經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：壟斷；反壟斷法；法經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

前言

在當(dāng)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)和法律開(kāi)始了較為全面的滲透和融合，法經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸興起。法經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和理論（主要是用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以及運(yùn)用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論及其他有關(guān)實(shí)證和規(guī)范方法）考察、研究法律和法律制度的形成、結(jié)構(gòu)、過(guò)程、效果、效率以及未來(lái)發(fā)展的學(xué)科。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、分析、評(píng)判法律問(wèn)題，帶給我們更多新的啟示。壟斷是一個(gè)極其復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而反壟斷又是一個(gè)法律勢(shì)在必行必須規(guī)制的問(wèn)題，法律與經(jīng)濟(jì)的融合在反壟斷中有很充分的體現(xiàn)。因而，在反壟斷法中，處處體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)。

一、從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析壟斷的社會(huì)損失

市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是否有效率，關(guān)鍵在于邊際收益是否接近邊際成本。為了使利潤(rùn)最大化，經(jīng)營(yíng)者必須高效率的合理組織生產(chǎn)要素、最有價(jià)值的利用資源。企業(yè)利潤(rùn)最大化和消費(fèi)者效用最大化是合理的經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，這是市場(chǎng)機(jī)制正常有效運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。只有競(jìng)爭(zhēng)均衡出現(xiàn)時(shí)，市場(chǎng)中的資源才得以優(yōu)化配置，生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余之和才能達(dá)到最大，社會(huì)總財(cái)富才能達(dá)到最大。如果市場(chǎng)中出現(xiàn)壟斷，具有市場(chǎng)支配地位的寡頭們會(huì)通過(guò)價(jià)格大于邊際成本的手段攫取壟斷利潤(rùn)，從而造成消費(fèi)者剩余和生產(chǎn)者剩余之和小于自由競(jìng)爭(zhēng)的收益，不僅增加了社會(huì)成本，也減少了社會(huì)總財(cái)富，造成了嚴(yán)重的社會(huì)損失。

（一）生產(chǎn)者剩余的損失

如果僅僅限制產(chǎn)品價(jià)格而不限制產(chǎn)量，壟斷成員為了增加利潤(rùn)就會(huì)競(jìng)相擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，這樣壟斷價(jià)格就難以維持，所以數(shù)量壟斷總是與價(jià)格壟斷聯(lián)系在一起的，寡頭們通常在維持壟斷價(jià)格的同時(shí)減少產(chǎn)量。產(chǎn)量的減少會(huì)造成生產(chǎn)者剩余損失，導(dǎo)致社會(huì)得到的產(chǎn)品達(dá)不到它應(yīng)當(dāng)?shù)玫降臄?shù)量；而壟斷高價(jià)又同時(shí)引起互補(bǔ)品的價(jià)格上漲，會(huì)壓低互補(bǔ)品的消費(fèi)量，導(dǎo)致互補(bǔ)品需求量下降，生產(chǎn)互補(bǔ)品的行業(yè)也會(huì)萎縮。

（二）消費(fèi)者剩余的損失

消費(fèi)者剩余的損失分兩種情況：第一，部分消費(fèi)者放棄購(gòu)買壟斷產(chǎn)品轉(zhuǎn)而購(gòu)買廉價(jià)的替代品，這部分消費(fèi)者剩余的損失無(wú)法從壟斷者的壟斷利潤(rùn)中得到彌補(bǔ)，這是社會(huì)凈損失。同時(shí)，消費(fèi)者購(gòu)買廉價(jià)替代品刺激其他經(jīng)營(yíng)者利用稀缺社會(huì)資源生產(chǎn)劣質(zhì)產(chǎn)品，花費(fèi)了更大的成本。第二，壟斷者提高價(jià)格后，部分消費(fèi)者仍然購(gòu)買壟斷產(chǎn)品，消費(fèi)者多付的價(jià)款，轉(zhuǎn)化成了壟斷者的壟斷利潤(rùn)，此時(shí)社會(huì)財(cái)富總量并未減少。但是在此種情況下，以壟斷利潤(rùn)的形式獲得有利可圖的轉(zhuǎn)移支付這種機(jī)會(huì)，會(huì)把真實(shí)的資源吸引到銷售者謀求壟斷的努力和消費(fèi)者避免支付壟斷價(jià)格的努力中去，在這些努力中所消耗的資源的成本，其實(shí)是獲取壟斷所造成的損失，這也是壟斷的成本。

（三）其他損失

除了生產(chǎn)者剩余和消費(fèi)者剩余的損失之外，壟斷還會(huì)造成其他的社會(huì)損失。為了獲取壟斷地位，經(jīng)營(yíng)者可能會(huì)利用投資游說(shuō)立法機(jī)構(gòu)和管制當(dāng)局；為了維持壟斷地位，經(jīng)營(yíng)者也可能采取廣告等非價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)形式耗費(fèi)資源；雖然從長(zhǎng)期來(lái)看，壟斷能促進(jìn)創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，但經(jīng)營(yíng)者很可能濫用壟斷勢(shì)力造成反效果。壟斷造成的這些損失，雖然不是現(xiàn)實(shí)的、有形的物質(zhì)財(cái)富損失，但是整個(gè)社會(huì)的實(shí)際收入會(huì)低于自由競(jìng)爭(zhēng)情況下可能達(dá)到的潛在收入，這一損失長(zhǎng)時(shí)間累積也是相當(dāng)巨大的。

二、反壟斷法的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

從自由競(jìng)爭(zhēng)到壟斷，再到對(duì)壟斷行為進(jìn)行限制，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)為反壟斷法提供了很多理論基礎(chǔ)，比如交叉需求彈性理論為如何劃定市場(chǎng)提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思路；供給和需求理論支配了完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)條件下的市場(chǎng)均衡；效用最大化理論解釋了壟斷者在博弈過(guò)程中將會(huì)如何抉擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論使得我們?cè)诜磯艛喾ǖ闹贫?、?shí)施過(guò)程中能夠?qū)で蟮阶罴腰c(diǎn)，更容易找到最適合反壟斷法實(shí)施的方式。

（一）反壟斷法上壟斷概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

壟斷一詞來(lái)源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，壟斷通常是指少數(shù)大企業(yè)或若干企業(yè)的聯(lián)合獨(dú)占市場(chǎng)。這種聯(lián)合的或者獨(dú)家的企業(yè)，控制著某一個(gè)甚至幾個(gè)部門的生產(chǎn)和流通，在該部門的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中占統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的壟斷是一種利弊兼有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，判斷壟斷適度與否，應(yīng)該比較它帶來(lái)的利弊大?。喝绻麎艛鄾](méi)有導(dǎo)致市場(chǎng)結(jié)構(gòu)失去有效競(jìng)爭(zhēng)或者有可能失去有效競(jìng)爭(zhēng)；壟斷符合規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，沒(méi)有導(dǎo)致規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象；壟斷符合國(guó)家利益和廣大消費(fèi)者利益的需要，這些壟斷就不應(yīng)被認(rèn)為是過(guò)度壟斷，而是適度壟斷。

反壟斷法所禁止或者限制的壟斷，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的過(guò)度壟斷。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，決定了反壟斷法的對(duì)象。但是反壟斷法規(guī)制的重點(diǎn)應(yīng)該在于過(guò)度壟斷所帶來(lái)的消極后果。結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，從反壟斷法的角度，我們可以分析壟斷的含義：壟斷主要是指以單獨(dú)或合謀以及其它方式，憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，限制、支配他人的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在一定范圍內(nèi)限制競(jìng)爭(zhēng)的有效展開(kāi)，違反規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，損害他人或社會(huì)公共利益的行為。由此可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的壟斷，側(cè)重于判斷市場(chǎng)的狀態(tài)；反壟斷法中的壟斷，側(cè)重于市場(chǎng)狀態(tài)下經(jīng)濟(jì)主體的行為。構(gòu)成反壟斷法中壟斷的要件是：以特定的行為和方式--單獨(dú)、通謀或其他方法，達(dá)到特定的效果--在一定范圍內(nèi)限制了有效競(jìng)爭(zhēng)的開(kāi)展，違反了規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，損害了社會(huì)的公共利益。

（二）制定反壟斷法的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，世界各國(guó)的反壟斷法，都有相似的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，即經(jīng)濟(jì)自由主義和經(jīng)濟(jì)民主主義兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)民主相輔相成，反壟斷法對(duì)經(jīng)濟(jì)民主和自由的保護(hù)是統(tǒng)一的，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于：自由、公正、競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)既是自由的，又是民主的，反壟斷法在維護(hù)自由、公正、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的同時(shí)，就維護(hù)了經(jīng)濟(jì)的自由和經(jīng)濟(jì)的民主。

經(jīng)濟(jì)自由主義理論始于亞當(dāng)?斯密，他主張建立一種使"經(jīng)濟(jì)人"和"看不見(jiàn)的手"都能充分發(fā)揮作用的市場(chǎng)機(jī)制，這個(gè)機(jī)制歸納起來(lái)，就是一種完全競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)模式。他在《國(guó)富論》中提出著名的"壟斷弊害論"：壟斷將導(dǎo)致產(chǎn)量減少、資源浪費(fèi)和效益降低，破壞"看不見(jiàn)的手"對(duì)市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)作用。這一觀點(diǎn)迄今仍支撐著現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)壟斷的基本看法。新自由主義是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要流派，它的基本特征是推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，倡導(dǎo)國(guó)家應(yīng)奉行自由主義經(jīng)濟(jì)政策，減少對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)，主張給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)充分的自由，同時(shí)它也強(qiáng)烈反對(duì)各種經(jīng)濟(jì)力量對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的禁錮，以避免效益損失。這樣，經(jīng)濟(jì)自由主義就不可避免的成為了制定反壟斷法的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)民主主義以經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)均等和經(jīng)濟(jì)平等為主要內(nèi)容，其基本觀點(diǎn)是：為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的民主，國(guó)家必須盡可能的保障企業(yè)自由，為企業(yè)提供開(kāi)業(yè)的平等權(quán)利，并盡可能的保障企業(yè)之間無(wú)論大小、強(qiáng)弱都平等的擁有參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。壟斷勢(shì)力以及壟斷力量的濫用全部或者部分的取消了相關(guān)市場(chǎng)中的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)均等和經(jīng)濟(jì)平等，是違反經(jīng)濟(jì)民主的，國(guó)家應(yīng)當(dāng)以法律為手段，對(duì)壟斷力量予以有效的控制。因此，經(jīng)濟(jì)民主主義同樣成為了制定反壟斷法的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)。

（三）對(duì)我國(guó)《反壟斷法》的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的壟斷是在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制環(huán)境中、市場(chǎng)失靈的情況下產(chǎn)生的一種經(jīng)濟(jì)壟斷，而我國(guó)存在行業(yè)壁壘、地區(qū)壁壘、政府限制交易或者強(qiáng)制交易、政府專有交易等壟斷行為，不同于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)壟斷，這些壟斷都有政府"行政力量"在背后支持，于是中國(guó)學(xué)者借用了行政壟斷這個(gè)概念。我國(guó)傳統(tǒng)上實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，這直接導(dǎo)致了我國(guó)《反壟斷法》是在不成熟、不完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出臺(tái)的，競(jìng)爭(zhēng)不充分使得《反壟斷法》在某些領(lǐng)域的生存基礎(chǔ)先天不足。我國(guó)同樣也存在經(jīng)濟(jì)壟斷，但是行政壟斷較之更為嚴(yán)重，更亟待解決。

行政壟斷在我國(guó)已經(jīng)根深蒂固，許多壟斷行業(yè)基本上都是在政府的直接或間接庇護(hù)下生存的，因此他們會(huì)采取各種措施對(duì)抗中央政府制定和實(shí)施的各種反壟斷政策，以保護(hù)自身的利益。相比于經(jīng)濟(jì)壟斷，我國(guó)行政壟斷的數(shù)量和危害程度都更大，但08年實(shí)施的《反壟斷法》僅簡(jiǎn)單的規(guī)定："行政機(jī)關(guān)和法律、法規(guī)授權(quán)的具有管理公共事務(wù)職能的組織濫用行政權(quán)力，實(shí)施排除、限制競(jìng)爭(zhēng)行為的，由上級(jí)機(jī)關(guān)責(zé)令改正；對(duì)直接負(fù)責(zé)的主管人員和其他直接責(zé)任人員依法給予處分。反壟斷執(zhí)法機(jī)構(gòu)可以向有關(guān)上級(jí)機(jī)關(guān)提出依法處理的建議"。此外，沒(méi)有任何其他針對(duì)行政壟斷的有效措施。

隨著我國(guó)《反壟斷法》的實(shí)施，在一定程度上對(duì)經(jīng)濟(jì)壟斷有抑制作用，也利于抑制行政壟斷數(shù)量的增加。但是，要想徹底的解決我國(guó)行政壟斷的問(wèn)題，唯一可行的辦法只有進(jìn)一步加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革，光靠《反壟斷法》想要對(duì)行政壟斷進(jìn)行有效規(guī)制是不切實(shí)際的。我們不能期待這部法律能單獨(dú)解決行政壟斷的問(wèn)題，它只是一部有關(guān)微觀經(jīng)濟(jì)的法律。

三 、從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析反壟斷實(shí)踐中的沖突解決

現(xiàn)今的反壟斷的實(shí)踐過(guò)程仍充滿了沖突，比如許多學(xué)者主張大部分甚至完全廢除反壟斷法的同時(shí)，越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)開(kāi)始實(shí)施反壟斷法或相似的反壟斷政策；在經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家越來(lái)越提倡采用"理性原則"時(shí)，根據(jù)"本身原則"來(lái)執(zhí)法的情況還是到處可見(jiàn)；即使在同一套法律或者同一份反壟斷案件的法庭判決內(nèi)，仍然常常找到自相矛盾或含糊不清的論據(jù)。利用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，可以調(diào)解反壟斷在實(shí)踐過(guò)程中的沖突，通過(guò)對(duì)反壟斷司法進(jìn)行一定程度的改進(jìn)，使這些沖突能夠在訴訟和抗辯過(guò)程中自發(fā)的得到解決。

