傳統(tǒng)文化中的感恩精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

這樣的場(chǎng)景已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮了，每年總會(huì)在不同地方的不同學(xué)校一次次上演。在筆者看來(lái)，如果“跪”教育不去除，傳統(tǒng)文化教育將難以真正立起來(lái)。學(xué)生也難以自強(qiáng)、自立，培養(yǎng)起責(zé)任意識(shí)，成為合格的現(xiàn)代公民。

近年來(lái)，不少中小學(xué)，都在搞這種磕頭、痛哭的感恩教育，其中，跪是其中比較“經(jīng)典”的環(huán)節(jié)。學(xué)校教育者希望通過(guò)這種“儀式感”很強(qiáng)的傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生心靈接受洗禮，從而達(dá)到教育的目的。參與其中的家長(zhǎng)，也被這種氛圍感動(dòng)，認(rèn)為活動(dòng)教育效果很好。

這種教育真正效果很好嗎？就如現(xiàn)在有學(xué)生患了網(wǎng)癮，有機(jī)構(gòu)采取體罰、電擊等方式加以矯正，學(xué)生受不到了體罰、電擊，大聲喊道“我再也不玩游戲了，對(duì)不起爸爸媽媽，我愛(ài)爸爸媽媽”，可他們真就改掉了網(wǎng)癮毛病嗎？――這不過(guò)是他們?cè)诿鎸?duì)處罰時(shí)不得已的反應(yīng)，而一離開(kāi)這種強(qiáng)制環(huán)境，老毛病又犯，而且更甚。

舉行集體的感恩教育，與此十分類似，在煽情的音樂(lè)、演講和刻意而為的細(xì)節(jié)營(yíng)造中，參與其中的學(xué)生和家長(zhǎng)，確實(shí)倍受感動(dòng)，學(xué)生似乎也一時(shí)間長(zhǎng)大了?？墒牵卸鹘逃?，是一種需要長(zhǎng)期熏陶、養(yǎng)成的教育，是學(xué)生自立、自強(qiáng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的綜合表現(xiàn)，這不是靠一次儀式感很強(qiáng)的教育就能起到效果的。很多學(xué)生接受這樣的教育之后，可能在幾天之內(nèi)會(huì)主動(dòng)做一點(diǎn)家務(wù)，會(huì)“尊重”父母，可過(guò)了一段時(shí)間之后，又回到原樣。以功利的手段，要求學(xué)生一夜之間就從不會(huì)感恩，到學(xué)會(huì)感恩，是違反教育規(guī)律的。

深入人心的教育，是需要學(xué)校、家長(zhǎng)花時(shí)間，和學(xué)生共同生活、成長(zhǎng)的，感恩教育本質(zhì)是生活教育。如果家長(zhǎng)在家不對(duì)孩子進(jìn)行做人教育，不尊重孩子的人格尊嚴(yán)，包辦代替孩子除學(xué)習(xí)之外的一切，要求孩子按家長(zhǎng)設(shè)計(jì)的道路成長(zhǎng)，那么，孩子很難獨(dú)立，也難以和父母有融洽的關(guān)系。

其實(shí)，讓孩子給父母跪下來(lái)表達(dá)孝敬，恰恰背離尊重學(xué)生個(gè)體，把學(xué)生培養(yǎng)為具有獨(dú)立人格的合格公民這樣的教育追求。父母和孩子的關(guān)系，是成年公民和未成年公民的關(guān)系，培養(yǎng)自立、自強(qiáng)，有責(zé)任心、關(guān)愛(ài)心的公民，需要讓孩子擺脫依附人格，也需要父母擺脫控制、要求孩子服從自己、對(duì)自己畢恭畢敬的陳舊思維。

第2篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生思想教育；感恩文化；高校輔導(dǎo)員

感恩是一種高尚的道德，是一個(gè)人對(duì)自然、社會(huì)以及他人所給予的幫助作出由衷的認(rèn)可并真誠(chéng)回報(bào)對(duì)方的一種認(rèn)識(shí)、情感以及行為。通過(guò)近兩年的高校輔導(dǎo)員工作經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)滴感悟，我認(rèn)為，在高校尤其是在高等獨(dú)立院校中開(kāi)展大學(xué)生思想政治工作并取得成效，應(yīng)積極把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充分融入其中，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，拉近與學(xué)生的距離，與學(xué)生親密接觸，用社會(huì)大眾的主流價(jià)值觀影響學(xué)生，贏得學(xué)生的普遍認(rèn)可，若能如此，大學(xué)生的思想政治工作必將結(jié)出碩果。那么，怎樣才能有效地把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分――感恩文化貫穿于大學(xué)生思想政治工作中并發(fā)揮潛移默化作用呢？

一、理清大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的癥結(jié)

筆者通過(guò)大學(xué)就讀期間、以及擔(dān)任輔導(dǎo)員近五年的工作經(jīng)歷觀察、了解，包括重慶大學(xué)城市科技學(xué)院建筑管理學(xué)院在內(nèi)的當(dāng)前部分大學(xué)生感恩意識(shí)欠缺的主要根源除了受多種文化思潮沖擊，傳統(tǒng)道德文明遭遇嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的因素外，還與家庭教育觀念錯(cuò)位，缺乏感恩意識(shí)培養(yǎng)的因素密不可分。

對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，一方面，傳統(tǒng)文化講求知恩圖報(bào)，追求內(nèi)斂的個(gè)人修養(yǎng)；另一方面，商業(yè)文明則講究追求價(jià)值、利益最大化，追求人性的特立獨(dú)行。這種現(xiàn)象，嚴(yán)重沖擊并影響了大學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)體系和取向，導(dǎo)致他們忽視甚至遮蔽傳統(tǒng)文化中濃厚的感恩教育色彩。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，享樂(lè)主義，拜金主義等消極思想侵入高校校園，人與人的關(guān)系呈現(xiàn)出功利化和陌生化的傾向，這給部分大學(xué)生尤其是貧困生帶來(lái)了思想觀念、價(jià)值取向等各方面的沖擊，部分學(xué)生表現(xiàn)出虛榮攀比、自私自利、缺乏責(zé)任感，心無(wú)感恩之念等讓人心寒的一面。當(dāng)然，家庭教育觀念錯(cuò)位，忽視感恩意識(shí)培養(yǎng)也是不可忽視的重要因素?，F(xiàn)階段，在校大學(xué)生基本上都“90”后，這些學(xué)生獨(dú)生子女居多，相當(dāng)一部分平時(shí)在家中受到父母的過(guò)分溺愛(ài)，使得他們養(yǎng)成了以自我為中心，獨(dú)立意識(shí)差，唯我獨(dú)尊，妄自尊大。加之由于來(lái)自高考的壓力，很多家長(zhǎng)過(guò)分注重子女的升學(xué)而往往忽視子女的“德育”教育，導(dǎo)致其在進(jìn)入高校學(xué)習(xí)前就存在思想道德方面“隱患”。

二、潤(rùn)物無(wú)聲，培養(yǎng)大學(xué)生感恩意識(shí)

要想使感恩理念植根于大學(xué)校園，落地生根，開(kāi)花結(jié)果，就必須找準(zhǔn)問(wèn)題根源，對(duì)癥下藥，采用靈活多樣的方式，用不知不覺(jué)的手段在大學(xué)生中開(kāi)展感恩意識(shí)的教育，讓大學(xué)生充分體會(huì)到感恩文化在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的重要作用，努力培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)。簡(jiǎn)單地講，感恩就是知恩圖報(bào)，感謝對(duì)自然、社會(huì)和他人所給予恩惠和幫助，并懂得真誠(chéng)回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)，情感和行為。感恩教育就是用動(dòng)情的情感教育、以德報(bào)德的道德教育喚起人性中最樸實(shí)、最簡(jiǎn)單的人性教育，是用一定的教育手段和方法，對(duì)人們進(jìn)行有目的、有步驟實(shí)施的感恩教育，使感恩成為不自覺(jué)的思維意識(shí)、行為習(xí)慣，并成為個(gè)性品質(zhì)的組成部分。感恩教育作為高校踐行思想道德教育的最佳切入點(diǎn)，是實(shí)行思想政治教育的有效方法。以思想政治工作為主要職責(zé)的高校輔導(dǎo)員可以通過(guò)開(kāi)展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的各種活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生在參加活動(dòng)中，接受感恩教育，樹(shù)立正確的感恩意識(shí)和價(jià)值觀。

