古典文學(xué)研究精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的古典文學(xué)研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：古典文學(xué)研究范文
一、尋根討源，理脈清晰
陳旭霞這部《元曲與民俗》，在著作過程中參考了200多部中國歷史、元史與民俗、元代文學(xué)及其研究的各種著述，包括馬可·波羅、道森、阿布·賽義德等外國來華者的見聞性著作。這樣就形成了對元代歷史文化和元曲所有研究成果的一次再研究和全面的繼承，形成了一次立體的古典文學(xué)與民俗學(xué)研究的交叉融匯與集成。也可以說陳旭霞進(jìn)行了一次馬拉松式的文學(xué)尋根，同時也進(jìn)行了一次民俗文化的尋根，是用“另一只眼睛”，即民俗學(xué)視角和方法進(jìn)行了一次深入詳細(xì)的學(xué)術(shù)巡禮。作者以其豐富的學(xué)識和資料占有，以其學(xué)術(shù)提煉和概括能力，對元曲中的民俗文化進(jìn)行了沿波討源式的探索，讓我們感到每一種民俗事象的論述都頭緒明了，脈絡(luò)清晰。
在前言中，作者開宗明義，引用鄭振鐸關(guān)于元曲在文學(xué)史上的重要地位的論述，肯定古今元曲研究的重大社會歷史意義，認(rèn)為“在一幅幅流溢著濃濃的極具動感的農(nóng)耕文化的風(fēng)俗畫中，在一曲曲流動著極具悠揚的市城村野小唱中，不僅再現(xiàn)了元代人民的許多原生態(tài)的生活場景和人生百態(tài)，記錄了大量民間風(fēng)情、市井情趣、閭巷習(xí)俗、社會掌故，補充了《元史》的缺筆……”；認(rèn)為詩化的元雜劇與散曲對社會生活與風(fēng)尚乃至文化心理做了“原汁原味”而有趣的描摹，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時民俗文化“生產(chǎn)場域”的具體形態(tài)，以及各民族在風(fēng)土民情上的“相互影響、相互融合”。作者總體性地對元曲與社會現(xiàn)實生活的關(guān)系進(jìn)行了簡要的概括，并且要解密元代民俗的“廬山真面目”，力求找到法國丹納所說的“藝術(shù)品的最后解釋”和“決定一切的基本原因”。
作者也正是這樣做的。從宏觀到微觀，從大格局到纖細(xì)處，以其邏輯性解析引導(dǎo)著我們在元曲文化淵藪中進(jìn)行開掘和觀賞。比如在第一章“元曲里的飲食”中，作者切入于“塌了酒樓，焚了茶肆”，追述元代初期蒙古人鐵蹄踏遍中原造成的空前浩劫，但它建立了疆域空前的大元帝國，實現(xiàn)了各民族之間的空前大融合、交通大發(fā)展和史無前例的中外文化大交流，催生了元曲并使中國文學(xué)出現(xiàn)了由雅而俗、雅俗交融的大轉(zhuǎn)折，進(jìn)而闡述元代飲食上的多種繼承與創(chuàng)新。蒙古人豪爽喜飲的習(xí)俗與當(dāng)時雜劇、散曲中的有關(guān)表現(xiàn)，以及各種宴會、飲食的風(fēng)習(xí)變遷。作者在分門別類研究元代面肉蔬果、酒俗、茶俗等食俗過程中，都一一進(jìn)行了有關(guān)食品食俗的歷史追述。比如饅頭的來歷，追溯到春秋戰(zhàn)國時期，又?jǐn)⑹鋈龂鴷r諸葛亮在蜀地禁止用人頭祭江神而推廣面蒸的饅頭，從此四川一帶的人頭祭變成了相似于人頭的面食祭，由于“蠻”與“饅”諧音，也就漸漸叫成了饅頭。這是一種大大提高了當(dāng)時文明程度的祭祀和面食用途改革。還論述了煮制面食包括重羅面、細(xì)索面、饸饹、餛飩、餃子等食品在元曲中多姿多彩的表現(xiàn)。
在第二章“元曲里的服飾”中，作者又從中國服飾史的角度追記古人穿戴御寒而又審美的漫長歷程，然后進(jìn)行元代服飾與它們在元曲中的反映，突出了蒙古族、漢族等民族服飾的不同特征。并且引用俄國作家果戈里關(guān)于服裝“具有民族的精神”，要“以全民族的眼睛去觀察它”的觀點，進(jìn)而論述元代勞動人民重視服飾的實用性和創(chuàng)造美，體現(xiàn)他們的勞動美和心靈美。還條分析縷地論證了元代服飾的傳承性、融合性、多元性、抑女性和禮儀性，認(rèn)為這是如馬克思所說的“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”，反映了元代人民的審美精神和集體無意識的審美原型心理。各小節(jié)從服裝質(zhì)料、形制到發(fā)型與裝飾、佩飾等逐一進(jìn)行論述。這是從廣到深又見微知著而順理成章。
二、穿越大元，豐富多彩
雖然這部《元曲與民俗》只寫了四章，突出了元代的飲食、服飾、節(jié)俗和游藝，卻又是囊括了元代社會生活的方方面面，展示了當(dāng)時元人物質(zhì)生產(chǎn)、衣食住行、人生禮儀和各種精神的民俗事象，顯示了元曲作品與漢賦、唐詩、宋詞相比，其具有罕見的民俗文化包容量。在節(jié)俗中，作者從一年的元日開始，若報花名一般地展現(xiàn)立春、元宵節(jié)、龍頭節(jié)、射日節(jié)、上巳節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至日、觀蓮節(jié)，到下半年的七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶王和除夕日的各種節(jié)俗在元曲里的藝術(shù)表達(dá)，做了全程的描摹與論述，讓我們看到元人全年性的節(jié)日文化生態(tài)。作者又從各節(jié)的祭祀、飲食、服飾、游樂等方面進(jìn)行交叉性論證，形成了全方位的元代節(jié)俗的活的視頻。我們猶如穿越到七百年前的大元社會中，與元朝先民一同享受昔日的節(jié)日快樂。正因為如此，作者在對元曲的民俗文化巡展中，揭示了元曲的可貴與不朽。
在每一章里，作者也都通過元曲作品的引述和分析，突出了元代習(xí)俗與元曲創(chuàng)作的人民性、民族性、世俗性和草根性，體現(xiàn)了關(guān)漢卿他們的創(chuàng)作貼近時代、貼近現(xiàn)實、貼近百姓，具有很強的現(xiàn)實主義精神。
三、激情闡述，詩意表達(dá)
陳旭霞是腹有詩書氣自華。她面對的又是詩意盎然的元曲，又與元人作品氣質(zhì)相合、心理同頻共振，也便激情滿懷，寫起來自然若行云流水一般，氣勢順暢，得心應(yīng)手。例如關(guān)于服飾中的帕巾，作者這樣寫道：“在元代社會風(fēng)俗中，帕巾既有實用價值，又具有豐富的文化意味”，“其原因，除了繼承漢地固有習(xí)俗之外，還可能與草原游牧生活舊俗有關(guān)”。“據(jù)《析津志》載，每年冬月‘宰相于至日，親率百辟恭賀，上位根前遞手帕、隨貢方物’。元曲中關(guān)于手帕的記載主要反映了元代社會生活中以下實際和象征性的用途……”下面引用分析王舉之小令[仙呂·一半兒]《手帕》：“藕絲纖膩織春愁，粉線輕盈惹暮秋，銀葉拭殘香臉羞”和喬吉小令《手帕呈賈伯堅》的“對裁湘水穀波紋，挪皺梨花雪片云”，以說明元代的帕巾是服飾文化中不可或缺的重要角色。作者還陳述了元人的包頭，在引述馬致遠(yuǎn)雜劇、張可久小令等作品中的有關(guān)描寫，證實了包頭既實用、必備，又可以充作“愛的使者”。
作者一直向我們進(jìn)行著詩意的描述與論說。比如在第四章“元曲里的游藝”中，關(guān)于當(dāng)時游戲、旅游的習(xí)俗便這樣寫道：“行走在元曲描寫的出游路上，那‘曉來雨過山橫秀’的山景，那‘一江煙水照晴嵐’的水景，那‘百十里街衢整齊，萬家樓閣參差’的街景，那‘琪樹暖青山鷓鴣’的生態(tài)景觀，那‘凝翠靄亭臺樓閣’的建筑景觀，都令元代人‘信步閑行走’，更令我們凝眸細(xì)賞?！庇盅浴把刂新玫穆肪€逶迤走去，撲面而來的是活潑清新、自然閑適的氣息”，接著評價盧摯小令《寒食新野道中》是“用清麗的筆法、溫和的色彩，表現(xiàn)出曲中人陶然忘機的情懷”，還引用小令中“柳濛煙梨雪參差，犬吠柴荊，燕語茅茨……”贊美這是“一幀沒有任何雕飾的水彩畫”。
第2篇：古典文學(xué)研究范文
關(guān)鍵詞：考古學(xué)文化、命名、類型、研究方法
中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-01
《中國史前考古論集》為中國社會科學(xué)院考古研究所王仁湘先生所著，由科學(xué)出版社于2003年3月出版。王仁湘先生是畢業(yè)于四川大學(xué)考古學(xué)專業(yè)的知名學(xué)者，對其著作進(jìn)行研讀，對我們的學(xué)習(xí)、研究具有極強的指示作用。王仁湘先生在史前考古研究領(lǐng)域有極高的造詣，對仰韶文化的研究更是有其獨到之處。故選擇論文集中的《仰韶文化淵源研究檢視》、《半坡和廟底溝文化關(guān)系研究檢視》、《考古學(xué)文化：命名原則與程序》三篇文章進(jìn)行精讀。三篇文章分別從考古學(xué)文化的源流探索、考古學(xué)文化之間的關(guān)系及考古學(xué)文化命名三個問題展開。這三個問題，無論是在考古學(xué)理論研究還是在田野考古實踐中都是時常碰到的核心問題。本文分別從文章的主要內(nèi)容、觀點等方面做介紹。
一、關(guān)于考古學(xué)文化的命名―《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》
《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》一文曾發(fā)表于《文物季刊》1999年第3期。該文主要從四個方面展開論述，系統(tǒng)的介紹了學(xué)界對考古學(xué)文化命名這一問題所展開的討論。文章第一部分，詳細(xì)介紹夏鼐先生對考古學(xué)文化命名這一問題做出指導(dǎo)意見的具體論述及相關(guān)背景。文章第二部分，列舉了各家看法，并提出獨到見解，如：指出應(yīng)在考古學(xué)文化命名原則中應(yīng)強調(diào)陶器群的量化問題。文章第三部分，介紹各家對考古學(xué)文化“三要素” 的觀點，同時指出考古學(xué)文化“三要素”中，最核心的是“特征”。文章第四部分，是本文創(chuàng)新之處，提出考古學(xué)文化命名的確認(rèn)要通過國家級的學(xué)術(shù)機構(gòu)（如中國考古學(xué)會），并詳細(xì)闡述了“命名確認(rèn)”的程序。
二、區(qū)系類型問題的研究―《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》
《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》一文曾發(fā)表于《文物》2003年第4期。該文主要從四個方面展開論述。文章主要圍繞半坡與廟底溝類型確立及關(guān)系問題展開論述，文章第一部分，介紹了1959年，類型劃分問題的提出，及半坡早于廟底溝、后者早于前者、兩者同時并存這三種說法的提出。文章第二部分，重點介紹了廟底溝早于半坡這一最初的簡單論證，安志敏、馬承源學(xué)者的觀點。文章第三部分，又介紹了一個完全相反觀點的提出即半坡是老者，1962年陜西省考古研究所公布了一個簡要的地層關(guān)系報告，它對兩類型的研究起到了推波助瀾的作用。文章第四部分，又是一個新論證，即同時并存（犬牙交錯的兩個類型）。
三、對考古學(xué)文化淵源的解讀―《仰韶文化淵源研究檢視》
《仰韶文化淵源研究檢視》一文曾發(fā)表于《考古》2003年第6期，從文章題目可知該文重點探討仰韶文化“淵源”，即仰韶文化的“源頭”問題。該文主要從五個方面展開敘述。第一部分，80年代確定仰韶文化源頭的歷程。安特生將河南、甘肅發(fā)現(xiàn)的彩陶，同中亞土庫曼的安諾文化彩陶進(jìn)行比較研究，提出“中國文化西來說”。梁思永先生發(fā)現(xiàn)了安陽后崗“三疊層”，尹達(dá)先后多次撰文否定了“西來說”、“六期說”。但仰韶文化的來源問題并未得到解決。第二部分，從多源觀到一源觀?！胺衷础眴栴}的提出，是一個重大突破。嚴(yán)文明、張忠培先生發(fā)表了相似的“分源”觀點，嚴(yán)文明先生建議將仰韶文化“一分為二”，將后崗―大司空和半坡―廟底溝作為兩個不同系統(tǒng)區(qū)分開來。第三部分，關(guān)于仰韶文化與仰韶體系。王仁湘先生指出，研究仰韶文化的來源，追本最為切要。目前學(xué)界構(gòu)建的大仰韶文化體系內(nèi)涵并不是單一的，內(nèi)涵不同、源流不同。王仁湘先生將隴東―關(guān)中―陜南―豫西中心區(qū)的仰韶文化，分別命名為半坡文化、廟底溝文化和西王村文化，即典型仰韶文化。北首嶺下層劃為前仰韶文化。周邊分布區(qū)分別命名后崗（一期）文化、大司空文化、大河村文化、下王崗文化等。第四部分，前半坡來源問題。王仁湘先生在文中指出白家村文化（大地灣、老官臺文化）并不是仰韶文化的直接來源。同時“北首嶺類型”似乎是白家村文化向仰韶文化過渡的一個中間類型，是已知仰韶文化最近的淵源，但北首嶺類型和仰韶文化半坡類型之間還有一段不小的缺環(huán)。第五部分，前仰韶：20世紀(jì)沒有完全破解的迷。