經(jīng)過(guò)一百多年的實(shí)踐，美國(guó)判例的趨勢(shì)表明"本身原則"無(wú)法識(shí)別哪種商業(yè)行為是肯定有害的，然而根據(jù)"理性原則"，試圖通過(guò)考慮某種商業(yè)行為的綜合社會(huì)效果來(lái)判斷其是否有害，也不能解決問(wèn)題。原因如下：

第一，反壟斷訴訟中的不同角色，對(duì)所謂的社會(huì)效果，會(huì)有截然不同的看法，而反壟斷法的目標(biāo)本來(lái)就是多元化的。如反壟斷法的立法者會(huì)擔(dān)憂低價(jià)對(duì)壟斷競(jìng)爭(zhēng)的小企業(yè)造成傷害，也擔(dān)心歧視性定價(jià)的問(wèn)題，他們還擔(dān)心高價(jià)對(duì)消費(fèi)者造成的傷害，然后他們對(duì)高價(jià)的擔(dān)憂主要是認(rèn)為壟斷性定價(jià)會(huì)造成財(cái)富分配不公，而不是擔(dān)心壟斷性定價(jià)會(huì)影響資源的有效配置。保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)者免受低價(jià)的傷害與保證消費(fèi)者免受高價(jià)的傷害--這是不相容的政策目標(biāo)。

第二，司法會(huì)出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤，一種是把本來(lái)是促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的行為錯(cuò)判為反壟斷違法；另一種是把本來(lái)具有反競(jìng)爭(zhēng)效果的行為錯(cuò)判為合法。法庭如果把本來(lái)是促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的行為錯(cuò)判為反壟斷違法，即錯(cuò)殺了無(wú)害的商業(yè)行為，會(huì)對(duì)社會(huì)造成持久的傷害；法庭如果把本來(lái)具有反競(jìng)爭(zhēng)效果的行為錯(cuò)判為合法，即放過(guò)了有害的商業(yè)行為，這種錯(cuò)誤可以由市場(chǎng)力量來(lái)糾正，不如第一種錯(cuò)誤造成的損害嚴(yán)重，所以重要的是第一種錯(cuò)誤。在實(shí)踐中，法官的出錯(cuò)率是比較高的。

由上可知，在反壟斷的司法實(shí)踐中，"理性原則"仍然是一套含糊不清和自相沖突的訴訟程序，不可能得到很好的適用。此外，司法過(guò)程會(huì)出錯(cuò)，錯(cuò)殺無(wú)害的商業(yè)行為這種錯(cuò)誤會(huì)由于法律的強(qiáng)制力而放大它對(duì)促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)行為的抑制，那么我們可以得出解決反壟斷實(shí)踐中的沖突的方法：為了慎重起見(jiàn)，反壟斷司法的"理性原則"應(yīng)該解釋為讓反壟斷的原訴人承擔(dān)這樣的舉證責(zé)任，即證明其控訴的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)不僅是邏輯自洽的而且是具有現(xiàn)實(shí)性的。

結(jié)語(yǔ)

反壟斷法應(yīng)當(dāng)以效率為優(yōu)先的價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)兼顧公平，這在我國(guó)現(xiàn)階段尤為重要。以效率優(yōu)先，兼顧公平，維護(hù)市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，有效發(fā)揮其優(yōu)化配置資源的功能，提高社會(huì)總體福利，需要競(jìng)爭(zhēng)和企業(yè)這兩個(gè)工具。反壟斷法的目的是使企業(yè)經(jīng)營(yíng)的結(jié)果與競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果協(xié)調(diào)一致，即企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果符合自由市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。在法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸滲透和融合的今天，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解決反壟斷法的制定和實(shí)施問(wèn)題，在我國(guó)的反壟斷法實(shí)踐中有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

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第2篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：布坎南；公共選擇理論；立憲民主

之所以可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和框架去分析政治，是由于政策制度類似消費(fèi)制度，政策家像商業(yè)家，投票者像購(gòu)買者，推選制度像業(yè)務(wù)制度，推舉類似于錢幣。布坎南認(rèn)為策略家和投票者都是很聰明的經(jīng)濟(jì)人，都在運(yùn)用成本――收益計(jì)算追求著自己不要受損失。因?yàn)?投票者對(duì)知道當(dāng)局的成本無(wú)法支付而放棄投票，所以常當(dāng)局常被特殊利益集團(tuán)的策略制定者所操縱，當(dāng)局很容易滋生腐敗。布坎南甚至認(rèn)為西方所表現(xiàn)出來(lái)的交易制度的故障，實(shí)際上是政策制度的問(wèn)題。但他堅(jiān)定政治制度是可以塑造的，西方社會(huì)面臨著塑造一種具體的政治制度以控制特殊利益集團(tuán)。布坎南是一個(gè)契約論者，他的理念是憲法民主、個(gè)人自由和政治平等；他認(rèn)為民主要有憲法保證，憲法要適合民主要求。在《自由市場(chǎng)和國(guó)家》中充分表達(dá)了他的思想。

一、立憲基礎(chǔ)：公共選擇理論

詹姆斯?M?布坎南（1919―2013），美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1986年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，他將人們從互相交換中得到自己想要的經(jīng)濟(jì)概念應(yīng)用于政治決策 范疇，對(duì)社會(huì)和政策決策的契約和法制基礎(chǔ)頗有研究，為公共選擇、非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)研究的、奠基了理論 根本。他也因此被稱為公共選擇理論之父。他認(rèn)為，公共選擇觀點(diǎn)中兩個(gè)分離而有區(qū)別的方面或要素。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一般化的交換科學(xué)。

布坎南認(rèn)為，在“社會(huì)”和“政策制度”之間，“交易”和“得失”之間，“私人部門”和“公共部門”之間難以找到嚴(yán)格的分界線。所以，不必局限于對(duì)買賣關(guān)系的調(diào)查，用擴(kuò)大互換經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式可以觀察政治過(guò)程。一個(gè)擴(kuò)大到交換關(guān)系中運(yùn)用于人們?cè)诩w的相互作用的復(fù)雜環(huán)境，會(huì)給觀察政治和政策制度的方式。

布坎南承認(rèn)，用交易經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析政治過(guò)程有其局限性，如對(duì)那些明顯帶有權(quán)力強(qiáng)制因素的非自愿政治關(guān)系便顯得無(wú)能為力。為了改變公共選擇理論的自身的邏輯困境，布坎南借助于借助交易政治學(xué)概念，把公共選擇演進(jìn)到了立憲經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一方法的應(yīng)用仍然有著可能成為制度變革突破口的創(chuàng)新性規(guī)范含義。

在一定程度上人們間自愿的交換被看作有正作用，而強(qiáng)迫壓制被看成負(fù)作用，這中間出現(xiàn)這樣的含義，即人們期望以前者取代后者。這種含義推動(dòng)公共選擇經(jīng)濟(jì)學(xué)家趨向于主張看來(lái)行得通的市場(chǎng)那樣的安排，主張?jiān)谶m宜形勢(shì)下政治權(quán)力的分散。

政治上的公共選擇觀點(diǎn)會(huì)直接引導(dǎo)人們的注意力趨向改革的方法。人們?cè)谡紊系南嗷プ饔迷谝欢ǔ潭壬嫌悬c(diǎn)像復(fù)雜的交換過(guò)程，人們的注意力或多或少必然引向相互作用過(guò)程本身。接下來(lái)的問(wèn)題便是如何改善這個(gè)過(guò)程：公共選擇觀點(diǎn)要求人們重視規(guī)則、憲法、憲法選擇和對(duì)規(guī)則的選擇。正如維克塞爾聲言，如果希望在經(jīng)濟(jì)政策里進(jìn)行改革，要著眼于作出經(jīng)濟(jì)政策決定的規(guī)則，著眼于憲法本身。

（二）個(gè)人行為的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中定義為私人的行動(dòng)生成要使效率化，要延續(xù)到受那些人遇到了無(wú)法超越的障礙才會(huì)停止。而布坎南的重要理論把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)應(yīng)用于對(duì)政策范圍或眾多人決策的過(guò)程來(lái)研究。依照這個(gè)理論，人們做與自己利益息息相關(guān)的事情中，總想著怎么發(fā)揮或是得到的比付出的少才能平衡。比如，考慮到自己去投票，它產(chǎn)生出來(lái)的成本大于收益，那他會(huì)放棄這個(gè)機(jī)會(huì)。可以說(shuō)，考慮在前面的，只有他自己。西方很多的政策制定其實(shí)是在這樣一種假設(shè)中制定的，把人當(dāng)做自私的，用法律去規(guī)范它，反而很見(jiàn)效。

布坎南等人提出的重要理論，其中的很多分析有一個(gè)相同的方向：經(jīng)濟(jì)人?？紤]在前面的，只有他自己。所以，只考慮到自己沒(méi)有考慮到社會(huì)影響甚至是破壞， 最重大的辦法就是通過(guò)法律來(lái)約束。進(jìn)而，在此基礎(chǔ)上，布坎南提出了憲法經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

二、立憲目的：解決“政府失靈”

關(guān)于政府失靈， 布坎南給予了界定， 所謂政府失靈說(shuō)， 是指政府在處理重要的事務(wù)中，職能或效益沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，或者是常常出錯(cuò)。在布坎南看來(lái)：“政府作為人們的擁護(hù)者， 其作用是發(fā)揮應(yīng)有的職能作用，否則，政府的存在就無(wú)任何經(jīng)濟(jì)意義。但是政府的很多行為常常是無(wú)法滿足這一方向的， 甚至有些行為的作用事與愿違。 這一系列的問(wèn)題就是政府的職能出現(xiàn)問(wèn)題。

在凱恩斯時(shí)代中，都熱衷于政府在公共事務(wù)中發(fā)揮的管理的作用，認(rèn)為什么事情政府都應(yīng)該去管管，結(jié)果是管的沒(méi)管好，不該管的都管的也沒(méi)有起多大作用。并且他們一人政府的責(zé)任就是來(lái)彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈，提高全社會(huì)的福利水平。但布坎南并不這樣認(rèn)為，他的公共選擇理論對(duì)“福利”理論提出了質(zhì)疑，并提出并不存在所謂的“利益”、“福利”等說(shuō)法，他提出只有人們才知道他們想要的東西。布坎南堅(jiān)持認(rèn)為在福利國(guó)家中存在著很多問(wèn)題，所以他對(duì)西方的民主等制度，對(duì)國(guó)家和政府深表懷疑，并提出了他的政府失靈理論。通過(guò)對(duì)政治過(guò)程中選民、政治家和官僚的模型化分析，公共選擇理論在一種非常實(shí)際地意義上提出了“政府失靈理論”。這樣一來(lái)，政府對(duì)那些非政治性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的侵入，就不再是理由充分、論據(jù)確鑿了。

布坎南對(duì)政府失靈的幾種比較重要的形式和它的來(lái)源進(jìn)行了具體研究，得出了所謂政府行動(dòng)的干預(yù)是市場(chǎng)運(yùn)行不能確保資源有效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要原因。其次是政府部門的重疊， 政府部門重疊的危害是，相互推諉，效率非常低，缺乏競(jìng)爭(zhēng)壓力；政府行為趨向于資源浪費(fèi)，監(jiān)督信息不完備。。再次是政府具有尋租偏好， 政府去尋租的方式是利用自身的權(quán)力，對(duì)不該自己管的事務(wù)強(qiáng)行介入。

布坎南在本書(shū)中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，政府不僅不可能改善“市場(chǎng)失靈”，有時(shí)還要介入到尋租活動(dòng)并導(dǎo)致資源浪費(fèi)的現(xiàn)象發(fā)生。 因?yàn)檎源蟮脑蚩赡軙?huì)造成資源的無(wú)效分配和分配格局的破壞， 會(huì)產(chǎn)生大量的成本浪費(fèi)，尋租對(duì)社會(huì)有很大的危害。布坎南指出： “榱四蓯拐府的尋租行為得到很好的整治， 我們就得執(zhí)行憲法的規(guī)定?！?這是布坎南針對(duì)政府失靈現(xiàn)象提出的立憲改革的思路。

三、立憲民主：形成長(zhǎng)效機(jī)制

布坎南的討論觸及到了一個(gè)公共選擇理論所關(guān)注的核心問(wèn)題，那就是民主的地位與作用。他指出，“民主”已經(jīng)是一個(gè)帶有強(qiáng)烈感彩的詞。很少有一種政體會(huì)公然宣布自己是“非民主”的，即使是那些實(shí)際上的威脅政體也是如此。但是，以往對(duì)民主的認(rèn)識(shí)卻流于膚淺，僅將之視為多數(shù)人的決定，而如果從公共選擇理論的視角，則更有可能對(duì)之進(jìn)行深層次的透視。首先，對(duì)于任何一種真正的民主理論來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的前提條件是，必須把價(jià)值源泉完全歸結(jié)于個(gè)人。如果存在著非個(gè)人的價(jià)值源泉，或者說(shuō)假定存在著非個(gè)人的價(jià)值源泉，那么，民主的政治程序充其量只能成為發(fā)現(xiàn)獨(dú)立價(jià)值途徑中的一種。這樣，民主政治程序就不會(huì)比別的政治程序如專家統(tǒng)治、軍政府統(tǒng)治更加有效。