三、對(duì)癥下藥，用靈活多樣、潛移默化的方式推進(jìn)感恩教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)恩義、親情，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)。學(xué)會(huì)感恩、知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。？感恩既是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)具有的基本道德準(zhǔn)則，是做人起碼的修養(yǎng)。事實(shí)上，我們也非常需要感恩，贈(zèng)人玫瑰，手留余香。誠(chéng)然，很多家長(zhǎng)和老師對(duì)子女和學(xué)生的付出并不希望得到回報(bào)與感恩，但作為學(xué)生來(lái)講必須學(xué)會(huì)并知道感恩，否則，可能將會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，影響其健康成長(zhǎng)與發(fā)展，造成道德教育的缺失。因?yàn)橹栏卸鞯娜瞬拍苁斋@更多的人生幸福。一個(gè)經(jīng)常懷著感恩之心的人，心地坦蕩，胸懷寬闊，會(huì)自覺(jué)自愿地給人以幫助，助人為樂(lè)。繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能為大學(xué)生感恩教育的開(kāi)展提供深厚的土壤。因此，應(yīng)進(jìn)一步加大對(duì)大學(xué)生的以知恩識(shí)恩為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生感恩意識(shí)，充分利用社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的道德俗己透卸饕饈兜慕逃引導(dǎo)。

一是在大學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)加大中國(guó)傳統(tǒng)文化教育力度，必要時(shí)應(yīng)開(kāi)設(shè)中華傳統(tǒng)文化必修課程或講座，比如：通過(guò)組建茶藝表演隊(duì)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，培養(yǎng)對(duì)茶文化的尊重和感恩，并由此對(duì)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和推廣，使大學(xué)生對(duì)感恩更會(huì)有良好的感悟。

二是開(kāi)展感恩教育要尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生自己在道德教育過(guò)程的親身體驗(yàn)避免空洞說(shuō)教，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在潛移默化中積極、主動(dòng)培養(yǎng)健康向上的良好品德。比如：在外期間遇逢中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生必須給家人、給父母打電話；在家期間，要盡力幫助父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，主動(dòng)的和父母聊天和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活情況等。通過(guò)加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育，使大學(xué)生自覺(jué)知恩報(bào)恩，唾棄“知恩不報(bào)”或“恩將仇報(bào)”的行為，這無(wú)形中對(duì)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成具有促進(jìn)作用。

三是教育大學(xué)生對(duì)父母的養(yǎng)育應(yīng)懷有感恩之心，對(duì)師長(zhǎng)的教誨應(yīng)有感恩之意，對(duì)社會(huì)的救助應(yīng)存有感恩之情。呼喚感恩的回歸，也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要方面。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，凡是具有愛(ài)心的人都是施恩不圖報(bào)、懂得感恩的人，他們處處為別人著想、以國(guó)家利益和民族利益為重，他們才是真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量。感恩不僅是一種品德，更是一種責(zé)任。

四是以多重引導(dǎo)為手段，構(gòu)建學(xué)校、社會(huì)、家庭“三位一體”感恩教育架構(gòu)。學(xué)校教育位于感恩教育的主導(dǎo)地位，是德育教育的重要體現(xiàn)。在這方面，高校輔導(dǎo)員可以借助于學(xué)生廣泛接觸的機(jī)會(huì)，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日開(kāi)展各種體諒父母的艱辛、感謝老師的教誨以及回報(bào)社會(huì)等活動(dòng)，同時(shí)，建議學(xué)院在制定評(píng)選優(yōu)先的措施時(shí)，應(yīng)注重德、智、體平衡發(fā)展，在校園內(nèi)營(yíng)造濃厚的感恩道德氛圍。家庭作為學(xué)生道德的重要環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。家長(zhǎng)是孩子學(xué)會(huì)感恩的第一責(zé)任人。孩子們不知感恩，責(zé)任首先在家長(zhǎng)身上。家長(zhǎng)的一言一行對(duì)孩子影響極大。從感恩教育入手，家長(zhǎng)必須要讓孩子學(xué)會(huì)感恩、主動(dòng)感恩，讓他們樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)和感恩意識(shí)，以積極的心態(tài)面對(duì)未來(lái)。

總之，感恩教育是一個(gè)培養(yǎng)復(fù)合型人才的復(fù)雜工程，僅靠學(xué)校自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須建立起學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”的感恩教育架構(gòu)，積聚各方能量，發(fā)揮綜合作用，互相滲透，互相促進(jìn)，讓大學(xué)生自覺(jué)樹(shù)立感恩意識(shí)，學(xué)會(huì)感恩他人，贈(zèng)人玫瑰，手留余香，真正領(lǐng)悟到只有心懷感恩，才能滋潤(rùn)生命的人生真諦，才能充分感受到愛(ài)的博大精髓并薪火相傳。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

關(guān)鍵詞：高職院?！∝毨「卸鹘逃?/p>

感恩教育，就是教育者運(yùn)用一定的教育方法，創(chuàng)造一定的教育氛圍，對(duì)受教育者實(shí)施的以“知恩圖報(bào)”和“施恩不圖報(bào)”為教育內(nèi)容的人文教育。感恩教育既是道德教育，也是一種情感教育。隨著高等教育的普及，貧困學(xué)生人數(shù)也越來(lái)越多，國(guó)家對(duì)高職院校用于助學(xué)的財(cái)政撥款逐年增加，社會(huì)上也有不少捐助，學(xué)校更是加大力度，認(rèn)真落實(shí)和完善一系列幫扶政策。高校貧困生資助工作取得了顯著成效。資助貧困學(xué)生是為了實(shí)現(xiàn)教育公平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生成長(zhǎng)成才。但現(xiàn)實(shí)中，雖然受資助的貧困生中大部分能自立自強(qiáng)，但部分貧困生還是存在著感恩意識(shí)缺失的現(xiàn)象，因此，如何利用資助平臺(tái)進(jìn)行感恩教育進(jìn)行思想政治教育工作具有重要的意義。

1.　高職學(xué)生感恩缺失原因

隨著高校的擴(kuò)招，貧困生的比例不斷加大，國(guó)家、社會(huì)對(duì)貧困生的關(guān)注越來(lái)越多，為什么受到社會(huì)和學(xué)校關(guān)愛(ài)和幫助的貧困生會(huì)出現(xiàn)這種感恩情懷的缺失和人生目標(biāo)的迷茫呢？深入分析發(fā)現(xiàn)原因有三：一是物質(zhì)生活的匱乏導(dǎo)致貧困生心理上的自卑和不平衡。貧困生在現(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)出現(xiàn)理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的沖突，長(zhǎng)期處于物質(zhì)生活匱乏的他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的求勝心理，然而，短期內(nèi)無(wú)法改變生活的現(xiàn)狀使得自負(fù)心理不斷受挫，自卑心理逐漸形成，認(rèn)為別人給予自己幫助是出于同情和憐憫，自己接受是迫于無(wú)奈，因而在內(nèi)心很難產(chǎn)生感恩回報(bào)的想法。二是家庭和學(xué)校的感恩教育不到位。貧困家庭的父母承擔(dān)的生活壓力和精神壓力很大，為了撫養(yǎng)兒女成長(zhǎng)成才付出了無(wú)私的愛(ài)；學(xué)校及老師對(duì)貧困生的幫助不僅在學(xué)習(xí)上傳授給他們知識(shí)，在生活上也給予他們極大的關(guān)懷和照顧。父母和老師的這種不圖回報(bào)的付出淡化了貧困生的感恩意識(shí)，使他們習(xí)慣了只知索取，不懂回報(bào)。三是社會(huì)大環(huán)境的影響。如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮、人們的消費(fèi)欲望增長(zhǎng)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的不利因素，給貧困生帶來(lái)了思想觀念、價(jià)值取向和生活方式等方面的微妙影響，使他們對(duì)人際關(guān)系的處理也變得勢(shì)利和冷漠。高校情感教育的缺失與滯后，導(dǎo)致貧困生不同程度上存在社會(huì)責(zé)任感缺乏，理想信念模糊等問(wèn)題，加速了學(xué)生感恩意識(shí)的荒漠化。

2.　高職院校貧困生感恩教育的模式標(biāo)及措施

2.1　關(guān)注貧困學(xué)生的心理健康，把心理健康教育與思想教育相結(jié)合

由于地區(qū)差異、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等原因，在同一所校園讀書(shū)的學(xué)生生活狀況有時(shí)差異很大，貧困學(xué)生長(zhǎng)期物質(zhì)生活匾乏，容易產(chǎn)生自卑、敏感、麻木、冷漠、封閉等種種不良心理。對(duì)于種種幫助他們可能會(huì)覺(jué)得是迫于無(wú)奈，更多的可能是一種“冷漠式的接受”。因此，學(xué)校首先要建立完善專業(yè)的高校心理健康維護(hù)機(jī)制，加強(qiáng)貧困學(xué)生的團(tuán)體心理輔導(dǎo)，針對(duì)個(gè)別情況要對(duì)其進(jìn)行心理引導(dǎo)以及做好心理咨詢。其次，要有良好的校園文化氛圍，同學(xué)間不互相攀比，提倡勤儉節(jié)約，同學(xué)間要相互關(guān)心，老師要學(xué)會(huì)對(duì)貧困學(xué)生進(jìn)行心理引導(dǎo)，讓他們學(xué)會(huì)以正確的心態(tài)對(duì)待資助者，學(xué)會(huì)感恩，用精神上的富足、心理上的健康彌補(bǔ)物質(zhì)上的缺失。