四、幾點思考
1、王仁湘先生在《考古學(xué)文化的命名原則與程序問題》一文的第四部分（“命名確認(rèn)”程序）中提出考古學(xué)文化命名的確認(rèn)要通過國家級的學(xué)術(shù)機構(gòu)（如中國考古學(xué)會），并詳細(xì)的闡述了“命名確認(rèn)”的程序。這是他的創(chuàng)新之處。
2、通過這三篇文章的閱讀，發(fā)現(xiàn)它們之間不是孤立的，而是有著密切的聯(lián)系。這三篇文章均以仰韶文化為出發(fā)點分別介紹了考古學(xué)文化的命名、考古學(xué)文化的區(qū)系類型及它們之間的關(guān)系以及考古學(xué)文化淵源的探索問題。這三個問題在考古學(xué)文化的研究中自始至終都占有極其重要的地位，是考古學(xué)文化研究的核心內(nèi)容，也是我們在考古實踐中常常遇到的問題。那么，我們將運用什么樣的方法來進(jìn)行考古學(xué)文化研究呢？
3、欲對一個考古學(xué)文化進(jìn)行研究應(yīng)當(dāng)首先把握住它的空間范圍和時間幅度。這項研究中通常要用到類型學(xué)的方法。其次就是考古地層學(xué)的運用。
4、同樣的地層，為什么得出完全相反的結(jié)論？王先生在《半坡與廟底溝文化關(guān)系研究檢視》一文中指出：爭辯的各方使用了地層學(xué)和類型學(xué)這樣的方法，路徑相同，證據(jù)確鑿，結(jié)論卻大相徑庭。為何出現(xiàn)這樣的局面，問題的癥結(jié)究竟在哪里，怎樣解決，現(xiàn)在似乎還沒有到回答這些問題的時候。但是在前人探索解決這些問題的過程中，我們依然可以總結(jié)出一些方法和經(jīng)驗來。在考古學(xué)研究中，地層學(xué)和類型學(xué)是基本理論，關(guān)于這兩個理論的基本原理及基本內(nèi)容上文已做詳細(xì)闡述，但是如何正確熟練的運用這些理論卻是一個較難的問題。
5、通過閱讀王仁湘先生的三篇文章，我對考古學(xué)文化及考古學(xué)文化的研究都有了更深入的了解。我們會發(fā)現(xiàn)前人的研究成果中尚存在一些缺陷與不足，但是這也是我們不斷改進(jìn)研究方法的動力，前人在探索過程中耗費的時間和精力，他們長時期的堅持等等，有太多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方。
參考文獻(xiàn)
[1]王仁湘，中國史前考古論集[M].北京：科學(xué)出版社，2003年.
[2]嚴(yán)文明：《新石器時代考古研究中的兩個問題》，《文物》1985年8期。
[3]張忠培：《研究考古學(xué)文化需要探索的幾個問題》，《中國考古學(xué)：實踐?理論?方法》，中州古籍出版社，1994年。
[4]安志敏：《試論黃河流域新石器時代文化》，《考古》1959年10期。
[5]馬承源：《略論仰韶文化和馬家窯文化的問題》，《考古》1961年7期。
[6]楊建芳：《略論仰韶文化和馬家窯文化的分期》，《考古學(xué)報》1962年1期。
[7]蘇秉琦：《地層學(xué)與器物形態(tài)學(xué)》，《文物》1982年4期。
[8]張忠培：《地層學(xué)與類型學(xué)的若干問題》，《中國考古學(xué)：實踐.理論.方法》，中州古籍出版社，1994年版。
第3篇：古典文學(xué)研究范文
一、把握背景，導(dǎo)入情境
“詩言志”，作者的人生經(jīng)歷不同，他通過詩詞所表現(xiàn)出來的思想傾向也就不同。因此，鑒賞時不妨從作者所處的時代環(huán)境及其生活經(jīng)歷突破。古詩詞鑒賞課之前，應(yīng)該首先鼓勵學(xué)生搜集詩詞的創(chuàng)作背景資料，只有在了解相關(guān)背景后，學(xué)生才能豐富對于詩詞作者、社會現(xiàn)象、歷史背景等的認(rèn)識，真正體會詩詞的內(nèi)涵，積累詩歌知識，為自己賞讀詩歌奠定良好的基礎(chǔ)。教師要研究的是如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的情境，達(dá)到“神與物游，心與理合”的境界。應(yīng)該說每篇詩歌，如果仔細(xì)研究，都能找到調(diào)動學(xué)生興趣的突破口。如有些詩歌可以利用背景知識和詩人的魅力來調(diào)動學(xué)生的興趣。
在學(xué)習(xí)柳永的詞時我這樣介紹柳永：有一位詞人不僅是個風(fēng)流才子，還是個屢試不中的補習(xí)生，常喝常醉的酒鬼，出沒秦樓楚館的浪子，仕途坎坷的小官，“奉旨填詞”的中國第一位專業(yè)詞人，浪跡江湖的游客，自命不凡的“白衣卿相”、“歌樓”的鐵哥，放蕩不羈的花花公子，市井街頭的自由撰稿人，惹怒皇帝的笨蛋，敢恨敢愛的漢子，無室無妻的光棍，創(chuàng)新發(fā)展宋詞的巨匠。這些生動的介紹使學(xué)生情緒立刻高漲起來。有時可以利用和詩作有關(guān)的感人的故事創(chuàng)設(shè)情境，當(dāng)然也可適當(dāng)?shù)乩弥庇^、形象的視聽手段來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。當(dāng)學(xué)生鑒賞的熱情被點燃后，教師還需要引導(dǎo)他們深入感悟作品，這樣在實際的教學(xué)中才能夠收到良好的效果。
二、朗讀感受，深化理解
朗讀是學(xué)生走進(jìn)詩歌殿堂的一把鑰匙，也是一個深入體會詩歌內(nèi)涵的過程。在瑯瑯讀書聲中，學(xué)生可以親身體會到李白的豪放、杜甫的沉郁、蘇軾的曠達(dá)、辛棄疾的雄渾、李清照的婉約。詩歌是感情高度凝結(jié)的文體，必須以讀者細(xì)膩的體會來感受作者所表達(dá)的情感。因此，教師需要給學(xué)生足夠的時間去咀嚼、品味詩歌，而朗讀恰恰是捕捉詩歌所表現(xiàn)的微妙情感變化的一種好方法?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”。詩歌具有鮮明的節(jié)奏、和諧的音韻，只有在朗讀中，才能充分感受詩歌的韻味；只有在朗讀中，才能使學(xué)生有效賞析和理解詩歌。教師可以在詩歌教學(xué)之前讓同學(xué)們聆聽名家配音朗誦，以此作為新課的切入點，然后讓學(xué)生自己模仿朗讀，在朗讀中激發(fā)學(xué)生賞析詩歌的興趣。
通過朗讀，學(xué)生可體會詩歌所蘊涵的超越時空的喜、怒、哀、樂，在感情上與詩人產(chǎn)生共鳴。如杜甫的“白日放歌須縱酒，青春做伴好還鄉(xiāng)”表達(dá)的是喜悅之情，而“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”表達(dá)的是憂思之情；李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”透露的是激憤之情；蘇軾“大江東去浪淘盡”的豪放之情言于溢表。只有通過朗讀，而且是大聲朗讀，才能體會出詩歌中無限的意味。在此基礎(chǔ)上，教師還可以通過對經(jīng)典詩歌的點評，針對詩歌的特點設(shè)計一些問題，引導(dǎo)學(xué)生作更深入的思考，指導(dǎo)學(xué)生汲取更多的優(yōu)秀詩歌的養(yǎng)分。并不斷地鼓勵學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)朗讀，這樣既有助于學(xué)生強化語感，又可以幫助學(xué)生記憶，讓學(xué)生終身受用。
三、感悟意境，領(lǐng)會意象
感悟意境是指將詩歌整體作為對象來深入體會獨特的意境，體驗詩歌的思想感情，進(jìn)而對詩歌作品的藝術(shù)特色、作品意義等方面給予正確的評價和欣賞。詩歌的美是通過意境的渲染和營造來得以展現(xiàn)的，在高中古典詩詞鑒賞教學(xué)中教師就要十分重視引導(dǎo)學(xué)生體會意境帶來的情景交融的境界。以杜甫的《登高》為例，詩篇前四句描寫登高聞見之凄清的秋景。首聯(lián)借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾，指明了節(jié)序和環(huán)境，渲染了秋風(fēng)蕭瑟、敗葉紛揚、長江滾滾的濃郁的秋意。詩篇后四句抒發(fā)登高所生的羈旅之愁和孤獨之感。又比如以王昌齡的《長信秋詞五首（其一）》為例，詩中首句用“梧桐”、“秋葉”這些帶有凄涼悲傷的意象來渲染蕭瑟冷寂的氣氛，第三句中的“熏籠”又進(jìn)一步烘托了深宮寒夜的環(huán)境。結(jié)合末句便知，這是由于詩人心境凄清、愁恨難眠，才感到來自南宮（皇帝的居處）的漏聲凄清、漫長。
四、掌握技巧，事半功倍
1.從詩詞的標(biāo)題突破
標(biāo)題是文章的眼睛。有的標(biāo)題概括了作品的重要內(nèi)容，有的標(biāo)題揭示了作品的線索，有的標(biāo)題奠定了作者的感情基調(diào)。以李益的《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》為例，標(biāo)題中的“聞風(fēng)”二字是全詩的線索，也是理解全詩內(nèi)涵的關(guān)鍵。首、頷兩聯(lián)寫臨風(fēng)而思友、聞風(fēng)而疑友來；頸聯(lián)寫風(fēng)吹葉動，露滴沾苔，用意還是寫風(fēng)；尾聯(lián)入幌拂埃，也是說風(fēng)，是遐想，期望風(fēng)至寄思友之意?？梢姡o緊圍繞“聞風(fēng)”進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，通過微風(fēng)形象，表現(xiàn)詩人孤寂落寞的心情，抒發(fā)思念故人的情懷。
2.從詩詞中所暗示的關(guān)鍵詞突破
詩詞是詩人“緣情而發(fā)”的產(chǎn)物，有時如能捕捉到詩詞中那些最能顯現(xiàn)詩人感情的字眼，便找到了鑒賞該詩詞的鑰匙。以趙嘏的《江樓感舊》為例，首句中一個“思”字奠定了全詩的感情基調(diào)，也成為我們窺視詩人內(nèi)心世界的窗口。詩人為何而“思”？思的對象又是什么？聯(lián)系下文方知，詩人是由于見到與去年相似的景物而觸發(fā)了對友人的思念。
第4篇：古典文學(xué)研究范文
關(guān)鍵詞：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》 教材 啟發(fā)式 實踐教學(xué)
“中國古典文獻(xiàn)學(xué)”是華中師范大學(xué)文學(xué)院為漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程，同時它也是一門實踐性很強的課程。為了增強該課程的實踐環(huán)節(jié)，我們在教材選擇、課堂教學(xué)方法、課外實踐活動和畢業(yè)論文寫作指導(dǎo)四個方面探討了如何具體增強其實踐性的方式和方法，取得了一定的教學(xué)成效?，F(xiàn)略述體會如下，祈同道指正。
一.《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》教材中體現(xiàn)的實踐性
中國古典文獻(xiàn)學(xué)的教材林林種種，各有特色。華師文學(xué)院“中國古典文獻(xiàn)學(xué)”課程是以張三夕教授主編的《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》為教材進(jìn)行講授的。該教材2003年初由華中師范大學(xué)出版，后被教育部列入普通高等學(xué)校“十一五”規(guī)劃教材，國家級精品教材。2007年出版第二版后，大約每年重印一次，每次印刷1萬冊，可見其廣受歡迎。我們之所以選擇該教材進(jìn)行講授，是因為該教材體例新穎，立足于傳統(tǒng)理論，又面向現(xiàn)代化，體現(xiàn)了很強的實踐性，與本課程的教學(xué)目的和特征相匹配。該教材的實踐性主要體現(xiàn)在以下三個方面：