個(gè)人價(jià)值上升到全面政治理論中占中心標(biāo)準(zhǔn)的重要地位，對(duì)人們相互作用的制度結(jié)構(gòu)具有直接意義。如果分散的個(gè)人利益的沖突是一個(gè)變數(shù)，個(gè)人相互作用的選擇結(jié)構(gòu)可能排列成有意義的“民主”在規(guī)模和范圍上可能受嚴(yán)格的限制。此種限制從廣義上考慮是社會(huì)相互作用過(guò)程中政治上“成功”的標(biāo)記。把“民主”擴(kuò)展到先前不屬于政治的相互作用的領(lǐng)域是值得稱贊的。

當(dāng)闡述了民主功能的有限性之后，布坎南強(qiáng)調(diào)，民主要真正發(fā)揮其作用，同時(shí)又避免導(dǎo)致政治沖突或者對(duì)個(gè)人價(jià)值對(duì)壓制，就必須以立憲為前提，即實(shí)行立憲民主。用一種憲法民主政治來(lái)取代美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)行的民主政治。具體地說(shuō)， 他的觀點(diǎn)是“ 只有在個(gè)人自由本身具有價(jià)值， 同時(shí)在有效的政治平等（這是民主發(fā)揮作用的原則）得到保證的前提下，‘民主'才能具有評(píng)價(jià)的重大意義， 而只有憲法的條文規(guī)定能約束或限制集體政治行為的規(guī)模和程度， 政治平等才能得到保證”。 所以， 政府行為如果缺少有效的憲法約束， 就會(huì)出現(xiàn)由于無(wú)政府下自發(fā)個(gè)人行為所導(dǎo)致的掠奪情況。憲法約束失靈正是政府失靈的根源。

但是， 布坎南的憲法民主并不是無(wú)政府主義。 他并不是一概反對(duì)政府行為， 他所反對(duì)的只是過(guò)多的和不適當(dāng)?shù)恼葾，反對(duì)的是超出憲法允許范圍的或不受憲法約束的政府干預(yù)。進(jìn)而， 他區(qū)分了三種不同階段的集體行動(dòng)：（1）執(zhí)行現(xiàn)行憲法的那些行動(dòng)， 這個(gè)層次的活動(dòng)屬于“保護(hù)國(guó)家性”的行動(dòng)。如同體育比賽中指定裁判員來(lái)執(zhí)行規(guī)則， 督促比賽的進(jìn)行。（2）包括現(xiàn)行法律范圍內(nèi)的集體行動(dòng)的那些活動(dòng)， 包括制定普通法、提供公共物品、進(jìn)行再分配等。這套活動(dòng)屬于“生產(chǎn)性國(guó)家”。（3）修改合乎憲法的法律的行為， 也即體育比賽中對(duì)比賽規(guī)則的修改的活動(dòng)。 由這三個(gè)層次的集體行動(dòng)可以看出， 國(guó)家和政府的作用是不可缺少的。 除了修憲行為以外， 還需要“保護(hù)性國(guó)家”和“生產(chǎn)性國(guó)家”。布坎南認(rèn)為， 西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治秩序之所以混亂， 是因?yàn)榛煜诉@三個(gè)不同層次的行動(dòng)：“ 正當(dāng)認(rèn)為應(yīng)該限于第一套活動(dòng)的人卻在第三套活動(dòng)中行動(dòng)而毫不內(nèi)疚， 就如同正在進(jìn)行的比賽中， 裁判不斷地改變比賽的規(guī)則， 還公開(kāi)宣稱， 這是他們指定的任務(wù)”。正是政府得不到有效約束， 才使許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不斷出現(xiàn)， 經(jīng)濟(jì)政策屢屢失誤。因而， 要改革政治和經(jīng)濟(jì)， 改革規(guī)則。

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第3篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

【關(guān)鍵詞】知識(shí)經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 基礎(chǔ)理論

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺(jué)或不自覺(jué)地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問(wèn)題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無(wú)所作為的必然。

縱觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問(wèn)題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問(wèn)題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問(wèn)題，形成這一問(wèn)題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長(zhǎng)？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長(zhǎng)理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來(lái)，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪的財(cái)富增長(zhǎng)形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來(lái)，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上，商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）。這些理論集中說(shuō)明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性，其表現(xiàn)在：首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過(guò)程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過(guò)程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國(guó)德?tīng)柛＜瘓F(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵，指出，“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開(kāi)了知識(shí)管理，就不可能具有競(jìng)爭(zhēng)力”。

其次，在市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的?，F(xiàn)在恐怕沒(méi)有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對(duì)商品無(wú)論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三，現(xiàn)在主要讓我們來(lái)看看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——信息產(chǎn)業(yè)。美國(guó)人不無(wú)自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源，約占近年美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的40%。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對(duì)知識(shí)管理需要的各種軟件，這里幾乎沒(méi)有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來(lái)分析，最高級(jí)的知識(shí)在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過(guò)時(shí)的知識(shí)在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識(shí)含量的高低來(lái)比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

第4篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞:輕松課堂;師生互動(dòng);個(gè)性教育;突出主題

中圖分類號(hào):G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、課堂教學(xué)難題

三尺講臺(tái)一直被認(rèn)為是神圣而莊嚴(yán)的傳播知識(shí)、培育高尚情操的地方。在如此崇高使命的指導(dǎo)下,教師往往傾向于在有限的課堂教學(xué)時(shí)間里向?qū)W生傳播盡可能多的知識(shí);往往用嚴(yán)肅的表情自我約束和約束學(xué)生,塑造出緊張而嚴(yán)肅的課堂,致使理應(yīng)神圣的殿堂走上了歧路。

(一)沉悶課堂。即講臺(tái)上教師慷慨激昂,講臺(tái)下學(xué)生紀(jì)律良好。然而,教師偶有提問(wèn),講臺(tái)下仍然一片沉靜。師生沒(méi)有達(dá)成共鳴,教師只好在講臺(tái)上唱獨(dú)角戲。從這位教師的立場(chǎng)出發(fā),抱著神圣講臺(tái)理應(yīng)傳播知識(shí)的心思教學(xué)無(wú)可厚非。然而,高強(qiáng)度的知識(shí)灌輸已經(jīng)使學(xué)生應(yīng)接不暇,陷入沉悶狀態(tài)。同時(shí),教師一直保持嚴(yán)肅的表情會(huì)讓學(xué)生不敢言談。

(二)躁亂課堂。即教師在講臺(tái)上竭盡全力地講,學(xué)生在講臺(tái)下竭盡全力地喧鬧,師生兩不相干。表面上看課堂教學(xué)失敗源于學(xué)生違反課堂紀(jì)律,實(shí)際上是教師未抓住學(xué)生的心,致使其為逃避課堂而違紀(jì)。沉悶課堂和躁亂課堂表明,師生間思想交流的共鳴是課堂教學(xué)成功的基礎(chǔ)。沒(méi)有這一基礎(chǔ),學(xué)生則以沉默或反抗的行為表示對(duì)課堂教學(xué)抵觸,教師在神圣講臺(tái)上傳播知識(shí)塑造人才的美好初衷以失敗告終。因此,教師不僅需要深厚扎實(shí)的學(xué)科知識(shí),還應(yīng)具有良好的理解能力,深切理解學(xué)生感受。只有這樣,學(xué)生才能沉浸于課堂中主動(dòng)吸收和消化知識(shí)。從學(xué)生角度出發(fā)啟發(fā)和引領(lǐng)他們探索新知識(shí)。

二、課堂教學(xué)改革思路

本著師生共鳴的原則,針對(duì)高等?？茖W(xué)生特點(diǎn),筆者設(shè)想了幾點(diǎn)課堂教學(xué)改革思路。

(一)輕松課堂?！督逃睦韺W(xué)》曾談過(guò),人如同水。水能哭,水能笑。向水播放動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美的音樂(lè)時(shí),水的波紋就會(huì)變得美麗動(dòng)人;向水播放悲憤的音樂(lè)時(shí),水的波紋就會(huì)變得可怕難看。學(xué)生如水,要使其積極向上、茁壯成長(zhǎng),教師必須向他們展示美好的音符,即真善美,使他們感受到愛(ài)與尊重。在面對(duì)不擅長(zhǎng)的事情時(shí)人們常敬而遠(yuǎn)之。高等?？茖W(xué)生在以往抽象學(xué)習(xí)中處于劣勢(shì)地位,自然對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)心生畏懼。面對(duì)課堂,學(xué)生不僅無(wú)心學(xué)習(xí),更無(wú)法開(kāi)動(dòng)創(chuàng)新思維,教學(xué)任務(wù)難以完成。心理學(xué)研究表明,“一個(gè)人的創(chuàng)新思維只有在他感覺(jué)到‘心理安全’和‘心理自由’的條件下才能獲得最大限度的表現(xiàn)和發(fā)展”?！靶睦戆踩笔侵覆恍枰薪鋫湫?不會(huì)受到苛求和責(zé)備?！靶睦碜杂伞笔侵冈谒伎紗?wèn)題時(shí),不必有過(guò)多的條條框框束縛,能夠比較自由地思維表達(dá)。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯指出:“成功的教學(xué)依賴于一種真誠(chéng)的理解和信任的師生關(guān)系,依賴于一種和諧安全的課堂氣氛”。只有師生關(guān)系和諧,才能使他們的心理距離接近,心情舒暢,才有可能使學(xué)生的創(chuàng)新精神獲得最大限度地表現(xiàn)和發(fā)展。

創(chuàng)造一種寬松和諧的教學(xué)環(huán)境,即營(yíng)造輕松活潑的課堂氣氛和師生關(guān)系,使學(xué)生在心情舒暢的情境下愉快地學(xué)習(xí),從而發(fā)揮自己的聰明才智,進(jìn)行創(chuàng)造性思維。

(二)師生互動(dòng)。心理學(xué)上把人分為四種類型:多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。高等?？茖W(xué)生多屬于第一種,活動(dòng)好動(dòng),為人熱情,注意力易轉(zhuǎn)移,故長(zhǎng)時(shí)間地安靜聽(tīng)課比較困難。此外,長(zhǎng)時(shí)間被動(dòng)聽(tīng)課不利于學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)。施教之功,貴在引導(dǎo),妙在開(kāi)竅。課堂教學(xué)中,教師應(yīng)處于主導(dǎo)地位,學(xué)生應(yīng)是主體地位。教師必須切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)換角色,恰當(dāng)處理“教”與“導(dǎo)”的關(guān)系,變“教”為“導(dǎo)”,尊重學(xué)生的主體地位,實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)。

(三)個(gè)性教育。高等?？平逃穆殬I(yè)性要求課堂教學(xué)緊密聯(lián)系社會(huì),以培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)感。高等專科學(xué)生來(lái)源多樣化,要研究制訂適應(yīng)不同生源實(shí)際狀況的培養(yǎng)方案。課堂教學(xué)中因材施教,積極實(shí)行啟發(fā)式、討論式教學(xué),鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考,激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性,通過(guò)改革教學(xué)方法和考試方法,促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性和能力的全面發(fā)展。在教學(xué)過(guò)程中,要千方百計(jì)地培養(yǎng)學(xué)生善于提問(wèn)、善于質(zhì)疑、敢于發(fā)表與眾不同的見(jiàn)解,甚至與教師不同的看法。德國(guó)在培養(yǎng)學(xué)生方面,注重學(xué)生個(gè)性,要求學(xué)生做的每一件事,都要著力培養(yǎng)學(xué)生在求異過(guò)程中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。

(四)突出主題。羅伯特?弗蘭克在《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中講,針對(duì)同一個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念“機(jī)會(huì)成本”理解的問(wèn)題,沒(méi)上過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)生回答正確率比上過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)生高兩倍。他認(rèn)為,上過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)生表現(xiàn)欠佳的原因是:經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上,教授一次給學(xué)生灌輸?shù)母拍罘彪s而模糊,學(xué)生難以理解透徹。高等?？普n堂理論教學(xué)犯了同樣錯(cuò)誤。設(shè)計(jì)一到兩個(gè)主題,佐以大量案例分析的課堂,有助于加深學(xué)生的理解,還能教會(huì)學(xué)生發(fā)散思維,提升創(chuàng)新能力。

三、課堂教學(xué)改革實(shí)踐

筆者試將以上設(shè)想應(yīng)用于《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課堂教學(xué)中,效果良好。在教學(xué)中,我院經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)選用的是吳漢洪的《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》(第三版),是經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門教材,相對(duì)于國(guó)內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)教材而言,比較適合高等?？频膶W(xué)生使用。但是,開(kāi)學(xué)不到一個(gè)月的實(shí)踐,發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)它總是提不起興趣,普遍反映該課晦澀難懂。筆者開(kāi)始反思,經(jīng)濟(jì)關(guān)乎個(gè)人的財(cái)富積累,談起應(yīng)該是使人興奮的,為什么會(huì)有如此學(xué)生反應(yīng)?

