，與其相符的文學(xué)作品更是數(shù)不勝數(shù)。但我們應(yīng)知道的是，在“文學(xué)”誕生之初，它的種種社會(huì)功用是沒(méi)有得到充分發(fā)揮的，只是人們口耳相傳的，記錄光怪陸離神奇之事，多是神的故事及英雄傳說(shuō)，但之后隨著社會(huì)的發(fā)展，王朝的建立，儒家思想的產(chǎn)生，原先的神話故事在儒家學(xué)子的改造下逐漸被“理性化”，原先的神變成了“人”，原先的“英雄”變成“帝王將相”，文學(xué)被人們重新認(rèn)識(shí)、加工、包裝，從此有了新的社會(huì)功用，就像統(tǒng)治者手里的權(quán)杖，指揮著社會(huì)的倫理道德，綱常教化。那么儒家思想究竟對(duì)中國(guó)文學(xué)有怎樣深刻的影響呢？那就不得不說(shuō)以下三個(gè)方面

1 文以載道，為政治教化服務(wù)

《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃邮种匾晫W(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國(guó)家政事?？梢?jiàn)儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國(guó)安邦的重要法寶，這也是中國(guó)文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。

《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的?！对?shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)；情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對(duì)詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩(shī)對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。

無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛(ài)國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國(guó)古代作家寫(xiě)了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開(kāi)辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。

2 中庸之道

《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！弧粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！笨鬃邮呛艹缟兄杏怪赖?，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國(guó)人的血液之中，中國(guó)人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達(dá)情感方面比較平衡，沒(méi)有過(guò)度的快樂(lè)或者悲傷。男子對(duì)自己心愛(ài)的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒(méi)有過(guò)于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè)之”“琴瑟友之”也沒(méi)有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂(lè)而不”。此外?？鬃拥摹霸?shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。

這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依?？梢韵胂笏男那槭呛蔚鹊谋瘋?。詞的首句寫(xiě)狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒(méi)有從正面描寫(xiě)風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。

3 “天人合一”的天道觀

第8篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

跆拳道在訓(xùn)練、比賽的開(kāi)始和結(jié)束時(shí)，都有嚴(yán)格的禮儀要求。練習(xí)者在開(kāi)始進(jìn)場(chǎng)的時(shí)候，首先要對(duì)老師鞠躬以示尊敬，還要對(duì)國(guó)旗行禮，以示對(duì)自己國(guó)家的熱愛(ài)；接著，在跆拳道練習(xí)或者正式的比賽即將開(kāi)始之前，雙方對(duì)手要相互行禮，用來(lái)表示自己友好的態(tài)度和對(duì)對(duì)方的尊敬，如果在比賽時(shí)，有違反比賽規(guī)范的行為發(fā)生，裁判對(duì)犯規(guī)者實(shí)施處罰時(shí)，被罰的一方要對(duì)裁判行鞠躬禮，表示自己服從裁判的判定；比賽結(jié)束之后，雙方對(duì)手要再次互相行禮，表示謙讓，接著對(duì)裁判敬禮，說(shuō)明自己對(duì)裁判的尊重和感謝。

練習(xí)者在練習(xí)跆拳道的過(guò)程中，要以禮貫穿練習(xí)的始終。不僅僅要遵循基本的跆拳道禮儀，還要遵守社會(huì)道德的規(guī)范和要求，跆拳道除了教授練習(xí)者武技，更要求他們具備高尚的道德素質(zhì)，堅(jiān)毅的個(gè)性和紳士的比賽風(fēng)度。跆拳道不僅要求習(xí)武者在練習(xí)跆拳道和比賽時(shí)遵守禮儀要求，在生活中也要一直將跆拳道的禮儀風(fēng)度保持下去。

跆拳道練習(xí)者要首先做到對(duì)祖國(guó)對(duì)民族的熱愛(ài)，對(duì)自己的長(zhǎng)輩要尊敬，對(duì)晚輩要謙讓，在生活中養(yǎng)成嚴(yán)于律己、寬于待人的優(yōu)秀修養(yǎng)。練習(xí)者在這種濃厚的禮儀氛圍中會(huì)不自覺(jué)的受到禮儀的熏陶，將跆拳道的禮儀形式真正的轉(zhuǎn)化為自己的行為修養(yǎng)。跆拳道禮儀還著重講究團(tuán)結(jié)一致，即練習(xí)者是一個(gè)大的集體，這個(gè)集體是堅(jiān)不可摧的，每個(gè)練習(xí)者對(duì)他人都要主動(dòng)幫助，主動(dòng)與對(duì)手配合，對(duì)手之間不是充滿戾氣，而是形成一種互助的競(jìng)爭(zhēng)氛圍，增強(qiáng)練習(xí)者的集體意識(shí)。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在跆拳道中的體現(xiàn)和應(yīng)用