第一，在教材章節(jié)內(nèi)容設(shè)置上，除了重點講述目錄、版本、校勘、辨?zhèn)魏洼嬝鍌€分支外，還“突出地將標(biāo)點、注譯和檢索這三類大眾應(yīng)用型知識納入教材之中?！盵1]“標(biāo)點、注釋、翻譯和檢索，是本科生和普通讀者閱讀和利用古典文獻(xiàn)時遭遇的最直接的問題。它關(guān)系到古典文獻(xiàn)的基本效用?！盵2]如第七章第二節(jié)介紹了古籍標(biāo)點致誤的類型和原因以及古籍標(biāo)點的幾種方法，便于學(xué)生在閱讀古書時，正確地句讀、理解文章意思，提高學(xué)生閱讀古典文獻(xiàn)的基本功。第八章第二節(jié)詳細(xì)介紹了注釋的名稱及其術(shù)語，這對于學(xué)生選擇和閱讀注書類典籍同樣有很大幫助。另外，古典文獻(xiàn)的檢索包括傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)檢索和電子文獻(xiàn)檢索。第九章第一節(jié)按檢索的對象從書名檢索、人名檢索、地名檢索和字詞句檢索四個方面作了詳細(xì)介紹。并提供了各種工具書索引書目，便于學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)研究中參考使用。傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)的檢索學(xué)習(xí)也有利于學(xué)生學(xué)會如何充分利用華師圖書館八樓古籍藏書處的古籍文獻(xiàn)資料。除了傳統(tǒng)紙質(zhì)文獻(xiàn)，“在電子高科技迅猛發(fā)展的今天，電子文獻(xiàn)已成為學(xué)生和普通讀者經(jīng)常閱讀和利用的文獻(xiàn)，但是電子文獻(xiàn)資源也是良莠不齊的，這就需要文獻(xiàn)工作者及時給予指導(dǎo)，推介一些資源優(yōu)異而穩(wěn)定性強的最新電子文獻(xiàn)。”[3]該教材從光盤數(shù)據(jù)庫和網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫兩大方面介紹了目前使用率比較高的幾種大型數(shù)據(jù)庫，如文淵閣《四庫全書》電子版、《四部叢刊》電子版、古籍書目檢索網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫和古籍全文檢索網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫等，并詳細(xì)講解了檢索方法和注意事項。特別提出“不論檢索光盤還是網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)據(jù)，如果要正式引用，務(wù)必要校核書籍的原文。”[4]這也體現(xiàn)了文獻(xiàn)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。古典文獻(xiàn)檢索的介紹便于學(xué)生在學(xué)習(xí)中快捷、有效地查閱文獻(xiàn)數(shù)據(jù)，進(jìn)行實踐性學(xué)習(xí)。
第二，傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)知識敘述注重方法介紹和技能的培養(yǎng)。除了以上標(biāo)點、注譯和檢索三章體現(xiàn)的實踐性特征，在其他五個傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)分支的介紹中也突出了對方法的介紹和學(xué)生技能的培養(yǎng)。首先，“就方法而言，中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的目錄、版本、?？薄⒈?zhèn)魏洼嬝戎鞲芍R本身就是整理文獻(xiàn)的方法，同時，這些方法本身也表達(dá)了一種學(xué)術(shù)觀點，一種對古代學(xué)術(shù)的看法和主張，一種處理歷史文化的技能。所以中國古典文獻(xiàn)學(xué)并不是純客觀的學(xué)問，它本身就是方法、觀點和技能。”[5]因此學(xué)生在學(xué)習(xí)這五部分理論知識的同時就是在學(xué)習(xí)整理古典文獻(xiàn)學(xué)的方法和技能。如第三章第四節(jié)對“版本的鑒別和選擇”進(jìn)行了詳細(xì)介紹。從版本形式、書籍內(nèi)容和前人研究成果三方面介紹了鑒別版本的方法，便于學(xué)生鑒別古籍版本，選擇善本進(jìn)行閱讀和使用。第四章“古典文獻(xiàn)的?？薄钡谌?jié)借鑒陳垣先生在《校勘學(xué)釋例》中總結(jié)的《?？彼睦穼π？钡闹饕椒ǖ臄⑹?，從對校、本校、他校和理校對?？狈椒ㄟM(jìn)行詳細(xì)介紹。第五章中也提到了辨?zhèn)蔚姆椒ê鸵c。第六章古典文獻(xiàn)的輯佚中提到了輯佚的基本方法：“從佚文獻(xiàn)的認(rèn)定、佚文獻(xiàn)的搜輯、輯佚的主要資源、輯佚文獻(xiàn)的整理”[6]四個方面作了詳細(xì)的方法介紹。從以上介紹可以看出，該教材為學(xué)生提供了大量文獻(xiàn)整理方面操作性強的實用技能。
第三，“在教材體例上的創(chuàng)新，體現(xiàn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、師生互動、多元化培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)代教育觀念?！盵7]教材在每一章正文后設(shè)計了“關(guān)鍵詞、思考題、練習(xí)題和進(jìn)一步閱讀文獻(xiàn)”。其中“關(guān)鍵詞和思考題”，便于指導(dǎo)學(xué)生課后復(fù)習(xí)、鞏固課堂所學(xué)內(nèi)容，溫故而知新。“進(jìn)一步閱讀”則為學(xué)生提供相關(guān)理論書籍，幫助學(xué)生擴充知識面，增長知識。而“練習(xí)題則集中體現(xiàn)了編者高度重視對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和師生互動的教學(xué)觀念”。[8]如，教材“第二章古典文獻(xiàn)的目錄”這一章節(jié)后的練習(xí)題中要求學(xué)生“在閱讀《四庫全書總目提要》（或《四庫全書簡明目錄》）的基礎(chǔ)上，自撰一份專題書目提要（根據(jù)自己所學(xué)專業(yè)、興趣或畢業(yè)論文選題確定專題，所介紹文獻(xiàn)應(yīng)自成系列，并不少于五種圖書）”。[9]從這一練習(xí)題就可以看出教材在這一板塊編寫上，要求學(xué)生將課堂上所學(xué)知識運用于自己的專業(yè)知識學(xué)習(xí)和研究，真正做到學(xué)以致用，強調(diào)學(xué)生的動手實踐，將理論與實踐相結(jié)合。再比如，在第七章講解完“古典文獻(xiàn)的標(biāo)點”，我們配合教材后的練習(xí)題2，要求學(xué)生“利用《四庫全書》電子版打印一部唐宋筆記小說發(fā)給學(xué)生標(biāo)點（每個學(xué)生分幾頁），做完后合在一起就成了一部唐宋筆記標(biāo)點本。最后請老師講評?！盵10]這一練習(xí)題充分體現(xiàn)了學(xué)以致用的理念，學(xué)生可以在做練習(xí)題的過程中實踐課堂學(xué)習(xí)的標(biāo)點古籍的方法，在老師講評中又能更深地體會標(biāo)點的重要性，更好掌握古典文獻(xiàn)標(biāo)點的理論知識；同時還能參與一部古籍的標(biāo)點工作，可謂一舉兩得。
二.以問題為中心的啟發(fā)式實踐教學(xué)
作為一門專業(yè)選修課，“中國古典文獻(xiàn)學(xué)”授課時間只有短短的36個課時，而這門課程的研究對象即古典文獻(xiàn)的知識范圍是很廣泛的。因此，我們在教學(xué)中堅持理論和實踐緊密相結(jié)合的原則，秉持“以‘生’為本”的教學(xué)理念，避免教師單向性“滿堂灌”的教學(xué)方式，以啟發(fā)式教學(xué)和研討式教學(xué)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和主動性，采取教師課堂教授和學(xué)生課后自學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，突出教學(xué)內(nèi)容的實用性，吸引和鼓勵學(xué)生積極參與，引導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)，最終在兩個多月的時間里就能對古典文獻(xiàn)學(xué)中的目錄、版本、?？薄⒈?zhèn)?、輯佚等理論知識都有清楚的認(rèn)識并能實際運用，有利于日后的專業(yè)發(fā)展。
（一）教師課堂提問
我們在“中國古典文獻(xiàn)學(xué)”這門課程的教授中堅持以問題為中心的啟發(fā)式實踐教學(xué)，這突出體現(xiàn)在“教師課堂提問”環(huán)節(jié)中。每堂課之后我們都會針對本堂課的教學(xué)內(nèi)容讓學(xué)生根據(jù)課后關(guān)鍵詞、思考題、練習(xí)題復(fù)習(xí)已學(xué)內(nèi)容，有時也會列出一些重要的文獻(xiàn)學(xué)著作讓學(xué)生結(jié)合自己的興趣有選擇性地親身閱讀古籍文本，第二次上課時我們會首先提問學(xué)生，了解學(xué)生是否自學(xué)，自學(xué)的效果如何，自學(xué)后有哪些收獲，發(fā)現(xiàn)哪些相關(guān)問題等等。這種緊張而又活潑的帶有研討性質(zhì)的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)不僅引導(dǎo)所有學(xué)生復(fù)習(xí)了已學(xué)內(nèi)容，同時也促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成帶著問題學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
比如我們在講授完目錄學(xué)一章后及時讓學(xué)生課后自行復(fù)習(xí)目錄學(xué)一章，第二次上課分別就“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”、“敘錄”、“六分法”、“四分法”、“史志目錄”、“四家目錄”、“《七略》與《別錄》的關(guān)系”、“《四庫全書總目提要》”、“《書目答問》”、“古代目錄的基本結(jié)構(gòu)”、“目錄在學(xué)術(shù)研究中的作用”、“經(jīng)部”等提問12位同學(xué)，通過教師提問、學(xué)生回答、教師點評補充的互動性課堂環(huán)節(jié)，學(xué)生不僅很好地回饋了自己的自學(xué)成果，也很好地復(fù)習(xí)了目錄的定義、結(jié)構(gòu)、歷史演變、類別以及作用等理論知識，真可謂是取得一石二鳥的教學(xué)效果。
（二）學(xué)生親身閱讀古籍文本
我們不僅要求學(xué)生自行復(fù)習(xí)教材上的理論知識，更強調(diào)學(xué)生應(yīng)該通過親身閱讀文本的實踐活動來加深對理論知識的理解，從而使學(xué)生能夠真正將教材內(nèi)容完全消化并內(nèi)化自己的知識儲備，同時提高閱讀古典文獻(xiàn)的實際能力。比如，我們在講授完教材“目錄學(xué)”的理論知識后，便立即布置學(xué)生們完成相應(yīng)的課后作業(yè)——根據(jù)個人興趣在《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目提要》三種目錄書中任選一種閱讀并寫下閱讀心得。第二次上課時我們發(fā)現(xiàn)有幾位同學(xué)都閱讀了《漢書·藝文志·諸子略》中的“小說家”部分，于是我們建議這幾位同學(xué)在課堂上分享并討論各自的讀書體會，借此引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)討論交流的良好讀書習(xí)慣。而且，我們也發(fā)現(xiàn)有同學(xué)將《漢書·藝文志》的《詩賦略》、《隋書·經(jīng)籍志》的《楚辭類小序》、《四庫全書總目提要》的《楚辭類小序》進(jìn)行對讀，從中基本了解楚辭的發(fā)展源流。可見這位同學(xué)是將所學(xué)目錄學(xué)知識有效地運用到讀書實踐中了。其實，學(xué)生們通過自己的讀書實踐，不僅自覺地體會到了《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目提要》在中國古代目錄的分類沿革中各自不同的重要地位，也深刻地感受到古典目錄“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的重要作用?？傊瑢W(xué)生親身閱讀古籍是本課程教學(xué)中的一個不可缺少的實踐性環(huán)節(jié)。
