傳統(tǒng)文化的類型精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

傳統(tǒng)文化飽含豐富的內(nèi)容，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有時(shí)代價(jià)值，它注重自然、和諧，蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，滿足室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)需要，在實(shí)際工作中應(yīng)用具有以下重要作用。

1．1體現(xiàn)傳統(tǒng)文化理念，提高其影響力

設(shè)計(jì)中，通過(guò)結(jié)合室內(nèi)具體情況，對(duì)各種因素進(jìn)行全面考慮，用傳統(tǒng)文化理念指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作。并合理融入傳統(tǒng)文化理念，展示和諧、自然、相宜的理念，促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，有利于展示傳統(tǒng)文化理念，提高傳統(tǒng)文化影響力。

1．2提高裝潢設(shè)計(jì)水平，創(chuàng)設(shè)舒適氛圍

傳統(tǒng)文化自然、和諧、相宜等理念對(duì)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)具有重要意義，通過(guò)將這些理念合理融入設(shè)計(jì)工作中，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合。不僅能提高裝潢設(shè)計(jì)水平，還能展示傳統(tǒng)文化魅力，營(yíng)造良好的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)氛圍，提高設(shè)計(jì)水平。

2．室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)文化的對(duì)策

正因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要作用，因而在日常工中作，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化重要魅力，并結(jié)合設(shè)計(jì)工作需要，采取有效措施，將傳統(tǒng)文化合理融入室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中。

2．1書(shū)畫(huà)裝飾融入對(duì)策

中國(guó)歷代文人墨客都喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，有著眾多經(jīng)典作品，并且很多作品為當(dāng)代人所喜愛(ài)，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中也應(yīng)該注重對(duì)書(shū)畫(huà)的應(yīng)用。一般而言，客廳、臥室裝飾中合理利用書(shū)畫(huà)作品，能營(yíng)造高雅、舒適的氛圍。不僅能渲染周圍氣氛，還能陶冶主人情操。另外，書(shū)畫(huà)作品還能增加室內(nèi)空間美感，主人和客人經(jīng)過(guò)觀賞之后，會(huì)得到視覺(jué)上的享受，產(chǎn)生身心愉悅感，并展示主人藝術(shù)品位，在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。例如，墻壁上懸掛“梅、蘭、足、菊”、“歲寒三友”等山水花鳥(niǎo)圖，表達(dá)主人高尚的性格操作，人品高潔不俗。懸掛水墨山水畫(huà)體現(xiàn)主人淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)生活情趣。懸掛“狀元及第”、“指日高升”等書(shū)畫(huà)，表明主人志向遠(yuǎn)大，意在施展自己的抱負(fù)。懸掛“松鶴延年”等作品，表明主人希望自己安享晚年，益壽延年。總之，根據(jù)實(shí)際需要，合理融入這些書(shū)畫(huà)作品，不僅營(yíng)造良好室內(nèi)氛圍，還展示主人志向，表達(dá)主人情操，對(duì)提高室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)水平具有積極作用。

2．2雕刻裝飾融入對(duì)策

傳統(tǒng)雕刻裝飾具有多種不同類型，例如木雕、石雕、磚雕、竹雕等，都是雕刻中的重要類型，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中通過(guò)合理引入這些元素，能取得良好效果。例如，石雕主要作品為動(dòng)物、植物，將其放在客廳明顯位置，或室內(nèi)寬敞位置，能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。在面積較小的客廳或臥室，可采用鹿、仙鶴、猴子等雕刻，或設(shè)計(jì)梅蘭竹菊、牡丹等作品，從而為室內(nèi)營(yíng)造良好氛圍。木雕也是不能忽視的重要類型，采用鏤雕木窗、屏風(fēng)等，既能增加室內(nèi)美感，還能提高實(shí)用性，對(duì)室內(nèi)裝飾具有積極作用。又如，樓梯欄桿、窗簾盒、壁掛等，都可用木雕裝飾，通過(guò)采用這種設(shè)計(jì)理念，能營(yíng)造典雅、清凈氛圍，提高室內(nèi)環(huán)境舒適度。總之，將雕刻裝飾合理融入室內(nèi)裝飾，并與現(xiàn)代裝飾結(jié)合，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還能為人們?nèi)粘Ｉ钤鎏砉獠?，?chuàng)造更為舒適的環(huán)境，促進(jìn)人們生活品味提高。