跆拳道雖然起源于朝鮮，但中國(guó)與朝鮮在地域上是相連的，因而，彼此的文化相互滲透影響，跆拳道中的禮儀有很多體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想，比如，儒家重視禮儀，道家追求虛靜，這些在跆拳道中都得到了充分的體現(xiàn)，由此證明，跆拳道與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，跆拳道傳入中國(guó)后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化使其受到了深刻的影響。具體從以下幾個(gè)方面證明。

2.1 儒家思想與跆拳道中的重禮

我國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)以禮待人，禮在儒家文化中占據(jù)了重要的地位。儒家思想提倡“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，不管是國(guó)家間的外交，還是個(gè)人在生活中的日常行為，儒家都要求個(gè)人時(shí)時(shí)以禮約束自己的行為規(guī)范和思想。而跆拳道中一個(gè)重要的指導(dǎo)思想就是崇尚禮儀，跆拳道要求習(xí)武者除了要認(rèn)真的學(xué)習(xí)武技，更要將禮作為時(shí)刻約束自己的核心思想，不管是比賽或者練習(xí)，不管是在習(xí)武還是在生活中，都要以禮對(duì)待任何人，嚴(yán)格要求自己的行為。由此可見(jiàn)，儒家思想在跆拳道的禮儀中有著舉足輕重的地位。一個(gè)優(yōu)秀的跆拳道運(yùn)動(dòng)員，具有的不僅僅是高超的武技和極強(qiáng)的身體素質(zhì)，更要具備優(yōu)秀的個(gè)人素養(yǎng)，即時(shí)刻以禮作為自己對(duì)事對(duì)人的標(biāo)準(zhǔn)。

2.2 道家思想與跆拳道中的忍耐精神

道家雖與儒家崇尚的思想內(nèi)容不一樣，但道家在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著重要的地位。道家思想強(qiáng)調(diào)虛懷若谷、謙虛寬容，它提倡以柔克剛，反對(duì)人與人之間為利益爭(zhēng)名奪利、互相殘殺，這些就是道家追求的虛靜的人生境界。跆拳道教學(xué)中就對(duì)道家這一思想進(jìn)行了大量的應(yīng)用，跆拳道在武技的訓(xùn)練過(guò)程中，要求練習(xí)者完成旋轉(zhuǎn)、跳躍等技術(shù)性極強(qiáng)的武術(shù)動(dòng)作，做這些動(dòng)作，就要求練習(xí)者的心態(tài)保持平和，尤其是在真正比賽的時(shí)候，做一些高難度的動(dòng)作，與對(duì)手競(jìng)技時(shí)，更需要保持平常的心態(tài)，而道家所提倡的虛靜便可以幫助練習(xí)者調(diào)整比賽的心情和心態(tài)，讓他們拋卻一切的雜念，進(jìn)入無(wú)我的境界，使自己的水平得到最大程度的發(fā)揮。

禮儀是跆拳道中的基本思想，除了禮之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化與跆拳道還都要求義，義被作為中國(guó)道德的行為準(zhǔn)則，而跆拳道練習(xí)同樣要求練習(xí)者要明辨是非，不能因?yàn)橐患褐蛽p害對(duì)手的利益。中國(guó)傳統(tǒng)文化與跆拳道禮儀精神都要求練習(xí)者對(duì)自己嚴(yán)格要求，去私欲，多為他人著想不貪求，對(duì)別人可以做到無(wú)私。綜上所述，跆拳道不僅融合了朝鮮的特色，也滲透進(jìn)入中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，使得跆拳道不僅僅是一種傳播高超武技的途徑，也是一種對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行傳揚(yáng)的有效方式。

第9篇：傳統(tǒng)的儒家思想范文

關(guān)鍵詞：東亞崛起；文化獨(dú)立性；儒家思想；“內(nèi)圣外王”