（三）教師充分運用多媒體PPT圖片展示和現(xiàn)場實物演示等手段輔助教學(xué)
古典文獻(xiàn)學(xué)中的目錄、版本、?？钡戎R都具有很強的專業(yè)理論性，因此我們在教學(xué)過程中除了口頭講解以外還積極利用多媒體PPT圖片展示和現(xiàn)場實物演示等手段，有效地提高了教學(xué)效果。
多媒體PPT圖片展示給人以具象感，往往可以吸引學(xué)生的注意，活躍課堂氛圍，改善教學(xué)效果。比如，我們在“第一章 古典文獻(xiàn)的載體與類型”的PPT課件中就插入了刻有甲骨文的龜甲實物、《甲骨文字典》書影、北京故宮博物院所藏石鼓實物、唐代墓碑文、郭店楚簡、馬王堆漢墓《老子乙本》等多張圖片，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也加深了學(xué)生對古典文獻(xiàn)甲骨、金石、竹帛、紙張等多種載體的印象。再比如，我們在講授“版本的鑒別與選擇”時提到“看版式”是其中一種重要的方法。但現(xiàn)在學(xué)生所接觸的書大多是現(xiàn)代書，版式與古籍不盡相同，所以我們在PPT課件中首先插入了“雕版文獻(xiàn)版式示意圖”，介紹版面、欄線、行款、版心等，我們還結(jié)合多種古籍的書影圖片向?qū)W生演示版式中單魚尾、雙魚尾、順魚尾、逆魚尾的區(qū)別。通過這些具體的PPT圖片，學(xué)生們真正認(rèn)識了古籍的版式，而不只是靠教材上的理論知識和老師口頭上的解釋憑空想象。
如果說豐富的多媒體PPT圖片為理論性較強的古典文獻(xiàn)學(xué)課堂增添了生動具體的例證的話，那么現(xiàn)場實物演示則更加體現(xiàn)了我們授課的實踐性特點。比如，在講授完古籍紙書的裝式這一節(jié)內(nèi)容時。我們布置同學(xué)們課后動手，用現(xiàn)代人的材料還原古代紙書的裝式，開展了一次手工制作紙書裝式的競賽活動。同學(xué)們踴躍報名參加。他們在課下制作了卷軸裝、旋風(fēng)裝、梵夾裝、經(jīng)折裝、蝴蝶裝、包背裝、線裝等七種紙書裝式。在下堂課授課前，同學(xué)們一一展示了他們的杰作，我們選出了十位學(xué)生代表對這些作品進(jìn)行投票，選出了制作最好的，最符合課本上介紹的各種紙書裝式特點的前三名，并頒發(fā)了一些小禮品，以資鼓勵。同學(xué)們興致勃勃，課堂氣氛十分活躍。這一活動，既讓同學(xué)們在實踐動手過程中更好地了解了七種古籍裝式的優(yōu)缺點及其之間的區(qū)別，又增強了同學(xué)們對古典文獻(xiàn)的興趣，可謂一箭雙雕。學(xué)生們對這種實物制作、現(xiàn)場演示和知識講解相結(jié)合的課堂教學(xué)方式反響很好。
（四）文言文標(biāo)點翻譯訓(xùn)練貫穿課堂教學(xué)
要閱讀古籍文獻(xiàn)首先就是要對文言文進(jìn)行句讀并用現(xiàn)代漢語翻譯出來，因此我們在授課過程中始終重視學(xué)生古文今譯能力的訓(xùn)練。教材當(dāng)中已經(jīng)適當(dāng)?shù)剡x入一些古典文獻(xiàn)段落，這就為學(xué)生在課堂上進(jìn)行文言文翻譯實時訓(xùn)練提供了極大便利。比如，我們在講授目錄學(xué)中“一書目錄”時，讓學(xué)生朗讀并翻譯《易經(jīng)·序卦》中的一段、《史記·太史公自序》中的選段、《漢書·敘傳》中的選段[11]，之后我們會對學(xué)生的譯文進(jìn)行評點補充，這樣一來學(xué)生們不僅對古籍中“一書目錄”的發(fā)展源流、體例等基本的理論知識都有了較深的體會，而且在老師的引導(dǎo)下逐漸提高文言文標(biāo)點翻譯的能力。
再比如，我們在講完“版本學(xué)”的理論知識后，讓學(xué)生翻譯并解答第一道課后練習(xí)題：
陸游《老學(xué)庵筆記》云：“三舍法行時，有教官出《易》義題云：‘乾為金，坤又為金，何也？’諸生乃懷監(jiān)本至廉前請云：‘題有疑，請問?！坦僮魃唬骸?jīng)義豈當(dāng)上請?！T生曰‘若公試，固不敢。今乃私試，恐無害。’教官乃為講解大概，諸生徐出監(jiān)本，復(fù)請曰：‘先生恐是看了麻沙本，若監(jiān)本則坤為釜也?！边@則故事說明了什么？[12]
這則故事講教官讀的是麻沙本，里面是“乾為金，坤為金”，而諸生根據(jù)所讀的監(jiān)本記載的“干為金，坤為釜”提出質(zhì)疑?！叭岱ā笔潜彼瓮醢彩兎颇恐?，即用學(xué)校教育取代科舉考試，它是把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，故事中的“教官”便是太學(xué)中的老師。麻沙是福建省建陽縣的一個鎮(zhèn)，其刻本粗制濫造，質(zhì)量不高，因而麻沙本也就成為了劣本的代稱。監(jiān)本是指當(dāng)時國家最高學(xué)府國子監(jiān)刊刻的本子?？梢娮x書時若是根據(jù)的版本不好，縱然是博學(xué)多識的太學(xué)教官也會犯錯。由此，學(xué)生不僅當(dāng)堂進(jìn)行了文言翻譯練習(xí)，也更加明白好的版本在讀書治學(xué)中的關(guān)鍵性作用，而且還順帶復(fù)習(xí)了“三舍法”、“麻沙本”、“監(jiān)本”等中國古代文獻(xiàn)歷史方面的基本知識。
（五）理論知識的講授和具體實用的例證緊密結(jié)合，提高學(xué)生文獻(xiàn)處理能力
在實際教學(xué)過程中我們秉著學(xué)以致用、與時俱進(jìn)的原則，在講解理論知識的同時緊密結(jié)合具體生動的實例，引導(dǎo)學(xué)生將古典文獻(xiàn)學(xué)的理論方法和當(dāng)代圖書館學(xué)、編輯學(xué)等學(xué)科知識融會貫通，有意識地提高學(xué)生對文獻(xiàn)的運用處理能力。
比如，我們在講授版本鑒別的方法之一“驗牌記”時，便積極引導(dǎo)學(xué)生對比現(xiàn)代圖書與古典文獻(xiàn)在“牌記”方面的差異。古代版刻書的牌記，一般用一行或兩行字，以說明刻書的時間、地點或刻書人、刻書鋪號等，是刻書的一種版本記錄，就相當(dāng)于現(xiàn)代圖書的版權(quán)頁。我們以教材為例，當(dāng)堂演示，引導(dǎo)學(xué)生們識讀版權(quán)頁，其中包括圖書名、著者、版次、出版地、出版機構(gòu)、出版時間、印次、國際標(biāo)準(zhǔn)圖書編號ISBN、圖書學(xué)科分類、中圖分類號等詳細(xì)信息；而從版次印次印數(shù)可以看出該書的暢銷情況及其在學(xué)界的影響。由此，學(xué)生們學(xué)會通過圖書作者、出版機構(gòu)、版印情況等來初步判斷圖書的優(yōu)劣，從而更好地指導(dǎo)讀書治學(xué)實踐。
再比如，我們在講授完教材上的對校、本校、他校、理校等基本?？狈椒ê蟊阕屚瑢W(xué)們談?wù)勛约旱男？苯?jīng)驗，其中有兩位同學(xué)恰好是文學(xué)院主辦雜志《桂風(fēng)》的編輯，他們都表示這次在課堂上對?？狈椒ɡ碚撓到y(tǒng)性的學(xué)習(xí)對他們的觸動很大。一般來說，凡是投給雜志《桂風(fēng)》的稿件都要經(jīng)過實習(xí)編輯的一校、資深編輯的二校、主編的三校，但盡管經(jīng)過了三次校審，稿件往往還是會存在這樣那樣的問題，這里面的原因除了編輯本身知識不足以外，很大程度上是因為沒有完全掌握?？狈椒āＡ硗鈳孜辉陔s志社實習(xí)過的同學(xué)也表示有同樣的感受。最后，我們對同學(xué)們的發(fā)言進(jìn)行總結(jié)，并讓這兩位《桂風(fēng)》的編輯將電子版《圖書編校細(xì)則》上傳到班里的QQ群共享中，以供全班同學(xué)參考學(xué)習(xí)。同時，我們也強調(diào)當(dāng)今大學(xué)生，尤其是中文系的學(xué)生需要加強?？蹦芰Φ呐囵B(yǎng)，這不僅對日后求職有益（特別是對于那些立志于做編輯的同學(xué)），更是當(dāng)今高素質(zhì)人才的基本素養(yǎng)之一。課后，學(xué)生們普遍表示此次課堂的收獲極大，確實是深刻感受到了學(xué)以致用的快樂。
事實上，我們在這門課程一開始就以平時成績加分來鼓勵學(xué)生主動尋找《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》教材中存在的錯誤，包括標(biāo)點、錯別字等。這也是實踐教學(xué)的一種體現(xiàn)，既有利于學(xué)生仔細(xì)閱讀教材，親身參與文獻(xiàn)?？保灿欣诮滩谋旧淼母滦抻?。
三.課外實踐活動
為了幫助同學(xué)們更好地理解課本上的理論知識、豐富學(xué)習(xí)生活、增強學(xué)生的動手能力，我們還開展了一系列豐富多彩的與課程相關(guān)的課外實踐活動。
（一）參觀湖北省博物館《書寫歷史》展館
我們在教授完“古典文獻(xiàn)的載體形式”這一內(nèi)容后，都會組織學(xué)生集體參觀湖北省博物館的“書寫歷史”展館。湖北省是出土戰(zhàn)國秦漢簡牘批次和數(shù)量最多的地區(qū)之一。湖北省博物館《書寫歷史》展館陳列著出土的戰(zhàn)國秦漢簡牘，除此還陳列著甲骨文漢《朝侯之小子碑》拓片、石鼓文拓本等各種古典文獻(xiàn)。其中竹簡和板牘依次陳列著，學(xué)生可以清晰地看到簡和牘之間明顯的區(qū)別，這有利于學(xué)生深切領(lǐng)會書本中的知識。在竹簡旁邊還陳列著竹簡的制作流程，通過實物形象地向?qū)W生們展示竹簡的制作成形過程，一目了然。
（二）圖書館查閱工具書
為了強調(diào)工具書的重要性和實用性，為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣查閱、使用工具書，我們聯(lián)系了華中師范大學(xué)圖書館張曉明老師，與圖書館合作，在周末組織同學(xué)們到圖書館親自查檢工具書，并及時解答學(xué)生在查閱過程中遇到的問題。在實踐活動中，我們向?qū)W生講解了四角號碼檢字法，講解《說文解字注》、《四庫全書總目提要》、《漢語大字典》等幾部大型常用工具書使用法。很多學(xué)生反映到圖書館進(jìn)行工具書查閱讓他們受益匪淺，對他們后來論文寫作和學(xué)習(xí)中的資料收集發(fā)揮了很大的作用。
（三）鼓勵學(xué)生在QQ上創(chuàng)辦文獻(xiàn)學(xué)群展開互相交流
網(wǎng)絡(luò)時代新技術(shù)的發(fā)展尤其是即時性通訊工具如QQ群給師生學(xué)習(xí)交流提供了新的平臺。張三夕老師教的2009級和2010級同學(xué)，就在QQ上創(chuàng)辦文獻(xiàn)學(xué)群，群主由鄭依晴同學(xué)負(fù)責(zé)，她把老師的課件及時上傳給同學(xué)們，群內(nèi)有什么學(xué)習(xí)資料就上傳共享。老師也加入到群里，有空也在群里為學(xué)生解惑答疑。更多的時候，是同學(xué)們在群里互相交流學(xué)習(xí)心得，大家都覺得這是一種促進(jìn)學(xué)習(xí)的很好方式。一些同學(xué)表示，即使這門課結(jié)束了，甚至同學(xué)們畢業(yè)了，如果有興趣，大家還可以在這個群里互通信息，彼此交流，繼續(xù)學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)知識。
四.與中國古典文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的優(yōu)秀畢業(yè)論文
