科學(xué)技術(shù)與思想文化精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

    [關(guān)鍵詞]天人合一 以道馭術(shù) 經(jīng)世致用 止于至善

    一、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之天人合一

    天人合一的思想起源于原始的自然崇拜和宗教信仰,而后周公制禮作樂(lè),禮樂(lè)文化中的這種禮儀被稱為“周禮”,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成與發(fā)展影響巨大,偉大的教育家孔子用其畢生的心血詣在呼吁恢復(fù)周禮,足見(jiàn)對(duì)其重視。雖然到了近代,“禮”開(kāi)始束縛人的發(fā)展而變成魯迅先生所說(shuō)的“吃人”的禮教,但是不可否認(rèn)的是,禮文化是貫穿中國(guó)文化發(fā)展始終,它從萌芽生成之日起便一直都維系著中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展,所以中華民族也自古被稱為“禮儀之邦”,而這種禮儀也源于對(duì)天地秩序的模仿。禮文化其實(shí)是天人合一思想的物質(zhì)外化。

    從漢字“天”的寫(xiě)法中可以窺測(cè)出,“天”本來(lái)就是和“人”相通的,在“天人合一”思想中,“天”并不單指天空,更指的是天地萬(wàn)物,指包羅萬(wàn)象、天長(zhǎng)日久的自然母親。人類(lèi)從自然中來(lái),是大自然孕育并養(yǎng)育了人類(lèi)文明,所以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定不能以犧牲自然為代價(jià)。

    人類(lèi)從自然中來(lái),最終還要回到自然中去,所以天人合一首先指的是天人的共通性,中國(guó)傳統(tǒng)文化很早便對(duì)此有著一致認(rèn)同。主張“天人合一”,強(qiáng)調(diào)天與人的和諧、一致是中國(guó)古代哲學(xué)的主要特點(diǎn)。文化上的主導(dǎo)所帶來(lái)的效應(yīng)是巨大的,在中國(guó)人的心目中,天是不可超越的存在。

    天人合一的思想還包含了人與天地萬(wàn)物是一個(gè)互相聯(lián)系、休戚與共的整體,亦即“萬(wàn)物一體”。在天地萬(wàn)物的整體結(jié)構(gòu)中,諸個(gè)體間相互依存、相得益彰。首先,天地對(duì)人和萬(wàn)物有養(yǎng)育之恩;其次,中國(guó)古代認(rèn)為,“人”是萬(wàn)物之靈,只有人類(lèi)才知道應(yīng)該關(guān)愛(ài)自然,善待自然界中有生命的和無(wú)生命的自然物,真正做到“與萬(wàn)物合而為一”。

    天人合一思想的影響不僅深深滲透于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)三大學(xué)科農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、天文學(xué)中,而且還影響中國(guó)文化的走向與發(fā)展與國(guó)民性格的形成,這里不做贅述。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之以道馭術(shù)

    道在中國(guó)文化中最為著名的意思是“道德”,對(duì)于這個(gè)詞語(yǔ)的解釋可以追溯到道家元典《道德經(jīng)》,道家的思想對(duì)中國(guó)文化影響并不亞于儒家,如果說(shuō)中國(guó)文化有著儒家的翩翩外衣,那么道家的思想則是中國(guó)文化的深邃靈魂。我國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想重視農(nóng)業(yè),對(duì)待“百工”等手工業(yè)者或者商業(yè)的態(tài)度則有所限制。以道馭術(shù)思想在道家那里體現(xiàn)為“道法自然”,強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者與工具器物之間的和諧關(guān)系。李約瑟曾經(jīng)這樣評(píng)論先秦道家的思想:“他們看到,用以統(tǒng)御無(wú)生命界的工具可以轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)對(duì)付工具創(chuàng)造者的血肉之軀。他們的洞察力是人與機(jī)器的整個(gè)關(guān)系史的一部分:這種關(guān)系有時(shí)是增進(jìn)人的健康的,有時(shí)是壓抑人的,有時(shí)又是致人于死命的。這是一直到今天還沒(méi)有得出公正論斷的社會(huì)主題之一?！?nbsp;  縱觀中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的歷史,以道馭術(shù)始終是貫穿始終的倫理指導(dǎo)方針,關(guān)系國(guó)計(jì)民生的農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、天文學(xué)四大學(xué)科領(lǐng)先于世界,陶瓷、絲織、建筑三大技術(shù)成果的美名遠(yuǎn)播,火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明對(duì)世界歷史進(jìn)程的有力推動(dòng),這些是中國(guó)古代科技成就的輝煌見(jiàn)證,也體現(xiàn)了以道馭術(shù)的科技倫理思想對(duì)科技發(fā)展所起的積極指導(dǎo)作用。

    以道馭術(shù)的思想與西方用倫理道德約束技術(shù)活動(dòng)觀念不是等同的,因?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“道”和“德”的理解與西方的倫理道德觀念在思想內(nèi)涵上有一定區(qū)別,從老子《道德經(jīng)》中我們可以看出,中國(guó)人的道德關(guān)愛(ài)天地萬(wàn)物,關(guān)心個(gè)人社會(huì)國(guó)家的命運(yùn),而且非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身,因而在對(duì)技術(shù)活動(dòng)的約束機(jī)制上也有自己的特色。

    三、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想之經(jīng)世致用宋元以后,中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平開(kāi)始慢慢落后于西方,近代中西方文化交流也由于種種阻礙而進(jìn)程緩慢,歷史發(fā)展到一定程度,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理價(jià)值觀也出現(xiàn)曲解和濫用,逐漸體現(xiàn)出其不利于文化交流與科技進(jìn)步的方面。

    天人合一思想,以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過(guò)程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約,這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國(guó)計(jì)民生與社會(huì)穩(wěn)定,而“奇技巧”不在其中,“奇技巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”,或使百姓耽于享樂(lè)而不做“正事”的技藝,所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù),而是在近代被濫用,由于重重阻撓,西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)步履艱難,直接導(dǎo)致中國(guó)近現(xiàn)代化進(jìn)程緩慢。

    四、中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想中關(guān)于善的釋義

    “止于至善”語(yǔ)出《禮記?大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍,我國(guó)自古以來(lái)被稱為“禮儀之邦”,在中國(guó)傳統(tǒng)文化萌生的先秦時(shí)代,禮樂(lè)文化是整個(gè)文化的主流,禮樂(lè)文化中包含著孕育生靈的大自然的崇敬,反映人類(lèi)剛剛脫離蒙昧?xí)r期對(duì)美好幸福生活的向往,是“止于至善”思想的具體體現(xiàn)。

    真善美是人類(lèi)的共同追求,科學(xué)追求真,道德追求善,藝術(shù)追求美。一般來(lái)說(shuō),西方文化把真放在第一位,而中國(guó)傳統(tǒng)文化則把善放在第一位,中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理觀把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

    止于至善對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“度”有很好的啟示,現(xiàn)代社學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步并行,但是其引發(fā)的問(wèn)題卻令人堪憂,追求利潤(rùn)是既是人之常情,又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,我國(guó)傳統(tǒng)文化中講:“君子愛(ài)財(cái),取之有道,用之有度?！斌w現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的一般原則。同樣,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步更不能以犧牲后代人的幸福和利益為代價(jià)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]吳國(guó)盛.科學(xué)的歷程[M] .北京:北京大學(xué)出版社,2002.

第2篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

理性是指在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成概念判斷推理等把握事物內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的思維活動(dòng)，是人類(lèi)精神希望超越有限性、特殊性和虛假性而追求無(wú)限性、普遍性和實(shí)在性的一種明智合邏輯的思維狀態(tài)?？茖W(xué)理性是指以批判反思和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證來(lái)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)研究過(guò)程的思維活動(dòng)。其表現(xiàn)為：科學(xué)家以反思為前提，運(yùn)用不同歷史階段下發(fā)展和充實(shí)著的思維方式，去探索經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象世界背后的規(guī)律和秩序?！胺此肌币粸橘|(zhì)疑常在的現(xiàn)象世界和常識(shí)，二是用反推方式力求尋找經(jīng)驗(yàn)世界背后的根源。古希臘科學(xué)哲學(xué)家試圖用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)和人文情懷質(zhì)疑變動(dòng)著的世界，追溯萬(wàn)物存在的原因，以歸結(jié)成某些規(guī)律。在近代自然科學(xué)開(kāi)始崛起的17和18世紀(jì)，為“追求內(nèi)在結(jié)構(gòu)”，那些富有哲學(xué)研究成果的科學(xué)家們承襲并豐富了古希臘的“理性”內(nèi)涵———以自然科學(xué)為范式，尤其是利用數(shù)學(xué)、物理學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)等手段，省察并試圖描述事物之所以存在的方式，甚而擴(kuò)展到尋求社會(huì)合理性存在的隱蔽物。而在反思自然的同時(shí)也在審視人和社會(huì)自身內(nèi)外的存在，找尋存在的根基?；舨妓褂脭?shù)學(xué)發(fā)展的成果來(lái)精確地計(jì)算人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上制定社會(huì)規(guī)則，以取代以往的“君權(quán)神授”規(guī)則?？茖W(xué)家和技術(shù)人員務(wù)實(shí)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證地變異舊結(jié)構(gòu)，推出新結(jié)構(gòu)，整合科學(xué)思維手段，促成堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)操作和實(shí)在的科學(xué)技術(shù)成果，研究出各種科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，方便人的日用生活，或以藝術(shù)的表現(xiàn)形式將科學(xué)技術(shù)成果愉悅?cè)说男撵`，擴(kuò)大生活的視野。這個(gè)過(guò)程就是科學(xué)理性的歷史發(fā)展過(guò)程，形成了科學(xué)發(fā)展史。目前，科學(xué)技術(shù)參與社會(huì)發(fā)展的力量日益增強(qiáng)，科技發(fā)展衍生出來(lái)的危險(xiǎn)已經(jīng)威脅著我們?nèi)祟?lèi)的生存和對(duì)美好未來(lái)的向往，在這種情況下，責(zé)任與民主意識(shí)也應(yīng)成為科學(xué)理性的內(nèi)在要素之一?，F(xiàn)代世界各國(guó)和各地區(qū)的科學(xué)與技術(shù)的研發(fā)活動(dòng)具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性，基本上是服從于各自民族、國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)利益的追求，與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)聯(lián)系密切。1994年美國(guó)克林頓總統(tǒng)與戈?duì)柛笨偨y(tǒng)發(fā)表《科學(xué)與國(guó)家利益》，1996年美國(guó)國(guó)家技術(shù)委員會(huì)發(fā)表了《技術(shù)與國(guó)家利益》，美國(guó)基礎(chǔ)科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)的比重從20世紀(jì)90年代以來(lái)一直呈持續(xù)上升趨勢(shì)，就是對(duì)冷戰(zhàn)后世界知識(shí)經(jīng)濟(jì)新時(shí)代挑戰(zhàn)的積極反應(yīng)。政治家們?cè)谠噲D擴(kuò)大統(tǒng)治規(guī)模基礎(chǔ)上促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科技游戲規(guī)則的制定與修改。