一、緒論——東亞文化構(gòu)建的重要性

當(dāng)前，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國(guó)力的日益上升，以中國(guó)為核心的東亞地區(qū)的重新崛起已形成不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化也日益成為必然的趨勢(shì)。①任何一個(gè)區(qū)域的穩(wěn)定與強(qiáng)大都需要統(tǒng)一完整的文化體系為其思想支撐；一種新的完善的文化體系的建立，是維護(hù)社會(huì)發(fā)展成果的最有力的保障。這里的文化是一個(gè)廣義的概念，它海納萬(wàn)象，既包括社會(huì)普適的倫理觀、價(jià)值觀、歷史觀，也包括一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)制度。在東亞一體化和東亞崛起的過(guò)程中，我們也必須建立適合東亞地區(qū)的文化體系。

崛起的東亞需要什么樣的文化？如何在發(fā)展中處理本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？這是我們當(dāng)代的東亞人必須要認(rèn)真思考和解決的問(wèn)題。在全球化浪潮不停地沖刷著太平洋西海岸，傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨解體而新的價(jià)值觀尚未形成的今天，這個(gè)問(wèn)題顯得愈加迫切。

二、傳統(tǒng)文化與西方文化的制衡和互補(bǔ)

（一） 東亞文化構(gòu)建中的民族獨(dú)立性因素

東亞崛起的一個(gè)重要因素，是二戰(zhàn)后持續(xù)至今的新一輪經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)。這場(chǎng)由西方社會(huì)主導(dǎo)的全球化浪潮在為古老東方帶來(lái)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也夾帶了來(lái)勢(shì)洶涌的商品經(jīng)濟(jì)文化和西方價(jià)值體系。這股強(qiáng)勁的文化颶風(fēng)所經(jīng)之處，各國(guó)的本土文化，民族文化都受到強(qiáng)烈的沖擊與震動(dòng)。這種對(duì)西方文明的迷信與盲從背后潛伏著巨大的危機(jī)：如果長(zhǎng)期迷信西方強(qiáng)勢(shì)文明，對(duì)西方文化全盤(pán)接受，而不加以辯駁和思考，東亞文化會(huì)逐漸失去其存在的獨(dú)立性。

東亞文化的構(gòu)建必須堅(jiān)持民族獨(dú)立性的原則，以植根于本土的民族文化為主導(dǎo)。這是東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求，是東亞各國(guó)保持國(guó)家與區(qū)域獨(dú)立的根基，是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障，也是東亞地區(qū)悠久歷史發(fā)展的必然方向。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的內(nèi)在要求。任何一種文化的形成和發(fā)展都不能離開(kāi)其所依存的社會(huì)土壤。西方人本主義思想文化發(fā)源于歐陸，其產(chǎn)生和發(fā)展所依存的是以城邦為特色的歐洲古代城市社會(huì)②，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口流動(dòng)頻繁，重視自我意識(shí)和個(gè)人權(quán)利，相對(duì)漠視集體與社會(huì)觀念的人本主義思想和追求利潤(rùn)最大化的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)正順應(yīng)了歐洲大陸的社會(huì)情況。東亞古代社會(huì)文明則長(zhǎng)期以農(nóng)耕文明為主，直至今日，絕大部分的東亞人口仍生活在鄉(xiāng)村，人們世代在一塊土地上耕耘生活，安土重遷，和諧的人際關(guān)系是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的保障。東西方不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了二者的文化迥然不同，東亞文化的構(gòu)建必須要適應(yīng)東亞社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

以本土文化為主導(dǎo)是東亞地區(qū)文化獨(dú)立的保障。歐洲歷史上，古羅馬曾三次征服世界，第一次用他們的武力，第二次用他們的宗教，第三次用他們的法律。武力的征服不足以維持長(zhǎng)久，法律的頒布未必讓人甘心臣服，文化的進(jìn)攻卻能在潛移默化中破壞民族的向心力，保證被征服地區(qū)人民的永久順?lè)?。民族文化的淪喪實(shí)際上遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的落后，武力上的被征服來(lái)的危險(xiǎn)的多。對(duì)于整個(gè)東亞地區(qū)而言，要想實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的穩(wěn)定和繁榮，享有永久的獨(dú)立與和平，除了發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)成就，強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，健全的法制體系，還不可缺少獨(dú)具魅力的民族文化。