正是因為我們課程的實踐性改革，課堂教堂形式的轉(zhuǎn)變，引起了很多學(xué)生對中國古典文獻(xiàn)學(xué)知識的興趣。很多上過該課程的學(xué)生在他們畢業(yè)論文的選題和寫作過程中，都選擇了文獻(xiàn)學(xué)方向。在我們指導(dǎo)的畢業(yè)論文中有幾篇曾獲得省級優(yōu)秀畢業(yè)論文。如，2006屆畢業(yè)生伍婧琳同學(xué)的《韋莊詞匯校札記》、2008屆畢業(yè)生李程同學(xué)的《明人選宋詩與〈宋藝圃集〉研究》、2010級畢業(yè)生田彧同學(xué)的《古詩部分校釋》、2011屆畢業(yè)生柯玲玲的《〈全上古三代秦漢三國六朝文〉校讀札記》等等。這些學(xué)生在寫作畢業(yè)論文時，選擇自己感興趣的古典文獻(xiàn)的“目錄”、“版本”、“?？薄钡确矫嬷R，并結(jié)合自己的專業(yè)，對古典文獻(xiàn)進(jìn)行了校釋，在論文寫作中充分利用《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》課堂上學(xué)習(xí)的目錄學(xué)、版本學(xué)和校勘學(xué)的方法，進(jìn)行論文寫作，論得扎實，成果顯著。這也是該課程實踐性教學(xué)中的一大重要成果，學(xué)生學(xué)以致用的最好體現(xiàn)。
注釋：
[1][2]彭紅衛(wèi)：《直探本源的理論品味，與時俱進(jìn)的實踐特征——評張三夕主編（新版）》， 古籍整理研究學(xué)刊，2008年1月第1期，第96頁。
[3][4]張三夕主編：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第305頁。
[5][6][7][8]張三夕主編：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第208—213頁。
[9]張三夕主編：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第103頁。
[10]張三夕主編：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第250頁。
[11]張三夕主編：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第71頁至第75頁。
[12]張三夕主編：《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（第二版），華中師范大學(xué)出版社，2007年1月，第135頁。
第5篇：古典文學(xué)研究范文
英文名稱：Literary Heritage
主管單位：中國社會科學(xué)院
主辦單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所
出版周期：雙月刊
出版地址：北京市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：0257-5914
國內(nèi)刊號：11-1009/I
郵發(fā)代號：18-266
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1980
期刊收錄：
中國人文社會科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(2000)
中文核心期刊(1996)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
第6篇：古典文學(xué)研究范文
20世紀(jì)以來，由于時代、政治等因素，學(xué)術(shù)研究也參與了百年來的文化建構(gòu)乃至意識形態(tài)建構(gòu)，這使明清章回小說的研究走上了一條“以現(xiàn)行意識形態(tài)解讀作品”的途徑；而大量套用外來文學(xué)理論（尤其是西方文學(xué)理論）來研究中國古典小說，也成為百年來古典小說研究的時髦路數(shù)。這種缺乏對古典小說作品“同情之理解”的態(tài)度，究竟在多大程度上造成了對明清章回小說（其中尤以明清章回小說“六大奇書”為代表）的誤讀，無論怎樣估量都不過分。因此，如何發(fā)掘中國古典文學(xué)和文化自身的民族傳統(tǒng)，已成為當(dāng)今古典文學(xué)與文化研究的當(dāng)務(wù)之急。吳光正先生《神道設(shè)教：明清章回小說敘事的民族傳統(tǒng)》一著，正是立足于民族文化本位立場的一次成功嘗試。
在全書的論述中，吳先生采取了“破”、“立”結(jié)合的方式。所“破”者，乃是20世紀(jì)以來的以現(xiàn)行價值觀念（尤其是政治意識形態(tài)）粗?jǐn)_文學(xué)研究、長期“搬運”或“套用”西方文藝?yán)碚撨M(jìn)行中國古典文學(xué)研究的研究思路與尷尬現(xiàn)狀；所“立”者，乃著意于重建明清章回小說的闡釋空間和個性空間，恢復(fù)明清章回小說創(chuàng)作意圖的本來面目，從而凸顯中國古典小說的傳統(tǒng)特質(zhì)，建立符合中國傳統(tǒng)章回小說的敘事理論。因此，“敘事學(xué)”乃是吳先生所運用的方式，他真正的目的，在還原解讀明清章回小說、復(fù)歸民族文學(xué)文化傳統(tǒng)。吳先生認(rèn)為，神道設(shè)教的民族敘事傳統(tǒng)早已內(nèi)化為明清章回小說作家創(chuàng)作時的一種下意識，而這種獨特的表達(dá)方式也恰恰表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)章回小說敘事的基本元素：明清小說作家成功地借助宗教神話的敘事手段和修辭手段來進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和修辭編碼；他們利用宗教描寫來搭建時空架構(gòu)，結(jié)構(gòu)故事情節(jié)，確立敘事權(quán)威，傳達(dá)創(chuàng)作意圖，預(yù)設(shè)情節(jié)走向，完成人物設(shè)計；儒、道、釋三教的敘事傳統(tǒng)和敘事要素均自由驅(qū)遣于作家的筆端②。
本著這樣的思想理路，論著對明清章回小說“六大奇書”進(jìn)行了深入的、符合本民族傳統(tǒng)的分析和解讀。吳先生著力于闡發(fā)小說作者的創(chuàng)作心態(tài)，因為這對小說文本意蘊、人物形象甚至小說版本等諸多方面起著決定作用。論著首先分析了《西游記》。在典型理論的影響下，一些研究者認(rèn)為“取真經(jīng)全靠美猴王”、“真經(jīng)就在孫悟空的金箍棒上”，由此認(rèn)定孫悟空為《西游記》的第一主人公。吳先生通過對《西游記》中宗教敘事的分析，指出孫悟空降妖“實際上是為了給自己贖罪”；保護(hù)唐僧西天取經(jīng)則有自我修行和點化唐僧的雙重意義；而孫悟空所具有的贖罪者、修行者和敘事者的三重身份又都從屬于唐僧的心性修煉。唐僧才是《西游記》的中心人物；唐僧的心性修煉體現(xiàn)了作者對《西游記》的整體構(gòu)思。在論著的第七章，吳先生認(rèn)為《紅樓夢》的作者曹雪芹利用宗教敘事完成了情節(jié)架構(gòu)、人物設(shè)計，確立了多元的敘事權(quán)威，傳達(dá)刻骨銘心的生命意識的同時，“又成功地將詩性敘事嫁接到小說敘事中，用抒情文學(xué)的資源、筆法來寫小說，為生命意識的傳達(dá)創(chuàng)造了詩情畫意般的境界，詩性敘事令《紅樓夢》有別于通俗小說而成為抒情體小說的經(jīng)典”。正是這種對明清章回小說作者創(chuàng)作心態(tài)的準(zhǔn)確把握和對傳統(tǒng)小說中宗教敘事的深入挖掘，使吳先生找到了一個欣賞并審視傳統(tǒng)文學(xué)的新視角。
“生成語境”對分析小說文本內(nèi)部所存在的“矛盾”與“沖突”十分重要，它更能體現(xiàn)小說作品所代表
第7篇：古典文學(xué)研究范文
近年，我國的日語教育蓬勃發(fā)展，取得了長足進(jìn)步。新時期的日本文學(xué)教學(xué)研究也走過了30多年的發(fā)展歷程，但是“日本文學(xué)史”課程與其他各科相比相對滯后，很難反映中日文學(xué)交流的實際狀況。本文擬從日語學(xué)科建設(shè)的角度，從多方面對這些年來我國“日本文學(xué)史”課程的教學(xué)得失進(jìn)行分析，探討建立“東亞漢字文化圈”視域內(nèi)“日本文學(xué)史”課程教學(xué)的新思路。
一.漢字文化圈中的“日本文學(xué)史”
首先，日本文史具有不同于其他國別文學(xué)史的特性，這和中日文化、文學(xué)交流的特性是密切相關(guān)的。關(guān)于中日的文化交流，日本學(xué)者加藤周一有段精辟的論述：“在將近兩千年的日中交流關(guān)系當(dāng)中，中國的影響在古代是壓倒性的，那以后就一直強勁地波及日本。進(jìn)入近代以后，雖然從日本到中國的影響有一些回流。但是中國對日本壓倒性的文化影響，從文字，從建筑，從法律，從城市規(guī)劃，在一切方面，都進(jìn)入到非常深的層次。而這又是不帶軍事占領(lǐng)的。這樣的例子恐怕是再沒有的。”他還舉出羅馬帝國來與對照，指出古代羅馬在征服整個歐洲的時候，就實行了軍事占領(lǐng)，甚至連英國也是。由于羅馬帝國統(tǒng)治了英國，當(dāng)然文化上的強大影響也就進(jìn)來了。就從語言上看，拉丁語進(jìn)入了英語。然而，中國對于日本，并沒有軍事占領(lǐng)的企圖。從我國漢魏時代就已經(jīng)開始的中日文化交流，是兩國人民共本文由收集整理同參與和推動的。從那時直到19世紀(jì)末，都可以算是古典型的中日文化交流階段。中日文化交流在這個相當(dāng)長的時期內(nèi)，都是以單向交流為主的模式。這一時期的日本文學(xué)，從“漢風(fēng)謳歌”時代到“國風(fēng)”文學(xué)的勃興，從平安時代初第一個“漢文學(xué)高峰”到“五山漢詩文”，可以說日本文學(xué)發(fā)展的每個時期都與中國文學(xué)、文化的東漸有著密不可分的關(guān)系。一部日本文學(xué)史（尤其是日本古典文學(xué)史）就是一部中日文學(xué)的交流史、影響史，而且這種交流和影響往往又是單項的，她總是以日本文學(xué)、文化對中國文學(xué)、文化的攝取為中心。
需要指出的是，漢字在兩千年中日文學(xué)交流乃至在整個東亞文化交流中發(fā)揮了極其重要的媒介作用，從而形成了一個所謂“東亞漢字文化圈”。正因為如此，這使得中日兩國人們至今還能很輕松地閱讀對方一千五百年前的作品，而圍繞兩國文化、文學(xué)的某些誤解也因為漢字的隱蔽而延長了破解的時間。
中日文學(xué)交流的特性也是古代東亞文化發(fā)展的主要模式，我們應(yīng)該拋棄狹隘民族主義的立場，從整個東亞各國文化、文學(xué)發(fā)展的角度對“東亞國別文學(xué)史”做出自己的解讀和闡釋。只有建立在“東亞漢字文化圈”整體范圍內(nèi)的，反映這一漢字文化圈內(nèi)部文學(xué)的橫流與縱變的國別文學(xué)史的教學(xué)和研究才是適應(yīng)當(dāng)前世界范圍內(nèi)文學(xué)、文化交流碰撞的最為有效的方式。
二.“日本文學(xué)史”的教學(xué)與研究狀況
目前我國“日本文學(xué)史”的教學(xué)和研究又是怎樣的一個狀況呢？它是否能與日本文學(xué)史的性質(zhì)相適應(yīng)呢？下面我們就這些問題做具體的分析考察。
20世紀(jì)70年代以后，在中日關(guān)系正常化的大背景下，中國的日本文學(xué)教育和研究如枯木逢春，甘霖潤物，進(jìn)入播種希望的季節(jié)。中國“日本文學(xué)研究會”的成立，《日本文學(xué)》和《日語學(xué)習(xí)與研究》的創(chuàng)刊，為熱心日本文學(xué)教育和研究的學(xué)人準(zhǔn)備好一塊舉趾扶犁的田地。為數(shù)不多的老學(xué)者余興正高，初生牛犢的青年人樂在參與，日本文學(xué)研究邁出了學(xué)術(shù)化的第一步。
起步階段的日本文學(xué)研究主要以日本文學(xué)的翻譯、介紹為中心。這一時期，關(guān)于和歌、俳句翻譯的討論，猶如百鳥鬧春，為播種的季節(jié)帶來了滿天生機。其標(biāo)志性事件便是八十年代初以《日語學(xué)習(xí)與研究》為陣地而展開的一場關(guān)于“和歌”、“俳句”的翻譯和欣賞問題的大討論。這場討論持續(xù)時間之長，參加的日語教學(xué)與研究人員之廣泛，影響之深遠(yuǎn)可謂空前。從此開啟了我國日本文學(xué)教育和研究的新時期。