筆者仔細(xì)分析學(xué)生特點(diǎn),發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材借助數(shù)學(xué)公式、圖形、假設(shè)等較抽象闡明理論的方式不太習(xí)慣,甚至難以接受,挫敗了學(xué)生天然的興趣。為還原該課趣味性,每堂課設(shè)計(jì)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)理念,拋棄數(shù)學(xué)公式,僅用日常生活瑣事說(shuō)明。

比如講經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺,一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺是相對(duì)于人的無(wú)限欲望而言,任何的資源總是顯得不足。為了讓同學(xué)們把握這個(gè)概念,筆者舉了清人打油詩(shī)《十不足詩(shī)》為證,讓學(xué)生感悟人心似海、永不知足那種欲望無(wú)限的心態(tài)。

比如經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求,首先根據(jù)馬斯洛的需求層次理論將我們的欲望(需求)劃分一些層次,并舉出具體例子。借此談起滿足人生不同層次需要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)――收入;再深入到收入風(fēng)險(xiǎn)――通貨膨脹。

比如,同學(xué)認(rèn)為比較易于混淆的兩個(gè)基本概念:納什均衡和占優(yōu)策略均衡。筆者給同學(xué)舉了兩個(gè)例子,性別之戰(zhàn)和囚徒困境。通過(guò)一些有意思的故事讓大家掌握晦澀難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

這樣一堂課一個(gè)主題的講解方式,使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)概念理解透徹,能夠嘗試著在生活中思考,在生活中感悟經(jīng)濟(jì)學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣,讓枯燥的經(jīng)濟(jì)理論有了生活的氣息,從而達(dá)到教學(xué)目的。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)高等專科教學(xué)體驗(yàn),筆者發(fā)現(xiàn)目前高等?？平虒W(xué)中存在著一些問(wèn)題,設(shè)想了一些思路去解決這些問(wèn)題。但是,畢竟從教時(shí)間有限,經(jīng)驗(yàn)不足,對(duì)解決問(wèn)題方法的探索還很不成熟。比如,在個(gè)性化教育中尚未找到明確的思路;簡(jiǎn)化主題的課堂案例不夠充分生動(dòng)。為解決以上問(wèn)題,筆者尚需對(duì)教學(xué)工作進(jìn)行長(zhǎng)期的摸索及對(duì)教育理論知識(shí)的不斷學(xué)習(xí)。

(作者單位:鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院)

主要參考文獻(xiàn):

[1]茅于軾著.生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué).暨南大學(xué)出版社,2007.

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第5篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

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第6篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要人性假設(shè)

（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。經(jīng)濟(jì)人就是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)行的人，即會(huì)計(jì)算、有創(chuàng)造性、能尋求自身利益最大化的人。追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為，人類存在著盡可能增加自身利益的愿望和行動(dòng)，即消費(fèi)者追求效用最大化，生產(chǎn)者追求利潤(rùn)最大化，生產(chǎn)要素所有者追求收入最大化，政府官員追求選票最大化。

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)不斷受到各種各樣的挑戰(zhàn)，美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論把人類需要分為基本的生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要，以及自我實(shí)現(xiàn)的需要等五個(gè)層次，從而否定了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把經(jīng)濟(jì)利益作為人類唯一需要的觀點(diǎn)。西蒙的有限理性學(xué)說(shuō)認(rèn)為，由于環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性，信息的不完全性，以及人類認(rèn)識(shí)能力的有限性，不可能把所有的價(jià)值考慮統(tǒng)一到單一的綜合性效用函數(shù)當(dāng)中。了解所有備選方案及其實(shí)施后果，實(shí)際上是辦不到的。因此，決策過(guò)程中人們尋求的并非最優(yōu)解，而是滿意解。威廉姆森認(rèn)為，既然人是自私自利的，就總是有損人利己、投機(jī)取巧的意向，這種意向變成具體的行為，就是機(jī)會(huì)主義行為。萊賓斯坦認(rèn)為，由于人的能動(dòng)性不是一個(gè)常量，因此，企業(yè)投入與產(chǎn)出之間的關(guān)系模糊起來(lái)，管理者和工人的行為在大部分時(shí)間里就成為最大化的，此時(shí)，最大化成了一個(gè)特例。諾斯認(rèn)為，人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不僅是一種財(cái)富最大化行為，而是利他的和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際作出選擇的結(jié)果。

（二）效用人假設(shè)。人類追求的利益目標(biāo)是一個(gè)多元的效用函數(shù)。問(wèn)題不在于什么是滿足，這個(gè)問(wèn)題不同的人有不同答案，它取決于人的偏好體系，而人們不同的偏好來(lái)源于不同的價(jià)值觀和道德觀。

從效用最大化的角度來(lái)看，由于邊際效用遞減規(guī)律的作用，人們要獲得最大效用，就不能只有一元的效用函數(shù)。因此，人們?cè)黾有в玫耐緩?，便是需求多元化，即不局限于只?duì)經(jīng)濟(jì)利益的需求。這就是效用人假設(shè)。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)存在的問(wèn)題

（一）把人性簡(jiǎn)單化。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者沒(méi)有區(qū)分人性和人的本質(zhì)這兩個(gè)概念，從而把人性簡(jiǎn)單化處理。一方面這是研究簡(jiǎn)化的需要，另一方面這也造成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單化。

人性是人之成為人的屬性。人性是一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的系統(tǒng)，有五個(gè)最基本的方面：一是生物性；二是意識(shí)性；三是社會(huì)性；四是實(shí)踐性；五是歷史性。

人的生物性，即人的生理屬性。這主要是人體的生理結(jié)構(gòu)和生理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的本能行為。任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體和任何一個(gè)階段的人類都具有那個(gè)時(shí)期和階段的地域、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的印記。

意識(shí)性，即人是有思想、有意義、有心理、有感情的動(dòng)物。這是人區(qū)別于動(dòng)物，成其為人的顯性指標(biāo)。與生物相比，這完全是人的屬性。

實(shí)踐性，即人能主動(dòng)改變世界，獲得自己需要的資料，與動(dòng)物本能地適應(yīng)世界并改變世界相區(qū)別。

社會(huì)性，人因群而成社，因互動(dòng)而相會(huì)，故有社會(huì)。社會(huì)性是人區(qū)別于動(dòng)物的主要方面。群居團(tuán)體有邊界，就有人群的差異，互相溝通交往就有個(gè)體差異，從而形成了人的各種社會(huì)屬性，如地位、階級(jí)、分工、職業(yè)等。于是又產(chǎn)生了社會(huì)管理。馬克思認(rèn)為這是人的根本屬性即人的本質(zhì)。

歷史性，人因代代相傳綿延而成文明。如果放棄歷史，人類一切從頭開(kāi)始，則無(wú)異于其他動(dòng)物。

總的來(lái)說(shuō)，人性的主要方面就是使人這樣的生物體在社會(huì)中能夠獲得自我的意識(shí)，并會(huì)去實(shí)踐自己的意識(shí)成果。通過(guò)歷史性，使人類的文化、知識(shí)等得以發(fā)揚(yáng)光大。

人性是這樣一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不是單一的某個(gè)方面可以涵蓋整個(gè)人性的。即使我們將人性簡(jiǎn)化為人的本質(zhì)，即人的最根本的屬性，那么這個(gè)屬性也在不斷的緩慢的變化著。將某一時(shí)期某一方面的人性表現(xiàn)作為整個(gè)人類的人性假設(shè)，理論上是以偏概全，將問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

（二）割裂了人性各方面的有機(jī)聯(lián)系。人性是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，人性的不同方面綜合在一起形成了人性的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。生物性是人性的基礎(chǔ)，沒(méi)有生物性，人不存在，因此，人的許多屬性是由生物性決定的。人類還沒(méi)有完全解開(kāi)人類生物性的奧秘，許多屬性對(duì)人們來(lái)說(shuō)還仍然是未知的，對(duì)待求知的東西，我們不能輕易地下論斷。社會(huì)性是人成為人的條件，沒(méi)有社會(huì)性，人只有生物體，而不是人。意識(shí)性是人性的表現(xiàn)，人性都是通過(guò)人有意識(shí)的行為表現(xiàn)出來(lái)的。實(shí)踐性是人性的目的，是人類的生存方式。歷史性是人性得以延續(xù)的保證。各屬性之間的互相作用才構(gòu)成了真正的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)把這樣復(fù)雜的關(guān)系和相互作用割裂開(kāi)來(lái)后，就使鮮活的人性變成了僵化的、死板的人性，用這樣的人性假設(shè)去解釋充滿活力的經(jīng)濟(jì)行為，是無(wú)法完成的。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)不能真正解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的根本原因。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)背后的道德基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對(duì)人性做出假設(shè)時(shí)，是在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，在自己的研究過(guò)程中找到的。而這一過(guò)程，從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)代、地域、人文背景等對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)有極大的干預(yù)作用，不可避免地打上經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人生活與環(huán)境的烙印。這是因?yàn)槔碚摰倪壿嬈瘘c(diǎn)不是先天存在是，而是人們?cè)趯?duì)對(duì)象有了深刻研究、認(rèn)識(shí)后所確立的一個(gè)依據(jù)。就理論體系而言，邏輯起點(diǎn)往往是表述在前，這就給人一種錯(cuò)覺(jué)，似乎是由邏輯起點(diǎn)推出了這一理論體系。其實(shí)某種意義上而言，邏輯起點(diǎn)只是理論表述的需要。所以，不論是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、效用人假設(shè)，或是其他的人性假設(shè)，如前所述，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所處那個(gè)時(shí)代，人們對(duì)人性認(rèn)識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)。這就是我們研究經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)道德基礎(chǔ)的依據(jù)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)實(shí)際上大多是基礎(chǔ)于這樣一個(gè)歷史現(xiàn)實(shí)的，就是長(zhǎng)期以來(lái)人類物質(zhì)十分匱乏，人類研究經(jīng)濟(jì)學(xué)大多是為了解決匱乏，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)只是解決的思路不同而已。

道德，特別是現(xiàn)實(shí)中存在的道德，不是有什么先天的公理來(lái)支撐的一個(gè)體系，而是在人類生活中，為了種族的發(fā)展相機(jī)確立的一種自我保護(hù)機(jī)制。面對(duì)人類物質(zhì)匱乏的現(xiàn)實(shí)，人類又該確立怎樣的自我保護(hù)機(jī)制呢？一般而言，人類的道德行為存在著金律、銀律、銅律、鐵律不同的道德律之分。金律是“欲人是欲己，亦是欲人”，銀律是“己所不欲，勿施于人”，二者是道德律。銅律“人施于己，反施于人”，是非道德律，所謂非道德律，它既不好也不壞，是一種價(jià)值中立。鐵律是“己所不欲，先施于人”。鐵律是反道德的。這四個(gè)道德律在每一個(gè)人身上都有體現(xiàn)，只是各個(gè)所占的比例不同罷了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)恰恰就是在人類物質(zhì)匱乏的條件下，道德律不同的組合與表現(xiàn)。人們?cè)谖镔|(zhì)匱乏時(shí)代，一般都會(huì)選擇銅律來(lái)作為人性的道德依據(jù)；而在極度匱乏時(shí)代，會(huì)選擇鐵律來(lái)作為人性的道德依據(jù)；在物質(zhì)豐富時(shí)代，會(huì)選擇銀律來(lái)作為依據(jù)。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就是以物質(zhì)匱乏又開(kāi)始大發(fā)展起步時(shí)的選擇，這時(shí)如何從有限的資源中獲得最大的利益就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)要考慮的問(wèn)題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家選擇了經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。

同時(shí)，人們的道德取向還取決于人們的需要。人的需要有真實(shí)性需要與意識(shí)性需要。人的真實(shí)性需要是本真的需要，是人沒(méi)有其他干擾下身體的需要和精神的需要；人的意識(shí)性需要是在文化的影響下，自己思考形成的需要。人的真實(shí)性需要不多，所以在道德律上，人們采取銅律的態(tài)度比較多一些，因?yàn)殂~律是對(duì)等律，真實(shí)需要雖不是公平的，但是對(duì)等的。而意識(shí)性需要?jiǎng)t復(fù)雜得多，在不同的條件下，人們對(duì)社會(huì)和物質(zhì)匱乏的認(rèn)識(shí)不同，會(huì)有不同的選擇。如同一時(shí)代，富裕的人應(yīng)該不如貧窮的人貪吧，但事實(shí)上，貪不貪取決于其意識(shí)性需要。為富不仁就是富裕的人采取鐵律的態(tài)度。

第7篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

1經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上公路路政超載超限的主要原因

市場(chǎng)環(huán)境下，利益是所有事物和行為產(chǎn)生的根本動(dòng)力。為了帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多地區(qū)在充分發(fā)揮當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也加快了招商引資的步伐，為地區(qū)交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展提供了巨大的發(fā)展機(jī)遇。在利益的驅(qū)動(dòng)下，部分運(yùn)輸單位和和個(gè)體車主為了獲取最大利益，開(kāi)始無(wú)視國(guó)家的法律法規(guī)，超載超限運(yùn)輸。這種運(yùn)輸行為不僅會(huì)對(duì)公路的基礎(chǔ)設(shè)施和運(yùn)輸秩序造成破壞性的影響，還會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)了不利影響。之所以出現(xiàn)超載超限運(yùn)輸，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，就是利益的驅(qū)動(dòng)和利益的分配問(wèn)題，主要可以從如下幾點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。（1）可以促進(jìn)地區(qū)優(yōu)勢(shì)資源的輸出，從而帶動(dòng)當(dāng)?shù)卣w經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為地方財(cái)政創(chuàng)收，這是從地方利益角度出發(fā)的。受到經(jīng)濟(jì)條件和運(yùn)輸方式的限制，很多地區(qū)的主要運(yùn)輸方式就是公路。如果公路運(yùn)輸不能滿足地區(qū)對(duì)運(yùn)輸?shù)男枨螅蛘呤菫榱私档瓦\(yùn)輸成本，就會(huì)導(dǎo)致超載超限現(xiàn)象。（2）從運(yùn)輸行業(yè)利益的角度出發(fā)，超載超限可以實(shí)現(xiàn)公路經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)最大化。（3）從個(gè)人利益的角度出發(fā)，超載超限因?yàn)榫哂卸喑├奶攸c(diǎn)，是個(gè)人經(jīng)營(yíng)增加收入的主要途徑，是超載超限屢禁不止的重要原因。