2．3傳統(tǒng)圖案融入對(duì)策

很多傳統(tǒng)圖案是富貴、吉祥、生命的象征，合理應(yīng)用這些作品進(jìn)行室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，不僅傳承傳統(tǒng)文化，還增加文化底蘊(yùn)，提高設(shè)計(jì)水平。例如，屏風(fēng)上設(shè)計(jì)鴛鴦圖案、龍鳳呈祥圖，不僅展示傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，還表達(dá)主人美化愿望。又如，圖案的“鹿”與“祿”諧音、“瓶”與“平”諧音，“魚(yú)”與“余”諧音，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這些圖案，不僅體現(xiàn)裝潢設(shè)計(jì)魅力，還寄托人們對(duì)美好生活的愿望。

2．4天然材料融入對(duì)策

第2篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

李明珂（1971- ），女，漢，江蘇南京人，文學(xué)碩士，江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系陶藝教研室主任，副教授。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。)

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333001；

2.江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

摘 要：青瓷是一門古老的藝術(shù)形式，在中國(guó)幾千年的發(fā)展歷程中，逐漸形成了溫潤(rùn)、沉靜、典雅的審美特征。它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。今天現(xiàn)代青瓷藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)。本文從現(xiàn)代青瓷的藝術(shù)形態(tài)分析，試圖從理論上把中國(guó)文化的審美價(jià)值觀與西方藝術(shù)的審美觀進(jìn)行梳理，找到一條推進(jìn)現(xiàn)代青瓷深入發(fā)展和本土化演進(jìn)的途徑。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代青瓷；本土化；多元化

中圖分類號(hào)：J341.8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Artistic Expression of Modern Green Porcelain

HUANG Sheng，LI Ming-ke

青瓷出現(xiàn)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，商、周時(shí)期出現(xiàn)的原始瓷就是以青瓷的面貌示人的。其后三千多年的陶瓷發(fā)展之路，青瓷以其多彩的面貌，在陶瓷史上書(shū)寫濃墨重彩的篇章。

今天，古老的青瓷藝術(shù)仍然得到現(xiàn)代人的青睞，人們崇尚大自然的美，回歸自然的愿望使青瓷藝術(shù)再度升溫。一部分陶藝家把青瓷作為藝術(shù)創(chuàng)作的媒介，不斷融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，東方與西方文化，從而逐漸形成具有新的時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代青瓷藝術(shù)。

當(dāng)前，現(xiàn)代青瓷的創(chuàng)作雖然很活躍，但主要是以西方現(xiàn)代主義為參照，追求形式的多樣化，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)的沖擊，有的則把青瓷作為傳統(tǒng)文化的外衣，表現(xiàn)的卻是西方現(xiàn)代主義的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，形式與內(nèi)容產(chǎn)生了矛盾與沖突。這就需要從理論上把中國(guó)文化的審美價(jià)值觀與西方藝術(shù)的審美觀進(jìn)行梳理，找到一條推進(jìn)現(xiàn)代青瓷深入發(fā)展和本土化演進(jìn)的途徑，這不單是為了保存中國(guó)文化的元?dú)夂退囆g(shù)精神，更是為了使藝術(shù)在當(dāng)代人類精神生活中有所承擔(dān)而開(kāi)創(chuàng)一條生生不息的道路。

現(xiàn)代青瓷創(chuàng)作所呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，究其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，大致可以分為兩類：傳統(tǒng)文化精神為主體的青瓷審美形態(tài)、融會(huì)多元文化的青瓷審美形態(tài)。

一、以傳統(tǒng)文化精神為主體的青瓷審美形態(tài)

由于受儒道釋思想的影響，傳統(tǒng)青瓷一直將沖淡、空靈、恬靜、典雅視為審美的最高境界。現(xiàn)在的青瓷創(chuàng)作則不再是停留于對(duì)自然的再現(xiàn)感性階段，而是追求一種注入情感的、上升為理性的理想階段。