與老一代日本文學(xué)研究者以翻譯、介紹日本文學(xué)而開啟的我國日本文學(xué)研究的新篇相適應(yīng)，三十年來，我國的高校日本文學(xué)教育也基本是沿著這樣一條主線進(jìn)行的。教材方面，起初以使用日本原版文學(xué)史教材為主，其原因之一是當(dāng)時的師資力量還不足以組織大量的人力物力編寫出自己的教材，另外，處于早期的各地方政府都與日本地方自治體建立了友好關(guān)系，幾乎所有高校都不同程度地接受日本的圖書資料援助，其重點之一便是教材的援助。近年來，隨著我國日語教育規(guī)模的不斷擴大，這一情況有所改觀，出現(xiàn)了一批自編教材，如《中日古代文學(xué)交流史稿》、《近代中日文學(xué)交流史》、《日本古典文學(xué)賞析》等。但是，這些教材要么編寫于上世紀(jì)八十年代，要么教材內(nèi)容是以作者于上世紀(jì)八十年表于《日語知識》的“古典之心”系列文章為主改編而成，是我國早期受西方文史分科的學(xué)術(shù)方法和前蘇聯(lián)階級文學(xué)概念影響下的產(chǎn)物，不能全面體現(xiàn)中日文學(xué)交流的全貌。
進(jìn)入新世紀(jì)，隨著日本教育的蓬勃開展，越來越多的留學(xué)人員不斷回到國內(nèi)從事教學(xué)和科研工作，給我們的日本文學(xué)研究教育刮進(jìn)了一股新風(fēng)。他們把日本的學(xué)風(fēng)引進(jìn)國內(nèi)，改變了國內(nèi)日本文學(xué)長期以翻譯、介紹為主的階段。這一時期，一批中青年學(xué)者通力合作，編寫出了新教材，如《日本古典文學(xué)入門》、《日本文學(xué)》等，這些教材以日本學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)編寫而成，體現(xiàn)了國內(nèi)日本文學(xué)研究的高水平。但也有與本土情懷結(jié)合不足而導(dǎo)致“水土不服”的情況。眾所周知，日本學(xué)術(shù)以精細(xì)考證，深入分析見長，但缺點是往往見小不見大，“精深”而不“博大”。從他們的教學(xué)和研究實踐來看，這一特征是十分明顯的。
可見，既要跳出翻譯、欣賞層面而進(jìn)真正的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，又要做到日本學(xué)術(shù)的精深與中國情懷的相互關(guān)照，這確實是一個值得深入探討的問題，也是我國當(dāng)前日本文學(xué)教學(xué)研究所面臨的一個十分棘手的問題。
三.國際視野與本土情懷相互關(guān)照的日本文學(xué)教育模式探究
前面我們主要介紹了30年來我國日本文學(xué)史教育的現(xiàn)狀，所存在的問題基本表現(xiàn)在以下方面，一是教材編寫觀念問題，受制于西方文史分科以及在前蘇聯(lián)階級“文學(xué)”概念的束縛下的教材編寫原則不適合中日文學(xué)、文化交流的具體形態(tài)。二是師資水平，舊觀念囿于日本文學(xué)史而教日本文學(xué)史，視野狹窄，反映不了日本文學(xué)的全貌。新的，既體現(xiàn)本土情懷又關(guān)照國際視野的日本文學(xué)教學(xué)新模式的建立就顯得迫在眉睫了。
新的日本文學(xué)教學(xué)模式的建立，首先要立足于具體的中日文學(xué)交流的實際，努力構(gòu)建反映東亞漢字文化圈范圍內(nèi)中日文學(xué)交流全貌的文學(xué)史學(xué)科的建設(shè)。漢字是“東亞文化圈”形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，東亞文學(xué)交流，尤其是古典文學(xué)交流以漢字為中心展開。對東亞國家諸如朝鮮半島、越南等國文學(xué)史稍有了解的人都不會對這些國家歷史上曾經(jīng)發(fā)達(dá)的“漢文學(xué)”陌生的。近年我國的“域外漢文學(xué)”研究正如日中天，如火如荼。這種建立在漢字基礎(chǔ)上的漢文學(xué)發(fā)展又與東亞各國的民族文學(xué)的“發(fā)生”緊密相連，因此，“東亞漢字文化圈”視域內(nèi)的日本文學(xué)，甚至東亞各國別文學(xué)的探討才是全面而有意義的。
第8篇：古典文學(xué)研究范文
從《羋月傳》《瑯琊榜》再到《如懿傳》，一批歷史類網(wǎng)絡(luò)小說近來成了熱門IP，改編影視劇頻掀“古風(fēng)”熱潮。上周，在中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研討會上，雷達(dá)、閻晶明、施戰(zhàn)軍等文藝評論家，圍繞當(dāng)下熱門網(wǎng)絡(luò)小說提出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)長期以來就有對傳統(tǒng)文學(xué)精髓的吸收；這些作品產(chǎn)生的人氣投映出的恰是中國傳統(tǒng)文化這塊“磁石”對大眾的強大“引力”。套用流行的說法，古典文學(xué)才是當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)小說背后的最大IP。
名著都讀不下去
知名的廣西師范大學(xué)出版社發(fā)起一項“死活讀不下去前10名圖書”的調(diào)查，結(jié)果《紅樓夢》高居榜首，成為“最難讀”之書。其他古代三大名著悉數(shù)上榜。
3000多位讀者參與，而且他們還梳理出讀者“難啃這些名著”的理由，以示有根有據(jù)。
這份榜單中，《紅樓夢》排第一，此后依次是《百年孤獨》、《三國演義》、《追憶似水年華》、《瓦爾登湖》、《水滸傳》、《不能承受的生命之輕》、《西游記》、《鋼鐵是怎樣煉成的》和《尤利西斯》。
除了《尤利西斯》等少數(shù)由于語法句式原因難以讀懂的小說外，其余上榜小說理應(yīng)毫無閱讀障礙，“《西游記》也在其中？這本書很好讀啊。還有《水滸傳》也非常通俗，幾乎就是白話文。怎么會成了讀不下去的書呢？”
但現(xiàn)實就是如此。上海作協(xié)副主席王曉明說，現(xiàn)在即便是大學(xué)中文系學(xué)生也是不讀《紅樓夢》和托爾斯泰的。在正統(tǒng)文學(xué)研究者眼里神圣的世界名著，在現(xiàn)在很多青年讀者眼里已經(jīng)變得如此之輕。
“死活讀不下去”的原因有很多。比如《紅樓夢》，有讀者就抱怨書中人物關(guān)系太多，完全弄不明白關(guān)系。還有讀者抱怨《紅樓夢》中的詩詞太多，妨礙了對故事的理解。至于《瓦爾登湖》，有讀者表示基本不知此書所云，“第一頁翻了十遍，內(nèi)容依然陌生”。
不過耐人尋味的是，上榜的10本書絕大多數(shù)都是被讀了幾百年，因為大家都覺得好，才成為名著的，而怎么到了今天讀者手里就“死活讀不下去了”呢？
結(jié)語：
讀名著是個好習(xí)慣，但一不留神就可能遇到粗制濫造的譯本，浪費買書的錢事小，浪費了你寶貴的時間才是最可惜的。好在互聯(lián)網(wǎng)除了給譯者偷懶提供了便利之外，也給讀者鑒別版本創(chuàng)造了條件。通過搜索，根據(jù)口碑選出信得過的出版社、靠譜譯者和經(jīng)典版本，應(yīng)該不是難事?？傊?，外國名著水很深，隨便摸一本來讀，吃虧的很可能是你自己，一定切記！
“碎片化閱讀”讓厚重之作走開
文學(xué)研究者郭慶紅坦言，這個結(jié)果確實讓評論界有點不知所措?！叭宋锾唷币埠茫霸娫~太煩”也好，“不知所云”也好，其實質(zhì)都是現(xiàn)在的一些讀者已經(jīng)不知道如何“對付”厚重的名著了，“他們最好一目了然，淺顯易懂?！?/p>
這就是常年“碎片化閱讀”和“輕閱讀”的結(jié)果。郭慶紅提醒記者注意，參加此次網(wǎng)絡(luò)調(diào)查的讀者，清一色是網(wǎng)友，習(xí)慣的是網(wǎng)絡(luò)閱讀。而網(wǎng)上泛濫著大量碎片化內(nèi)容。這些碎片化信息雖然短小精干，有時也能給人一種“智慧的閃光”，但相比經(jīng)過時間檢驗的那些厚重之作，當(dāng)然有不少還是流于淺薄的。還有一種閱讀風(fēng)氣就是，認(rèn)為閱讀就是為了輕松，拒絕甚至鄙視讀“費勁的讀物”。而當(dāng)這一切成為習(xí)慣，名著也就到了“死活讀不下去”的地步。
讀得下去的網(wǎng)文
在讀不了名著的當(dāng)下，中國古典文學(xué)卻在與另一種方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化式生存。
“我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，正在跟傳統(tǒng)文化、悠久的歷史，產(chǎn)生非常奇妙的結(jié)合?！痹谖乃囋u論家閻晶明看來，這種“結(jié)合”不僅指歷史的題材，也在于古典的敘述方式、對經(jīng)典文學(xué)元素的應(yīng)用。
此前就有不少網(wǎng)友戲稱《羋月傳》里的人物是在用《詩經(jīng)》談戀愛。羋月與黃歇約定私奔，用“交交黃鳥，止于棘”做暗語；羋姝春心萌動，說出“既見君子，云胡不喜”；秦王大婚時，則念誦“桃之夭夭，灼灼其華”。小說中許多提及歷史風(fēng)物的細(xì)節(jié)，比如當(dāng)時的樂器有哪些、女子從幾歲時開始學(xué)習(xí)演奏，以及古人如何行醫(yī)、如何婚喪嫁娶等，評論家梁鴻鷹認(rèn)為，這些細(xì)節(jié)增加了歷史的還原度，更從與百姓息息相關(guān)的生活情景中，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的鮮活、瑰麗之處。
在貼著“叛逆”“新潮”等印象標(biāo)簽的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，其實“古典”“歷史”一直是最為流行的題材之一，傳統(tǒng)文化的精髓始終滲透其中。且不說《明朝那些事兒》這類直接聚焦歷史的故事，“宮斗文”如《甄執(zhí)》《如懿傳》，“穿越文”如《步步驚心》《回到明朝當(dāng)王爺》，都有史可循。就算是《花千骨》這樣架空歷史的“玄幻文”，里面的妖獸也大多出自《山海經(jīng)》。
從一些優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)歷史小說中，不少專家學(xué)者還讀出了古典小說的敘事感。情節(jié)的推進(jìn)、氛圍場景的鋪陳、人物的說話方式，包括“章回體”式的結(jié)構(gòu)，都與《三國演義》《水滸傳》等古代的歷史演義小說一脈相承。
轉(zhuǎn)化源自于文化精神的認(rèn)同
“為什么《花千骨》《瑯琊榜》等改編的電視劇影響這么大？ 這在整個中國文學(xué)的格局中，都是特別重要的現(xiàn)象?！痹u論家雷達(dá)提出的這個問題，也引發(fā)了與會專家的熱議。
《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍認(rèn)為，這些作品所傳遞出的傳統(tǒng)文化價值觀，正是它們受歡迎的原因：“像四大名著這樣的傳統(tǒng)小說之所以能流傳至今，它的核是什么？ 是中國傳統(tǒng)文化的精華。文化精華的核又是什么？是仁義禮智信。沒有這個，老百姓是不會喜歡的?！?/p>
第9篇：古典文學(xué)研究范文
[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究
一、都市文化研究的基本理念
席卷全球的城市化進(jìn)程正對當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國的經(jīng)濟生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國際化大都市或世界級都市群，無疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對人類經(jīng)濟社會與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。