2公路路政超載超限對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生的嚴(yán)重危害

2.1破壞了當(dāng)?shù)氐耐顿Y環(huán)境

在經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展中，各地區(qū)都在積極的招商引資，這就要求它們必須具備良好的投資環(huán)境，除了政治環(huán)境之外，經(jīng)濟(jì)環(huán)境也是招商環(huán)境的重要組成部分[3]。經(jīng)濟(jì)環(huán)境包括硬環(huán)境和軟環(huán)境，其中的硬環(huán)境是指包括公路運(yùn)輸在內(nèi)的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施情況，而軟環(huán)境則是指當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、文化和制度等精神文明的綜合。而超載超限除了會(huì)破壞交通運(yùn)輸?shù)幕A(chǔ)設(shè)施的硬環(huán)境之外，還會(huì)破壞當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ贫鹊溶洯h(huán)境。

2.2破壞了生態(tài)環(huán)境

車輛在超載超限的過(guò)程中，因?yàn)檩d重超過(guò)了標(biāo)準(zhǔn)，所以會(huì)導(dǎo)致車輛廢氣的排放量超標(biāo)，增加大氣污染的程度。同時(shí)，車輛在行駛的過(guò)程中還會(huì)產(chǎn)生大量的粉塵和噪音，加劇了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度，限制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展[4]。

2.3破壞了運(yùn)輸市場(chǎng)的秩序

雖然我國(guó)的運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下獲得了巨大的發(fā)展機(jī)遇，但是從很多地區(qū)的公路運(yùn)輸實(shí)際來(lái)看，卻缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)劃和有效的制衡措施。由于運(yùn)輸?shù)闹黧w構(gòu)成成分比較復(fù)雜，其中的小運(yùn)輸企業(yè)和個(gè)體運(yùn)輸占據(jù)的比重較大，除了不利于運(yùn)力的集中之外，還會(huì)加劇行業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，相互壓價(jià)，降低運(yùn)輸價(jià)格等現(xiàn)象。在這種市場(chǎng)環(huán)境中，部分企業(yè)和個(gè)體運(yùn)輸業(yè)主就會(huì)采取超載超限等違規(guī)措施來(lái)增加經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)，和對(duì)合法運(yùn)輸?shù)钠髽I(yè)和個(gè)人的合法利益造成了影響，會(huì)加劇超載超限，不利于良好運(yùn)輸風(fēng)氣的形成。

3經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上治理公路路政超載超限的主要措施

3.1加強(qiáng)法制宣傳的力度，增強(qiáng)運(yùn)輸從業(yè)人員的法律意識(shí)

加強(qiáng)法制管理是規(guī)范交通運(yùn)輸管理的根本性措施。因?yàn)檫\(yùn)輸從業(yè)人員是有效治理公路路政超載超限的主體和關(guān)鍵，所以增強(qiáng)他們的法律意識(shí)和法治觀念對(duì)于杜絕超載超限具有重要意義。我們?cè)谶M(jìn)行法制宣傳時(shí)，可以重點(diǎn)從如下兩方面入手：（1）增加對(duì)《公路安全保護(hù)法》和相關(guān)法律法規(guī)的宣傳力度，擴(kuò)大宣傳的范圍和對(duì)對(duì)象，讓運(yùn)輸企業(yè)和駕駛員在工作中能遵紀(jì)守法，為路政管理部門創(chuàng)建一個(gè)良好的執(zhí)法環(huán)境[5]。（2）積極向廣大群眾宣傳超載超限運(yùn)輸?shù)膰?yán)重后果，例如通過(guò)社區(qū)宣傳、廣播講解和電視講座等方式的播放一些典型案例，獲得人民群眾的理解和支持，提高他們的交通法制意識(shí)。

3.2組建一支高水平和高素質(zhì)的公路路政執(zhí)法隊(duì)伍

路政管理部門的執(zhí)法能力和執(zhí)法水平是治理公路超限超載的根本性措施，因?yàn)樗麄兪歉黜?xiàng)治理措施的執(zhí)行主體，所以他們的綜合素質(zhì)是超載超治理效果的關(guān)鍵。具體的措施如下：（1）加強(qiáng)對(duì)路政執(zhí)法隊(duì)伍的教育和培訓(xùn)，培訓(xùn)的主要內(nèi)容包括執(zhí)法的宗旨、相關(guān)的法律法規(guī)和職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，依次來(lái)提高他們的政治、業(yè)務(wù)和法律素質(zhì)，為組建一支高水平和高素質(zhì)的公路路政執(zhí)法隊(duì)伍奠定夯實(shí)的人力資源基礎(chǔ)。（2）加強(qiáng)路政部門的服務(wù)性管理，樹(shù)立執(zhí)法人員為人民服務(wù)的宗旨，努力做到文明執(zhí)法、全面熱情服務(wù)，以適應(yīng)當(dāng)前國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。除了上述兩點(diǎn)重要的治理措施之外，為了從根本上杜絕超載超限現(xiàn)象，還需要加強(qiáng)得各部門之間的相互配合，走綜合治理之路，從當(dāng)前運(yùn)輸發(fā)展的需求出發(fā)，制定詳細(xì)、科學(xué)的發(fā)展計(jì)劃。

4結(jié)束語(yǔ)

第8篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)教改

這里所講的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課，主要是指政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。高校財(cái)經(jīng)、管理類專業(yè)一般都開(kāi)設(shè)了這些課程，為后續(xù)專業(yè)課打基礎(chǔ)，但是關(guān)于教學(xué)中怎樣開(kāi)設(shè)和講授這兩門經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課存在著不同的見(jiàn)解。尤其是在獨(dú)立學(xué)院關(guān)于怎樣開(kāi)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)，怎樣提高經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課的教學(xué)效果仍是需要深入探討的問(wèn)題。筆者根據(jù)自己在獨(dú)立學(xué)院多年的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)經(jīng)歷，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院的實(shí)際情況，提出一些自己的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)效果現(xiàn)狀

獨(dú)立學(xué)院起源于1993～1995年，是指由普通全日制本科高等學(xué)校中，按新機(jī)制、新模式與社會(huì)力量合作舉辦的二級(jí)獨(dú)立學(xué)院。獨(dú)立學(xué)院成立之初的教學(xué)和教學(xué)管理主要依靠舉辦院校，教師也是由舉辦院校派出，在教學(xué)模式上就與母體學(xué)校存在著很大的相似性，然而，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生是較為特殊的群體，有不同于母體高校大學(xué)生的特點(diǎn)，由此導(dǎo)致了獨(dú)立學(xué)院的教學(xué)效果不理想。

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課在獨(dú)立學(xué)院教學(xué)中除了存在與普通高等院校相同的“老師難教、學(xué)生難學(xué)”等問(wèn)題之外，不相適應(yīng)的教學(xué)模式導(dǎo)致了獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)的誤區(qū)。

（一）教學(xué)定位不明確

有的獨(dú)立學(xué)院要么不開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課，要么就以專業(yè)課的形式開(kāi)設(shè)。例如對(duì)物流專業(yè)，不開(kāi)設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是讓學(xué)生直接接觸市場(chǎng)營(yíng)銷、供應(yīng)鏈管理等課程，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感覺(jué)很吃力。因?yàn)楫?dāng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)市場(chǎng)營(yíng)銷時(shí)對(duì)其所涉及到的市場(chǎng)、供給與需求等概念是陌生的，或不是全面了解的；在學(xué)習(xí)供應(yīng)鏈管理時(shí)對(duì)相關(guān)的生產(chǎn)、成本理論也是不解的。又如對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀均安排一個(gè)學(xué)期的時(shí)間學(xué)習(xí)，并要求對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行詳細(xì)的講解，這樣，學(xué)生會(huì)感覺(jué)到枯燥、難懂。

（二）教學(xué)內(nèi)容的選擇把握不準(zhǔn)

這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在教材的選用方面以及教學(xué)大綱的安排方面。獨(dú)立學(xué)院的教材建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其規(guī)模發(fā)展，如今大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院的教材都是選用“一本”、“二本”院校的教材，這就有悖于獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)目標(biāo)的要求及其生源的特點(diǎn)。“一本”、“二本”院校的教材層次過(guò)高，內(nèi)容過(guò)深，理論性過(guò)強(qiáng)，容易造成學(xué)生過(guò)大的心理壓力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中喪失信心，不適合獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生使用，同時(shí)也導(dǎo)致任課老師在因材施教、教什么內(nèi)容、用什么方法等問(wèn)題上陷入困境。這對(duì)培養(yǎng)有―技之長(zhǎng)的應(yīng)用型人才是不利的，所以，“一本”、“二本”院校的教材是不適用于“三本”的課堂教學(xué)的。

（三）教學(xué)方式不當(dāng)

我國(guó)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)最常采用的方式是課堂講授式，教師按部就班地講授概念與數(shù)學(xué)模型，學(xué)生從頭到尾地記筆記，教師、學(xué)生都缺乏與社會(huì)的溝通與交流，教師授課針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到很茫然，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)空洞乏味。

另外，獨(dú)立學(xué)院主要依附母體院校的師資力量，這些教師多年來(lái)形成了“一本”、“二本”的教學(xué)定勢(shì)，慣于遵照研究型大學(xué)或教學(xué)與科研并重型高校的培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)，相當(dāng)一部分教師未能從公立高校的教師角色和教育方式中轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)，根據(jù)獨(dú)立學(xué)院“三本”的生源特點(diǎn)進(jìn)行有效的教育教學(xué)工作。他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中往往會(huì)把內(nèi)容講得過(guò)深，理論性太強(qiáng)，常常使獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生感到勉為其難。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)改革

（一）明確教學(xué)目的

從辦學(xué)特色和辦學(xué)定位上看，獨(dú)立學(xué)院一般為應(yīng)用型層次的教育機(jī)構(gòu)，人才的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)既有必要基礎(chǔ)理論，又有較強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力，面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高技能應(yīng)用型人才。因此有必要開(kāi)設(shè)為專業(yè)課打基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課，但是要好好把握這些課程的設(shè)置，體現(xiàn)“能力為主，需求為準(zhǔn)，夠用為度”的原則。

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)必須與學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)一致，同時(shí)要對(duì)學(xué)生未來(lái)就業(yè)有一定的促進(jìn)作用。例如公共管理專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可設(shè)為：掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理；了解政府公共支出與收入職能、相關(guān)公共政策及其原理；了解政府稅收制度和管理制度等，這就要求在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀的基礎(chǔ)上側(cè)重于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀的學(xué)習(xí)。又如物流管理專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)可設(shè)為：掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理；了解生產(chǎn)模式，成本分析；了解市場(chǎng)結(jié)構(gòu)等，從而在學(xué)習(xí)中側(cè)重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀的教學(xué)。

在總體教學(xué)目標(biāo)上，應(yīng)體現(xiàn)多維度，使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本原理、基本知識(shí)及其在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用有較深刻的理解，同時(shí)學(xué)會(huì)觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（二）教材改革

教材是教學(xué)指導(dǎo)思想、培養(yǎng)目標(biāo)、課程基本要求的具體體現(xiàn)，是課程建設(shè)的關(guān)鍵之一。雖然我國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究已經(jīng)達(dá)到比較高的水平，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中也積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但教材建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上理論研究和實(shí)踐發(fā)展的步伐。現(xiàn)行教材不能反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的新問(wèn)題、新現(xiàn)象，不能反映我國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況。特別是適合獨(dú)立學(xué)院“三本”及?？茖哟蔚慕滩母@欠缺，由此獨(dú)立學(xué)院應(yīng)該從自身的實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)籌規(guī)劃、選優(yōu)編缺，加強(qiáng)教材建設(shè)。

（三）教學(xué)模式與方法改革

獨(dú)立學(xué)院主要招收的是“三本”或?qū)？茖W(xué)生，學(xué)生普遍存在這樣的特點(diǎn)：思維敏捷、多才多藝、思想活躍，但自學(xué)能力和自我約束能力相對(duì)較弱。由此，我們不能以一種僵化的模式來(lái)教育學(xué)生，而應(yīng)以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的眼光看待學(xué)生、培育學(xué)生。不管學(xué)生以前的發(fā)展如何，尊重學(xué)生并尊重學(xué)生的發(fā)展選擇權(quán)，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，因人制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

第一，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相融合，解決傳統(tǒng)教學(xué)中理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程不在操作實(shí)踐的課程范圍之內(nèi)，但是，在教學(xué)過(guò)程中仍然有實(shí)踐教學(xué)的可能性和必要性。比如，在教學(xué)中，針對(duì)較為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)模型，可以給學(xué)生布置社會(huì)小調(diào)查的任務(wù)，撰寫(xiě)小論文或是調(diào)查報(bào)告，這樣才能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理更加透徹，使學(xué)生學(xué)以致用。這里所說(shuō)的實(shí)踐教學(xué)不僅是指社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐，更多是貫穿于日常教學(xué)活動(dòng)中的對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的訓(xùn)練，如情景模擬、案例分析、試驗(yàn)分析、課程設(shè)計(jì)等。構(gòu)建科學(xué)合理的培養(yǎng)方案的一個(gè)重要目標(biāo)是必須為學(xué)生構(gòu)筑一個(gè)合理的實(shí)踐能力體系，并從整體上策劃實(shí)踐教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)。這種實(shí)踐教學(xué)體系與理論教學(xué)平行，二者相互協(xié)調(diào)、相輔相成。通過(guò)實(shí)踐環(huán)節(jié)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，這不僅能培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基本技能與實(shí)踐能力，而且對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)大有好處。