因此，科學(xué)共同體或科學(xué)研究機(jī)構(gòu)背后的推動(dòng)力已不能歸為純粹的尋求真理的興趣，政治和經(jīng)濟(jì)的因素在推動(dòng)力方面承擔(dān)著重要分量，科學(xué)權(quán)威的社會(huì)效用大小很大程度上受制于政治團(tuán)體的權(quán)威和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的權(quán)威。哥本哈根大會(huì)關(guān)于減排的協(xié)議難以協(xié)調(diào)一致，就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)研究和應(yīng)用的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的合理性問(wèn)題的復(fù)雜性。現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“科學(xué)技術(shù)的‘合理性’標(biāo)準(zhǔn)到底是什么”這個(gè)問(wèn)題成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)家們關(guān)注的對(duì)象。波普爾的“科學(xué)是批判性的”觀念使部分人產(chǎn)生了科學(xué)（道德和思想的）自治原則來(lái)回應(yīng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。自治原則本能地排斥外部權(quán)威，那么，“合理性”標(biāo)準(zhǔn)就需要強(qiáng)調(diào)每一涉及科學(xué)技術(shù)工作的公民的思想警察———責(zé)任和良心。作為公眾心目中的知識(shí)精英，科學(xué)技術(shù)人員的知識(shí)權(quán)威奠定了他們的行為與主張往往具有較高的可信度。然而，另一方面，今天的科學(xué)共同體已經(jīng)是相當(dāng)強(qiáng)大了，它們和政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)世界相互鏈接，修整與外部世界的人際關(guān)系和回應(yīng)它們的要求，然后用自己的方式闡釋科學(xué)和技術(shù)的合理性問(wèn)題。大多數(shù)科學(xué)家的自治原則在極大程度上受制于外部的利益群體。在這種情況下，科學(xué)技術(shù)研究與使用者的思想警察———責(zé)任和良心往往會(huì)在某種程度上受到扭曲。所以在強(qiáng)大的科學(xué)團(tuán)體中，若要堅(jiān)持批判與反思意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)，那么責(zé)任與民主意識(shí)作為它治原則的核心是很有必要的。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大，人類(lèi)逐漸膨脹了征服自然和干預(yù)自然的野心和能力。但與此同時(shí)自然對(duì)人類(lèi)的懲罰也越來(lái)越重。同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)也越來(lái)越大，也越來(lái)越無(wú)法一時(shí)確定其發(fā)展利弊，有時(shí)要經(jīng)歷一兩代人后才能見(jiàn)到端倪。在這種情況下，人們做科研想問(wèn)題就要從全局出發(fā)，尤其在重大科研項(xiàng)目上要以人為本，尊重民眾意見(jiàn)，發(fā)揮民主作風(fēng)，讓民眾有知情權(quán)并表明自己的態(tài)度，而科學(xué)家和技術(shù)人員要有責(zé)任率先聽(tīng)取民眾，尤其是人文社科學(xué)者們的意見(jiàn)。畢竟科學(xué)技術(shù)是社會(huì)中的科學(xué)技術(shù)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)與日常生活、意識(shí)形態(tài)、未來(lái)發(fā)展無(wú)法脫離的狀態(tài)下，只有將批判與反思意識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)證意識(shí)、責(zé)任與民主意識(shí)構(gòu)成有機(jī)的統(tǒng)一，才是科學(xué)理性在現(xiàn)代社會(huì)的完整詮釋。而這三者有機(jī)統(tǒng)一下的科學(xué)理性才能引導(dǎo)科技人員完成科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的四個(gè)層面：求真———介于實(shí)在與表象之間提高真理的程度，一步步地接近較為完備的知識(shí)體系；求智———探求各種思維手段和方法；求善———以分析、處理和解答諸多現(xiàn)象滿足諸種便利，借能力上的自由支撐主體精神的自由；求美－－以富有藝術(shù)美感的滿足各種視覺(jué)需求的成品呈現(xiàn)科學(xué)探索的成果。這樣，無(wú)論個(gè)體還是共同體，其科學(xué)行為目標(biāo)才可自始至終都朝向科學(xué)技術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值：在求真求智求善中得以最終完成與周遭世界的和諧一體，并自由開(kāi)展活動(dòng)，脫離科學(xué)生命的盲目性，即通過(guò)獲取確定性知識(shí)與思維手段來(lái)促進(jìn)人掙脫各種外物枷鎖，以各種科學(xué)思維手段把“我透過(guò)科學(xué)技術(shù)可以期望什么”的意愿與“我應(yīng)當(dāng)做什么”的行動(dòng)相互統(tǒng)一，使科學(xué)技術(shù)人員的自由從精神的領(lǐng)域走向現(xiàn)實(shí)的世界。

二、人文藝術(shù)特質(zhì)：科技文化的靈性元素

科學(xué)技術(shù)始終受到社會(huì)人文文化氛圍的無(wú)形塑造和潛移默化的滋養(yǎng)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)和活動(dòng)已經(jīng)無(wú)法脫離由社會(huì)意識(shí)形態(tài)、倫理觀念、行為方式、藝術(shù)性符號(hào)等構(gòu)成的整體性人文知識(shí)環(huán)境。20世紀(jì)下半葉，高科技是伴隨著批判性人文文化的興起而出現(xiàn)的。這種批判性人文文化以個(gè)體人和人類(lèi)為本，通過(guò)預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)規(guī)范和約束著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)模和方向。這也導(dǎo)致人的“克隆”至今都是各國(guó)嚴(yán)禁之事。正如美國(guó)的曼哈頓工程和中國(guó)的三峽工程建設(shè)那樣，整體性人文環(huán)境深刻影響著大型科學(xué)技術(shù)工程的形成和發(fā)展規(guī)模。目前文化產(chǎn)業(yè)在信息化和網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)下日益成為國(guó)家利益追求的一個(gè)重要方面?？茖W(xué)技術(shù)文化作為反映真實(shí)世界的猜想和驗(yàn)證，一直是由專門(mén)的解釋共同體所制訂或約定的產(chǎn)物。

一系列的科學(xué)術(shù)語(yǔ)其實(shí)是在社會(huì)環(huán)境、政治觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)刺激、軍事利益和意識(shí)形態(tài)氣候等構(gòu)成的復(fù)雜人文環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出來(lái)的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究者和技術(shù)使用者的科技知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)技術(shù)制度與倫理等內(nèi)容是在基礎(chǔ)性知識(shí)一統(tǒng)化趨勢(shì)下構(gòu)建的?，F(xiàn)在具有創(chuàng)新力的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍也呈現(xiàn)出多學(xué)科人員共處局面，科學(xué)研究活動(dòng)日益呈綜合性發(fā)展，研究過(guò)程采用會(huì)診方式考慮方方面面，研討對(duì)象是自然界、人、社會(huì)三者的復(fù)雜關(guān)系，研究路徑的突破以交叉學(xué)科為基礎(chǔ)，這種整體化人文環(huán)境為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供了人性和靈性的滋養(yǎng)，構(gòu)筑了和諧的科學(xué)技術(shù)文化。人文特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化以人性化特點(diǎn)，滿足社會(huì)和個(gè)人精神層面的終極關(guān)懷，是精神境界和未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)。1918年在《北京大學(xué)學(xué)刊》發(fā)刊詞中明確指出：“治文學(xué)者，恒蔑視科學(xué)，而不知近世之學(xué)全以科學(xué)為基礎(chǔ)，治自然科學(xué)者，局于一門(mén)而不肯稍涉哲學(xué)，不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿……不知哲學(xué)之基礎(chǔ)不外乎科學(xué)，即最超然玄學(xué)亦不能與科學(xué)無(wú)關(guān)?！保?］169對(duì)于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體來(lái)說(shuō)，人文修養(yǎng)回答了“如何做人做事”的問(wèn)題，這是衡量人格高低的一把尺度，體現(xiàn)了個(gè)人度量涵養(yǎng)的深淺，影響主體對(duì)本研究領(lǐng)域、社會(huì)、國(guó)家，甚至對(duì)全球范圍的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。對(duì)主體思維的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，人的右腦掌管語(yǔ)言知識(shí)和形象思維，人文底蘊(yùn)對(duì)右腦的使用與開(kāi)發(fā)具有直接的生理激發(fā)功能，從而在一定程度上區(qū)別了思維的智慧與愚鈍。對(duì)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，其外在形式和內(nèi)在寓意唯有具備符合社會(huì)進(jìn)步及人類(lèi)整體需求的人文因子才能促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、社會(huì)文明和人心和諧。對(duì)于高科技事業(yè)來(lái)說(shuō)，唯有充滿人文的活力，以人為本，處處考慮人的需要，才能被社會(huì)高揚(yáng)，充分發(fā)揮其全面作用而非單純的工具性意義。反過(guò)來(lái)，人文的外在表現(xiàn)和內(nèi)在內(nèi)容依托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)物對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活影響方面的反映，是對(duì)時(shí)代科學(xué)技術(shù)生活的再理解和再塑造。人文作品直接關(guān)注人生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，著力挖掘日?？茖W(xué)技術(shù)生活表層下涌動(dòng)的各種潛流，以強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心催促人類(lèi)用科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程與結(jié)果影響社會(huì)。雖然科學(xué)技術(shù)研發(fā)活動(dòng)及其成果對(duì)國(guó)家與民族的綜合實(shí)力具有提升作用，但是有時(shí)也會(huì)具有震撼性的破壞力。這種推進(jìn)或破壞作用在很大程度上取決于科技文化之人文特質(zhì)中的責(zé)任感和使命感，從而影響到社會(huì)的進(jìn)退，國(guó)際地位的高低，甚至直接關(guān)乎國(guó)家的強(qiáng)弱，民族的存亡。

藝術(shù)特質(zhì)賦予科學(xué)技術(shù)文化的靈性內(nèi)容，貫穿在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體、客體和過(guò)程的始終?！翱茖W(xué)就是一種發(fā)明，一種與藝術(shù)同樣意味深長(zhǎng)、同樣神秘的創(chuàng)造行為”［2］?？茖W(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是無(wú)法分離。首先，它們兩者之間具有共同性：都具有事實(shí)和假想兩重性特點(diǎn)。無(wú)論多么逼真的藝術(shù)作品，都具有假設(shè)和想像的成分，否則就喪失了美感；無(wú)論多么奇異的藝術(shù)創(chuàng)作都是具有真實(shí)的情感、內(nèi)在思想和理性的操作過(guò)程，否則價(jià)值就會(huì)大打折扣?？茖W(xué)技術(shù)也具有這樣的兩重性。既定的原理公式與現(xiàn)在的事實(shí)間存在著差距，促使人們?nèi)ゼ傧胗行碌脑泶嬖谝晕呛犀F(xiàn)實(shí)，然后在理性指導(dǎo)下實(shí)實(shí)在在去追尋想象之新理論。正因如此，“想象力才能轉(zhuǎn)到新的軌道上，以一種類(lèi)似藝術(shù)創(chuàng)作中的審美要求，在科學(xué)創(chuàng)新中作出選擇”［3］260。其次，在兩者活動(dòng)過(guò)程中具有互補(bǔ)性。藝術(shù)感強(qiáng)的人往往具有敏銳的捕捉力，對(duì)附在科學(xué)技術(shù)上的和諧性美感能快速把握，這常常能引導(dǎo)有意識(shí)的科學(xué)證明與技術(shù)革新。這其實(shí)就是大腦的無(wú)意識(shí)活動(dòng)（靈感、直覺(jué)等）。著名科學(xué)家居里夫人認(rèn)為科學(xué)的探討和研究本身就包含著至美。沒(méi)有美感的人其實(shí)很難成為發(fā)明家和科學(xué)家。在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐中藝術(shù)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的邏輯標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)總是一起參與真理的探索，使科學(xué)真理與美有機(jī)地結(jié)合在一起［3］260。