文化傳統(tǒng)的復(fù)興包括審美形態(tài)的復(fù)興，以傳統(tǒng)文化精神為主體的現(xiàn)代青瓷其特點(diǎn)是堅(jiān)持傳統(tǒng)青瓷的造型方式。這類作品是傳統(tǒng)的、古典的，但又有新意，絕非對(duì)古人的重復(fù)。在這一類型的現(xiàn)代青瓷創(chuàng)作中，又可以劃分出兩種表現(xiàn)形式，即：傳統(tǒng)類型和泛傳統(tǒng)類型。

傳統(tǒng)類型的特點(diǎn)是堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)青瓷的高度成熟與完美，擯棄惰性的重復(fù)，采用“移步不換形”的主張來(lái)作為創(chuàng)作原則。“移步”就是有所前進(jìn)，“不換形”就是不改變傳統(tǒng)青瓷的基本特色。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)青瓷的生命活力，在于它仍在流動(dòng)和演進(jìn)，但這種流動(dòng)和演進(jìn)不采取突變而采取漸進(jìn)的方式。它的內(nèi)容、情感與風(fēng)格都不斷變化，但不改變由其基本語(yǔ)言方式?jīng)Q定的傳統(tǒng)風(fēng)格。對(duì)傳統(tǒng)青瓷向現(xiàn)代青瓷的演進(jìn)而言，“不換形”就是不改變它的語(yǔ)言方式，如對(duì)節(jié)奏、韻致的要求，以及對(duì)道與技、心與物、形與神的追求等。

如作品《跳刀編織紋瓶》（圖1）審美上追求簡(jiǎn)練、飽滿的造型，強(qiáng)調(diào)單純中的豐富。技法上力求精湛、完美。精雅繁密的跳刀紋裝飾所特有的自然美配以青瓷如玉的釉色，作品在肌理與質(zhì)地是產(chǎn)生了豐富的變化，構(gòu)成一種新的形式關(guān)系。在這種形式中，作品達(dá)到青瓷自身審美特征與山水之美的感悟的內(nèi)在和諧，從而使作品突破對(duì)物象的具象描述，創(chuàng)造了審美上的心靈空間。

圖1 陳愛(ài)明《跳刀編織紋瓶》

泛傳統(tǒng)類型為“調(diào)和中西”之作。它們既立足于傳統(tǒng)又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性，突破傳統(tǒng)青瓷表現(xiàn)語(yǔ)言的限制，手段更加自由，面貌更加多樣。這類形式的創(chuàng)作者大多為學(xué)院派的，他們受過(guò)系統(tǒng)科學(xué)的訓(xùn)練，有深厚的理論知識(shí)和嫻熟的技巧，肩負(fù)著承上啟下的重任,即強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的形象,又不斷探索新技術(shù)、新工藝、新材料的應(yīng)用的挖掘,并有著創(chuàng)新與發(fā)現(xiàn)。

圖2 許群《器皿》

許群的作品（圖2），器形嚴(yán)謹(jǐn)中見(jiàn)抒情，圓潤(rùn)中見(jiàn)硬朗，簡(jiǎn)潔而又不乏變化和細(xì)節(jié)，處處顯示著作者既自由又考究的構(gòu)思和處理能力。她將對(duì)青瓷所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵的領(lǐng)悟，融入作品中，將泥質(zhì)的淳樸與青瓷的潤(rùn)雅形成鮮明的對(duì)比，作品不僅擁有強(qiáng)悍的力度，也滲透著女人所特有的柔美。這種對(duì)比不但不會(huì)讓人感覺(jué)突兀，反而協(xié)調(diào)地融為一體，人們可以同時(shí)感受粗澀質(zhì)樸與平滑瑩潤(rùn)的表面因素的和諧碰撞。

這類作品非常注重形與神的融會(huì)，追求器的整體造型準(zhǔn)確、和諧、洗練并富于變化。并在作品中融入現(xiàn)代審美趣味和新的表現(xiàn)技法，使作品在制作中更流于自然。完全按照材料的自然本性任其發(fā)展和表現(xiàn)，不去施加人性的力量，保全其內(nèi)在本質(zhì)的美。