2.2　將感恩教育融入社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生養(yǎng)成相應(yīng)的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣

學(xué)校可以組織學(xué)生參加社區(qū)服務(wù)、到孤兒院和養(yǎng)老院獻(xiàn)愛(ài)心、參與暑假社會(huì)實(shí)踐及專業(yè)實(shí)習(xí)服務(wù)城鄉(xiāng)等活動(dòng)，把感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化成為他人、為社會(huì)服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)。只有把感恩教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能使大學(xué)生對(duì)感恩教育的認(rèn)識(shí)從感性層面上升到理性高度。需要說(shuō)明的是，感恩教育僅僅依靠學(xué)校的力量是不夠的，社會(huì)、家庭也要承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，把感恩作為全社會(huì)所推崇的美德與善行，充分發(fā)揮電視、廣播、報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的導(dǎo)向作用，營(yíng)造識(shí)恩、感恩、報(bào)恩、施恩的良好社會(huì)風(fēng)氣。

2.3　挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩文化精華熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生感恩意識(shí)的理性回歸

在中西方傳統(tǒng)文化中，包含著豐富的感恩文化，它們對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)和、個(gè)體道德品質(zhì)的形成有著重要的教化功能。如中國(guó)傳統(tǒng)文化講究孝道，“孝者，百行之本”，意即子女是在父母無(wú)私的關(guān)愛(ài)下長(zhǎng)大成人的，對(duì)父母的養(yǎng)育之恩不思回報(bào)，就是忘恩負(fù)義，就不可能做好任何事情。高等學(xué)校作為優(yōu)秀民族文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋，可以開(kāi)設(shè)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的專題講座，也可組織學(xué)生到宣傳中國(guó)傳統(tǒng)感恩文化的中華孝道園等場(chǎng)所參觀，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩文化精華熏陶學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生感恩意識(shí)的理性回歸。

綜上，感恩意識(shí)是一個(gè)人素質(zhì)、思想品質(zhì)的體現(xiàn)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩是德育要達(dá)到的一個(gè)重要目的。高職院校應(yīng)該把感恩教育置于大學(xué)生道德教育體系中，讓感恩教育與世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育及心理健康教育等緊密結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生樹(shù)立以適度的感恩意識(shí)、正確的感恩方式、正當(dāng)?shù)氖┲膽B(tài)等為主要內(nèi)容的感恩觀.以心理健康教育促進(jìn)良好的感恩心態(tài)的行成，不斷提高感恩教育的效果。努力探索從學(xué)習(xí)到辨識(shí)、感悟、踐行、建構(gòu)的感恩培養(yǎng)模式，真正激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)的感恩情懷，只有這樣才能提高感恩教育的實(shí)際效果。最后，高校感恩教育應(yīng)該堅(jiān)持長(zhǎng)期化，感恩教育目標(biāo)是個(gè)體終身品質(zhì)的養(yǎng)成，不能只重短期效果，而需要長(zhǎng)期引導(dǎo)、感化，促進(jìn)教育對(duì)象的內(nèi)省和自律。

課題項(xiàng)目：高職院校貧困生感恩教育模式研究，金社字[2012]8號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)：2012YB073。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅丹.高校貧困生感恩意識(shí)培養(yǎng)的途徑[J].青年科學(xué)，2009（11）

第4篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)孝文化；正向值；積極作用

如同謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。[1] ”孝文化，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所居的地位毋庸置疑，回顧中國(guó)社會(huì)文化歷史，很容易就能找到孝的發(fā)展痕跡?？梢哉f(shuō)，中國(guó)社會(huì)自古以來(lái)是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)文化也是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。對(duì)于傳統(tǒng)孝文化的界定存在諸多說(shuō)法，筆者在這一問(wèn)題是較為贊成臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞的意見(jiàn)，他認(rèn)為，“傳統(tǒng)的中國(guó)不僅僅是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，而且是以孝立國(guó)?！薄靶⑹侵袊?guó)文化最突出的特色?！钡拇_，儒家孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的菁華成分。然而，任何一種文化的發(fā)展，一定有其優(yōu)秀成分，同樣存在糟粕之處，孝文化也不例外。

一、傳統(tǒng)孝文化是符合自然規(guī)律的文化

作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，孝文化在其正向值方面是符合自然規(guī)律的。一種文化的發(fā)展，只有首先做到符合自然規(guī)律，才能夠在歷史階段立足，有資格作為文化來(lái)傳承。孝，原始意義中包含一層解釋是生兒育女，傳宗接代，廣為流傳的“不孝有三，無(wú)后為大?！本褪窃陉U述“孝”的這層意義。自然繁衍，是自然規(guī)律的一種表現(xiàn)形式，人類社會(huì)生生不息的發(fā)展和完善，依靠的就是傳宗接代?！兑捉?jīng)》曰：“天地之大德曰聲”。天地是萬(wàn)物化生，而男女夫婦之合才有子女，有子女，父母才有可能成為子女向其盡孝的對(duì)象[2]。另外一點(diǎn)，儒家之孝道，表現(xiàn)出對(duì)生命生生不息的肯定和對(duì)血緣關(guān)系的眷戀，自然規(guī)律與人類發(fā)展的結(jié)合就在于對(duì)于親情及血緣的重視，對(duì)于生命的尊重從珍愛(ài)生命中可以看出其價(jià)值所在。再言之，中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)的許多習(xí)俗都蘊(yùn)含了孝的意味，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)物質(zhì)奉養(yǎng)和精神慰藉相結(jié)合的盡孝方式。人們?nèi)粘Ｉ钪械呐c孝有關(guān)的禮儀也是多種多樣，如生居禮、喪禮、祭禮等[3]。由于“孝”在起源時(shí)期對(duì)于生命的崇拜，使其發(fā)展過(guò)程中始終尊重生命、熱愛(ài)生活，充滿對(duì)自然的尊崇與愛(ài)，這樣的精神貫穿于孝文化的始終，使其在不同歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的積極作用。

二、傳統(tǒng)孝文化是和諧身心的文化

傳統(tǒng)孝文化中存在一項(xiàng)重要的內(nèi)容――感恩。感恩作為孝文化的核心內(nèi)容，對(duì)于孝文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。感恩，對(duì)于個(gè)人身心的和諧發(fā)展具有重要作用，在這一方面，孝文化很好的規(guī)定了子女要對(duì)雙親所盡義務(wù)以及常懷感恩之心。子女應(yīng)該對(duì)自己的父母極盡孝道，這在任何時(shí)候看來(lái)似乎都是天經(jīng)地義的事情，但是，歸根結(jié)底，是在要求子女對(duì)父母始終懷有一顆感恩之心，只有這樣，才能從心理上，行動(dòng)上尊崇孝道，離開(kāi)感恩之心談孝道，是空談和“偽孝”。子女在父母年邁之時(shí)，對(duì)雙親懷有一顆感恩之情，贍養(yǎng)父母，孝敬父母，我想這也是孝之所以為孝的基本要求和基本價(jià)值……從報(bào)恩之情出發(fā)，對(duì)一父母盡孝在中國(guó)傳統(tǒng)孝德中主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：奉養(yǎng)父母、贍養(yǎng)雙親和敬愛(ài)父母、尊重長(zhǎng)輩。奉養(yǎng)父母、贍養(yǎng)雙親是子女對(duì)父母報(bào)恩之情的最基本的表現(xiàn)。在中國(guó)古代，也被視為子女的社會(huì)義務(wù)和道德責(zé)任[4]。只有懂得感恩，愛(ài)戴父母雙親，才能使個(gè)人身心得到和諧發(fā)展，進(jìn)而提升個(gè)人高度，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