技術(shù)又有技藝之名，這本身就體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。尤其對(duì)實(shí)用技術(shù)或應(yīng)用技術(shù)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的各種形式與元素從沒(méi)有被忽略過(guò)?！皯?yīng)用藝術(shù)，或以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，與其說(shuō)接近于高雅藝術(shù)，不如說(shuō)更接近科學(xué)”［4］339。現(xiàn)代建筑是以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)物，但是它們中最出類(lèi)拔萃的設(shè)計(jì)卻更接近藝術(shù)。在發(fā)達(dá)國(guó)家陸續(xù)進(jìn)入后現(xiàn)代物質(zhì)財(cái)富豐?；纳鐣?huì)里，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)調(diào)實(shí)用向?qū)徝?、真?shí)向虛擬、理論中心化向離散化多元化方向轉(zhuǎn)化，人類(lèi)更加需要“穿過(guò)實(shí)在世界之門(mén)，進(jìn)入科學(xué)幻想、藝術(shù)建構(gòu)和神思遐想的空間”［5］。從更高層次來(lái)說(shuō)，藝術(shù)是解除大自然對(duì)人的束縛，因而科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的解放最終被歸結(jié)為浪漫的藝術(shù)革命。馬爾庫(kù)塞受馬克思《巴黎手稿》的啟發(fā)，提出科學(xué)技術(shù)人員要在藝術(shù)因子的參與下聯(lián)合科學(xué)技術(shù)力量，將自然的解放和人的解放問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)考慮，“自然的解放”就是要恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無(wú)休止的競(jìng)爭(zhēng)中的美的特性，這些美的特性表示著自由的新的特性［6］。如今科學(xué)技術(shù)研究發(fā)展的關(guān)注領(lǐng)域涵蓋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題、生命科學(xué)中人與自然物的生存問(wèn)題、技術(shù)操作和藝術(shù)的表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)研究、社會(huì)科學(xué)技術(shù)與自然科學(xué)技術(shù)的融合性研究等問(wèn)題。這樣的研究需以豐富且奇異的想象力突破常規(guī)思維，在比較全面的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人、自然、社會(huì)的解放。

在古代大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)和哲學(xué)、藝術(shù)的身份很難單獨(dú)拆分開(kāi)來(lái)，它們有機(jī)地糅合在一起。大凡西方世界研究科學(xué)技術(shù)的人常常在藝術(shù)氛圍中尋求靈感。文藝復(fù)興時(shí)期著名的畫(huà)家和科學(xué)家達(dá)芬奇就是運(yùn)用視覺(jué)原理開(kāi)拓繪畫(huà)事業(yè)的輝煌，同時(shí)又不乏對(duì)人類(lèi)的關(guān)注和生活的思考?！皭?ài)因斯坦在思想自傳中堅(jiān)定地明確表達(dá)了對(duì)背景知識(shí)方面作出貢獻(xiàn)的幾個(gè)人的感激之情，他在神話般的研究中利用了這些知識(shí)。其中，他提到了莫扎特。”音樂(lè)激發(fā)了科學(xué)研究?！皭?ài)因斯坦稱玻爾的第一個(gè)突破非常具有音樂(lè)性，……天文學(xué)家開(kāi)普勒聲稱他聽(tīng)到了天籟之音”［4］262。愛(ài)因斯坦和中國(guó)雜交水稻之父袁隆平不約而同地把小提琴的演奏當(dāng)作終身之好。錢(qián)學(xué)森結(jié)合自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷對(duì)總理說(shuō)，“一個(gè)有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識(shí)，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)”［7］。1982年他就提出“科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合，需要我們共同努力去實(shí)現(xiàn)”［8］426。1994年他專門(mén)寫(xiě)了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》一書(shū)，把科學(xué)和藝術(shù)這一冷一熱的結(jié)合譽(yù)為創(chuàng)新之路。1999年錢(qián)學(xué)敏在《藝術(shù)與科學(xué)相輔相成》一文中評(píng)價(jià)錢(qián)學(xué)森：“心目中，不僅擁有一個(gè)廣泛無(wú)垠的科學(xué)世界，而且還擁有一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。在藝術(shù)世界里，他對(duì)文藝?yán)碚摗⒁魳?lè)、詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、書(shū)法等等，都用心體會(huì)并有獨(dú)到的見(jiàn)解?！?/p>

第3篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；科學(xué)技術(shù)；天人合一；整體性

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0160-02

依據(jù)的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力“包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)年過(guò)程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器及死的生產(chǎn)力上的技巧”，科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與作為觀念的上層建筑的文化是相輔相成、相互影響，辯證統(tǒng)一的。科學(xué)技術(shù)決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而決定上層建筑的文化的發(fā)展。相反，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。文化通過(guò)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，影響生產(chǎn)力的發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)的巨大推動(dòng)作用是不可估量的。如今全球化影響下的科學(xué)技術(shù)與民族文化軟實(shí)力日益彰顯其重要性，也突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成和發(fā)展起來(lái)的，是在中華民族中逐步形成起來(lái)的具有穩(wěn)定的特征形態(tài)的中國(guó)文化，包括“思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容”[1]11。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直伴隨和維系著中華民族的發(fā)展，不斷通過(guò)自我更新、自我完善及時(shí)吸收來(lái)自各方各家的時(shí)代精神要義，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。

中華民族傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，農(nóng)業(yè)為中華民族提供了基本的衣食之源，創(chuàng)造了與之相適應(yīng)的文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)最深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)便是農(nóng)業(yè)。與此同時(shí)，周邊游牧文化與農(nóng)耕文化相沖突與融合。“中國(guó)傳統(tǒng)文化有各種表現(xiàn)形態(tài)，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發(fā)點(diǎn)的信念?！盵2]337這樣，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化不重視研究自然科學(xué)知識(shí)而注重人倫關(guān)系、道德原則，但是從另一個(gè)側(cè)面，中國(guó)傳統(tǒng)文化把自然界作為一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，同具有人倫情感的整體進(jìn)行體驗(yàn)，從而“一天人”、“合知行”、“同真善”。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有以下突出特點(diǎn)。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”與“以人為本”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在新石器時(shí)代就有體現(xiàn)。由于在新石器時(shí)代人們比較自由并沒(méi)有屈從于獨(dú)立王權(quán)，這是“天人合一”包含著“人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)的順從與崇拜”[1]71。在封建時(shí)代“天人合一”思想得到了以儒學(xué)文化為主流的時(shí)代的成熟發(fā)展。漢代時(shí)儒家講的“天人合一”建立在人的外在行動(dòng)自由的宇宙模式中，這里的“天”即“理”，是精神、心性，這種“天人合一”是現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)世界。東漢王朝的經(jīng)典《白虎通》中便反映了這種思想：“天子至尊”，精神與天地相通”，與董仲舒所說(shuō)的：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副以類(lèi)合之，天人一也”。而魏晉人追求的“天人合一”是一種心靈的世界，是對(duì)整個(gè)世界做出的心靈上的情感肯定，是一種主觀意識(shí)的反映，將倫理作為本體，與宇宙自然相和而合一?！疤烊撕弦弧钡挠^點(diǎn)雖說(shuō)是一種人與宇宙的關(guān)系，但中心卻是“人”是把人放在宇宙的中心，考慮人與世界的關(guān)系?！吨杏埂分姓f(shuō)：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”[3]70圣人不只是符合“天道”之求，更應(yīng)力行實(shí)現(xiàn)“天道”，應(yīng)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)宇宙大化的流行，體現(xiàn)人在宇宙生活不是消極而為。中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的，便是實(shí)現(xiàn)理想的“大同世界”，為實(shí)現(xiàn)這一理想，人們便要求自己，并從中得到做人的樂(lè)趣。而“天地造化之功”中體現(xiàn)的便是實(shí)現(xiàn)理想應(yīng)有的創(chuàng)造力，表現(xiàn)為人的精神境界。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“整體相關(guān)”觀念，整體思想由來(lái)甚遠(yuǎn)，可追溯到原始社會(huì)，尤其在《易經(jīng)》中我們可以看到在全書(shū)的編排上，整體的觀察世界為后世留下了深刻影響。另外，在八卦中，分別代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種自然事物。《易經(jīng)》從整體中把它們列為宇宙的組成部分?！扒瑸樘?、坤為地、震為雷、巽為風(fēng)、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤”[1]93作者從所聞所見(jiàn)所感出發(fā)整體上進(jìn)行思辨感知，形成了一種觀察與思考問(wèn)題的重要方法。

變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中清晰描述了人體全身結(jié)構(gòu)和經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況，“從飲食、起居、勞逸、寒溫、七情、四時(shí)氣候、晝夜明晦、日月星辰、地理環(huán)境、水土風(fēng)雨等各個(gè)方面，確立了疾病的診治方法，并詳細(xì)地談?wù)摿瞬∫?、病機(jī)、精氣、藏象及全身經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行情況”[4]1。反映了我國(guó)古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，是古代唯物主義辯證法的一部深?yuàn)W的精辟反映。更為值得一提的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中揭示了“宇宙及天體運(yùn)行規(guī)律與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)及生理活動(dòng)規(guī)律的密切關(guān)系”，這不僅適用于今天，值得今天中外人士探索學(xué)習(xí)，而且已經(jīng)被稱為“人類(lèi)的一門(mén)新興的現(xiàn)代科學(xué)”。事實(shí)上，我國(guó)古代認(rèn)為氣分陰陽(yáng)，以及所說(shuō)的“道”，也揭示了自然界變化發(fā)展的規(guī)律。直到漢代的王充，唐劉禹錫，乃至北宋張載，明清的王夫之等眾多唯物主義哲學(xué)家都主張這種學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)，中國(guó)古代人文、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等，都建立在這種樸素辯證法、運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的指導(dǎo)下。用整體的統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律看待自然，把自然看成是不斷變化發(fā)展按照規(guī)律運(yùn)行的統(tǒng)一整體。

近代西方科學(xué)作為后發(fā)之勢(shì)領(lǐng)先世界，但西方傳統(tǒng)文化造成的人與自然的對(duì)立，心性與知性的背離，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化融入西方文化，解決西方難題的重要結(jié)合點(diǎn)，也是中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展下人性道德背離以及科技發(fā)展中需要追隨的文化精神?！疤烊撕弦弧?、“天人關(guān)系”正是從唯物唯心方面強(qiáng)調(diào)了人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的重要性。從先秦的“性天同德”到宋明的“性天一理”，充分顯示古代思想家對(duì)人與自然主客體之間，以及主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間辯證的思考，促使人類(lèi)道德不斷追求自我完善，現(xiàn)代科技使工業(yè)化達(dá)到前所未有的程度，但是正如馬克思所說(shuō)，資本主義的物化現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！啊畟€(gè)人’、‘階級(jí)’、‘家庭’曾經(jīng)是指還沒(méi)與已確立的生活條件一體化的那些領(lǐng)域和力量――緊張和矛盾的領(lǐng)域。隨著工業(yè)社會(huì)日益發(fā)展的一體化，這些范疇正在喪失它們的批判性含義，而趨于變成描述性、欺騙性或操作性的術(shù)語(yǔ)”[5]5。馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的“單向度的人”已成為資本主義社會(huì)所有成員避免不了的選擇?！霸谙鄬?duì)的需要、欲求和愿望不再由統(tǒng)治和匱乏中的既得利益者來(lái)組織（這種組織使人與人、人與自然的破壞性斗爭(zhēng)形式永恒化）的條件下，‘生存的和平化’意味著人與人和人與自然的斗爭(zhēng)的發(fā)展”[5]15不僅是個(gè)人、社會(huì)，“從思想領(lǐng)域看，實(shí)證主義、分析哲學(xué)的流行也標(biāo)志著單向度思考方式、單向哲學(xué)的勝利”[5]206。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，由于人們批判的、否定的、超越性和創(chuàng)造性內(nèi)心向度的喪失，要從單向度的整體跳出解放出來(lái)是十分黯淡的前景。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)逐步走向整體化和復(fù)雜化。如李約瑟分析“機(jī)械論產(chǎn)生于西方人所特有的幾何形抽象思維，而整體性則根源于中國(guó)人所特有的代數(shù)性抽象思維”，“中國(guó)的偉大貢獻(xiàn)或許可以通過(guò)恢復(fù)基于一切人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)形式的人道主義社會(huì)準(zhǔn)則，而從這種死亡的軀體之上解救我們”。