以雕塑的造型并結(jié)合陶藝的表現(xiàn)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行青瓷藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)代青瓷藝術(shù)中最有特色的話語(yǔ)方式。青瓷可以說(shuō)是傳統(tǒng)意義上的視覺(jué)符號(hào)，這種視覺(jué)符號(hào)被運(yùn)用到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，比較容易解讀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。因此，運(yùn)用雕塑和現(xiàn)代陶藝手法，符號(hào)語(yǔ)言作為外化形式來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化主題成為現(xiàn)代青瓷創(chuàng)作較獨(dú)特的方式。然而，這類創(chuàng)作要求藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和文化觀念的各方面有著深刻的理解和把握，同時(shí)，對(duì)雕塑與陶藝形式的操作相當(dāng)諳熟，從中尋找上表達(dá)傳統(tǒng)意識(shí)的途徑，以最敏感的方式、最恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)手段傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)涵。

姚永康的作品《世紀(jì)娃》（圖3）是非常典型而有代表性的。他吸收了傳統(tǒng)文化中“麒麟送子”、“連年有余”等意象組合的思想，以解構(gòu)和重新詮釋的造型語(yǔ)言，鮮活地將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)與現(xiàn)代情趣表現(xiàn)出來(lái)。在雕塑陶藝語(yǔ)言上，他運(yùn)用了泥的點(diǎn)、線、面的不同造型，寫意地表達(dá)了荷葉、蓮蓬、魚(yú)、麒麟等意象符號(hào)。

圖3 姚永康《世紀(jì)娃》

許多陶藝家涉及或嘗試將雕塑與青瓷結(jié)合的表現(xiàn)形式，他們從不同的角度，運(yùn)用不同的手法，為雕塑與青瓷的融合提供了獨(dú)特而豐富的視覺(jué)體驗(yàn)。

二、融合多元文化的青瓷審美形態(tài)

融合多元文化的青瓷作品，強(qiáng)調(diào)生命激情的宣泄、強(qiáng)調(diào)直覺(jué)與無(wú)意識(shí)、強(qiáng)調(diào)對(duì)偶然效果的把握、強(qiáng)大視覺(jué)的沖擊力、強(qiáng)調(diào)作品的構(gòu)成效果、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語(yǔ)言的純化。這類形態(tài)包含了豐富的風(fēng)格樣式，這些風(fēng)格有很大的差異性，是現(xiàn)代青瓷多元趨向的主要體現(xiàn)者。將這類形式的作品進(jìn)一步細(xì)化，可以主要分為：表現(xiàn)性類型和觀念性類型。

表現(xiàn)性類型體現(xiàn)了現(xiàn)代青瓷藝術(shù)觀念、審美價(jià)值和創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變。它廣泛吸收現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的各種養(yǎng)分，它的風(fēng)格面貌豐富多樣，因此，往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性。

致力于表現(xiàn)型青瓷探索的陶藝家在整體上都很重視對(duì)內(nèi)心世界與個(gè)性的表達(dá)，還把追求作品的張力與刺激、造型的變異與夸張、空間的靈動(dòng)與多變放在了重要的位置上，但作品的切入點(diǎn)并不盡一致，因?yàn)橛械娜耸芪鞣胶蟋F(xiàn)代藝術(shù)如新表現(xiàn)藝術(shù)的啟示，通過(guò)作品體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷；有的人則更多借鑒西方現(xiàn)代主義的價(jià)值觀，即注重形式的革命與內(nèi)在情感的宣泄。如沛雪立作品《泥的暢想系列》（圖4）對(duì)泥表面肌理的意向符號(hào)喚起觀者對(duì)大自然的聯(lián)想。造型的整體性與肌理細(xì)膩而自然的結(jié)合，在清澈的釉色下統(tǒng)一而凸現(xiàn)。堅(jiān)實(shí)的外形下蘊(yùn)含著氣韻，人的意志與自然的意志達(dá)到完美的境界。對(duì)材質(zhì)的敏感使他對(duì)細(xì)節(jié)的處理微妙，同時(shí)注重材料在結(jié)構(gòu)過(guò)程中所產(chǎn)生的表現(xiàn)力。