第二，綜合案例分析，注重培養(yǎng)和提高學(xué)生的宏觀分析能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓不是結(jié)論，而是一種分析、解決問(wèn)題的思維方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)深?yuàn)W的理論配以晦澀的數(shù)理分析，經(jīng)常使學(xué)生理解起來(lái)如水中望月，而案例教學(xué)恰恰是解決這一問(wèn)題的捷徑。在教學(xué)中，注意理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)實(shí)例講解來(lái)加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解，把概念原理與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，用實(shí)際的資料和案例來(lái)說(shuō)明理論可以怎樣應(yīng)用以及如何應(yīng)用，可以使學(xué)生在對(duì)概念、原理深刻理解的基礎(chǔ)上，具備觀察分析現(xiàn)象的能力。目前，國(guó)內(nèi)出版的各類經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)Ｖ杏性S多非常經(jīng)典的案例。但是，僅僅分析那些西方經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要把經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)相融合，適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來(lái)分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者提出一些前瞻性的政策建議。案例的選擇應(yīng)注意典型性、貼近性、正面性和簡(jiǎn)潔性，切忌牽強(qiáng)附會(huì)、庸俗低調(diào)。案例的使用應(yīng)和理論教學(xué)互為補(bǔ)充、相得益彰，不可喧賓奪主、有所偏廢。在學(xué)生掌握了一定的理論知識(shí)，并初步具備理論聯(lián)系實(shí)際的能力時(shí)，就可以有意識(shí)地選取跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生進(jìn)行分析討論，培養(yǎng)學(xué)生分析處理復(fù)雜案例的能力。興趣是最好的老師。通過(guò)案例教學(xué)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的參與意識(shí)和積極性，切實(shí)提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的素質(zhì)，增強(qiáng)其走向社會(huì)的實(shí)踐能力和適應(yīng)能力。

第三，調(diào)整考試方式和內(nèi)容，合理評(píng)定學(xué)生成績(jī)。傳統(tǒng)的考試方法，造成了學(xué)生考前死記硬背、疲于應(yīng)付的誤區(qū)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)理性思考問(wèn)題，為后續(xù)專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。我們要將以往單純期末考試改為全方位、全過(guò)程的考核，根據(jù)不同專業(yè)的考核目標(biāo)，在日常教學(xué)中貫穿作業(yè)、討論、論文、筆試等靈活多樣、易于操作的考評(píng)方式，加大日常考試所占比例，督促學(xué)生的日常學(xué)習(xí)。期末試卷應(yīng)通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化試題庫(kù)命制，確保題型豐富、題量適中，以考查基本理論、基本知識(shí)應(yīng)用為重點(diǎn)，避免過(guò)多的再現(xiàn)性概念題目。

參考文獻(xiàn)：

1、侯英梅.獨(dú)立學(xué)院教學(xué)改革初探[J].科學(xué)之友,2008(2).

2、常國(guó)山.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革初探[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào),2007(8).

第9篇：經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)范文

一理智決定論

懷特海認(rèn)為決定論觀念最初來(lái)源于古希臘人的悲劇精神，即認(rèn)為命運(yùn)是冷酷無(wú)情的，它驅(qū)使著悲劇性的事件無(wú)可逃避地發(fā)生。這種宿命論形態(tài)的決定論觀念成了希臘哲學(xué)理智論中的最重要觀念。理智論的集大成者首推柏拉圖。柏拉圖把世界劃分為可見(jiàn)世界和不可見(jiàn)世界兩個(gè)部分。對(duì)應(yīng)于可見(jiàn)的世界是一個(gè)可感知的世界，是變化無(wú)常的世界，意見(jiàn)的對(duì)象。對(duì)應(yīng)于不可見(jiàn)世界的則是共相的世界即理智的世界，是靜止不變的世界。這個(gè)世界是知識(shí)的對(duì)象。我們所感知的世界是變化無(wú)常的，因而，是不真實(shí)的。永恒不變的共相的世界是真實(shí)的，是可見(jiàn)世界的本質(zhì)。靜止的共相世界是變化的經(jīng)驗(yàn)世界的原本，而變化的可見(jiàn)世界則是不變的理智世界的模本，變化的世界被不變的世界決定。

柏拉圖所建立而成的理智決定論一直是神學(xué)家關(guān)于上帝存在與靈魂不朽邏輯證明的主要依據(jù)。這種提倡主要研究感官經(jīng)驗(yàn)后面的靜止的、理智的、本質(zhì)的、必然的邏輯世界，從而為解釋和預(yù)測(cè)可感知世界提供某種基礎(chǔ)的觀念為近代唯理論者所復(fù)興，并為所有科學(xué)分享。

最能集中反映畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖理智主義精神氣質(zhì)的就是英國(guó)的牛頓和法國(guó)的拉普拉斯。牛頓力學(xué)僅僅用三大基本運(yùn)動(dòng)定律和幾個(gè)與基本的力學(xué)量，即時(shí)間、位移、質(zhì)量、力等，然后借用數(shù)學(xué)和幾何學(xué)提供的邏輯這個(gè)腳手架，推演出了一個(gè)嚴(yán)密的、沒(méi)有任何矛盾的和精美的邏輯的或觀念的理論體系。這個(gè)如此簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)模型不僅解釋了太陽(yáng)系的行星、衛(wèi)星和彗星的運(yùn)行，而且還可以預(yù)測(cè)沒(méi)有觀察的星辰的存在。這就說(shuō)，決定整個(gè)宇宙萬(wàn)物動(dòng)物狀況所有機(jī)密和樞紐都在這個(gè)優(yōu)美、簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)公式之中。牛頓力學(xué)所提供的觀念就是：只要建立了運(yùn)動(dòng)方程，就可以依據(jù)初始條件來(lái)確定隨后的運(yùn)動(dòng)。顯然，這是一種典型的而且被發(fā)展到極致的決定論觀念，也是理智決定論最高的范本。

拉普拉斯被看成是法國(guó)的牛頓，在他看來(lái)，整個(gè)宇宙演化過(guò)程都是嚴(yán)格遵循著決定論的，

也就是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的宇宙方程。他設(shè)想一個(gè)具有全能、全知的智慧精靈（被后人稱作“拉普拉斯妖"），只要這種精靈知道了某一瞬間宇宙間每個(gè)粒子的位置和速度，那么他就可以借助數(shù)學(xué)方程，將宇宙的一切全部看透，預(yù)言未來(lái)的一切事件了，也就是說(shuō)世間一切事件事先成為已知的了。他曾以阿基米得口吻說(shuō)道：如果有人能告知我整個(gè)宇宙誕生初期的條件和宇宙邊界的條件，我甚至可以計(jì)算出整個(gè)宇宙的演化歷程?；蛘哒f(shuō)，只要給宇宙中所有質(zhì)點(diǎn)的初始條件，就可以預(yù)先確定宇宙中每個(gè)質(zhì)點(diǎn)在任何時(shí)間的位置，包括萬(wàn)年后某棵樹(shù)上的樹(shù)葉漂向何處。顯然，拉普拉斯的話透露出一種神秘的宿命論的意味。理智決定論又回復(fù)古希臘人的命定觀的形態(tài)之中。

理智主義決定論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)所追求的是一個(gè)靜止的、本質(zhì)的、具有支配性的理性世界。經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他硬科學(xué)一樣屬于柏拉圖理智主義傳統(tǒng)，都是建立在本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)世界的區(qū)分基礎(chǔ)上。即假定那個(gè)超感官的、理智的、齊一的、規(guī)律的、靜止的世界，支配著可感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)的、雜多的、變動(dòng)不定的世界。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以從經(jīng)濟(jì)規(guī)律得到理解、解釋，甚至可以預(yù)測(cè)我們將要經(jīng)驗(yàn)到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)任務(wù)就是試圖從雜亂的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律。換言之，經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)所隱含的一個(gè)本體論承諾。這種形而上學(xué)的信念體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的各個(gè)方面，最為突出的表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)均衡的追求。

均衡是自邊際革命以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)核心概念，諸如價(jià)格均衡、就業(yè)均衡、消費(fèi)者均衡、廠商均衡、競(jìng)爭(zhēng)均衡、局部均衡、一般均衡、宏觀經(jīng)濟(jì)均衡等等充滿著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。韋森曾這樣寫(xiě)到：“'均衡'概念或者說(shuō)均衡分析，可以說(shuō)是以新古典主義為主流的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。從二十世紀(jì)三十年代出現(xiàn)的'瓦爾拉斯均衡'，到'阿羅－德布魯均衡'，以至到目前已經(jīng)融入當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的博弈論中的'納什均衡'、'哈薩尼均衡'（不完全信息靜態(tài)博弈均衡）、'精練貝葉斯納什均衡'以及'演進(jìn)博弈均衡'等等，可以說(shuō)，均衡概念和均衡分析，浸透在絕大多數(shù)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論文獻(xiàn)的分析與話語(yǔ)之中。現(xiàn)在，任何人都可以保險(xiǎn)地說(shuō)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的輝煌、精美、誘人和極其龐雜繁復(fù)的理論大廈，完全是建立在均衡概念和均衡分析之上的。即使六十年代以來(lái)以科奈、巴羅、貝納西等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的“非均衡論”或者說(shuō)“反均衡論”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是離不開(kāi)“均衡”二字。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們好像對(duì)'均衡'著了魔、入了迷。離開(kāi)了均衡二字，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就會(huì)沒(méi)事做、沒(méi)飯吃?！豹?

經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的市場(chǎng)均衡也是在理想的完全競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，每個(gè)市場(chǎng)實(shí)體都實(shí)現(xiàn)了利益最大化，從而自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)供給與需求的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡。正因?yàn)樽饔糜诮?jīng)濟(jì)實(shí)體的各種力量達(dá)到平衡，它們沒(méi)有發(fā)生變動(dòng)的傾向，從而經(jīng)濟(jì)實(shí)體處于穩(wěn)定的、靜止?fàn)顟B(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析實(shí)際上就是從變動(dòng)不居的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表面，尋求恒定不變關(guān)系，并利用聯(lián)立方程組來(lái)確定惟一的均衡解，從而確定了所有經(jīng)濟(jì)變量的均衡結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種靜止的、均衡的世界不是現(xiàn)實(shí)世界，而是邏輯的世界，理智構(gòu)造的理想世界。熊比特十分清楚地表明，“現(xiàn)實(shí)生活中的市場(chǎng)是決不會(huì)達(dá)到均衡的，所以只能對(duì)觀察者高度抽象地想像出來(lái)的市場(chǎng)提出均衡問(wèn)題。"2新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是從理智的、靜止的世界中獲得了經(jīng)濟(jì)知識(shí)的確定性，并用它來(lái)理解、解釋和預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的世界是一個(gè)充滿著邏輯的、必然性的和有嚴(yán)格秩序的理想王國(guó)。理智決定論把一切經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象還原成不可經(jīng)驗(yàn)的理想的思想客體。正是在思想客體這個(gè)影子的世界中，才能遵循著嚴(yán)格的必然性，沒(méi)有偶然。近代物理學(xué)把可見(jiàn)的物體還原成幽靈似的質(zhì)點(diǎn)，這是一個(gè)只有質(zhì)量沒(méi)有大小，沒(méi)有彈性形變的剛性的“質(zhì)點(diǎn)"，并且是在沒(méi)有任何摩擦力和真實(shí)的世界中運(yùn)動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣通過(guò)理智的抽象把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象變成經(jīng)濟(jì)范疇和概念，從而把現(xiàn)實(shí)的世界變成一個(gè)純粹的邏輯王國(guó)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)核心假設(shè)為例，經(jīng)濟(jì)學(xué)把現(xiàn)實(shí)的人還原為經(jīng)濟(jì)人。顯然，在經(jīng)驗(yàn)中人總是處于各種社會(huì)關(guān)系之中，相反，只有在靜止的理智王國(guó)中，人才是原子式的。這種經(jīng)濟(jì)人的本性是一個(gè)常數(shù)，或者說(shuō)是一個(gè)固定不變的標(biāo)準(zhǔn)人。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)人如果在同樣的約束下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)人都會(huì)做出這種同樣的選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的經(jīng)濟(jì)人沒(méi)有性別、沒(méi)有意志也沒(méi)有感情的邏輯機(jī)器。當(dāng)輸入幾個(gè)數(shù)據(jù)（收入約束和效用目標(biāo)）時(shí)，他就會(huì)閃電似地且精確地按照設(shè)計(jì)好的程序（效用函數(shù)計(jì)算好）運(yùn)作，人的行為是嚴(yán)格被決定著。關(guān)于這一點(diǎn)，霍奇遜了給了我們一個(gè)最好的注釋，他說(shuō)，“在新古典學(xué)派那里，個(gè)人被看作僅僅是循著一個(gè)設(shè)計(jì)好了的追求最優(yōu)化的模式來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境作出反應(yīng)，偏好一旦確定，選擇于是便確定了。個(gè)人被置于一個(gè)機(jī)械世界里，其中質(zhì)點(diǎn)總是對(duì)合力直接作出反應(yīng)。引人注目的是，帕累托寫(xiě)道：'個(gè)人可以消失——假如他將自己的偏好告知我們的話。'從這種機(jī)械論的觀點(diǎn)出發(fā)，有關(guān)意志和目的的問(wèn)題便退到后臺(tái)變成背景材料，盡管這些問(wèn)題不一定被機(jī)械論者排除在外"［3］。

二普遍主義

理智主義不僅具有決定論特征，還具有普遍主義特征。理智主義普遍性特征假定存在著一種超越國(guó)界和超越文化的理性和普適的規(guī)則，從而強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性、一致性，排除多元性、差異性和增殖性。

對(duì)普遍性的追求一直是縈繞于理智論者腦際的一個(gè)夢(mèng)想。古希臘理智論始于愛(ài)利亞學(xué)派，巴門尼德則從邏輯推理角度上論證了存在是唯一的、永恒的、靜止的，并且存在是理智認(rèn)識(shí)的對(duì)象。