科學(xué)史家李約瑟在他的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)“當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)[2]338。也許中國(guó)“天人合一”的整體性思維契合了當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化中的辯證思維，用整體的聯(lián)系的眼光看宇宙、看世界萬(wàn)物，避免和彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一些形而上學(xué)的不足。一種先進(jìn)的文化觀念，必將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

哲學(xué)家懷特海曾說(shuō)“在創(chuàng)造的過(guò)程中，蘊(yùn)含了兩類(lèi)終極存在，即這些永恒的形式具有雙重性的存在：一個(gè)在潛能的欲望，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的事實(shí)中，而且現(xiàn)實(shí)的事實(shí)也具有雙重的存在方式，一種是存在于現(xiàn)在中的過(guò)去，一種是存在于現(xiàn)在中的當(dāng)下性?，F(xiàn)在的當(dāng)下含了指向尚未實(shí)現(xiàn)的未來(lái)的欲望。思想者如何對(duì)待這四種經(jīng)驗(yàn)方式，決定了哲學(xué)的面貌及思想對(duì)生活實(shí)踐的影響?！币灾袊?guó)為代表的東方自然觀的存在方式是對(duì)“一種潛在的欲望”的限制，重視“存在于現(xiàn)在中的過(guò)去”，用聯(lián)系的發(fā)展的眼光對(duì)“尚未實(shí)現(xiàn)的未來(lái)的欲望”采取長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)。西方文化傳統(tǒng)則不同，對(duì)“潛能的欲望”采取放任自由發(fā)展的態(tài)度，更多的考慮“存在于現(xiàn)在的當(dāng)下性”，忽視“對(duì)未實(shí)現(xiàn)的未來(lái)的欲望”。

馬克思說(shuō)過(guò)“火藥、指南針、印刷術(shù)這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明……總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的杠桿?！盵6]47反過(guò)來(lái)，精神的文化對(duì)科技發(fā)展的前導(dǎo)不容小覷。在今天世界眾多著名科學(xué)家也重新回過(guò)頭來(lái)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的寶貴價(jià)值重新肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化成果在一些學(xué)科已初見(jiàn)成果，必然在21世紀(jì)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)東方文化理念的價(jià)值轉(zhuǎn)移，使中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的借鑒作用日益發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]邵士梅.大學(xué)?中庸[M].西安：三秦出版社，2008.

[4]呈茹芝，邵士梅，蔣筱波.白話黃帝內(nèi)經(jīng)[M].西安：三秦出版社，2007.

第4篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；發(fā)展；新興文化業(yè)態(tài)

新興文化業(yè)態(tài)指的是近年來(lái)科技的迅速發(fā)展，使得信息技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等創(chuàng)興科技給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大沖擊，舊的文化產(chǎn)業(yè)在走向衰敗，從而順應(yīng)時(shí)代要求產(chǎn)生的以多媒體、移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)為代表的新興文化產(chǎn)業(yè)。本文主要就新興文化業(yè)態(tài)要利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)發(fā)展的重要性以及發(fā)展的具體措施進(jìn)行了論述。

一、利用“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)的重要性

1.新興文化業(yè)態(tài)的的創(chuàng)新離不開(kāi)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的支持

在我國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)是運(yùn)用科學(xué)技術(shù)最廣泛的產(chǎn)業(yè)之一，同時(shí)也是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新最迅捷的產(chǎn)業(yè)之一?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新在文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)方面的應(yīng)用，也極大地促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)中文化產(chǎn)品的創(chuàng)造與更新，使得文化產(chǎn)品緊跟時(shí)代潮流。而且，文化產(chǎn)品生產(chǎn)的各個(gè)階段都需要科學(xué)技術(shù)的支持，其中就包括各種書(shū)籍、雜志、報(bào)紙、期刊等出版物的出版以及廣播、游戲、電視節(jié)目的產(chǎn)生、傳播，等等。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)以及多媒體的普及，使得人們的消費(fèi)方式產(chǎn)生了巨大變化。消費(fèi)形式以及消費(fèi)手段的創(chuàng)新、文化產(chǎn)生以及文化傳播的多樣性，都需要網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，因此，新興文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新離不開(kāi)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的支持。

2.新興文化業(yè)態(tài)在多樣化基礎(chǔ)上融合離不開(kāi)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的應(yīng)用

新興文化業(yè)態(tài)的產(chǎn)生是在原有文化業(yè)態(tài)的自我融合和擴(kuò)張的基礎(chǔ)上形成的，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展及運(yùn)用，舊的文化業(yè)態(tài)不斷創(chuàng)新、與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系越發(fā)密切，逐漸出現(xiàn)了相互融合的趨勢(shì)。比如：電視、游戲、出版方面與互聯(lián)網(wǎng)科技的融合而逐漸產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)影音、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)出版業(yè)等新興文化業(yè)態(tài)。又例如：以上這些傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)與移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)所融合、接洽而產(chǎn)生的移動(dòng)視頻、手機(jī)閱讀等新興文化業(yè)態(tài)。

3.新興文化業(yè)態(tài)的集群化發(fā)展離不開(kāi)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，新興文化業(yè)態(tài)的集群化發(fā)展是順應(yīng)時(shí)代潮流的產(chǎn)物，而如何更好地利用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)促進(jìn)新興文化業(yè)態(tài)的集群化，是每個(gè)成功企業(yè)都應(yīng)掌握的必備技能，它在很大程度上決定論企業(yè)是否能夠有充足的競(jìng)爭(zhēng)力在日新月異的社會(huì)中存活下來(lái)并取得成功。利用好“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，促進(jìn)新興文化業(yè)態(tài)的集群化不僅可以整合各類(lèi)新型文化產(chǎn)業(yè)，還能夠提供良好的創(chuàng)新氛圍，使得文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

二、利用“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)張新興文化業(yè)態(tài)的措施

1.解放思想，增強(qiáng)人才創(chuàng)新能力

想要大力發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)其重要的前提條件是要解放思想、提高人們的創(chuàng)新精神、增強(qiáng)人們的創(chuàng)新能力。新興文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，然而科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新同時(shí)也離不開(kāi)技術(shù)人員的創(chuàng)新精神。因此，應(yīng)該從根本上解決我國(guó)人民創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)的觀念，要加強(qiáng)對(duì)人們創(chuàng)新意識(shí)的教育，努力提高人們對(duì)于創(chuàng)新的積極性。例如：學(xué)生在校期間可以多舉辦一些科技創(chuàng)新比賽，鼓勵(lì)同學(xué)踴躍參加，讓同學(xué)們多接受這方面的教育。只有改變了以往保守的思想，在科技工作中積極地發(fā)展創(chuàng)新理念，才能更好的利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展我國(guó)新型的文化業(yè)態(tài)。

2.加快促進(jìn)科技與文化融合的步伐

新興文化業(yè)態(tài)發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，只有加快文化產(chǎn)業(yè)與科學(xué)技術(shù)的融合、創(chuàng)新出文化的新內(nèi)容和新形式，才能更好的發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)。在如今的社會(huì)生活中，可以運(yùn)用新型的技術(shù)手段來(lái)改變影音圖像、報(bào)紙書(shū)刊的傳播方式，這不僅使文化傳播的方式變得多樣化，提高了當(dāng)前的文化格局，豐富了人們的日常生活，而且使得文化產(chǎn)品的附加價(jià)值增大，為企業(yè)提供了更多的經(jīng)濟(jì)效益，這是科技與文化完美結(jié)合帶來(lái)的重要作用。

3.推動(dòng)機(jī)制改革，構(gòu)建新興文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，促進(jìn)新興文化業(yè)態(tài)規(guī)模化發(fā)展

發(fā)展新興文化業(yè)態(tài)，需要大力推動(dòng)當(dāng)前的體制機(jī)制的改革，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，以便促進(jìn)新興文化業(yè)態(tài)的規(guī)?；⒄?guī)化發(fā)展。不合國(guó)情、不合時(shí)代的體制的改革是文化創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)，也是新興文化發(fā)展的重要方面。只有國(guó)家在關(guān)于文化方面的老舊制度的創(chuàng)新，才能夠解放文化生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化資源的合理分配及應(yīng)用，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)引進(jìn)和吸收外來(lái)的優(yōu)秀文化，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)利益價(jià)值鏈，以此促進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)下文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的運(yùn)用，使得我國(guó)新興文化業(yè)態(tài)積極、健康的發(fā)展與創(chuàng)新，對(duì)在信息時(shí)代中提高我國(guó)的綜合國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義，因此，努力發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)文化將是我們堅(jiān)持不懈的奮斗目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 陶婭娜. 互聯(lián)網(wǎng)金融發(fā)展研究[J]. 金融發(fā)展評(píng)論，2013，11：58-73.

第5篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

關(guān)鍵詞：高職教育；人文價(jià)值；發(fā)掘

一、當(dāng)下我國(guó)高職教育的“人文價(jià)值之問(wèn)”

在20世紀(jì)90年生在我國(guó)思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對(duì)、正視和解決的問(wèn)題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。

所謂整合，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來(lái)講，整合論反對(duì)具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡(jiǎn)單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會(huì)，用自己的適用性知識(shí)和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的勞動(dòng)者，在很大程度上符合了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無(wú)疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對(duì)科學(xué)主義與人文主義的緊張和對(duì)峙，高職院校對(duì)整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對(duì)高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。

但是，問(wèn)題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡(jiǎn)單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒(méi)有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒(méi)有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。

二、當(dāng)下我國(guó)高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)

美國(guó)的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來(lái)從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國(guó)際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動(dòng)，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開(kāi)的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會(huì)職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識(shí)、專業(yè)技能和一定文化知識(shí)的應(yīng)用型人才的教育。

高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會(huì)條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動(dòng)當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國(guó)近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒(méi)有西方國(guó)家文藝復(fù)興以來(lái)形成的深厚的人文主義背景。長(zhǎng)期以來(lái)，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對(duì)高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識(shí)，片面地追求高職教育為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國(guó)，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會(huì)發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來(lái)的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長(zhǎng)的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展。科學(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來(lái)就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的教育來(lái)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來(lái)為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。

隨著信息社會(huì)的到來(lái)，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢(shì)，技術(shù)更加自覺(jué)地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來(lái)源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上是人的一種社會(huì)活動(dòng)，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過(guò)程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過(guò)程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識(shí)的過(guò)程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。

三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”

人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會(huì)中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎?、善、美是統(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對(duì)于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。

為此，我們?cè)诮逃砟钌希瑧?yīng)該兼顧高職教育為社會(huì)和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過(guò)科學(xué)技術(shù)教育來(lái)加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識(shí)，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來(lái)高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。

而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹(shù)立開(kāi)放的課程觀念，開(kāi)展研究性教學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識(shí)教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識(shí)和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在?？茖W(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提?？茖W(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒(méi)有了真正的存在意義?？萍济绖t是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。

四、結(jié)論

人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國(guó)高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國(guó)高職教育自身的人文價(jià)值，我國(guó)的高職教育才會(huì)有更加長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛(ài)因斯坦.論教育[A].愛(ài)因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979，

第6篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

1科技文化的內(nèi)涵

“軟實(shí)力”(SoftPower)這一概念,是上世紀(jì)90年代美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈最早提出并開(kāi)始使用的。按照約瑟夫.奈的觀點(diǎn),一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力不僅包括由經(jīng)濟(jì)力量、科技力量和軍事力量等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”,也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力、政治價(jià)值觀和民族凝聚力所體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。這種軟實(shí)力能提供讓人做你想讓他們做的事的特殊力量。它來(lái)源于一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值觀念、外交政策和機(jī)構(gòu)體制的吸引力。軟實(shí)力主要包括文化軟實(shí)力、政治軟實(shí)力和社會(huì)軟實(shí)力等。文化軟實(shí)力是國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分?？萍嘉幕菄?guó)家文化軟實(shí)力的核心要素,為國(guó)家的價(jià)值觀念和政策提供價(jià)值觀基礎(chǔ)。