三、傳統(tǒng)孝文化是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的文化

孝文化歷經(jīng)千年考驗(yàn)，并且，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，繼續(xù)發(fā)揮其作為道德層面上的積極作用，這一點(diǎn)足以說(shuō)明孝文化的進(jìn)步性以及孝文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。孔子在《論語(yǔ)?學(xué)而》說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。[3] ”這是對(duì)孝文化的精辟論述和極佳闡釋。孝文化的對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，可以從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期中得到印證。從歷朝歷代對(duì)于“孝”的重視到當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想，這其中的發(fā)展，無(wú)不體現(xiàn)孝文化的積極意義。作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)因子，家庭的和諧發(fā)展對(duì)于社會(huì)的和諧具有重要意義。家庭和睦是對(duì)和諧社會(huì)的基本貢獻(xiàn)，家庭成員將這種和諧的家庭溫馨融入社會(huì)，社會(huì)也會(huì)受到感染，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。倡導(dǎo)孝道文化，就是在孝敬老人和關(guān)愛(ài)他人的過(guò)程中培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)[5]。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步在某種程度上依賴于孝文化的傳承與發(fā)展。

一直以來(lái)，儒家文化強(qiáng)調(diào)“孝”和“仁”，并把其內(nèi)涵作為出發(fā)點(diǎn)，儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)：個(gè)人如以愛(ài)親之情推己及人，仁愛(ài)的境界就有可能實(shí)現(xiàn)?！胺簮?ài)眾，而親仁”，在這小小六個(gè)字的引導(dǎo)之下，中國(guó)人民的性格之中被深深的烙下了愛(ài)、敬、守、禮四個(gè)方面的特點(diǎn)。追求淡泊寧?kù)o，追求心身和諧，家庭和諧，人際和諧，家國(guó)和諧，始終是中國(guó)人內(nèi)在的心理需求和人生實(shí)踐。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道倫理對(duì)塑造國(guó)民性格方面確實(shí)起到了極大作用。傳統(tǒng)孝道經(jīng)過(guò)兩千多年的教化和踐行，已經(jīng)成為中華文明獨(dú)特而不可剝離的一部分[5]。其正向值必將伴隨中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化的發(fā)展繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

注釋：

[1]謝幼偉.孝與中國(guó)文化[A].謝幼偉.孝興中國(guó)文化[C].青年軍出版社，1946：2.

[2]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].人民出版社，2001：21.

[3]李秋梅.傳統(tǒng)孝道倫理與當(dāng)代和諧社會(huì)的構(gòu)建[D].青海師范大學(xué)，2008.

[4]武宜俊.中國(guó)傳統(tǒng)孝德思想研究[D].南京師范大學(xué)，2011.

[5]陳曉麗.中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的變遷及時(shí)代價(jià)值[D].蘭州商學(xué)院，2012.

【參考文獻(xiàn)】

[1]孔子.孝經(jīng)[M].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2012.

[2]周桂鈿.中國(guó)儒學(xué)講稿[M].中華書(shū)局，2008.

[3]張樹(shù)驊，宋煥新.儒學(xué)與實(shí)學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值[M].齊魯書(shū)社，2007.

第5篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用

1.培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人格

高尚的人格是大學(xué)生核心價(jià)值觀確立的首要！讓大學(xué)生：

（1）懂得尊重。要獲得他人的尊重，首先要自尊。以自尊獲取他人尊重，是魅力。尊重他人是一種高尚的美德，是個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。生活中只有互相尊重才能和別人建立良好的友情。

（2）誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。誠(chéng)信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是人與人之間相處的基本道德規(guī)范，是立身之本，是高尚人格的根本準(zhǔn)則，更是大學(xué)生必須具備的品質(zhì)。大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過(guò)程，最終還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。大學(xué)生要做到真誠(chéng)待人、誠(chéng)信考試、誠(chéng)信就業(yè)。

（3）正直友善。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做到正直善良，擁有博大的胸懷，仁厚寬和的內(nèi)心，不斤斤計(jì)較個(gè)人小的得失，對(duì)任何事物都有正確的價(jià)值觀和是非觀。為人處世既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，品行端正，光明磊落，贏得他人的信賴與尊敬。

對(duì)人友善就是不苛責(zé)外在的世界，只叩問(wèn)自己的內(nèi)心。一個(gè)人的內(nèi)心對(duì)自己要求多一些，對(duì)身邊之心的人就會(huì)友善。有一顆包容的心，“不怨天，不尤人”，設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)看問(wèn)題，具有“同情”之心。

（4）謙遜恭謹(jǐn)。謙虛不僅僅是一種品行，一種品質(zhì)，更是中華民族的一種美德。它不因?qū)W問(wèn)博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優(yōu)獨(dú)尊。相反，謙恭者學(xué)問(wèn)愈深愈能虛心謹(jǐn)慎，地位愈高愈能以禮待人。作為大學(xué)生，不應(yīng)自高自大，應(yīng)該善于從一些優(yōu)秀的人身上發(fā)現(xiàn)閃光的品格。

2.培養(yǎng)高尚的情操

大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中，不僅要注重外部言行的文明文雅，還要注重點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累，培養(yǎng)內(nèi)在的高尚志趣和情操，兩者內(nèi)外諧調(diào)，相輔相成。

（1）志趣高雅。大學(xué)生應(yīng)志趣高雅。青年時(shí)期正是人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的最佳時(shí)期，如果能夠完善人生，建立科學(xué)健康的價(jià)值取向，可以受益終生。

（2）人文情懷。人文修養(yǎng)和人文知識(shí)是有差別的。一個(gè)真正擁有人文情懷而坦率真誠(chéng)的人，會(huì)思考，會(huì)審視，會(huì)叩問(wèn)，會(huì)內(nèi)省，一切以“人”為終極關(guān)懷。儒學(xué)思想重視讀書(shū)，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，歷來(lái)被認(rèn)出為是提高個(gè)人修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀的有效途徑。

傳承優(yōu)秀文化，確立核心價(jià)值觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，要有信念，有理想，學(xué)會(huì)思考，擁有智慧，這些在大學(xué)生核心價(jià)值觀中具有重要的意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育途徑

1.傳統(tǒng)文化主題班會(huì)課

儒家傳統(tǒng)文化中的十大核心思想“仁義禮智信、忠孝廉毅和”，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀的形成和影響具有重要的意義。依據(jù)大學(xué)生德育大綱要求，按年級(jí)、教育主題等設(shè)計(jì)入學(xué)適應(yīng)、文明修身、理想信念、民族精神、感恩、誠(chéng)信等六個(gè)傳統(tǒng)文化教育系列，結(jié)合學(xué)生專業(yè)，構(gòu)建班會(huì)課程，在班會(huì)課堂內(nèi)外探尋有效的實(shí)施途徑。

（1）主題：文明修身。目的：了解傳統(tǒng)文化中“禮”、“修身明德”等重要思想，從自身做起，傳遞文明，構(gòu)建和諧校園。

（2）感恩。主題：心存感恩，成就陽(yáng)光人生。目的：學(xué)生了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“孝”、“仁”的思想。提高學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)感恩之情，學(xué)會(huì)善待、寬容他人，促進(jìn)班級(jí)建設(shè)。

（3）民族精神。主題：任歷史的車輪向前，愛(ài)國(guó)之心永在我心。目的：讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解傳統(tǒng)文化中“忠”、“義”的思想，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情感，提高愛(ài)國(guó)主義覺(jué)悟。

2.儒家傳統(tǒng)文化系列講座

邀請(qǐng)知名專家教授開(kāi)展有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題知識(shí)講座和文化考察活動(dòng)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)：

（1）錢耕森先生講學(xué)。著名哲學(xué)家錢耕森先生的題為《大哲張岱年先生一生受用無(wú)盡的家風(fēng)家教》講座。錢先生以張岱年先生的家風(fēng)家教為主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以自強(qiáng)不息、厚德載物為主線，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了一場(chǎng)自覺(jué)、自省、自立、自強(qiáng)的教育。從張岱年先生的學(xué)問(wèn)、人品、學(xué)術(shù)、性情等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行了引導(dǎo)，為學(xué)生自立自強(qiáng)人格的形成和正確人生觀、價(jià)值觀的打造產(chǎn)生了重要影響。

（2）滕文生會(huì)長(zhǎng)應(yīng)邀來(lái)衡考察。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)會(huì)長(zhǎng)滕文生先生一行來(lái)到衡水，對(duì)我市地域文化進(jìn)行考察。滕會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)中存在有些青少年信仰缺失、價(jià)值觀偏頗等問(wèn)題，非常迫切和有必要對(duì)青少年一代進(jìn)行儒學(xué)文化的熏陶，重樹(shù)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀。此次考察活動(dòng)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀問(wèn)題有著積極的引導(dǎo)作用。

（3）六小齡童專題講座。國(guó)家一級(jí)演員、《西游記》中孫悟空扮演者六小齡童（章金萊）老師應(yīng)邀作了題為《品讀西游文化，共享人生真經(jīng)》的主題講座。章金萊老師身上的那種積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上、永不言敗的“猴王精神”，也深深感染和影響了大學(xué)生。