以本土文化為主導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)東亞地區(qū)和平與穩(wěn)定的保障。東亞文化具有同根性的特點(diǎn)，東亞各國(guó)的傳統(tǒng)文化都是對(duì)中華文化加以發(fā)展而形成的，共同的文化土壤有利于各國(guó)間的理解友諒與交流合作。同時(shí)，中華文化是一種“和為貴”的文化，重視睦鄰和諧，反對(duì)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，生活在這種文化氛圍下的東亞人民古來(lái)就有熱愛(ài)和平的傳統(tǒng)。在東亞崛起的過(guò)程中，區(qū)域內(nèi)部的沖突，尤其是中日兩大國(guó)間的沖突在所難免，建立區(qū)域的共同思想文化體系，提倡主張和諧思想的傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域和平穩(wěn)定，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的重要保障。

以本土文化為主導(dǎo)有豐富的本土資源作為根基。悠久輝煌的歷史，燦若繁星的哲學(xué)流派，孕育了東亞博大精深的思想和文化資源，這是屬于東亞人民的獨(dú)一無(wú)二的寶貴財(cái)產(chǎn)。西方人早已注意到了東亞崛起背后所依托的深厚文化背景：“我們的對(duì)手來(lái)自一個(gè)與我們?nèi)绱瞬煌氖澜?，他們的歷史之根如此深邃、如此古老，以致于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實(shí)在是太愚蠢了?！雹?988年1月，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎發(fā)出了這樣的宣言：“人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千年前，去汲取孔子的智慧。”珍視這些寶貴的文化遺產(chǎn)，在本土資源中找尋適合當(dāng)代東亞需要的文化形態(tài)，是我們建立新的文化體系的最優(yōu)選擇。

（二）儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值

當(dāng)我們確立了構(gòu)建東亞文化要以本土文化為主導(dǎo)的觀念，再回頭審視東亞本土的文化資源時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在東亞歷史上，在百家爭(zhēng)鳴，百花齊放的各種文化思想流派中，有一種思想曾脫穎而出，跨越國(guó)界成為古代社會(huì)東亞地區(qū)共同的顯學(xué)，在東亞諸國(guó)的歷史中長(zhǎng)期占據(jù)著重要的地位，這就是儒家思想。儒家思想曾經(jīng)是東亞古代社會(huì)穩(wěn)定的根基，在現(xiàn)代社會(huì)儒家思想仍有很高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作為一種思想行為規(guī)范，儒家注重“忠恕”之道，建立了忠、恕、孝、悌、仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、謙、讓等道德標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)約束人們的言行舉止。作為一種社會(huì)倫理思想，儒家思想注重社會(huì)綱常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的長(zhǎng)幼尊卑，倡導(dǎo)社會(huì)的和諧。作為一種價(jià)值觀與道德論，“與自由主義者以權(quán)利為基礎(chǔ)的道德論相比，儒家提出的是截然不同的道德論。這種以德行為基礎(chǔ)的道德，強(qiáng)調(diào)的不是合法的主張和自己權(quán)利的要求，而是成為高尚的君子……儒家的理想社會(huì)不是一個(gè)人人都要求個(gè)人利益的集團(tuán)，而是由與別的社會(huì)成員保持和諧關(guān)系的有德者組成的社會(huì)。因此儒家強(qiáng)調(diào)：德行先于權(quán)利，實(shí)質(zhì)的正義先于程序的正義，共同的善先于合理的個(gè)人利益。”④與自由主義者對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)不同，居于儒家社群主義核心地位的是德——即為增加全社會(huì)成員的共同利益所必須具備的品質(zhì)。工業(yè)社會(huì)生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力加大，使人與人之間的關(guān)系趨于緊張和冷漠，而儒家倡導(dǎo)的“君子”品質(zhì)在避免人際關(guān)系緊張，維護(hù)社會(huì)和諧方面都能發(fā)揮重要作用。事實(shí)上，實(shí)踐已證明，“儒家思想在東亞諸國(guó)由儒家倫理所發(fā)展的同情、公義、責(zé)任、禮儀、公心以及集體精神等‘亞洲價(jià)值’也仍然是工業(yè)東亞所自然認(rèn)同的社會(huì)行為準(zhǔn)則”⑤，在亞洲經(jīng)濟(jì)騰飛中發(fā)揮了重要作用。