在我國(guó)科技文化的研究,最初源于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值理想,要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的目標(biāo),對(duì)科學(xué)技術(shù)就應(yīng)該有一個(gè)正確的價(jià)值定位,而這都有賴于良性的科技文化作為依托,也是科學(xué)技術(shù)本身的內(nèi)在要求。科學(xué)技術(shù)和文化有著十分緊密的聯(lián)系。文化,從廣義上講,是指人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;從狹義上講,是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及民族心理積淀?？萍甲鳛槿祟?lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的知識(shí)體系,屬于文化的范疇?？萍甲鳛橐环N文化形態(tài),以不同的方式改變著人們的思維方法、行為方式和生活方式等。呂乃基認(rèn)為,科技文化是指科技不僅是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),而且它本身也是一種文化現(xiàn)象,科技文化即科技之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)。潘建紅認(rèn)為,廣義的科技文化是指人們運(yùn)用科技,變革、適應(yīng)自然和社會(huì)的方式以及實(shí)際成果。從其內(nèi)容來(lái)看,科技文化包括科技知識(shí)、科技思想、科技教育與傳播、科技體制、科技法規(guī)和科技道德及科學(xué)精神等方面的內(nèi)容。從其結(jié)構(gòu)層次看,科技文化包括精神文化、制度文化和器物文化三個(gè)層次?？茖W(xué)技術(shù)作為一種文化形態(tài),也是一種生產(chǎn)力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,必須加強(qiáng)科技文化建設(shè)。從提升國(guó)家文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度,構(gòu)建科技文化創(chuàng)新體系,充分發(fā)揮科技文化對(duì)我國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的支撐作用。

2科技文化建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值科技文化作為一種文化形態(tài),是人類(lèi)文化發(fā)展進(jìn)程中的一種高級(jí)的形式,也是先進(jìn)文化生產(chǎn)力的體現(xiàn),其標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的水平,促進(jìn)著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。傳播和普及科技文化知識(shí),弘揚(yáng)科技精神,加強(qiáng)科技文化建設(shè),不斷提高國(guó)家文化軟實(shí)力,具有十分重大的意義。

2.1科技文化是提升公民科學(xué)文化素養(yǎng)的有效途徑公民科學(xué)文化素養(yǎng)的高低直接關(guān)系到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平,關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。加強(qiáng)科技文化建設(shè),傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),有利于提升公民科學(xué)文化素養(yǎng),從根本上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,提升國(guó)家文化軟實(shí)力,提高綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前,國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)從根本上說(shuō)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。各國(guó)都非常重視高科技人才的培養(yǎng),但一個(gè)國(guó)家僅靠幾個(gè)高科技人才是不可能成功的。只有通過(guò)傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)培養(yǎng)一批科技人才,科學(xué)精神和科技創(chuàng)新能力才能得以向深度和廣度發(fā)展,從而使國(guó)民的科技素質(zhì)得到整體提高。公眾對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理解、掌握和運(yùn)用能力,是一個(gè)國(guó)家科技文化軟實(shí)力和綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。因此,必須把傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),傳播科技思想,加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè),作為國(guó)家科技發(fā)展戰(zhàn)略的重要部分。

2.2科技文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神動(dòng)力科技文化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分密切的關(guān)系?？萍嘉幕跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的作用,不僅體現(xiàn)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展上,同時(shí)也表現(xiàn)在促進(jìn)人的全面發(fā)展上?？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,促進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu),使社會(huì)和諧真正的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)科技文化建設(shè),提升國(guó)家科技文化軟實(shí)力,這對(duì)增強(qiáng)和發(fā)揮國(guó)家硬實(shí)力的作用及其重要?？萍嘉幕谏鐣?huì)主義和諧社會(huì)建構(gòu)中發(fā)揮著不可替代的作用,是國(guó)家文化軟實(shí)力的靈魂和實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的精神支柱,是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的內(nèi)在動(dòng)力。塑造科學(xué)文化、堅(jiān)持先進(jìn)文化,是社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心內(nèi)容和基礎(chǔ),是特別是中國(guó)化的最新成果。中國(guó)特色的科技文化應(yīng)該是適合中國(guó)國(guó)情,滿足時(shí)代要求,有利于科技進(jìn)步和民族進(jìn)步的一種文化形態(tài)。

2.3科技文化是提升國(guó)家軟實(shí)力的智力支撐在人類(lèi)歷史演進(jìn)的過(guò)程中,科學(xué)技術(shù)顯示著神奇的力量,改變著世界的面貌。在科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,科技文化的智力支持作用顯得更為明顯?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,科技文化是第一文化,科學(xué)技術(shù)作為一種文化形態(tài),也是一種生產(chǎn)力,科技文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要因素。文化對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展所起的推動(dòng)作用雖不如政治、經(jīng)濟(jì)那樣顯著,但其作用卻不容忽視?？萍嘉幕窍冗M(jìn)文化的重要組成部分,也是科技進(jìn)步的載體,它影響著科技的生成、發(fā)展與傳播?？萍嘉幕侨祟?lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的智慧結(jié)晶,是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和重要標(biāo)志,是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活改善的杠桿和動(dòng)力?？萍嘉幕鳛閲?guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演著十分重要的角色。因此,科技文化是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)向前發(fā)展的重要力量,是提升國(guó)家文化軟實(shí)力的智力支撐。

3文化軟實(shí)力視角下科技文化建設(shè)的路徑選擇

3.1傳播和普及科學(xué)文化知識(shí),提高國(guó)民科學(xué)文化素養(yǎng)傳播和普及科學(xué)文化知識(shí)普及力度,是科技文化建設(shè)的有效途徑之一。加強(qiáng)科技文化建設(shè),提升國(guó)家文化軟實(shí)力,必須提高國(guó)民科技文化素質(zhì)?？萍嘉幕刭|(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn),國(guó)民的科技文化素質(zhì)是影響社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要因素,“提高全民族的科技文化素質(zhì)是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)”,科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明的核心,一個(gè)國(guó)家能否在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),一方面取決于科學(xué)家和廣大科技工作者所取得的科學(xué)技術(shù)成就;另一方面則取決于整個(gè)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理解和國(guó)民的科技文化知識(shí)水平,以及建立在科學(xué)思想、科學(xué)精神基礎(chǔ)上的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)文化教育事業(yè)的發(fā)展,我國(guó)的公民科技文化素質(zhì)有了明顯的提高。但是與其他發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)國(guó)民整體的科技文化素質(zhì)仍然偏低。這與我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是不適應(yīng)的,嚴(yán)重影響了社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程,也不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。因此,我們必須站在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度,從提升國(guó)家文化軟實(shí)力的角度,加大科學(xué)文化知識(shí)的傳播和普及,讓廣大民眾參與科技文化建設(shè),提高國(guó)民科技文化素養(yǎng)。

第7篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

[關(guān)鍵詞] 近代中華科學(xué)文化；衰退；制約因素。

中國(guó)社會(huì)五千年歷史中有過(guò)輝煌的創(chuàng)新與發(fā)明，四大發(fā)明在世界文明進(jìn)程中極大推進(jìn)了各國(guó)發(fā)展的步伐。英國(guó)著名的科學(xué)史家李約瑟說(shuō)過(guò)：“中國(guó)在公元3 世紀(jì)到13 世紀(jì)之間保持了一個(gè)西方望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)古代的科學(xué)文化“往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15 世紀(jì)之前更是如此?！敝袊?guó)人對(duì)科學(xué)技術(shù)有著卓越的貢獻(xiàn)，“要是沒(méi)有這種貢獻(xiàn)，就不可能有我們西方文明的整個(gè)發(fā)展歷程。因?yàn)槿绻麤](méi)有火藥、造紙、印刷術(shù)和指南針，歐洲封建主義的消失就是一件難以想象的事”。[1]薩頓在厚達(dá)4000 頁(yè)的專著《科學(xué)史導(dǎo)論》中，從古代一直研究到公元14 世紀(jì)，他列舉了大量的科學(xué)家名字，而中國(guó)科學(xué)家就有249 人。但是，中國(guó)的科學(xué)文化的繁榮只是相對(duì)的，特別是到了近代，中國(guó)的科學(xué)文化落后于曾向自己學(xué)習(xí)的西方。中國(guó)人開(kāi)始擺脫“一向以自己為中心”的姿態(tài)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)。中國(guó)的科學(xué)文化為什么得不到持續(xù)的繁榮呢？事實(shí)上，在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化繁榮的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的文化、思維方式、科學(xué)研究方法等方面都嚴(yán)重地束縛著我國(guó)古代科學(xué)文化的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)文化“重政務(wù)，輕學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖不絕然否定科學(xué)和技藝的作用，甚至還包含了某些科學(xué)方面的知識(shí)，但卻是貶低科學(xué)的實(shí)用價(jià)值的，中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注的是國(guó)家政務(wù)，輕視對(duì)自然的探索。儒學(xué)事實(shí)上就是如此，它認(rèn)為科學(xué)和技藝只是“小道”，“雕蟲(chóng)小技”，解決不了人安身立命的根本問(wèn)題，君子不可沉溺其中，君子應(yīng)潛心于仁義道德的研究?！缎绿茣?shū)·方技列傳》說(shuō)：“凡推步、卜相、醫(yī)巧皆技也，——小人能之。”[2]孔子主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！倍艺J(rèn)為技藝會(huì)使人玩物喪志，于國(guó)事無(wú)，并把它歸于不道德的功利行為，從而也抑制了技藝的研究發(fā)展。而中國(guó)自漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策以來(lái)，儒家經(jīng)典獲得了政治意識(shí)形態(tài)的權(quán)威，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代那種學(xué)術(shù)自由、“百家爭(zhēng)鳴”的氣氛蕩然無(wú)存。歷來(lái)的統(tǒng)治者又都把科學(xué)技術(shù)誣為“下九流”、“奇技巧”。道學(xué)也具有反科學(xué)主義的特點(diǎn)。道學(xué)追求回歸自然，但它不主張?zhí)剿髯匀缓透脑熳匀?，這就必然不推崇科學(xué)技術(shù)?？梢哉f(shuō)道學(xué)創(chuàng)始人老子創(chuàng)立了世界上第一個(gè)反科學(xué)、反理性主義體系，他的“無(wú)為而治”看似進(jìn)入超脫一切的境界，本質(zhì)上這是一種“絕圣棄智”、“絕巧棄利”、“絕學(xué)無(wú)憂”[3]的蒙昧主義的綱領(lǐng)和“善為道者，非以明民，將以愚之”[4]的愚民國(guó)策。佛教也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它雖然蘊(yùn)涵著一定程度的理性思想，但是，基本上具有非理性本質(zhì)。禪宗吸取老子“不言之教”的思想和道家悟性直觀思維傳統(tǒng)，主張以悟性思維頓悟本真的佛性并且不立文字地去洞察世界的本質(zhì)，從而具有濃重的非科學(xué)特質(zhì)。[ hi138\Com]

二、逐漸教條化的科舉制度和封建制度阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

作為中國(guó)古代封建政治產(chǎn)物的科舉制度對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)生了重要作用，但是科舉考試的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典，所以只能培養(yǎng)出背誦經(jīng)典章句，善于文辭而缺乏實(shí)學(xué)的人才。中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子是閉門(mén)窮經(jīng)，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，而且做學(xué)問(wèn)只是注釋、考據(jù)先賢的著作，極少創(chuàng)新。他們把畢生的精力埋于古籍堆中，只繼承不創(chuàng)新，只完善不突破，思想受古經(jīng)束縛很大。到了元明之際，科舉考試內(nèi)容僅限于八股文，內(nèi)容局限于“四書(shū)五經(jīng)”，完全排斥了科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使古代科學(xué)技術(shù)的成果得不到繼承和發(fā)展。絕大多數(shù)的知識(shí)分子終生致力于國(guó)家政務(wù)，自然知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)等科學(xué)技術(shù)為他們所不齒。這不僅摧殘了知識(shí)分子的身心健康，更嚴(yán)重的是束縛了知識(shí)分子的思想?！俺讨炖韺W(xué)”的興起，更加深了對(duì)人們心靈的摧殘。封建的綱常名教嚴(yán)重地禁錮著人們的思想和行為，從而也束縛了科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。