蘇格拉底把知識(shí)建立在理性基礎(chǔ)上，認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的，概念是撇開(kāi)具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的，不變的。實(shí)際上，“蘇格拉底方法的目標(biāo)就是要抽繹出這種普遍判斷，而這種方法是蘇格拉底在討論中所用的，是反復(fù)追問(wèn)的巧妙形式。"［4］這種從特殊之中尋求普遍的原則或本質(zhì)是理智主義的重要訴求。

柏拉圖承接了蘇格拉底的辯證法，以及關(guān)于概念的知識(shí)是唯一的真知識(shí)的教誨，創(chuàng)立了他的理智主義體系。他進(jìn)一步闡明，只有“概念的知識(shí)揭示事物中的一般、不變和基本的因素，因而是真知識(shí)。哲學(xué)的目的在于認(rèn)識(shí)一般，不變和永恒"［4］。在這個(gè)超越時(shí)間和空間的理念世界中，所有的抽象觀念之間都滿足于普遍的邏輯規(guī)則，沒(méi)有矛盾，只有一致性。并且，整個(gè)“宇宙就是一個(gè)理念的邏輯體系，它構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個(gè)有理性的精神整體。"［4］

最明確地表現(xiàn)普遍主義要求的就是斯多葛學(xué)派。他們認(rèn)為宇宙不是由一連串的機(jī)械的因果鏈條，而是一個(gè)有組織的、有理性的，美好和諧的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是受一個(gè)智慧的上帝所統(tǒng)率。人是宇宙的一個(gè)部分，是一個(gè)小宇宙，因而擁有上帝賦予的理性。世界只有一種宇宙理性，因此，世界只有一種法律即自然法；世界上只有一種權(quán)利即天賦的人權(quán)。正是斯多葛學(xué)派把自然法理解為超越一切種族，屬于所人類的法律，從而表現(xiàn)了強(qiáng)烈的世界普遍主義特質(zhì)。在他們看來(lái)，正是由于人類有著同一起源，都是同一父親即上帝的兒女，所以每個(gè)人身上有著相同的宇宙理性，他們服從同一種法律，是同一世界的世界公民。斯多葛學(xué)派代表的庫(kù)斯·奧勒留說(shuō)，“我們不應(yīng)該說(shuō)'我是一個(gè)雅典人'或‘我是一個(gè)羅馬人'，而應(yīng)該說(shuō)，‘我是一個(gè)宇宙公民'。"［5］斯多葛學(xué)派這種具有普遍主義的自然法對(duì)后來(lái)的羅馬法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響，羅馬法所說(shuō)的自然法或“萬(wàn)民法"，也就是強(qiáng)調(diào)所有國(guó)家都必須遵守共有的法律。

近智主義肇始者勒奈·笛卡爾，主張知識(shí)是從先驗(yàn)的、自明的、簡(jiǎn)單的少數(shù)原則或公理出發(fā)，當(dāng)然這些少數(shù)公理本身就是超越時(shí)空的、不變的、普適的抽象原則，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格地邏輯演繹，以達(dá)到一個(gè)遠(yuǎn)不是自明的定理，再由這些定理演繹出一些可通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的推論，這些公理、定理和推論體系構(gòu)成了一個(gè)完整的知識(shí)體系。人們正是通過(guò)這個(gè)演繹體系來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的一切，并且，只有當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與這個(gè)演繹的知識(shí)體系的推論相吻合時(shí)，這種經(jīng)驗(yàn)才是真實(shí)的和現(xiàn)實(shí)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，抽象、普遍的原則可代替具體的事物，只要理解了這些普遍法則，也就掌握了現(xiàn)實(shí)世界。這種訴諸普遍性的理性來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界，是因?yàn)樵诮侵髁x者看來(lái)，“整個(gè)世界是一致的，像物理定律般可通約的、可解釋的"。［6］

理智主義在黑格爾達(dá)到了頂峰。他認(rèn)為宇宙精神即絕對(duì)精神是在自然、歷史和人類思維中顯現(xiàn)自己的。理性充滿著宇宙，不僅太陽(yáng)系是有理性的秩序，有機(jī)體也是有理性的，而且全部人類歷史過(guò)程也是有理性的，有目的的和具有意義的。而且，“宇宙是一個(gè)演化的過(guò)程，在這種過(guò)程中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或目的，即宇宙理性的目的。"［4］這種演化過(guò)程是從理念即潛在的宇宙、具有自為、自在創(chuàng)造力的邏各斯或理性開(kāi)始。它不僅表現(xiàn)在自然界、個(gè)人中，也表現(xiàn)在人類制度和歷史、權(quán)利或法（財(cái)產(chǎn)、契約和懲罰）、道德或良心以及習(xí)俗和倫理義務(wù)（家庭、市民社會(huì)和國(guó)家）中。它最后還體現(xiàn)在藝術(shù)、宗教和哲學(xué)中，從而達(dá)到了絕對(duì)精神，并且絕對(duì)精神認(rèn)識(shí)到了自己。這種絕對(duì)精神統(tǒng)攝著自然界、思維和人類社會(huì)，并且，人類社會(huì)的世界歷史是嚴(yán)格地按照古代東方、希臘、羅馬和日爾曼這種歐洲中心主義唯一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行著的。

總之，這種對(duì)普遍主義的追求是理智主義中的一個(gè)根深蒂固的觀念，他們從不變的、抽象的前提出發(fā)，把自己推定的原則、價(jià)值或生活方式論證成為普遍的和唯一的東西。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)像其他科學(xué)一樣屬于柏拉圖的理智主義傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)所有現(xiàn)象背后深藏著一個(gè)普遍的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以通過(guò)這一規(guī)律得到精確的預(yù)測(cè)和解釋。為了尋求到這種規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)撇開(kāi)處于真實(shí)的人所處的各種社會(huì)關(guān)系如文化、習(xí)俗、制度中的環(huán)境，從而把人所生活的環(huán)境抽象成一個(gè)像物理學(xué)中沒(méi)有任何摩擦力和真空狀態(tài)，從而，確保它所倡導(dǎo)的規(guī)律具有嚴(yán)格的邏輯性和普適性。同時(shí)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也把具有各種知、情、意、欲等復(fù)雜動(dòng)機(jī)的人以及各種差異的人抽象成為完全齊一、同質(zhì)的，只有單純的一種利益最大化的動(dòng)機(jī)和高度理性算計(jì)的經(jīng)濟(jì)人。然后從這種“非常穩(wěn)定的、高度簡(jiǎn)化的人性中推出有關(guān)社會(huì)中的人的'法則'"［7］。正是因?yàn)檫@種理性經(jīng)濟(jì)人是一個(gè)高度抽象的虛構(gòu)人，所以它才有高度的普遍性，所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可從這個(gè)抽象的理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)演繹出來(lái)?；蛘哒f(shuō)，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象都可以回溯到抽象的理性經(jīng)濟(jì)人。對(duì)于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，理性經(jīng)濟(jì)人已經(jīng)不僅僅成為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的強(qiáng)力工具，而且它已經(jīng)滲透和擴(kuò)張到所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?；蛘哒f(shuō)社會(huì)科學(xué)的全部領(lǐng)域都落入經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性經(jīng)濟(jì)人的分析范式之中了，人們把這種現(xiàn)象被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義"。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在“看不見(jiàn)的手"指引下，理性的經(jīng)濟(jì)人在追求自己利益最大化的同時(shí)，也就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的公共利益。這種“公共利益"既可以指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，也可以指整個(gè)人類。當(dāng)它指整個(gè)人類時(shí)，就是要求在世界范圍內(nèi)實(shí)行自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)，從而使整個(gè)人類的福利增加。在經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，關(guān)于自由貿(mào)易和自由競(jìng)爭(zhēng)理論是超越一切民族國(guó)家的普適規(guī)律。不僅如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的原理具有與自然科學(xué)一樣的普遍有效性。西尼爾就曾認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)具有普遍效力的理論系統(tǒng)。這門學(xué)科被宣布為屬于一切民族和一切國(guó)家；工資、利潤(rùn)和其他經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象受永恒不變的法則支配，就像自然被重力法則支配一樣。"［8］先驗(yàn)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W地利學(xué)派代表米塞斯一再重申，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門先驗(yàn)的、因而是普遍正確的知識(shí)，具有和邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)一樣的普遍性。

除了當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所散發(fā)來(lái)的普遍主義精神外，實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它誕生的第一天起，實(shí)際上就在推行其普遍主義訴求。眾所周知，1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國(guó)在歐洲大陸封鎖政策期間積壓了大量的工業(yè)品，為了向歐洲大陸傾銷，學(xué)術(shù)界利用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的普遍主義訴求，采取了各種辦法諸如專門劃撥“機(jī)密費(fèi)"，收買和操縱歐洲大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士和新聞工作者，從而控制理論界和新聞?shì)浾摚钥茖W(xué)的普遍主義姿態(tài)，向歐洲大陸大肆宣揚(yáng)斯密主義。到了十九世紀(jì)中期，斯密主義已經(jīng)“作為一種神圣的教條被所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家接受，就像在英、法、俄國(guó)一樣，在德國(guó)的科學(xué)界權(quán)威都一致同意這一教條。"［9］

三數(shù)理方法

對(duì)世界的認(rèn)識(shí)要用數(shù)學(xué)語(yǔ)言和演繹方法既是理智主義對(duì)決定論追求的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)，它的另一個(gè)重要特征。理智主義數(shù)理方法的源頭可以追溯到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。他們認(rèn)為數(shù)是世界萬(wàn)物背后的那個(gè)永恒不變的本質(zhì)，只要找到數(shù)量關(guān)系，也就找到和認(rèn)識(shí)了隱藏世界背后的神秘的本質(zhì)。宇宙萬(wàn)物都是遵循數(shù)學(xué)的原理。同時(shí)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在幾何學(xué)方面，也有著超凡的成就。這對(duì)后來(lái)的哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)地影響。這是因?yàn)椤皫缀螌W(xué)是從自明的、或者被認(rèn)為是自明的公理出發(fā)，根據(jù)演繹的推理前進(jìn)，而達(dá)到那些遠(yuǎn)不是自明的定理。公理和定理被認(rèn)為對(duì)于實(shí)際空間是真確的，而實(shí)際空間又是經(jīng)驗(yàn)中所有的東西。這樣，首先注意到了自明的東西然后現(xiàn)運(yùn)用演繹法，就好像是可能發(fā)現(xiàn)實(shí)際世界中一切事物了。這種觀點(diǎn)影響了柏拉圖和康德以及他們兩人之間的大部分的哲學(xué)家。"［5］

對(duì)于柏拉圖而言，數(shù)不僅是不依賴于人們感官經(jīng)驗(yàn)的一種抽象存在，而且，數(shù)也是達(dá)到最高抽象客觀實(shí)在即理念世界的階梯。柏拉圖把數(shù)看成是認(rèn)識(shí)理念世界的工具。在他看來(lái)，神在創(chuàng)造世界時(shí)已經(jīng)把數(shù)學(xué)放入其中，人們只要認(rèn)識(shí)到隱藏在世界背后的數(shù)學(xué)關(guān)系，也就進(jìn)入了理念世界即真實(shí)的、本質(zhì)世界?？梢?jiàn)，柏拉圖這種對(duì)世界的看法只不過(guò)是畢達(dá)哥拉斯的數(shù)學(xué)主義更精致的表現(xiàn)形式。

中世紀(jì)是一個(gè)基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代。而經(jīng)院哲學(xué)是由早期基督教和新柏拉圖主義結(jié)合形成的一種理智主義。羅素曾指出，“嚴(yán)格的經(jīng)院形式的神學(xué)，其體裁也出于同一個(gè)來(lái)源（指畢達(dá)哥拉斯主義——筆者注）。個(gè)人的宗教得自天人感通，神學(xué)則得自數(shù)學(xué)"。［5］對(duì)于畢達(dá)哥拉斯來(lái)說(shuō)這個(gè)永恒的對(duì)象是數(shù)，對(duì)柏拉圖來(lái)說(shuō)是理念，對(duì)基督教來(lái)說(shuō)，就是上帝。它們之間是相通的。這是因?yàn)?，?shù)僅僅作為思想的對(duì)象，而不是感官的對(duì)象。同樣，幾何學(xué)意義上的點(diǎn)、線、面，不是經(jīng)驗(yàn)客體，僅僅是作為思想的對(duì)象而存在。這種永恒的對(duì)象就要以被設(shè)想為上帝。實(shí)際上，作為西方理智主義開(kāi)端的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就體現(xiàn)了數(shù)學(xué)和神學(xué)相結(jié)合的特征。羅素說(shuō)指出，“柏拉圖的學(xué)說(shuō)是：上帝是一位幾何學(xué)家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算學(xué)。與啟示的宗教相對(duì)立的理性主義的宗教，自從畢達(dá)哥拉斯之后，尤其是從柏拉圖之后，一直是完全被數(shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法所支配著的"。［5］并且，這種數(shù)學(xué)與神學(xué)的結(jié)合，“代表了希臘的、中世紀(jì)的以及直迄康德為止的近代宗教哲學(xué)的特征。"［5］