圖4 沛雪立《泥的暢想系列》

從總體上看，這種類型的創(chuàng)作力圖在遵循陶藝語(yǔ)言規(guī)定性的前提下，充分探索青瓷在純審美形式創(chuàng)造上的各種可能性，最大限度地挖掘青瓷的表現(xiàn)潛力。以新奇的結(jié)構(gòu)和穎異的空間建構(gòu)，尋求個(gè)性的表達(dá)方式，尋求超越傳統(tǒng)青瓷固有的語(yǔ)言樣式，追求青瓷自身的形態(tài)意味和更大的精神性意義。側(cè)重藝術(shù)語(yǔ)言的開(kāi)拓，注重中西文化的碰撞，放任、偶發(fā)、自由的形式表現(xiàn)一種情感觀念的新風(fēng)格在這類創(chuàng)作中有著充分的體現(xiàn)。

觀念性青瓷的出現(xiàn)是青瓷發(fā)展的一種突破，它標(biāo)志著一些藝術(shù)家對(duì)青瓷藝術(shù)的理解方式正在發(fā)生變化，也標(biāo)志著一些藝術(shù)家將青瓷藝術(shù)納入到當(dāng)代文化問(wèn)題的思考過(guò)程中時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)一種新的可能性進(jìn)行探索。

觀念性青瓷不是觀念藝術(shù)的分支，更不是觀念藝術(shù)本身，它僅僅是區(qū)別于其它青瓷類型。大多數(shù)中國(guó)藝術(shù)家在接受了西方當(dāng)代藝術(shù)的啟示后，著眼點(diǎn)還是想辦法用本土化的藝術(shù)語(yǔ)言和符號(hào)表達(dá)對(duì)中國(guó)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化現(xiàn)狀的關(guān)注。

這使得從事觀念青瓷探索的陶藝家對(duì)符號(hào)的發(fā)掘孜孜以求。他們不僅要掌握青瓷的歷史屬性，還要掌握當(dāng)代文化中真正具有價(jià)值的問(wèn)題。部分陶藝家從社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)中提煉作品的主題，并建立與作品思想內(nèi)容相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)方式，這部分青瓷作品擺脫了一般的形式美感，具有比較鮮明的文化關(guān)注特點(diǎn)。

與當(dāng)下文化建立一種更新、更直接的文化聯(lián)系，而不僅僅是審美方式的轉(zhuǎn)移，一些陶藝家在這方面進(jìn)行了積極的嘗試。如王長(zhǎng)平作品《鳥(niǎo)籠》（圖5）通過(guò)對(duì)陶瓷自身的文本內(nèi)涵和特異的材質(zhì)美感的把握，使作品介于波普和艷俗形式結(jié)合，這件作品是基于在中國(guó)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中商業(yè)精神、物質(zhì)消費(fèi)和流行文化成為一種日常性的背景下，表現(xiàn)消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)的諸多文化現(xiàn)象，并由此表明自己的價(jià)值取向與文化立場(chǎng)。

圖5 王長(zhǎng)平《鳥(niǎo)籠》

第3篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；外向型文化產(chǎn)業(yè)；價(jià)值鏈

文化產(chǎn)業(yè)是重要的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，我國(guó)每年文化產(chǎn)品的出口額增長(zhǎng)較快，但其中相當(dāng)一部分是屬于加工貿(mào)易類型的，文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力與先進(jìn)國(guó)家差距較大。為此，應(yīng)積極發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的資源潛力，構(gòu)建基于傳統(tǒng)文化視角的外向型文化產(chǎn)業(yè)，使得我國(guó)的文化企業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)上擁有更多的富有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品。