我國(guó)古代是官本位的社會(huì)，除了做官，大部分游散于民間的知識(shí)分子（士）和手工業(yè)者的社會(huì)地位是非常低下的，他們由于行走于國(guó)家政權(quán)之外，科學(xué)研究是得不到國(guó)家的認(rèn)可和支持的，所以很大一部分研究開(kāi)展不下去。比如說(shuō)墨家，墨家的階級(jí)基礎(chǔ)是手工業(yè)生產(chǎn)者，除了一部分手工業(yè)者積累起了充分的財(cái)富而參與政治生活等之外，另有一部分手工業(yè)者則因擁有財(cái)富而有條件從事與手工業(yè)、商業(yè)等有關(guān)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，進(jìn)而推動(dòng)了這一時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？上У氖?，戰(zhàn)國(guó)之后，手工業(yè)者由于社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有大的實(shí)力，所以，已無(wú)能力研究與他們手工業(yè)有關(guān)的科學(xué)了，這樣，墨家及其傳統(tǒng)在后世沒(méi)有得到重視和發(fā)展。況且，墨家一直受到儒、道、法諸家的擯斥，在中國(guó)傳統(tǒng)文化演進(jìn)中幾乎中斷、絕響。

三、中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)研究方法阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

近代西方科學(xué)的發(fā)展與他們科學(xué)的研究方法密不可分。西方科學(xué)注重分析，在研究一個(gè)具體事物或事物的某一局部時(shí)，總要把它從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨(dú)立地考察它的實(shí)體和屬性。中國(guó)傳統(tǒng)科技則與西方科技截然相反，注重整體思維缺乏個(gè)體邏輯分析，是注重綜合，注重從整體上把握事物。

這一整體思維方式是以忽視部分乃至否認(rèn)部分和部分之間的區(qū)別而強(qiáng)調(diào)由整體分解出部分、進(jìn)而由整體的性質(zhì)來(lái)決定部分的性質(zhì)，這就必然要以思辯和直覺(jué)來(lái)維持。人們往往不通過(guò)邏輯推理的過(guò)程來(lái)看待自然界和自然現(xiàn)象，而是借助于直覺(jué)洞悉自然，而這種直覺(jué)往往與日常經(jīng)驗(yàn)或類(lèi)比推理聯(lián)系在一起。一旦對(duì)自然現(xiàn)象提出的疑問(wèn)與人們的直覺(jué)相悖，或者超出了人們所能直覺(jué)的范圍，這時(shí)人們往往就會(huì)否定這一疑問(wèn)，而不是進(jìn)一步加以研究。

這種整體性在中國(guó)的醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)，甚至中國(guó)的邏輯學(xué)中，則表現(xiàn)出一種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯分析的總體觀念。所以中國(guó)科學(xué)文化中對(duì)大自然的理論性認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國(guó)古代科學(xué)一直也沒(méi)有形成完整的自然科學(xué)體系。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)研究往往由于缺乏形式邏輯及其分析的研究必然帶有思辯性和猜測(cè)性，這顯然不利于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及古代科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)技術(shù)的轉(zhuǎn)化。

四、中國(guó)科學(xué)研究重實(shí)用不重理論的特點(diǎn)阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展。

科學(xué)的繁榮是應(yīng)用技術(shù)和理論研究的共同興盛，近代西方科學(xué)的興起很大程度上與重大的科學(xué)理論被發(fā)現(xiàn)有關(guān)。能量守恒與轉(zhuǎn)換定律等三大理論的發(fā)現(xiàn)，揭起了近代西方科學(xué)大發(fā)展的序幕。但是中國(guó)的研究往往與生產(chǎn)、生活密切聯(lián)系，而進(jìn)一步的理論則是無(wú)人問(wèn)津。中國(guó)古代注重對(duì)人與社會(huì)的研究，忽視對(duì)人、社會(huì)以外的大自然的研究。儒家始終抱定一種堅(jiān)定的態(tài)度，“認(rèn)為只有人與人的社會(huì)才值得研究?！盵5]道家甚至認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心，機(jī)心存在于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也?！薄懊穸嗬?，國(guó)家滋昏，人多技巧，奇物滋起”，只有徹底地杜絕機(jī)械、機(jī)事、機(jī)心，才能使全社會(huì)還樸歸真。墨家雖然研究了大量的光學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)等問(wèn)題，且這些工作大都是開(kāi)創(chuàng)性的，但是，它也不重視對(duì)自然的一些普遍問(wèn)題的研究，而注重的是社會(huì)上發(fā)生的實(shí)際問(wèn)題，如技術(shù)問(wèn)題，這就是說(shuō)，它也沒(méi)有自己的自然哲學(xué)，即對(duì)自然界根本性問(wèn)題進(jìn)行研究的哲學(xué)。同時(shí)我國(guó)發(fā)達(dá)的兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)實(shí)的政治倫理和社會(huì)生活服務(wù)的。如天文學(xué)的研究，歷代王朝都設(shè)立專官觀測(cè)天象，修改歷法，而歷法的制定和修改與皇權(quán)神授的政治目的相聯(lián)系，把天象作為社會(huì)人遷的重要征兆?？茖W(xué)著作基本上也是看到什么就記下什么，對(duì)看到的事可以想些什么就很少有人去探究了。農(nóng)學(xué)著作主要是記述生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，很少提出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)；天文學(xué)主要是記載觀測(cè)數(shù)據(jù)及觀測(cè)到的現(xiàn)象，對(duì)隱藏在現(xiàn)象背后的原因就不再追究，以至于哈雷慧星從春秋到清末被記錄31 次，但發(fā)現(xiàn)其出現(xiàn)平均周期的卻是十七世紀(jì)科學(xué)家哈雷；醫(yī)藥學(xué)也是經(jīng)驗(yàn)的匯編，缺乏自身的理論體系；而《齊民要術(shù)》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開(kāi)物》等重要著作都是百科全書(shū)式的實(shí)用科學(xué)著作，對(duì)科學(xué)理論卻極少涉及。

實(shí)用理性的知識(shí)趣味，決定了中國(guó)人對(duì)自然奧秘的探索，主要是來(lái)自于那些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用技術(shù)，以直接滿足日常生活和政治統(tǒng)治的需要，但是并不熱心于沒(méi)有“急功近利”的公理系統(tǒng)，以及僅僅為證明理論的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這恐怕不能不說(shuō)是中國(guó)近代科學(xué)落后于世界潮流的重要原因之一。重技術(shù)、輕理論的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在很大程度上限制了中國(guó)古代科學(xué)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)。

科學(xué)追求的是事物的根本道理，科學(xué)精神即自由探索的精神、理性的精神、追求真理獻(xiàn)身真理的精神、實(shí)事求是的精神、勇于批判和大膽創(chuàng)新的精神。西方近代科學(xué)精神賦予理性至上的權(quán)威，在科技方面表現(xiàn)為大膽假設(shè)，細(xì)心求證，而且科學(xué)發(fā)展重視以實(shí)驗(yàn)為主，所謂科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是對(duì)假設(shè)理論進(jìn)行檢驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不但可以檢驗(yàn)其正誤，往往還可能提升或推翻這個(gè)理論。正因?yàn)檫@些文化傳統(tǒng)，西方人士比較習(xí)慣大膽假設(shè)，小心論證，因而產(chǎn)生了許多重要的、革命性的成果。相反，中國(guó)科學(xué)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)論證的態(tài)度而最終不能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)換。

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

關(guān)鍵詞：科技；倫理

1科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

2關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來(lái)也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的?，F(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯?wèn)題，科學(xué)也沒(méi)有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無(wú)關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線發(fā)展，是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類(lèi)由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂心忡忡。后來(lái)，愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類(lèi)道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說(shuō)，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類(lèi)，另一方面又無(wú)法擺脫政治和軍事控制。無(wú)論從研究手段還是從研究目的來(lái)看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問(wèn)題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來(lái)的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說(shuō)明其科技成果可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見(jiàn)性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類(lèi)的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹(shù)立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理。科學(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過(guò)程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說(shuō)要在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹(shù)立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類(lèi)特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問(wèn)題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無(wú)力了。如隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類(lèi)帶來(lái)更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類(lèi)問(wèn)題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過(guò)立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過(guò)法律制度，以強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為；道德則通過(guò)道德教育和輿論教育手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高人們的道德覺(jué)悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

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第9篇：科學(xué)技術(shù)與思想文化范文

【關(guān)鍵詞】科技傳播/科技意識(shí)/科教興國(guó)

【正文】

科學(xué)技術(shù)傳播（TheTransmissonofScienceandTechnology以下簡(jiǎn)稱科技傳播）是指科技信息的交流、溝通與分享的過(guò)程或行為。它是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的關(guān)鍵。哲學(xué)家培根早就指出：知識(shí)的力量不僅取決于它自身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的廣度與深度?？茖W(xué)技術(shù)是否被傳播，傳播的結(jié)果怎樣，不僅直接影響著科學(xué)技術(shù)本身的價(jià)值，而且影響著科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。本文擬就科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)價(jià)值作一些初步的分析和討論，以此就教于學(xué)界同仁。

科技傳播的社會(huì)價(jià)值是科技觀的一個(gè)重要組成部分，是科學(xué)技術(shù)的一種文化形式?？茖W(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀存在的智慧結(jié)晶，又是人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀存在的武器。從價(jià)值論的角度看，科學(xué)技術(shù)是“對(duì)于事物存在價(jià)值的確認(rèn)。……事實(shí)上不可能找到一種科學(xué)知識(shí)，它不是對(duì)事物存在價(jià)值的斷定。因?yàn)槟菢拥闹R(shí)沒(méi)有反映事物存在的合理性和客觀性，沒(méi)有揭示宇宙聯(lián)系和規(guī)定的豐富性，沒(méi)有揭示事物所遵循的規(guī)律，因而也沒(méi)有任何指導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐的能力?！笨茖W(xué)技術(shù)正是由于其本身的價(jià)值所在，才有了傳播的可能與必要，才有了其社會(huì)價(jià)值意義。正如馬克思所說(shuō)：“由于自然科學(xué)被資本家用作致富手段，從而科學(xué)本身也成了那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段?！薄半S著資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)展，科學(xué)因而第一次被有意識(shí)地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用，并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時(shí)代根本想象不到的?！苯裉欤l(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)的增長(zhǎng)大約有三分之二來(lái)自先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)成為越來(lái)越重要的生產(chǎn)力。國(guó)家的強(qiáng)弱及其國(guó)家在世界舞臺(tái)的地位，在很大程度上取決于國(guó)家的科技發(fā)展水平及有效地利用科技成果的能力?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，并對(duì)社會(huì)進(jìn)步起決定性影響的思想深入人心。近20年來(lái)，許多國(guó)家和政府紛紛制定科技發(fā)展規(guī)劃，如美國(guó)的“星球大戰(zhàn)”，歐洲的“尤里卡計(jì)劃”，日本的“技術(shù)立國(guó)”等，即是科學(xué)技術(shù)所具備的社會(huì)價(jià)值的表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的傳播過(guò)程，無(wú)論這種傳播是主動(dòng)的還是被動(dòng)的。只有經(jīng)過(guò)傳播過(guò)程或傳播活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)才能內(nèi)化為生產(chǎn)者的技能，進(jìn)而作用于勞動(dòng)對(duì)象，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的變化。重視科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用，就必須重視科學(xué)技術(shù)的傳播。換句話說(shuō)，科技傳播是使科學(xué)技術(shù)的潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的必要環(huán)節(jié)，其社會(huì)價(jià)值意義即在于此。