（4）鄭萬(wàn)耕教授專題講座。著名易學(xué)專家、國(guó)務(wù)院政府特殊津貼享受者、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生導(dǎo)師鄭萬(wàn)耕教授應(yīng)邀以“群經(jīng)之首，大道之源――《周易》”為題作專場(chǎng)講座。鄭教授以其高廣的學(xué)術(shù)視野、深邃的哲學(xué)智慧奉獻(xiàn)了一場(chǎng)精美的文化盛宴。

3.專業(yè)教師專題講座

邀請(qǐng)專業(yè)教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化專題知識(shí)講座。輔導(dǎo)員在班會(huì)課程體系中也逐步融入傳統(tǒng)文化知識(shí)。這樣，班會(huì)課程不僅僅局限于課堂內(nèi)，專題講座、傳統(tǒng)文化活動(dòng)和班會(huì)課程相結(jié)合，積極拓展傳統(tǒng)文化教育的途徑。

第6篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

關(guān)鍵詞 ： 《弟子規(guī)》；傳統(tǒng)文化；忍；境界；

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“修齊治平”，認(rèn)為修身是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。“忍”作為修身的內(nèi)容之一，具有深刻的內(nèi)涵和豐富的外延，既體現(xiàn)了一個(gè)人涵養(yǎng)的高低，又影響到其身心的健康和境遇的順逆，所以孔子告誡弟子：“小不忍，則亂大謀”。在崇尚競(jìng)爭(zhēng)、追逐個(gè)性的今天，人們往往將“忍”簡(jiǎn)單等同于逆來(lái)順受，認(rèn)為這是封建愚民思想的產(chǎn)物而加以排斥或批判。這種理解是狹隘和片面的。本文擬從傳統(tǒng)文化啟蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》入手，厘清“忍”的五重境界，以期更好地理解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

一、言語(yǔ)忍，忿自泯——力忍

古人早就認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)粗魯、性格暴躁對(duì)于個(gè)人、家庭乃至社會(huì)的嚴(yán)重危害，要求人們從“忍”字入手，克己復(fù)禮，逐步達(dá)到“溫良恭儉讓”的境界?！兜茏右?guī)》秉承了這一文化傳統(tǒng)，主張?jiān)诩彝ド詈腿粘Ｆ鹁又信囵B(yǎng)、鍛煉良好的道德修養(yǎng)。對(duì)于“忍”的修持，首先體現(xiàn)在家庭內(nèi)部、兄弟之間：“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。財(cái)物輕，怨何生？言語(yǔ)忍，忿自泯?！毙值苤g只有把物質(zhì)財(cái)富看得輕淡一些，在言談舉止上相互謙讓，才能和睦相處。進(jìn)而再按照“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的原則，將這種“忍”的精神遷移到親戚、朋友、同學(xué)、同事之間。

筆者之所以將這種“忍”稱為“力忍”，是因?yàn)椋旱谝?，它的倫理基礎(chǔ)是兄弟情誼，無(wú)論是財(cái)物或言語(yǔ)上的忍讓，針對(duì)的都是家庭內(nèi)部成員，一旦超越這個(gè)界限，就很難得到真正的實(shí)行。第二，由于財(cái)物分配無(wú)法做到絕對(duì)公平，忍讓的一方往往是表面的“忍”和內(nèi)心的“怨”同時(shí)并存，容易造成心理失衡。這種心雖不滿但能努力克制的“忍”，在道德上是高尚的，它有助于維護(hù)家庭和睦、社會(huì)和諧；對(duì)于忍讓的主體來(lái)說(shuō)，又會(huì)由于心理失衡導(dǎo)致抑郁、焦慮等健康問(wèn)題，具有一定的危害性。所以，這種“力忍”有待于升華為“忍”的第二重境界。

二、恩欲報(bào)，怨欲忘——忘忍

《弟子規(guī)》要求人們努力做到“泛愛(ài)眾，而親仁”，將家庭內(nèi)部的謙虛忍讓等美德擴(kuò)充、遷移到整個(gè)社會(huì)，努力做到“恩欲報(bào)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”，即在與人交往中不斤斤計(jì)較利害得失，感恩他人的蔭庇、指導(dǎo)或幫助，忘卻自己受到的委屈、侮辱或抱怨。任何人的成長(zhǎng)與進(jìn)步，都離不開(kāi)國(guó)家的蔭庇、父母的養(yǎng)育、師長(zhǎng)的教誨和他人的幫助，所以要常懷感恩之心，用自己的知識(shí)、技能、財(cái)富等回報(bào)社會(huì)。在生活中遭遇委屈或仇怨時(shí)，要懂得自我調(diào)適，不拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己，努力忘卻這些不愉快的經(jīng)歷。用今天心理學(xué)的語(yǔ)言描述，就是要經(jīng)常清理自己的心理垃圾，始終保持感恩和愉悅的心情。

同“力忍”相比，“忘忍”更注重心與行的統(tǒng)一，以更加平和的態(tài)度待人處事，有助于維持主體的身心平衡。問(wèn)題在于，二者都在不自覺(jué)中把忍讓者本身置于道德的高點(diǎn)，容易忽視對(duì)自我的檢討與修正。因此，“忘忍”有必要進(jìn)一步升華。

三、有則改，無(wú)加警——反忍

中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視內(nèi)視自省，強(qiáng)調(diào)“行有不得，反求諸己”，對(duì)待人生的各種境遇，既不怨天，亦不尤人，而是首先從自己身上找原因。當(dāng)然，能夠像曾子那樣主動(dòng)做到“日三省吾身”的，畢竟只是極少數(shù)，所以《弟子規(guī)》主張利用日常生活中的各種機(jī)緣反躬自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。遇到利益分配、言語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)等問(wèn)題，不僅要保持謙虛、克制的忍讓?xiě)B(tài)度，而且要認(rèn)真思考造成紛爭(zhēng)的原因，觀察對(duì)方的善惡對(duì)錯(cuò)，省思自己的言行舉止，做到“見(jiàn)人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見(jiàn)人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警”。這樣，把逆境中的牢騷、抱怨和不滿等情緒，轉(zhuǎn)化為自我剖析的機(jī)緣，升華為自我改進(jìn)的動(dòng)力，通過(guò)提高自身修養(yǎng)、調(diào)整處事方法，可以避免類似情況的再次發(fā)生。

“反忍”在處理方式上屬于主動(dòng)，但在機(jī)緣選擇上屬于被動(dòng)。若想更好地提升道德修養(yǎng)，就需要進(jìn)一步升華為：

四、聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣——喜忍

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“聞過(guò)則喜”，把那些勇于批評(píng)自己過(guò)失的人列為“益者三友”之一。只有積極主動(dòng)、持續(xù)不斷地改過(guò)自新，才能逐漸完善自身的道德修養(yǎng)，逐漸接近傳統(tǒng)文化的理想人格（如佛教的佛、菩薩；儒家的圣人、賢人；道教的真人、仙人等）?！兜茏右?guī)》作為傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典，更是諄諄告誡人們：“聞過(guò)怒，聞譽(yù)樂(lè)，損友來(lái)，益友卻。聞譽(yù)恐，聞過(guò)欣，直諒士，漸相親。”當(dāng)有人指責(zé)、批評(píng)我們的過(guò)失時(shí)，不僅不要生氣、動(dòng)怒，而且要以喜悅的心情予以接納，正是這些批評(píng)和指責(zé)，才使我們更快速、更清醒地認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，才使我們有機(jī)會(huì)更好地改正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)過(guò)失，做到“過(guò)能改，歸于無(wú)”。把人生的各種逆緣逆境，都當(dāng)作幫助自己完善理想人格的絕佳時(shí)機(jī)，這是“喜忍”精神的精髓所在。

同“力忍”、“忘忍”、“反忍”相比，“喜忍”明顯處于一種更高的精神境界，它以歡喜心對(duì)待常人眼中的不平、不順，以悅納心對(duì)待他人的指責(zé)與批評(píng)，與傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的理想人格已經(jīng)非常接近。同時(shí)，“喜忍”和前面三重境界的共同之處在于，其著眼點(diǎn)均在于個(gè)體的自身修養(yǎng)，包括他人在內(nèi)的客觀環(huán)境，僅是促使或幫助個(gè)體提升修養(yǎng)水平的工具而已。因此，這四重境界均局限于“獨(dú)善其身”之內(nèi)，若想實(shí)現(xiàn)“兼善天下”，還需要升華到“忍”的最高境界。