一、依托傳統(tǒng)文化資源發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代意義

1.大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展的必然要求。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處在調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)型發(fā)展的攻堅(jiān)階段，在調(diào)整傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，培育和打造新興產(chǎn)業(yè)則是關(guān)鍵。文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達(dá)國(guó)家早已成為重要的支柱產(chǎn)業(yè)，比如西歐國(guó)家，大多數(shù)家庭在文化產(chǎn)品方面（含旅游）的支出都能夠在家庭消費(fèi)總支出中的占比達(dá)到30%以上。美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)的出口額則已經(jīng)超越了其航天工業(yè)的出口額而穩(wěn)居美國(guó)出口貿(mào)易額中的第一位。在美國(guó)前400家年利潤(rùn)額最高的公司中，有近百家是從事文化產(chǎn)業(yè)的公司，整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值能夠占到美國(guó)當(dāng)年GDP總量的18%~15%。2.傳統(tǒng)文化資源是我國(guó)大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)良好的產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)。發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)就是要積極實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)“走出去戰(zhàn)略”。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展都必須具有全球化的眼光，都必須依托國(guó)際市場(chǎng)。相對(duì)于廣闊的國(guó)際市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的容量總是相對(duì)有限的。美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)取得的巨大成就很重要的一點(diǎn)就在于，對(duì)于全球化市場(chǎng)運(yùn)作的重視。以古文、古詩(shī)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、飲食、歇后語(yǔ)、節(jié)慶為核心要素的中華傳統(tǒng)文化，為我國(guó)發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)奠定了良好的產(chǎn)業(yè)資源基礎(chǔ)。以中華傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，既可以在全球范圍內(nèi)弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提升我國(guó)的文化影響力，又可以促進(jìn)我國(guó)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及增加就業(yè)。

二、我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題分析

1.近幾年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易發(fā)展較快，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比尚有較大差距。根據(jù)對(duì)全國(guó)規(guī)模以上文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)5萬(wàn)家企業(yè)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，2016年，上述企業(yè)實(shí)現(xiàn)營(yíng)業(yè)收入80314億元，比上年增長(zhǎng)7.5%，增速比上年加快0.6個(gè)百分點(diǎn)。2016年，我國(guó)文化產(chǎn)品貿(mào)易規(guī)模達(dá)到了885億美元，其中，影視、動(dòng)漫、網(wǎng)游等新興文化產(chǎn)品出口增長(zhǎng)為25%。2016年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當(dāng)年中國(guó)GDP總值的4.5%，但與美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值占當(dāng)年GDP總值的20%相比較，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)模和水平還是存在較大的差距的。2.我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品的比重不高，文化產(chǎn)業(yè)的效益水平有待提升。我國(guó)文化產(chǎn)品的制作水平參差不齊，雖然每年的產(chǎn)出額不少，但精品不多，在國(guó)際市場(chǎng)上尚未能夠形成像“韓劇”一樣的品牌效應(yīng)和口碑。我國(guó)每年出口的文化產(chǎn)品中有相當(dāng)一部分是屬于加工貿(mào)易類型的，真正是以中國(guó)本土文化元素為核心內(nèi)容的文化產(chǎn)品在文化產(chǎn)業(yè)出口中的占比只有1/4左右，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)普遍存在產(chǎn)品附加值低、經(jīng)濟(jì)效益不高的問(wèn)題。

三、我國(guó)依托傳統(tǒng)文化資源大力發(fā)展外向型文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)策分析