一、社會(huì)成員科技意識(shí)的提高及整個(gè)社會(huì)科技氛圍的形成

日本森谷正規(guī)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的技術(shù)向來(lái)是該國(guó)文化的產(chǎn)物。日本之所以能在二戰(zhàn)后獲得飛速發(fā)展，就在于它使來(lái)至歐美的技術(shù)，適應(yīng)了日本的環(huán)境，即取決于日本“技術(shù)性格”與“技術(shù)風(fēng)土”的相適應(yīng)。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)受儒家思想的影響，崇尚道德人倫，輕視工藝技巧的社會(huì)民眾心理不能不說(shuō)是近代以來(lái)，我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后的一個(gè)重要因素。雖然我國(guó)歷史上不乏將西洋先進(jìn)科學(xué)技術(shù)傳播給國(guó)人的賢仁志士，但終因沒(méi)有適宜的社會(huì)文化環(huán)境而未能產(chǎn)生較大的社會(huì)效果。我國(guó)發(fā)展的歷史及科學(xué)技術(shù)發(fā)展史都表明，社會(huì)及其所屬成員對(duì)科技的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)是影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要因素，這一因素能轉(zhuǎn)化為制約或促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主觀精神和客觀社會(huì)條件?？萍家庾R(shí)就是以這些認(rèn)識(shí)、態(tài)度和評(píng)價(jià)為基本內(nèi)容的。較高的社會(huì)科技意識(shí)，會(huì)使全社會(huì)自覺(jué)意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的巨大社會(huì)價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，形成尊重科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)和科技勞動(dòng)者，支持科技事業(yè)的社會(huì)環(huán)境，影響、吸引更多優(yōu)秀的社會(huì)成員投身科技。所以，世界上許多國(guó)家和地區(qū)都非常重視通過(guò)科學(xué)技術(shù)傳播工作，將科學(xué)技術(shù)普及，進(jìn)而提高社會(huì)成員的科技意識(shí)，形成全社會(huì)理想的科技氛圍，如在英國(guó)的許多會(huì)議廳、甚至餐廳墻上懸掛的更多的是科學(xué)家的畫(huà)像；我國(guó)特別行政區(qū)——香港僅科技傳播的專門(mén)機(jī)構(gòu)就有10幾個(gè)；我國(guó)長(zhǎng)春市圖書(shū)館也建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)“院士廳”，廳內(nèi)掛有許多院士的畫(huà)像及生平介紹。各國(guó)政府都在通過(guò)各種形式的傳播將科技意識(shí)、科技思想、科技態(tài)度傳遞給每一個(gè)社會(huì)成員，從而影響他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度，影響他們對(duì)科技的理解、重視、支持及內(nèi)化為科技勞動(dòng)的積極性?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能只有依靠人的自覺(jué)的有意識(shí)活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，這種意識(shí)就是科技意識(shí)?？萍家庾R(shí)的能動(dòng)性是和它的超前性（相對(duì)于某一具體實(shí)踐而言）、科學(xué)性不可分的。在科學(xué)技術(shù)的作用越來(lái)越大的當(dāng)今世界，對(duì)科技的傳播會(huì)使科技社會(huì)一體化發(fā)展，這樣，科技才能適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，取得社會(huì)的認(rèn)可，為社會(huì)及社會(huì)成員所容納，才能被勞動(dòng)者主動(dòng)地內(nèi)化為自己的知識(shí)，變成生產(chǎn)工具和從事實(shí)踐活動(dòng)的武器。

社會(huì)成員的科技意識(shí)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)民眾心理問(wèn)題，是社會(huì)發(fā)展的一定時(shí)期社會(huì)民眾對(duì)科技價(jià)值的基本判斷和基本態(tài)度。從社會(huì)心理學(xué)的角度看，社會(huì)民眾心理的產(chǎn)生是特定文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)文化狀況共同作用的結(jié)果，正如著名社會(huì)心理學(xué)家DavidG.Myers所說(shuō)：“社會(huì)心理的變遷更多地是基于文化而不是過(guò)程。不同文化中的人可能形成不同的主張，并具有相同的形成方式”。在Myers看來(lái)，人的社會(huì)心理主要表現(xiàn)為人的社會(huì)態(tài)度，包括人的信念、意愿、好惡、目的、相信等等，這些社會(huì)態(tài)度作為一種價(jià)值判斷會(huì)深深地影響甚至決定人的社會(huì)行為，于是，在人的社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為之間形成一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)效應(yīng)。如果人的社會(huì)態(tài)度以一種普遍的社會(huì)共識(shí)被民眾所擁有，就會(huì)在人的社會(huì)行為中形成一種內(nèi)聚力，表現(xiàn)為較為一致的社會(huì)行動(dòng)；相反，社會(huì)態(tài)度的混亂或多樣，也必然引致混亂的社會(huì)行為或多樣化的社會(huì)行動(dòng)，社會(huì)就失去了其整合力。Myers認(rèn)為，人的社會(huì)行為與社會(huì)態(tài)度之間的關(guān)聯(lián)性用右圖表示。附圖

從這一圖示可以看出，態(tài)度與行為的關(guān)聯(lián)性具有內(nèi)在的雙向?qū)б緩?，態(tài)度可以決定行為，行為也可以決定態(tài)度。行為和態(tài)度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)構(gòu)造又存在于一個(gè)更大的社會(huì)背景之中，受到許多因素的影響，因而可以說(shuō)，行為態(tài)度的相互作用是在作為整體的社會(huì)環(huán)境的影響之下進(jìn)行，而通常我們對(duì)于態(tài)度的認(rèn)識(shí)則主要是通過(guò)被表達(dá)出來(lái)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)的。Myers認(rèn)為，態(tài)度和行為的這種關(guān)聯(lián)性具有非常普遍的意義，它真實(shí)地反映了各種文化傳統(tǒng)中的基本狀況，是一種普遍的結(jié)構(gòu)模式。

根據(jù)Myers的結(jié)構(gòu)模式，人們不難作出如下分析，即在一個(gè)社會(huì)中，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、好惡、目的、相信等社會(huì)態(tài)度方面對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有發(fā)展、推進(jìn)、大力利用和規(guī)范科學(xué)技術(shù)的良好社會(huì)共識(shí)，即具有良好的科技意識(shí)或關(guān)于科學(xué)技術(shù)具有良好的社會(huì)心理態(tài)度，那么，人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)做出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，并通過(guò)這種活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍。如上分析結(jié)果表明，科技態(tài)度或科技意識(shí)在推進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展中確實(shí)具有不可或缺的極其重要的作用，而全民科技意識(shí)的提高必然要得力于科學(xué)技術(shù)的傳播，這是不言而喻的。

從傳播的角度看，并非所有科技成果都能得到社會(huì)的承認(rèn)，都能內(nèi)化為人們的社會(huì)態(tài)度，都能存在于人們的科技意識(shí)之中。事實(shí)上，只有被社會(huì)所承認(rèn)的科技，才能引起其成員對(duì)它的重視、理解，才能真正變成民族的科技，才能具有旺盛的生命力。貝爾納在《科學(xué)的社會(huì)功能》中指出：“只有能夠理解科學(xué)的好處的全部意義并加以接受的社會(huì)，才能得到科學(xué)的好處?！笨萍家庾R(shí)是理解科技的基礎(chǔ)，科技意識(shí)的獲得靠科技的傳播。

二、科學(xué)技術(shù)的傳播有利于科技知識(shí)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化

科學(xué)技術(shù)總是最先被少數(shù)的科技工作者所擁有、掌握，而科技的發(fā)展要靠全社會(huì)的力量，科技對(duì)社會(huì)的作用也必須借助于社會(huì)的力量。這就要求科學(xué)技術(shù)必須變少數(shù)人掌握為多數(shù)人掌握。而要達(dá)到這一轉(zhuǎn)變，必須通過(guò)科技傳播。通過(guò)科技傳播，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力三要素相結(jié)合，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

科學(xué)技術(shù)與勞動(dòng)者這一生產(chǎn)力中最活躍要素的結(jié)合。通過(guò)科技的傳播，勞動(dòng)者掌握了科學(xué)技術(shù)，從而提高了智力，提高了支配自然的有效性?？茖W(xué)技術(shù)與生產(chǎn)工具相結(jié)合，知識(shí)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)通過(guò)生產(chǎn)工具“物化”出來(lái)，創(chuàng)造了新的生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)象的結(jié)合，使得新的勞動(dòng)對(duì)象不斷被開(kāi)拓出來(lái)。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的力量能夠創(chuàng)造出自然界原先沒(méi)有的勞動(dòng)對(duì)象。新的生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象無(wú)一不是科技的“凝聚物”。馬克思關(guān)于“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”著名論斷，深刻地反映了這一本性。

二十世紀(jì)九十年代的今天，人才、科技、信息成為社會(huì)發(fā)展的重要資本。計(jì)算機(jī)與自動(dòng)控制技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其是信息高速公路的普遍應(yīng)用，使生產(chǎn)工具中增加了信息化、智慧化、網(wǎng)絡(luò)化的新的計(jì)算機(jī)控制系統(tǒng)，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，引起了社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變革，改變了人們的生產(chǎn)方式、生活方式、工作方式及管理國(guó)家的方式。信息高速公路的建立，一方面使得科技信息的傳播、交流與共享速度、容量成倍地增加，人們能夠很便捷的獲得最新的科技、經(jīng)貿(mào)信息，提高工作質(zhì)量和工作效率；另一方面，人們能通過(guò)信息高速公路進(jìn)行有效的合作，尤如一個(gè)單位。這樣，科學(xué)技術(shù)在傳播的過(guò)程中又促進(jìn)了它自身的發(fā)展和其它學(xué)術(shù)的傳播。正是由于科學(xué)技術(shù)的傳播，中國(guó)古代的四大發(fā)明才能引起歐洲技術(shù)的變革、生產(chǎn)工具的改進(jìn)和人們思想與行為選擇的變化。哥倫布的航海之行不能不說(shuō)是指南針傳播的結(jié)果之一。馬克思在《機(jī)器、自然和科學(xué)的應(yīng)用》中評(píng)價(jià)中國(guó)古代四大發(fā)明中的三大發(fā)明時(shí)曾提出：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來(lái)的時(shí)代，由于各種儀器的標(biāo)準(zhǔn)化、微型化和商品化，知識(shí)的獲取、整理、支配、利用等操作在今天已發(fā)生了變化，我們有理由認(rèn)為，信息機(jī)器的增多正在影響并將繼續(xù)影響知識(shí)的傳播，就象早先人類(lèi)交通方式（運(yùn)輸）的發(fā)展和后來(lái)音像流通方式（傳媒）的發(fā)展曾經(jīng)做的一樣，今天的科學(xué)技術(shù)傳播對(duì)于知識(shí)這一重要生產(chǎn)要素的擁有及擁有質(zhì)量來(lái)講起著“瓶頸”的作用。正如后現(xiàn)代哲學(xué)家利奧塔爾所提出的那樣，知識(shí)只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的。因此，我們可以預(yù)科，一切構(gòu)成知識(shí)的東西，如果不能這樣轉(zhuǎn)譯，就會(huì)遭到遺棄；新的研究方向?qū)⒎臐撛诔晒優(yōu)闄C(jī)器語(yǔ)言所需的可譯性條件。不論現(xiàn)在還是將來(lái)，知識(shí)的“生產(chǎn)者”和使用者都必須具備把他們?cè)噲D發(fā)明或試圖學(xué)習(xí)的東西轉(zhuǎn)譯到這些語(yǔ)言中去的手段。這也就是說(shuō)，在科技高速發(fā)展及物化的時(shí)代，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者還是科學(xué)技術(shù)的接受者，都必須掌握科學(xué)技術(shù)傳播的知識(shí)或工具。