五、善相勸，德皆建——慈忍

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角里，修身與齊家、治國(guó)、平天下是對(duì)立統(tǒng)一的，加強(qiáng)自身修養(yǎng)本身就是治理國(guó)家、教化人民的重要內(nèi)容。因此，“忍”的最高境界也必定是超越于“獨(dú)善其身”之上的?！兜茏右?guī)》告訴我們，在遭遇他人的指責(zé)、批評(píng)或詆毀時(shí)，如果經(jīng)過(guò)內(nèi)視自省，發(fā)現(xiàn)確實(shí)錯(cuò)在對(duì)方而不是自己，就要本著慈悲、憐憫的胸懷，真誠(chéng)地幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。這里需要注意的是：第一，勸諫的態(tài)度要謙和寬厚，“刻薄語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”，善巧方便地幫對(duì)方指出錯(cuò)誤。第二，在不涉及大是大非等原則問(wèn)題的前提下，要為對(duì)方的過(guò)失或錯(cuò)誤嚴(yán)格保密，做到“人有短，切莫揭；人有私，切莫說(shuō)”，給對(duì)方改過(guò)向善的機(jī)會(huì)。第三，要以正面激勵(lì)為主，做到“道人善，即是善，人知之，愈思勉”，通過(guò)肯定其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處激發(fā)其向善之心，防止“揚(yáng)人惡，即是惡，疾之甚，禍且作”。

“慈忍”要求我們感激恩人、原諒仇人，幫助苦人、救濟(jì)窮人，調(diào)伏狂人、教導(dǎo)愚人，鼓勵(lì)善人、感化惡人，警策懶人、喚醒迷人。這既是“忍”的最高境界，又充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“愛(ài)眾”、“親仁”的精神追求。

參考書(shū)目：

[1]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》。

[2]《論語(yǔ)·學(xué)而第一》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?’”

第7篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)生； 感恩教育； 重要性

成功學(xué)家安東尼說(shuō)過(guò)：成功的第一步就是先存有一顆感激之心。感恩教育作為學(xué)校德育的一個(gè)重要內(nèi)容，已越來(lái)越引起各級(jí)學(xué)校的重視。在中小學(xué)教學(xué)中，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化感恩教育的有關(guān)資源，對(duì)初中生進(jìn)行感恩教育。

一、開(kāi)展感恩教育的重要性

1.感恩教育的內(nèi)涵。所謂感恩，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋為“對(duì)別人所給的幫助表示感激”。感恩教育，也就是要引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成感恩的心態(tài)和習(xí)慣，使感恩成為一個(gè)人自覺(jué)的思維意識(shí)和行為習(xí)慣，作為個(gè)人個(gè)性品質(zhì)的組成部分恒久的存在，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然常懷感激之心和致謝之情。感恩教育是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育，更是一種以人性喚起人性的人性教育。

2.對(duì)中學(xué)生開(kāi)展感恩教育的必要性。

感恩教育在我國(guó)歷史悠久。學(xué)會(huì)感恩、知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，值得我們不斷繼承和發(fā)揚(yáng)。感恩教育有助于學(xué)校德育工作的有效開(kāi)展。德育在任何階段的學(xué)校教育中都處于首要地位，在中學(xué)也不例外，感恩教育能加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生思想政治教育，是學(xué)校德育工作不可或缺的一部分，感恩教育還能夠促使中學(xué)生正確樹(shù)立人生觀、價(jià)值觀，從感恩中學(xué)做人，在感恩中學(xué)做事。加強(qiáng)中學(xué)生感恩教育，有助于促進(jìn)學(xué)生形成知恩圖報(bào)的態(tài)度，有助于促進(jìn)形成良好的校園文化氛圍，有助于達(dá)到學(xué)校德育教育目標(biāo)，最終達(dá)到構(gòu)建和諧校園。

二、感恩教育的內(nèi)容

1.珍惜自己生命。每個(gè)人的生命都只有一次。父母茹苦含辛養(yǎng)育我們，就是希望我們長(zhǎng)大成人，一生平安，珍惜自己的生命，是對(duì)父母的最好的回報(bào)；祖國(guó)、社會(huì)等，為我們提供健康成長(zhǎng)的陽(yáng)光土壤，珍惜自己的生命，是對(duì)祖國(guó)對(duì)社會(huì)最好的回報(bào)。珍惜生命，就是要愛(ài)惜自己的身體，滋養(yǎng)自己的精氣神，就是要遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，包括交通違章、吸毒、艾滋病，還有形形的犯罪。

2.勇于承擔(dān)責(zé)任。感恩教育要滲透承擔(dān)責(zé)任的教育。感念父母之恩，要孝敬父母，聽(tīng)父母的話，不讓父母為自己的成長(zhǎng)過(guò)分擔(dān)心；感念祖國(guó)之恩，就要報(bào)效祖國(guó)，為建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)作貢獻(xiàn)，在祖國(guó)和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全遭受威脅時(shí)，要挺身而出，甚至不惜獻(xiàn)出寶貴的生命。

3.學(xué)會(huì)和諧相處。感念自然之恩，要形成熱愛(ài)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，要學(xué)會(huì)和大自然生靈的和諧相處；感念社會(huì)之恩，要學(xué)會(huì)和不同性格的人相處，和不同階層的人相處，和不同文化背景的人相處，做到人際關(guān)系的和諧。

三、感恩教育過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

1.教師必須做好“感恩”的榜樣。教師不僅要挖掘傳統(tǒng)文化中的感恩教育元素，還要聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐，聯(lián)系學(xué)生思想實(shí)際。在思想品德教育同時(shí)，進(jìn)行感恩教育。同時(shí)也要求教師言行一致，以身作則。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“感恩”意識(shí)的形成，不可能僅僅從書(shū)本上學(xué)到，還應(yīng)該從周圍的環(huán)境去耳濡目染，去感受效仿。這就要求教師必須做好“感恩”榜樣。不斷地對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的熏陶。

2.感恩教育要融入到日常教學(xué)中。感恩意識(shí)不是天生的，面對(duì)眾多學(xué)生感恩之心的如此“遲鈍”，甚至沒(méi)有這種“本能”，作為教育者，要將其有機(jī)地融入到日常教學(xué)中，采取靈活多變的方法，營(yíng)造出一種感恩教育的氛圍。感恩教育的生活實(shí)踐有多種表現(xiàn)形式。既可以是為你的感恩對(duì)象做一件事情。如教學(xué)生親自做一些感恩卡片，學(xué)會(huì)唱一些感恩的歌曲，在特定的時(shí)間獻(xiàn)給特定的人，或是在特定日子為特定的人做一些令其感動(dòng)的小事情。也可以鼓勵(lì)學(xué)生把別人為其做過(guò)的比較感動(dòng)的事情寫(xiě)成周記或作文。在班上宣讀。還可以指導(dǎo)學(xué)生親自去做、去體會(huì)，與家長(zhǎng)、老師進(jìn)行換位后做一做家長(zhǎng)與老師的事情，從而感知父母、老師對(duì)自己的恩情。另外，可以讓學(xué)生講述他自己對(duì)感恩的認(rèn)識(shí)，講讓他非常感動(dòng)的事情，講讓他受到恩情的感受及其自己報(bào)恩行為的體會(huì)和感想。

3.感恩教育需要尊重學(xué)生?，F(xiàn)代學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，希望得到別人的理解和尊重，這是合情合理的。教育者關(guān)心學(xué)生，學(xué)生才會(huì)將心里話說(shuō)出來(lái)。馬克思說(shuō)：“只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)。只能用信任來(lái)交換信任?！备卸鹘逃蠼逃咦龅健白鹬厝?、關(guān)心人、理解人”，就是說(shuō)，教育者與教育對(duì)象之間不僅是思想上的交流，而且是情感上的交流，雙方互相尊重，感情才相通，內(nèi)心深處才能產(chǎn)生共鳴，學(xué)生才會(huì)真正地接受感恩教育。

總之，作為教育工作者，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化中豐富的感恩教育的教學(xué)資源，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化中接受感恩教育的熏陶，從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、知恩、報(bào)恩和施恩，真正提高感恩教育效果，促進(jìn)學(xué)生日常行為養(yǎng)成，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀，促進(jìn)學(xué)生全面成才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第46卷.北京：人民出版社，1971.196.

[2]陶志瓊.關(guān)于感恩教育的幾個(gè)問(wèn)題的探討[J].教育科學(xué)，2004.