可以說(shuō)，從中世紀(jì)直到近代歐洲人來(lái)說(shuō)，宇宙是上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)而成的和上帝就是一位至高無(wú)上的數(shù)學(xué)家的觀念是不言而喻的，他們把上帝看成是大自然的設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者，上帝創(chuàng)造的宇宙是有法則、有秩序的，人們運(yùn)用上帝賦予人類的理性去發(fā)現(xiàn)宇宙的秩序與法則，從而體察上帝的偉大和善意。中世紀(jì)的學(xué)者正是在為了贊美上帝的仁慈和智慧這種強(qiáng)烈的宗教動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下研究自然，從而能夠證明自然界與數(shù)學(xué)定律相吻合。伽利略之所以開(kāi)創(chuàng)了用數(shù)學(xué)解釋地上的物體運(yùn)動(dòng)和天上的天體運(yùn)動(dòng)，正是基于上帝依照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)宇宙萬(wàn)物的信念，篤信大自然這本大書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)出的。只有用數(shù)學(xué)才能窺探出自然的秘密和領(lǐng)悟上帝的偉大。他在《試金者》中曾這樣描述過(guò)宇宙：宇宙這本書(shū)是上帝“用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的，其文字是三角、圓和其他幾何圖形"。［10］開(kāi)普勒對(duì)外部世界進(jìn)行研究的主要目的就是要發(fā)現(xiàn)上帝賦予它的合理次序與和諧，而這些是上帝依數(shù)學(xué)語(yǔ)言透露給我們的。他建立在太陽(yáng)中心說(shuō)基礎(chǔ)上的開(kāi)普勒定律，即行星公轉(zhuǎn)周期的平方與此兩行星軌道長(zhǎng)半徑的立方成正比，以在數(shù)學(xué)上的簡(jiǎn)潔、優(yōu)美的形式表述行星運(yùn)行的橢圓形軌道而著稱。

同樣，牛頓確信上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。他認(rèn)為通過(guò)數(shù)學(xué)可以領(lǐng)會(huì)上帝對(duì)宇宙高超的設(shè)計(jì)。牛頓對(duì)上帝的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的動(dòng)力。正如羅素所指出的那樣，“牛頓的《原理》一書(shū)，盡管它的材料公認(rèn)是經(jīng)驗(yàn)的，但是它的形式卻完全是被歐幾里德所支配著的"。［5］他的對(duì)自然的研究很大程度上體現(xiàn)了尋求上帝設(shè)計(jì)自然界的秘密的宗教動(dòng)機(jī)。這種宗教動(dòng)機(jī)是他晚年全部獻(xiàn)身神學(xué)的主要原因。牛頓為了展示造物主的智慧，在原來(lái)的數(shù)學(xué)無(wú)法提供揭示和表達(dá)自然奧秘時(shí)，他自己發(fā)明了“流數(shù)"（Fluxions），也就是今天所謂微積分來(lái)滿足他的請(qǐng)?jiān)V求，提出正切、加速度、斜率、無(wú)窮小、微分等概念，從而大大地增強(qiáng)了數(shù)學(xué)的猜透上帝想法的功能。

近智主義代表笛卡爾在數(shù)學(xué)上的主要貢獻(xiàn)就是把代數(shù)應(yīng)用到幾何學(xué)上，發(fā)明和運(yùn)用了解析幾何方法，“為近世數(shù)學(xué)指出道路的人"。［11］他的先驗(yàn)理智論就是依靠數(shù)理方法即數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的演繹推理方法建立起來(lái)的知識(shí)體系。這個(gè)方法首先要求從幾個(gè)先驗(yàn)的、直覺(jué)的、自明的前提出發(fā)，然后通過(guò)演繹推理獲得各種真理性知識(shí)。它不僅能獲得關(guān)于事物的確實(shí)可靠的知識(shí)，而且可以認(rèn)識(shí)上帝、整個(gè)世界和人的靈魂。笛卡爾在他的《方法論》中，運(yùn)用普遍懷疑的原則和訴諸于理性權(quán)威，確認(rèn)了“自我"存在是一個(gè)自明的事實(shí)，從而把“我思故我在"作為哲學(xué)第一條原則和基石。然后，借助這一自明的前提，建立起他整個(gè)哲學(xué)體系。

近智主義另一個(gè)重要人物斯賓諾莎也是極度推崇數(shù)學(xué)上的演繹方法，甚至于超過(guò)笛卡爾。在他看來(lái)，“一切事物都受著一種絕對(duì)的邏輯必然性支配，在精神領(lǐng)域中也沒(méi)有所謂自由意志，在物質(zhì)界也沒(méi)有什么偶然。"［4］實(shí)際上，他的《笛卡爾哲學(xué)原理》和《倫理學(xué)》著作都是運(yùn)用嚴(yán)格的演繹推理的方法寫(xiě)作的。他首先列出一些普遍性的定義和公理，然后再列出一系列命題，并對(duì)每一命題逐一加以證明，最后由得到證明的命題再加以推理，從而得出必然性的結(jié)論。

理智主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的重要思想資源就是這套數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的思維方法對(duì)也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理方法。所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理方法就是指把數(shù)學(xué)分析作為一種認(rèn)識(shí)工具來(lái)分析、研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它包括統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析（數(shù)量化）、數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析（符號(hào)化）和演繹推理方法（形式化）。

第一，統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。這是一種數(shù)量化的要求，它把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象關(guān)系簡(jiǎn)約為一種數(shù)量和數(shù)量之間的相關(guān)性程度的分析方法。從哲學(xué)上來(lái)看，這就是畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖主義的觀念。在質(zhì)與量的關(guān)系中，把量看成比質(zhì)更為真實(shí)的反映本質(zhì)，而質(zhì)最終都可以通過(guò)量加以描述和解釋。在形式與內(nèi)容（質(zhì)料）關(guān)系中，形式高于內(nèi)容，形式可以獨(dú)立于內(nèi)容而存在。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是建立在這個(gè)信念上的。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論處理的是一個(gè)量的世界，即是一個(gè)可以通過(guò)精確測(cè)量和統(tǒng)計(jì)的數(shù)字世界；一個(gè)可以通過(guò)數(shù)學(xué)計(jì)算的并且遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)方式運(yùn)行的世界。

對(duì)統(tǒng)計(jì)分析的重視可以追溯到威廉·配弟。他首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最先提出了“政治算術(shù)"的方法。他十分重視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。杰文斯就直接指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是量，涉及的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的量及其相互關(guān)系，因而它在性質(zhì)上是一門數(shù)學(xué)科學(xué)。實(shí)際上，“杰文斯的效用理論及其在許多領(lǐng)域的應(yīng)用是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最突出的成果"。［12］他也是最早提議用“經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞取代“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞的人，顯然，他是希望為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供一種更科學(xué)的解釋，并將注意力集中在了可定量的從而能夠用數(shù)學(xué)形式表達(dá)的現(xiàn)象中。

統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析方法在20世紀(jì)初開(kāi)始迅猛發(fā)展。由于古諾和瓦爾拉斯數(shù)理分析，經(jīng)馬歇爾的補(bǔ)充，使許多變量更具操作性，從而易于測(cè)量。同時(shí)，由于此時(shí)的統(tǒng)計(jì)方法和概率理論已經(jīng)十分成熟，從而為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)興盛提供了數(shù)學(xué)工具。1930年，拉格納·弗里希（“計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)"一詞發(fā)明者）和阿爾文·費(fèi)希爾創(chuàng)建了國(guó)際計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)?，F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析主要基于概率論和線性代數(shù)等數(shù)學(xué)理論對(duì)相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行觀察、歸納和統(tǒng)計(jì)，試圖從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系中尋找相關(guān)性，從而為經(jīng)濟(jì)理論的質(zhì)的分析提供量的內(nèi)容。

第二，數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析。這是指采取代數(shù)的方法，即運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式來(lái)建構(gòu)理論模型的經(jīng)濟(jì)理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的定理成了一個(gè)個(gè)優(yōu)美的數(shù)學(xué)方程。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾是最早運(yùn)用微積分研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的名著。它在“邊際革命"之后，得到了廣泛的運(yùn)用。杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為一種“快樂(lè)與痛苦的微積分學(xué)"。［13］他們把邊際分析方法廣泛地運(yùn)用于消費(fèi)、生產(chǎn)、投資等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究。萊昂·瓦爾拉斯就強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)跟天文學(xué)和力學(xué)一樣，既是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也是理性科學(xué)"［14］，他僅僅用幾套代數(shù)方程就建構(gòu)起一個(gè)個(gè)精美的數(shù)學(xué)模型系列。公式化使得經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)表達(dá)式簡(jiǎn)潔和清晰地表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，諸如消費(fèi)函數(shù)模型、生產(chǎn)函數(shù)模型、貨幣需求函數(shù)模型、投資函數(shù)模型等都是很成功的范例。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析方法運(yùn)用得最為廣泛，并且，影響最大的是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森。他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論用數(shù)學(xué)符號(hào)加以全面地改造，把經(jīng)濟(jì)學(xué)在30年代以前用的自然語(yǔ)言和圖式的分析改寫(xiě)成為定性的數(shù)學(xué)模型和推理方法，從而確立了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)追求形式化、公式化、符號(hào)化的原則。從這個(gè)意義上來(lái)講，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)變成了社會(huì)代數(shù)學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)這種符號(hào)化的訴求，使得現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有了一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)話體系即人工語(yǔ)言系統(tǒng)，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)得到迅速的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)許多相關(guān)理論、定理和命題如尤拉定理、斯拉茨基方程、一般均衡理論、博弈論等得到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明?？傊?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論廣泛地應(yīng)用函數(shù)、積分、微分方程、線性代數(shù)、線性規(guī)劃等符號(hào)化工具，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化、邏輯化和公式化，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了科學(xué)性的外表。

第三，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹推理，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以幾何學(xué)的方法為藍(lán)本，即從簡(jiǎn)單性、不證自明性的公理或假設(shè)出發(fā)，然后合乎邏輯推理出一整套命題體系的方法。對(duì)演繹法的強(qiáng)調(diào)肇始于李嘉圖。他把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一個(gè)純粹的演繹體系。他對(duì)諸如價(jià)值、工資、利潤(rùn)和地租等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范圍進(jìn)行改造，然后通過(guò)范疇來(lái)演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。熊彼特則把李嘉圖的演繹法方法稱為“李嘉圖的惡習(xí)"。［15］

西尼爾最早地明確地表述了經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹法。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是從以下四個(gè)自明的命題［16］出發(fā)，演繹出整個(gè)理論體系。西尼爾之后，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中形成了所謂西尼爾-穆勒-凱爾恩斯傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)都是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演繹方法。穆勒對(duì)西尼爾方法進(jìn)一步公理化，確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹的原點(diǎn)即理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。特別在“邊際革命"之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹推理方法通過(guò)數(shù)學(xué)公式化得到了最好的表現(xiàn)。羅賓斯在《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》著作中，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是從內(nèi)省得到的類似于公理的那種自明性的假設(shè)出發(fā)，通過(guò)邏輯推理，演繹出經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理來(lái)。

對(duì)于當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而言，無(wú)論是先驗(yàn)主義代表米塞斯、實(shí)證主義者弗里德曼、工具主義者薩繆爾森和證偽主義者布勞格，盡管他們之間的存在千差萬(wàn)別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)演繹法方面，他們具有高度的一致性。弗里德曼在他的1953年發(fā)表的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》論文中，完全以一種柏拉圖-笛卡爾的先驗(yàn)論觀念維護(hù)演繹法的。他以歐氏幾何為例，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)與幾何學(xué)、物理學(xué)一樣，是從一個(gè)簡(jiǎn)單、抽象的假設(shè)出發(fā)來(lái)演繹出一系列推論和經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)，然后，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)觀察來(lái)檢驗(yàn)這種推論和預(yù)測(cè)的正確性。這種演繹假設(shè)“首先，是一個(gè)概念的世界，或者說(shuō)，這是一個(gè)比'真實(shí)世界'更簡(jiǎn)單的抽象模型，它只包括這種假說(shuō)聲稱的那些重要力量；其次，這是一套由規(guī)則定義的一種現(xiàn)象類型，它是由'模型'規(guī)定被認(rèn)為充分代表了'真實(shí)世界'，在模型中的變量或整體和可觀察的現(xiàn)象之間詳列了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。"［17］他還強(qiáng)調(diào)，“這種模型是抽象的、完備的，同時(shí)，它是一種'代數(shù)學(xué)'或'邏輯學(xué)'。"［17］

總之，模仿歐幾里德幾何學(xué)的演繹法已經(jīng)成為現(xiàn)代大多數(shù)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。1995年諾貝爾得主盧卡斯對(duì)此直言不諱，他說(shuō)“經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步意味著越來(lái)越好的、抽象的、類比的經(jīng)濟(jì)模型，而不是對(duì)世界的好的書(shū)面描述。"［18］從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形態(tài)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)成了數(shù)學(xué)的形式經(jīng)濟(jì)學(xué)，其方法就是依照數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣，首先建立一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)的模型，當(dāng)然這種模型是人們理智上的虛構(gòu)出來(lái)的假設(shè)。正如弗里德曼所提出的，后來(lái)薩繆爾森稱之為“弗氏-扭曲"（F-Twist）即“越是有意義的理論，其假設(shè)就越不現(xiàn)實(shí)"。［17］這種假設(shè)作為一種不證自明的公理，然后，運(yùn)用演繹的方法，嚴(yán)格遵守邏輯法則，指導(dǎo)了一系列可以用經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)的預(yù)測(cè)性命題。最后，把經(jīng)驗(yàn)觀察和統(tǒng)計(jì)的各種數(shù)字，輸入這種形式推演體系之中，從而得到一國(guó)經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)供求情況和動(dòng)態(tài)，當(dāng)然這種結(jié)果不是現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界本身，僅僅是一種完全關(guān)聯(lián)的虛擬經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是這樣“通過(guò)時(shí)間序列近似模擬出現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間序列來(lái)。"［19］

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［19］小羅伯特·E.盧卡斯.經(jīng)濟(jì)周期理論研究［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：258.

責(zé)任編輯：王駿