如同國際化大都市或世界級都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟社會發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對當(dāng)代人類社會的精神生產(chǎn)與文化消費同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場的消長與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話語，并迅速地淹沒了不同國家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗與價值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國際化大都市的文化”。作為人類城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國際化大都市為我們在更高的歷史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實對象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化——歷史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實意義上把握住人類文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。
但另一方面，由于中國城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對人文社會科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國當(dāng)下的都市文化研究顯得相對貧乏，遠(yuǎn)不能滿足中國城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話語譜系。一是以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個重要對象進(jìn)入到社會科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟社會發(fā)展方面，對都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實用與商業(yè)層面，對其深層的文化價值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會現(xiàn)實的社會學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。
因為國際化大都市不過是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時間還要更短，因而出現(xiàn)上述問題也是非常自然的?？梢韵嘈牛际形幕芯恳胝嬲蔀橐婚T成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹立起對都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類社會帶來的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類在整體上被“都市化”了。盡管一個當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對城市生活方式激烈地批判與否定，但無論現(xiàn)實中的衣食住行，還是更高層次的文化消費與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡·雅各布斯說：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費時間。”[2] （P502） 從對象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類社會發(fā)展與個體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問題，如社會學(xué)家講的過度城市化、城市危機等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對城市文明或大都市文化的理由與借口，因為它們不僅是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會環(huán)境，也給個體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場的初步形成，國際化大都市文化對人類及其個體的影響更是變得無處不在，要想脫離這個現(xiàn)實背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實意義的。
按照馬克思的觀點，“全面發(fā)展的個人”是人類社會生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人來代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說，人的全面發(fā)展又是不可能在低級的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國際化大都市及其文化模式代表著人類文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國際化大都市的社會背景中實現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價值理念。在這個意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們在都市化進(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗與雜亂的外在都市社會經(jīng)驗，幫助他們在“都市化”了的生命主體與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實世界之間建立起真實的關(guān)系與聯(lián)系，實現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。
二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究
當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對于以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)研究來說，其問題主要是失之于“實”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價值內(nèi)涵，這是作為實證科學(xué)的社會科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科研究，其問題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時尚化了的知識與趣味。由此可以得出兩點認(rèn)識：（一） 盡管兩種話語都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠兩者之中的任何一者去建立一門具有相對嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價值的都市文化理論；（二） 這也帶來積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)為核心的社會科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時，又能夠通過理論創(chuàng)新在這兩大話語譜系之間建構(gòu)出一種對話、交流的知識生產(chǎn)機制，只有這樣才能在知識結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅實的基礎(chǔ)。問題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會科學(xué)與人文學(xué)科在分類框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。
從中國當(dāng)代人文學(xué)科與社會科學(xué)的實際狀況特別是就中國當(dāng)代都市文化研究的具體語境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗研究兩方面加以闡釋與論證。
從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國文藝學(xué)從一開始就不是只關(guān)涉原理與知識生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個命題盡管初看起來沒什么問題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級性、社會性、意識形態(tài)、生產(chǎn)與消費等外部研究一直是主流話語。對此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會科學(xué)屬性與功能，則是無須做更多論述的。由此帶來的一個直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)之間并沒有過于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識（純粹理性）與倫理（實踐理性）之間的橋梁?？档略凇杜袛嗔ε小返男蜓灾?，也把這個“判斷力原理”稱為“謎樣的東西”。對此正如勞承萬的闡釋：“構(gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個‘先驗原理’，它能夠‘運用于對世界本體的認(rèn)識’，‘同時開示著對實踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類的東西；另一方面，它又能對主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a充說，‘從這些概念（即認(rèn)識中的諸概念——引者）永不能引申出一個對于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)?！盵5] （P123） 引申一下，如果說純粹理性是一切社會科學(xué)最必要的主體條件，實踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對象與起點的美學(xué)研究——它一方面與認(rèn)識論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價值等相牽連——正是關(guān)注主體價值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗事實闡釋的社會科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會—人生”意向與美學(xué)固有的“悟性—理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開拓出新的知識境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實現(xiàn)人文學(xué)科與社會科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實現(xiàn)兩者的互動，既有助于社會科學(xué)擺脫其僵硬的實證本性而變得靈動，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實可靠的地基。在這個新的學(xué)術(shù)空間中，實現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動，催生出一門以當(dāng)代國際化大都市及其文化模式為研究對象的具有重要理論與現(xiàn)實意義的人文社會科學(xué)來，其現(xiàn)實意義也是自不待言的。