[3]劉金珠.青少年感恩教育問(wèn)題分析與對(duì)策思考.2005

第8篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

關(guān)鍵詞：感恩；感恩教育；高校感恩教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2013）-06-0144-01

一、感恩教育的相關(guān)概念

感恩，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：對(duì)別人所給的幫助表示感激。感恩是一種處世哲學(xué)，也是生活中的大智慧。一個(gè)智慧的人，不應(yīng)該為自己沒(méi)有的斤斤計(jì)較，也不應(yīng)該一味索取使自己的私欲膨脹。學(xué)會(huì)感恩，為自己已有的而感恩，感謝生活給予你的一切。這樣你才會(huì)有一個(gè)積極的人生觀，才會(huì)有一種健康的心態(tài)。感恩是對(duì)生命恩賜的領(lǐng)略，感恩是對(duì)生存狀態(tài)的釋然，感恩是對(duì)現(xiàn)在擁有的在意，感恩是對(duì)有限生命的珍惜。感恩是一種美德，感恩更是一則芬芳的誓言；感恩是一種幸福，感恩更是一個(gè)永恒的支點(diǎn)。學(xué)會(huì)感恩，不要再認(rèn)為所有的事情都是理所當(dāng)然的，其實(shí)所有的一切都來(lái)之不易。

感恩教育必然是教育中的一個(gè)類別，同教育的定義一樣，感恩教育也是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。感恩教育首先是一種認(rèn)知教育，即要將外在的感恩觀念等講授給學(xué)生，使學(xué)生將這一觀念轉(zhuǎn)化為自身迸發(fā)的感恩情感直至上升為感恩信念，從而使學(xué)生產(chǎn)生感恩行為。感恩教育也是一種品德教育，感恩本身就是個(gè)人品德的重要組成。感恩教育的目標(biāo)很顯然就是要使學(xué)生因感恩信念產(chǎn)生感恩道德行為。感恩教育是一種情感培養(yǎng)教育，相對(duì)智力培養(yǎng)教育而言，感恩教育是情商教育。以情感動(dòng)人，以情感化人，不斷的陶冶學(xué)生道德情操和感恩意識(shí)，使學(xué)生智商和情商同步和諧發(fā)展。

二、我國(guó)高校感恩教育現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變遷，東西方各種文化、價(jià)值觀的涌入使我國(guó)高校大學(xué)生道德觀出現(xiàn)了多元化趨勢(shì)。我國(guó)高校德育教育工作在取得一些成績(jī)的同時(shí)也存在許多不盡如人意的地方，高校德育工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)，分析高校感恩教育現(xiàn)狀，對(duì)目前高校德育工作有效開(kāi)展十分重要。

1.感恩教育課下執(zhí)行力較差

隨著我國(guó)高校思政教育不斷深化改革，大學(xué)生感恩教育也隨之得到了深入發(fā)展。但是，當(dāng)前我國(guó)高校感恩教育大多還只停留在課本，灌輸給學(xué)生認(rèn)知和情感意識(shí)，但是什么樣的教育方法可以指導(dǎo)實(shí)踐缺依然是空白。感恩教育目前只停留在概念、內(nèi)涵的分析，而實(shí)際的案例分析，針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生感恩理念的定位確寥寥無(wú)幾。

2.過(guò)多重視基礎(chǔ)科技知識(shí)培養(yǎng)而忽視大學(xué)生自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)

我國(guó)高?，F(xiàn)在大多還是將教育的重點(diǎn)放在各個(gè)專業(yè)科技知識(shí)的培養(yǎng)上面，對(duì)于思政教育，德育教育都放在了教育的次要位置，有感恩教育課程設(shè)置的高校也多把這樣的課程放在了選修的位置，沒(méi)有感恩教育課程的高校也就是在開(kāi)班會(huì)時(shí)候提一提，不出問(wèn)題就忽視感恩課程的重要性。這種還是以應(yīng)試教育為主導(dǎo)的現(xiàn)象，使大學(xué)生在道德品質(zhì)上的缺失成為隱患，我國(guó)的感恩文化、感恩傳統(tǒng)在大學(xué)生身上慢慢消失。

3.我國(guó)高校感恩教育方式陳舊，專職教師考核制度欠缺

感恩教育從實(shí)效性方面來(lái)看感恩教育應(yīng)該是師生的互動(dòng)交流與深入溝通。當(dāng)前高校的感恩教育處于起步階段，專業(yè)教師自身素質(zhì)不強(qiáng)，感恩教育講授教師多以思政、品德老師為主，有些教師甚至不知道什么是感恩教育，“上來(lái)就講，照本宣科”的模式為主，課程結(jié)束多以讓學(xué)生寫(xiě)論文為主，學(xué)生在課上根本就與教師沒(méi)有任何交流和互動(dòng)，教師感受不到學(xué)生內(nèi)心深處的感受，學(xué)生也體會(huì)不到教師教授的內(nèi)容，大學(xué)生始終處于“被上課，被講授”的狀態(tài)，感恩教育因此大打折扣。

高校德育工作開(kāi)展本身在高校就不受重視，感恩教育更可想而知。個(gè)別設(shè)置感恩教育課程的高校，對(duì)教師的考核也是以為主，究竟教師對(duì)感恩內(nèi)涵的理解深度，不同層次學(xué)生對(duì)感恩教育的理解，是否能將感恩教育與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，這些都放在了考核之外。這讓我國(guó)高校感恩教育形同虛設(shè)，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠依然沒(méi)有根本的改變。

三、高校感恩教育對(duì)策分析

1.大學(xué)生自身加強(qiáng)對(duì)感恩傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自身人文素質(zhì)

大學(xué)生在學(xué)習(xí)自身專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，更要提高自身人文素養(yǎng)。一個(gè)人只有世界觀和價(jià)值觀達(dá)成一致，才會(huì)在日常學(xué)習(xí)生活中將這種思想指導(dǎo)行動(dòng)。大學(xué)生自身加強(qiáng)對(duì)感恩傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不止停留在學(xué)習(xí)的表面，要深入全面了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多閱讀各種經(jīng)典著作，如《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等，并作讀書(shū)筆記。在學(xué)習(xí)之余大學(xué)生要積極參與多種形式的感恩團(tuán)體活動(dòng)，如下鄉(xiāng)幫扶、青年志愿者等活動(dòng)。參加社會(huì)實(shí)踐，感恩的品質(zhì)才能真正從課本中升華，直觀的面對(duì)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題，激發(fā)大學(xué)自身愛(ài)國(guó)、愛(ài)校、積極奉獻(xiàn)社會(huì)的熱情。

2.提高高校感恩教育工作者自身素質(zhì)

高校德育教師的感恩言行實(shí)際上就是大學(xué)生學(xué)習(xí)的最好榜樣，因此高校德育教師尤其是感恩教育專職教師更要具備較高的人文素質(zhì)。教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀直接影響教師自身素質(zhì)，更會(huì)在大學(xué)生心中形成潛移默化的影射。高校教師要提高自身業(yè)務(wù)水平，明確自身在感恩教育中的位置，在高校感恩教育中，大學(xué)生是主體，教師的任務(wù)是啟發(fā)和引導(dǎo)，教師的任務(wù)更多是在課下，要將課堂搬到課下，和大學(xué)生成為朋友，多關(guān)心、了解大學(xué)生的實(shí)際困難并幫助他們解決困難，是大學(xué)生真正感受到感恩無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。

3.完善高校感恩教育機(jī)制、轉(zhuǎn)變高校感恩教育方式

高校要建立感恩教育實(shí)踐活動(dòng)機(jī)制，定期組織學(xué)生參加學(xué)?；?qū)W生社團(tuán)活動(dòng)，真正將大學(xué)生抽象的感恩意識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的感恩行為。建立高校感恩教育評(píng)估體制，高校感恩教育應(yīng)有相對(duì)的反饋教育效果，定期回訪家長(zhǎng)，回訪社團(tuán)，針對(duì)評(píng)價(jià)高的教師、學(xué)生要給予相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于忘恩負(fù)義，利己行為予以批評(píng)和打擊，并將這種評(píng)價(jià)計(jì)入大學(xué)生綜合素質(zhì)考評(píng)中，激發(fā)和規(guī)范大學(xué)生感恩行為。

參考文獻(xiàn)

第9篇：傳統(tǒng)文化中的感恩范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 新生代員工 教育培訓(xùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史的生息繁衍中形成的寶貴精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育和培訓(xùn)發(fā)揮著潛移默化的促進(jìn)作用。因此，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在新生代員工思想教育中的作用和價(jià)值，加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)新生代員工思想教育的培訓(xùn)力度，在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源工作中具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、新生代員工的成長(zhǎng)環(huán)境和群體特征