（三）歷史溯源——儒家學(xué)說(shuō)在東亞歷史上的地位

東亞翻開(kāi)歷史的長(zhǎng)卷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)東亞歷史的每一個(gè)篇章都與儒家思想的傳播與發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在東亞諸國(guó)，仁義禮智信已不僅是外化了的一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，更內(nèi)化上升為社會(huì)的每個(gè)個(gè)體對(duì)自身的要求，深刻地影響著東亞歷史的進(jìn)程。

儒家思想發(fā)源于我國(guó)黃河流域，創(chuàng)始人是我國(guó)古代偉大思想家、政治家孔子?？鬃拥娜У茏釉诳鬃铀篮髮⑵鋵W(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，至漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想正式成為中國(guó)的顯學(xué)，在其后的中國(guó)歷史上，無(wú)論何朝何代，這一地位都沒(méi)有遭到動(dòng)搖。中國(guó)儒學(xué)在其兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，因其立場(chǎng)﹑觀點(diǎn)、視角、方法、師承的不同，產(chǎn)生了各種不同的學(xué)派。各學(xué)派之間相互論辯，形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)立的文化系統(tǒng)。儒家學(xué)派的流傳在中國(guó)歷史上的影響深遠(yuǎn)，不僅成為中華民族的精神主干，也是中華民族凝聚力的主要源泉。

中國(guó)一衣帶水的鄰邦日本，其古代文化是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，再加以創(chuàng)造而形成日本新的民族文化，這是兩國(guó)學(xué)者都公認(rèn)的事實(shí)。公元284年（日本應(yīng)神天皇時(shí)代），朝鮮半島百濟(jì)的王仁將《四書(shū)》《千字文》傳到日本，儒學(xué)圣火始在東瀛點(diǎn)燃。在中國(guó)的唐宋時(shí)代，日本通過(guò)多種渠道，輸入儒學(xué)。公元600年，日本首次派遣隋使到中國(guó)，實(shí)地考察研究中國(guó)文化。接著日本圣德太子仿效中國(guó)進(jìn)行了“推古朝改革”，初步確立了中華式的社會(huì)體制。公元645年，日本又推出全面引進(jìn)和效仿唐朝文物典章制度的“大化革新”，同時(shí)19次派遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)。在日本吸收儒家文化的過(guò)程中，遣唐使發(fā)揮了重要作用。中國(guó)的儒學(xué)典籍開(kāi)始在日本廣為流傳，9世紀(jì)初，在日本流傳的儒學(xué)典籍就達(dá)1579部、16790卷?？鬃映蔀槿毡镜氖ト耍鍖W(xué)變成了日本的官學(xué)。

中國(guó)與朝鮮半島山水相接，歷史關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在朝鮮民族文化形成和發(fā)展過(guò)程中，儒家文化同樣發(fā)揮了重要作用。公元前一世紀(jì)，孔子思想開(kāi)始在朝鮮傳播?！冻r金石總覽》中就有這樣的記述：“圣莫如夫子，師莫如夫子，大而國(guó)家主庠序，皆有夫子廟，天子以下，北面跪而拜?！比鍖W(xué)成為朝鮮半島諸國(guó)的國(guó)學(xué)，是朝鮮規(guī)范政治思想格局的重要的思想武器。這一點(diǎn)和古代的中國(guó)如出一轍。⑥

通過(guò)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)在東亞傳播與發(fā)展歷史的回顧，我們可以看出儒學(xué)思想在東亞諸國(guó)的歷史上都具有重要地位，發(fā)揮著重要作用。在構(gòu)建東亞文化的過(guò)程中，堅(jiān)持以儒學(xué)為文化內(nèi)核，有著深厚的社會(huì)和歷史根基，更加符合東亞發(fā)展的實(shí)際需要。

三、結(jié)論——“內(nèi)圣外王”

在肯認(rèn)儒學(xué)為東亞文化內(nèi)核的前提下，不能盲目地將其放大適用于整個(gè)文化體系的所有方面。這是因?yàn)槿寮宜枷腚m然在作為社會(huì)道德倫理的指導(dǎo)思想方面有著其天然的優(yōu)勢(shì)，但在社會(huì)生活的其他方面卻也有著一些固有的缺陷。因此，泛化的儒家道德倫理需要現(xiàn)代的政治、法律制度進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)范與約束，而已經(jīng)在東亞地區(qū)有著廣泛民眾與社會(huì)基礎(chǔ)的西方民主政治、民權(quán)法制在這一過(guò)程中將是我們最好的選擇。