從經(jīng)驗研究的角度看，中國文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國，盡管在學(xué)科分類上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會學(xué)之下的文化社會學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計、城市建筑等，但由于中國學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開始它就與中國文學(xué)、特別是其文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對中國文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。
都市文化研究與中國文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國社會的改革開放運動，是中國文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對尋根文學(xué)的闡釋與評論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評向文化批評的話語轉(zhuǎn)型。由于文化批評更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評的理論思維空間。而對當(dāng)時以時代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項指標(biāo)的文學(xué)批評模式的反感，同時又不滿于簡單運用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話語引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費與文化娛樂、非書齋的日常生活與超級市場，以及與經(jīng)濟學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對象。在當(dāng)代中國的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國詩性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來的文化研究，在擴展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對象與空間的同時，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評判尺度發(fā)生了重要變化。對此中是非盡管至今仍有爭論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開放以后中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類學(xué)研究方向。作為中國文學(xué)研究的大本營，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國當(dāng)代文學(xué)人類學(xué)派，在“中國文化的人類學(xué)破譯”的總名目下，對許多中國古代典籍作了全新的闡釋與評估。盡管其中存在著這樣那樣的問題，但在打破古典文學(xué)相對封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。
其實，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對上海與巴黎或其他國際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。
轉(zhuǎn)貼于
三、當(dāng)前都市文化研究的特點與學(xué)術(shù)淵源
新世紀(jì)以來，中國社會的改革開放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時期。首先，中國現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時，中國的城市化進(jìn)程開始進(jìn)入快速發(fā)展時期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長出來。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國際化大都市乃至于建設(shè)世界級大都市群，開始成為中國現(xiàn)代化與經(jīng)濟社會發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們在思維方式、價值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來的新經(jīng)驗、新思想及新問題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗與方法工具的中國文學(xué)介入這個新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機，其在邏輯上僅是把研究對象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。
從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評價都為時過早，因而，這里僅就其發(fā)生過程中的特點與學(xué)術(shù)淵源略作說明。
當(dāng)代都市文化研究有三個顯著的特點。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點是集中發(fā)生在改革開放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗與學(xué)術(shù)敏感，率先開拓了以國際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國文學(xué)研究的一個新空間與有機構(gòu)成部分。
二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話語。早在文學(xué)的文化研究中，中國文學(xué)的研究對象就發(fā)生了一場靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺地意識到這一點而已。隨著當(dāng)代中國的長江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國家教委專項任務(wù)項目）等科研項目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國社會科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩意棲居的精神方式，并提出通過建立城市詩學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對都市人審美意識、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國家社會科學(xué)“九五”規(guī)劃項目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動的都市化》（《文學(xué)評論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評》2003年第3期）等著作與文章，開辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判——當(dāng)代文化消費中的異化與危機》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評的終結(jié)》（《文論報》2000年3月15日）、《90年代的娛樂文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂文化的闡釋語境問題》（《音樂藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問題》（《光明日報》2005年10月11日）等專著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評被文化批評取代、文化消費與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國語境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動了文化研究在對象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國等從中國古代小說與城市文化、近代小說與晚清上海書局等獨特角度入手，發(fā)表了《中國古代小說中的“雙城”意象及其文化蘊涵》（《中國社會科學(xué)》2004年第6期）、《中國古代小說中的“東京故事”》（《文學(xué)評論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書局與晚清小說》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語境中闡釋中國古典小說，為中國古典小說與文學(xué)的研究開拓了一個全新的學(xué)術(shù)空間。
三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因為它所面對的各種都市文化經(jīng)驗與問題幾乎都是前所未有的，許多新問題都是傳統(tǒng)人文社會科學(xué)沒有遇到的；有些問題盡管在表面上看與過去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時代背景和社會基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門世界性的前沿學(xué)科”，是對中國都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗中的現(xiàn)代性價值，目的是“從城市化進(jìn)程這個在當(dāng)代具有全球意義的時代背景出發(fā)，通過發(fā)掘與探索中國都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性價值，從而為21世紀(jì)的中國新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對象上選擇了江南都市文化——這個“以中國民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時也在努力探索中國都市文化走向?qū)W科獨立的經(jīng)驗基礎(chǔ)與理論方法。
總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)等不同，中國都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開放為主題的現(xiàn)代化運動中，中國文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開始的以建設(shè)國際化大都市為社會發(fā)展目標(biāo)的中國城市化進(jìn)程，則為中國文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實原因正如恩格斯所說的那樣：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵8] （P505）
[參考文獻(xiàn)]
[1][德]斯賓格勒著，陳曉林譯. 西方的沒落[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.
[2][加拿大]簡·雅各布斯著，金衡山譯. 美國大城市的死與生[M]. 南京：譯林出版社，2005.
[3]馬克思. 資本論（第1卷）[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.
[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京：人民出版社，1976.
[5]勞承萬. 審美的文化選擇[M]. 上海：上海文藝出版社，1991.
[6]孫遜. 都市文化研究：一門世界性的前沿學(xué)科[N]. 光明日報，2005-9-13.