三、科學(xué)技術(shù)傳播有助于塑造正確的社會(huì)價(jià)值體系

科學(xué)技術(shù)是人類(lèi)由必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的重要保證，它的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)大和深化的結(jié)晶。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更加廣泛深刻地引起社會(huì)各領(lǐng)域的變化，影響著人們的思想觀念及人與人之間相互關(guān)系，甚至從根本上影響到社會(huì)價(jià)值體系的重塑。由于科學(xué)技術(shù)在其本性上具有深刻影響社會(huì)價(jià)值體系的功能，所以，科技傳播必須在有效的和正確的社會(huì)控制之下進(jìn)行。

新科技傳播對(duì)人類(lèi)社會(huì)價(jià)值體系的影響來(lái)說(shuō)，可作如下概括：

首先，科技傳播會(huì)深深地改變我們的文化觀念。正如美國(guó)哲學(xué)家Lowrance所說(shuō)，“科學(xué)已經(jīng)消除了大量的文化神秘，清除了許多謎信，使我們生活在一個(gè)沒(méi)有魔法的世界上，它把物質(zhì)轉(zhuǎn)化成毒氣、體液、香味、懲具和生命力，重鑄了身體和心靈、自然和教養(yǎng)以及古典的技術(shù)和手藝，展現(xiàn)了人類(lèi)的那個(gè)大寫(xiě)的手?？茖W(xué)揭示了死亡、遺傳和健康的原因、回答了人類(lèi)的起源，指明了人類(lèi)的趨向，使我們有能力理解我們所見(jiàn)所說(shuō)的意義?？茖W(xué)不僅描述了特殊的文化，而且?guī)椭覀兙闹谱鞑粩嘧兓奈幕蜕鐣?huì)觀念。”

其次，科技傳播能夠創(chuàng)造全新的公眾認(rèn)識(shí)，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)。在科技傳播過(guò)程中，當(dāng)利用大眾傳媒手段對(duì)最新科技成果宣傳報(bào)道和分析時(shí)，往往會(huì)在公眾中造成強(qiáng)烈的震撼，創(chuàng)造出全新的大眾認(rèn)識(shí)，從而形成全社會(huì)對(duì)某些科技成果的關(guān)注，形成新的社會(huì)透視熱點(diǎn)，從而動(dòng)搖、修正或重鑄出新的道德的、倫理的、審美的、行為的或?qū)嵺`的、甚至宗教的規(guī)則，這些規(guī)則在社會(huì)價(jià)值體系中的變遷，對(duì)于科技自身的發(fā)展和人類(lèi)整體的演進(jìn)，都會(huì)產(chǎn)生推進(jìn)或阻礙的作用。

第三，技術(shù)的社會(huì)傳播能夠強(qiáng)有力地改變競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)選擇的注意力，改造人們的價(jià)值觀念。例如，在Lowrance看來(lái)，太陽(yáng)能的廣泛應(yīng)用和儲(chǔ)存方法的不斷躍進(jìn)，意味著大范圍內(nèi)對(duì)太陽(yáng)能電池的夢(mèng)幻般的進(jìn)步，不是基于更有效的制造業(yè)，而是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。太陽(yáng)能的技術(shù)應(yīng)用所具有的這種促進(jìn)人們價(jià)值觀念的狀況，并不是人為的，而是技術(shù)傳播的結(jié)果。

第四，科學(xué)的社會(huì)傳播能夠澄清和幫助分析人們的社會(huì)選擇，幫助提高公眾的注意力?？茖W(xué)描述因果現(xiàn)象，人們的社會(huì)行為和態(tài)度是基于知識(shí)而改變的。因此，基于科學(xué)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，有助于改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度和行為，對(duì)此，前文已作了較深入討論。

第五，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的傳播同樣具有改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)價(jià)值體系的功能。

從如上幾點(diǎn)討論可以看出，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)傳播對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在，尤其是對(duì)于改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的觀念或社會(huì)價(jià)值體系，是影響甚大的，之所以會(huì)如此，是由科學(xué)技術(shù)的基本的社會(huì)功能決定的。

我們知道，科學(xué)技術(shù)知識(shí)是思想啟蒙和思想解放的先導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的智力、思維方式都有重大的促進(jìn)作用。隨著科技的綜合滲透，科技與社會(huì)的一體化發(fā)展，科技通過(guò)直接或間接的方式滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)事務(wù)的必要成份，貫穿于社會(huì)及社會(huì)事務(wù)管理始終。科學(xué)技術(shù)為滿足人們的精神需要，全面提高勞動(dòng)者的科技素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)與變化條件。任何一種科技的發(fā)明與傳播都會(huì)不同程度的引起人們社會(huì)價(jià)值觀念的變化。例如，愛(ài)因斯坦相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富、發(fā)展了物理學(xué)理論，而且導(dǎo)致時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀發(fā)生了深刻的革命，改變了人們考慮問(wèn)題的角度。資產(chǎn)階級(jí)用科技這一物質(zhì)手段，倡導(dǎo)自由、平等、博愛(ài)的思想，反對(duì)宗教神學(xué)的封建的世俗權(quán)威。“在技術(shù)方面，蒸汽機(jī)的產(chǎn)生及其廣泛使用，極大地刺激了整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，鋼鐵工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、交通動(dòng)力業(yè)、冶金和化學(xué)工業(yè)等生產(chǎn)部門(mén)的迅速壯大，一個(gè)席卷歐洲大陸的第一次產(chǎn)業(yè)革命普遍展開(kāi)，導(dǎo)致了世界性的工業(yè)革命，這是一個(gè)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的狂飆時(shí)代?！笨梢?jiàn)，正是由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展及其廣泛傳播，才有了人的較為全面、較為徹底的解放和自由，從而使人充分發(fā)揮其潛能，擺脫自然的束縛，使人的認(rèn)識(shí)及其實(shí)踐逐漸從宏觀領(lǐng)域走向微觀領(lǐng)域又走向宇觀領(lǐng)域?？萍純r(jià)值觀、科技思想和科技方法逐漸深入人心并成為人們認(rèn)識(shí)改造世界的理性工具。每一次科技革命及其科技傳播都在科技普及的基礎(chǔ)上，不同程度地解放了社會(huì)成員的腦力，提高了社會(huì)成員的智力，引起了人們思想觀念的根本性轉(zhuǎn)變。正如亨利·哈里斯所說(shuō)：“在二十世紀(jì)里接受教育的人——不管他知道不知道，不管他喜歡不喜歡——沒(méi)有一個(gè)能夠不受哈維、牛頓、達(dá)爾文、以至普朗克的學(xué)說(shuō)所影響”。

四、科技傳播有助于科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展

任何一種科學(xué)及其物化形式——技術(shù)都是特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是為解決某個(gè)或某些方面的問(wèn)題產(chǎn)生的，所以科學(xué)技術(shù)只有變成現(xiàn)實(shí)的武器，才能實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)目的。由于社會(huì)的系統(tǒng)性，某一問(wèn)題的解決，僅靠一門(mén)科學(xué)或一種技術(shù)的運(yùn)用是不可能的。它一方面要依靠其它科學(xué)技術(shù)知識(shí)，另一方面需要所有參與人對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握運(yùn)用。如果離開(kāi)科學(xué)技術(shù)的傳播這一客觀行為，科學(xué)技術(shù)知識(shí)就不能成為社會(huì)的力量。所以，就科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的直接目的的解決來(lái)講離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的傳播，而每一次科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播結(jié)果都是以后科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的前提或基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，著名科學(xué)家牛頓講，我之所以站得高，是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。由于科學(xué)技術(shù)知識(shí)的可傳播性及其被傳播，人類(lèi)知識(shí)、人類(lèi)文化才能得以繼承和完善。事實(shí)上，任何一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、完善本身都是繼承的結(jié)果。拿內(nèi)燃機(jī)的設(shè)計(jì)原理來(lái)說(shuō)，它是從汽缸內(nèi)部產(chǎn)生熱汽，這明顯地區(qū)別于從汽缸外輸入蒸汽的蒸汽機(jī)原理。但是，它同蒸汽機(jī)一樣，都是靠熱汽推動(dòng)活寒在汽缸內(nèi)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)力的，這是它對(duì)蒸汽機(jī)原理的繼承和改進(jìn)。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是一個(gè)由傳播到吸收、繼承，再到發(fā)展完善，然后再傳播的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)本身也正是在這樣一個(gè)不斷反復(fù)的過(guò)程中，得到補(bǔ)充和修正從而獲得發(fā)展。

根據(jù)如上討論可知，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)所引起的積極社會(huì)作用是顯而易見(jiàn)的。但是，科學(xué)技術(shù)的傳播也帶來(lái)了一定范圍的反功能、負(fù)價(jià)值。馬克思講：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量。然而卻引起了饑餓和過(guò)渡的疲勞。新……的財(cái)富的源泉……變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸和自身卑劣行為的奴隸，甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀，我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智革命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量，現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的、毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！笔聦?shí)上，科學(xué)技術(shù)每將人類(lèi)帶向文明一步，人類(lèi)都要為此付出相當(dāng)大的代價(jià)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，卻增加了高科技犯罪；能源為人類(lèi)提供了動(dòng)力，但帶來(lái)了環(huán)境的污染，生態(tài)環(huán)境的破壞；原子核裂變?cè)跒槿祟?lèi)開(kāi)辟了一種新的能源——核能的同時(shí)也給人類(lèi)帶來(lái)了毀滅性的危機(jī)，1945年8月6日日本廣島原子彈爆炸就是鐵的例證；電視使人們信息靈通，生活豐富；但卻浪費(fèi)時(shí)間，影響工作、學(xué)習(xí)及兒童的社會(huì)教育。克隆技術(shù)的發(fā)明、運(yùn)用，克隆人的出現(xiàn)既能避免減少人類(lèi)工作的負(fù)荷、損傷，卻也可能帶來(lái)更多的混亂、犯罪?？茖W(xué)技術(shù)越發(fā)展，科技傳播越迅速，科技消極的社會(huì)功能暴露得就越明顯。辯證唯物主義告訴我們，任何事物都有它的兩面，科學(xué)技術(shù)傳播亦是如此。我們應(yīng)在積極推進(jìn)科技傳播的同時(shí)，有意識(shí)地將科技傳播的負(fù)面效益限制在最小范圍，并利用其它科技知識(shí)加以徹底解決。只有科學(xué)技術(shù)才能最終解決認(rèn)識(shí)世界、改變世界的問(wèn)題。對(duì)此恩格斯早就指出：“在科學(xué)的猛攻下，一個(gè)又一個(gè)部隊(duì)放下了武器，一個(gè)又一個(gè)城堡投降了，直到最后，自然界無(wú)限的領(lǐng)域都被科學(xué)所征服，而且沒(méi)有給造物主留下一點(diǎn)立足之地。”

總之，科技傳播深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。快速交通工具的出現(xiàn)，增加了人類(lèi)活動(dòng)的半徑；電視機(jī)的普及，使“秀才不出門(mén)，便知天下事”成為可能；航天技術(shù)的發(fā)展，開(kāi)始了人類(lèi)“太空旅游”的年代；電子計(jì)算機(jī)使人類(lèi)信息共享?？萍紓鞑ヒ云渚薮蟮牧α繜o(wú)孔不入地進(jìn)入人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。今天隨著知識(shí)越來(lái)越成為新型的生產(chǎn)要素，科技傳播的功能及其價(jià)值必將日益明顯。科技傳播的速度與質(zhì)量將成為一個(gè)民族知識(shí)擁有與操作的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。所以，加大科技傳播力度是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要組成部分。

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