筆者認(rèn)為，最適合東亞的文化是“內(nèi)圣外王”的文化，這種文化是以傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)為精神內(nèi)核，以儒家學(xué)說(shuō)指導(dǎo)社會(huì)倫理與思想價(jià)值體系，為人們的行為確立一套“君子”的價(jià)值坐標(biāo)系；以西方民主制度為外部制度框架，為社會(huì)生活確立現(xiàn)代與民主法治秩序，為個(gè)人權(quán)利與社會(huì)公共利益提供具體可行的法律和制度保障。

“內(nèi)圣外王”，語(yǔ)出《莊子·天下》：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方”。“內(nèi)圣外王”之說(shuō)雖首見(jiàn)于《莊子》，但卻是儒家的基本命題，就連現(xiàn)代新儒家的主張也仍然如此。從原始儒學(xué)到漢代的政治儒學(xué)，再到宋明理學(xué)以至現(xiàn)代新儒學(xué)，兩千多年里，時(shí)代在變，儒學(xué)的詮釋也在變，但萬(wàn)變不離其宗，始終在“內(nèi)圣外王”的模式里運(yùn)思?！皟?nèi)圣外王”作為儒家的一種理想人格：它體現(xiàn)了儒家思想實(shí)則是一種入世的學(xué)問(wèn)；作為一種政治思想，它體現(xiàn)了道德與法治的直接統(tǒng)一。法治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到法治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。沒(méi)有道德作指導(dǎo)的法治，乃是惡法，這樣的法律是不得人心的，也是難以長(zhǎng)久的。在東亞的崛起過(guò)程中，無(wú)論于宏觀的社會(huì)政治觀、倫理觀的構(gòu)建，還是于微觀的個(gè)人德品的養(yǎng)成，我們需要的都是一種內(nèi)圣外王的文化?！皟?nèi)圣外王”，這一來(lái)自東方遙遠(yuǎn)歷史的智慧，使東西方兩種文明實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一。

在勢(shì)不可擋的全球化浪潮中，面對(duì)西方思想和文化的迅猛攻勢(shì)，重新思考儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，定位儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的地位，協(xié)調(diào)西方價(jià)值體系與傳統(tǒng)的東方儒家價(jià)值體系的關(guān)系，使其共同服務(wù)于國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，這是東亞諸國(guó)在新世紀(jì)的共同使命。

回歸一開(kāi)始提出的問(wèn)題：“我們需要什么樣的文化？如何處理本民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系？”——內(nèi)圣外王。這是我的答案。

（作者單位：山東省農(nóng)業(yè)干部管理學(xué)院）

注釋：

①不僅僅是東亞人對(duì)此滿懷樂(lè)觀，越來(lái)越多的西方人已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到東亞的崛起。1981年由霍夫亨茲（Hofheinz）和柯德?tīng)枺–alder）兩位美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家合著的《東亞之鋒》中就提到：“歐洲與美國(guó)如日中天的霸主地位已成明日黃花，它們?cè)趤喼?，特別是在東亞曾經(jīng)紅紅火火過(guò)的近百年已經(jīng)結(jié)束了，它們已不能在這個(gè)世界處于主導(dǎo)位置了。”轉(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，引自bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

②參見(jiàn)《社會(huì)變遷的法律解釋》，第10頁(yè)：“在希臘，最具特色的當(dāng)然是城邦，而城邦的要義就在于它們相互之間是各自獨(dú)立和自給自足的。也就是說(shuō)，這些蕞爾小邦既是獨(dú)立的國(guó)家，同時(shí)也是自給自足的城市。”尹伊君著，商務(wù)印書(shū)館2003年出版.

③引自《東亞之鋒》，作者：Hofheinz，Calder，轉(zhuǎn)引自劉宗賢《儒學(xué)與東亞模式：以東西文化為視角》，出處bjpopss.省略/bjpssweb/show.aspx?id=3585&cid=48.

④參見(jiàn) 李承煥《自由權(quán)利抑或儒家的德》，引自《二十一世紀(jì)儒學(xué)研究大系之日本韓國(guó)的儒學(xué)研究》，劉厚珍主編，中華書(shū)局2004年版，第789頁(yè).