隨著我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“80后”、“90后”為主體的新生代員工生活在一個(gè)價(jià)值主張多元化、追求多樣化的社會(huì)。各種各樣的思潮、物品和理念的涌入，以及非正規(guī)教育的滲入、知識(shí)來(lái)源的多元化，對(duì)新生代年輕人影響深遠(yuǎn)而廣泛，再加上傳統(tǒng)文化因鮮有提起而在他們眼前日漸淡出，使得他們?cè)趯徝烙^和價(jià)值觀等方面與前一代人有很大不同。他們習(xí)慣于通過(guò)各種信息渠道，特別是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)了解感興趣的各種信息，因此互聯(lián)網(wǎng)改變了他們的生活方式和表達(dá)方式。他們的視野因此更加開(kāi)闊，接受新知識(shí)的能力更強(qiáng)，并且有更多的機(jī)會(huì)發(fā)表自己的見(jiàn)解。另外，大部分新生代員工成長(zhǎng)于特殊的家庭小環(huán)境中，一出生就成為家庭的中心，備受家庭呵護(hù)和關(guān)愛(ài)，逐漸習(xí)慣更多地關(guān)心自我，從家庭和社會(huì)中索取，以自我為中心，追求時(shí)尚，享受生活。

二、傳統(tǒng)文化在員工思想教育方面的積極作用

1.有助于提高員工的思想品位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，是歷代知識(shí)分子和進(jìn)步青年追求的最高境界。當(dāng)新生代員工的思想和品位都發(fā)生了很大變化時(shí)，更應(yīng)該樹(shù)立其正確的人生觀和價(jià)值觀，不應(yīng)當(dāng)隨波逐流，渾渾噩噩地生活，更不應(yīng)該追求安逸，坐享其成。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的精髓無(wú)疑會(huì)對(duì)員工的人生觀產(chǎn)生積極的啟發(fā)。

2.有助于增強(qiáng)員工的智慧與能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化自古至今的演變過(guò)程是中國(guó)人的生命歷程，也是我們獲取智慧與能力的重要渠道。比如傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)――“會(huì)通”之學(xué)，就是表現(xiàn)其善于吸收各種不同流派的思想學(xué)說(shuō)，以豐富和發(fā)展自己。“海納百川，有容乃大”，這是今天的員工在學(xué)習(xí)各種文化的時(shí)候應(yīng)該汲取的智慧，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅局限于專業(yè)領(lǐng)域，還要擴(kuò)大視野，力求文理皆通，學(xué)貫中西。學(xué)習(xí)越多，文化底蘊(yùn)就會(huì)越深厚，犯錯(cuò)誤特別是重犯錯(cuò)誤的概率也就越小，解決問(wèn)題的智慧、辦法也就越多，面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)也會(huì)更沉著，更有信心。

3.有助于改善員工的精神面貌。中國(guó)傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國(guó)傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)結(jié)和諧的人際觀，以及修己安人的思想等，形成了一整套教人如何做人的觀念和規(guī)范。它尤其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺(jué)性。因此，中國(guó)古代賢哲即使是對(duì)自然界的新穎見(jiàn)解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會(huì)與人生的哲理。

三、圍繞傳統(tǒng)文化精髓開(kāi)展員工思想教育的探索實(shí)踐

中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛、博大精深、意境深遠(yuǎn)，對(duì)新生代員工思想教育有著十分重要的積極作用。目前，本人所在單位“80后”、“90后”的新生代員工占公司總?cè)藬?shù)近70%，利用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)對(duì)新生代員工的思想教育顯得尤為重要。為此，我司積極將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行梳理提煉，并與企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際需要緊密結(jié)合，希望通過(guò)大力開(kāi)展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，教會(huì)新生代員工如何為人處事和對(duì)自己負(fù)責(zé)，重點(diǎn)引導(dǎo)和塑造員工在尊老愛(ài)幼、感恩包容、自強(qiáng)不息和愛(ài)崗敬業(yè)等方面的優(yōu)秀品質(zhì)，營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，為員工的人生和職業(yè)生涯指路。

1.提倡尊人敬老，教育員工首先要學(xué)會(huì)做人。做事先做人，這是對(duì)員工最基本的要求。當(dāng)前，有很多新生代員工行事過(guò)于自我，說(shuō)話口無(wú)遮攔、目無(wú)尊長(zhǎng)，只因他們還體會(huì)不到父母長(zhǎng)輩的辛勤付出和苦衷，更不知道尊重他人為何物，可以借用傳統(tǒng)文化里的一些至理名言進(jìn)行引導(dǎo)和教化。傳統(tǒng)文化告訴我們“百善孝為先”，一個(gè)人如果不孝敬父母、不尊重老人，他還會(huì)善待同事和朋友嗎？估計(jì)很多人都不屑和這樣的人交往共事。而孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”將尊老愛(ài)幼提升到一個(gè)更高的境界。通過(guò)學(xué)習(xí)并強(qiáng)調(diào)最基本的尊人敬老之禮，讓新生代員工們知道了親情的可貴和敬老的重要，在處理人際問(wèn)題時(shí)要多換位思考、替他人著想，無(wú)論處于何種狀況，“尊重他人就是尊重自己”的做人之道，力爭(zhēng)少做傷害他人自尊的事。

2.推崇感恩包容，教育員工要知恩圖報(bào)和有一定的胸懷。由于從小就是家庭生活的中心，新生代員工通常由于被寵愛(ài)過(guò)度，覺(jué)得別人給予的都是理所當(dāng)然，不知道感恩，不懂得分享，也不會(huì)主動(dòng)去理解包容他人。傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，感恩是一種美德，是發(fā)自內(nèi)心對(duì)幫助過(guò)我們的人心懷感激之情，應(yīng)倍加珍惜來(lái)之不易的情誼。另外，傳統(tǒng)文化中以“海納百川，有容乃大”、“泛愛(ài)眾，而親仁”詮釋了人要有寬容和包容的精神，借用傳統(tǒng)文化培育新生代員工以包容的心態(tài)待人接物，幫助他們消除牢騷滿腹、心中充滿不滿和質(zhì)疑的思想心態(tài)，取而代之的將是一片相互包容理解的祥和氛圍，有利于建立良好的同事關(guān)系和勞動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)各項(xiàng)工作的開(kāi)展和企業(yè)文化建設(shè)。

3.鼓勵(lì)積極進(jìn)取，教育員工要不斷學(xué)習(xí)奮發(fā)有為。一個(gè)企業(yè)，員工的精神風(fēng)貌能體現(xiàn)該企業(yè)的士氣和競(jìng)爭(zhēng)力，若大部分員工都得過(guò)且過(guò)沒(méi)有上進(jìn)心，該企業(yè)肯定缺乏激情沒(méi)有生氣。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族?！兑捉?jīng)?象傳》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無(wú)休無(wú)止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進(jìn)取。我們企業(yè)在傳統(tǒng)文化教育中極力宣揚(yáng)“自強(qiáng)不息”的精神，就是要告誡和勉勵(lì)新生代員工們不能安于現(xiàn)狀，要有自己的人生目標(biāo)，積極規(guī)劃職業(yè)生涯，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)更新知識(shí)，爭(zhēng)取在事業(yè)上有所作為。

4.激勵(lì)愛(ài)崗敬業(yè)，教育員工要有把工作做好的責(zé)任心。責(zé)任心是我們做好一切工作最基本而又是最重要的素質(zhì)，體現(xiàn)為積極的工作熱情和一絲不茍的態(tài)度，而這些卻往往是新生代員工所缺乏，需要加強(qiáng)灌輸培養(yǎng)的優(yōu)秀品質(zhì)。傳統(tǒng)文化一向講求“忠孝節(jié)義”的責(zé)任心，對(duì)國(guó)家民族負(fù)責(zé)是忠，對(duì)父母長(zhǎng)輩負(fù)責(zé)是孝，對(duì)配偶負(fù)責(zé)是節(jié)，對(duì)同事朋友負(fù)責(zé)是義。當(dāng)然，由于所處歷史時(shí)期的不同，“忠孝節(jié)義”責(zé)任心的內(nèi)涵體現(xiàn)會(huì)有所變化，但其精神實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一的，就是提倡人們要承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。因此，我們通過(guò)各項(xiàng)活動(dòng)和會(huì)議將責(zé)任意識(shí)的重要性進(jìn)行宣傳和強(qiáng)調(diào)，鼓勵(lì)廣大員工負(fù)起責(zé)任，以勤學(xué)苦練、踏實(shí)工作來(lái)實(shí)踐愛(ài)崗敬業(yè)，并通過(guò)賞勤罰懶、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)等各種激勵(lì)措施來(lái)引導(dǎo)員工負(fù)起責(zé)任，做好本職工作。

綜上所述，傳統(tǒng)文化教育對(duì)于新生代員工的思想教育具有十分具體到位、細(xì)致入微的指導(dǎo)作用，通過(guò)加大對(duì)新生代員工的傳統(tǒng)文化教育力度，能讓他們及時(shí)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，合理地處理好工作生活中的人與事，并有利于企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)

[1]黎紅雷.儒家管理哲學(xué).廣東高等教育出版社，2007