1.充分挖掘傳統(tǒng)文化資源商業(yè)化開(kāi)發(fā)的潛質(zhì)，塑造文化產(chǎn)品的品牌。對(duì)于傳統(tǒng)文化資源而言，打造文化品牌就是意味著要樹(shù)立特色。在這一方面，韓劇《大長(zhǎng)今》成功的商業(yè)化開(kāi)發(fā)和品牌塑造值得我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)界學(xué)習(xí)和借鑒。韓劇《大長(zhǎng)今》所體現(xiàn)的韓國(guó)古代的社會(huì)文化，實(shí)際上是以中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化為根源的韓國(guó)古代文化，具體的體現(xiàn)則重點(diǎn)集中在韓國(guó)飲食文化和醫(yī)藥文化上。如在體現(xiàn)韓國(guó)的飲食文化方面，《大長(zhǎng)今》通過(guò)長(zhǎng)今要成為皇宮御廚的故事情節(jié)，將韓國(guó)傳統(tǒng)烹飪文化的元素在劇中進(jìn)行了充分展現(xiàn)，如觀眾在劇中可以看到大醬的釀制、泡菜的腌制，不同的肉食、蔬菜、果品非常雅致地?cái)[放在各種不同類型、不同規(guī)格非?？季康奶沾杀P子、木質(zhì)格盒等器皿中，令觀眾既了解到了韓國(guó)民族傳統(tǒng)飲食的特點(diǎn)和精髓，又獲得了美好的視覺(jué)享受，味蕾大增?！洞箝L(zhǎng)今》在一地?zé)岵ィ?dāng)?shù)鼐蜁?huì)很快刮起一股韓國(guó)餐飲的熱潮，不少韓餐店鋪的招牌中都會(huì)出現(xiàn)“大長(zhǎng)今”的名稱。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)對(duì)韓國(guó)深度挖掘傳統(tǒng)文化要素大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并著力向全世界推銷的較為成功的做法進(jìn)行認(rèn)真的分析和借鑒。我國(guó)的民族文化遠(yuǎn)比韓國(guó)要深厚，傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，在飲食文化方面更是菜系林立、博大精深，但我們的文化產(chǎn)業(yè)在全世界卻并沒(méi)有能夠取得像韓國(guó)一樣輝煌的成就，反而是擁有有限的傳統(tǒng)文化資源的韓國(guó)通過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)文化并將其商業(yè)化運(yùn)作取得了良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。所以，我國(guó)應(yīng)高度重視將傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行商業(yè)化開(kāi)發(fā)，并通過(guò)現(xiàn)代化的技術(shù)手段進(jìn)行改造包裝直至塑造成文化產(chǎn)業(yè)品牌的工作，將資源優(yōu)勢(shì)真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，提升傳統(tǒng)文化資源的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。2.注重文化產(chǎn)品價(jià)值鏈的開(kāi)發(fā)。文化產(chǎn)品的價(jià)值鏈，是指一種圍繞著文化產(chǎn)品而展開(kāi)的各環(huán)節(jié)之間，以及與其他產(chǎn)業(yè)之間存在的某種相互依存的關(guān)系的概念。文化產(chǎn)品價(jià)值鏈的核心是由“策劃創(chuàng)作”“產(chǎn)品生產(chǎn)”“流通銷售”以及“延伸開(kāi)發(fā)”四個(gè)環(huán)節(jié)所組成（如下圖所示）。其中，策劃創(chuàng)作和產(chǎn)品生產(chǎn)兩個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)稱為“文化生產(chǎn)”環(huán)節(jié)，是價(jià)值鏈的最高端和核心中的核心，只有具備高質(zhì)量的文化要素的產(chǎn)品才能為營(yíng)銷和衍生產(chǎn)品的后續(xù)開(kāi)發(fā)奠定基礎(chǔ)。圍繞價(jià)值鏈的核心，還分布著技術(shù)設(shè)備、資本市場(chǎng)、調(diào)查咨詢等密切想關(guān)聯(lián)的服務(wù)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)共同構(gòu)成了文化產(chǎn)品的價(jià)值鏈，把這些環(huán)節(jié)成功組合成一個(gè)有機(jī)整體才能實(shí)現(xiàn)以傳統(tǒng)文化資源為基礎(chǔ)進(jìn)行文化產(chǎn)品的商業(yè)開(kāi)發(fā)和運(yùn)作。當(dāng)我們依托傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品時(shí)，既要注重挖掘傳統(tǒng)文化產(chǎn)品自身的商業(yè)潛力，又要注重開(kāi)發(fā)其延伸的價(jià)值鏈，從而保證產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的提升和產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，同時(shí)也是保證獲取投資回報(bào)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。即不應(yīng)將一個(gè)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品推出看作孤立的單一產(chǎn)品，而是更應(yīng)看到其后的可能開(kāi)發(fā)的延伸產(chǎn)品，把文化形象與產(chǎn)品制造、旅游、出版業(yè)、服裝業(yè)等各相關(guān)的價(jià)值鏈行業(yè)聯(lián)合起來(lái)。比如伴隨著孔子學(xué)院在國(guó)外的陸續(xù)設(shè)立，可以將以孔子形象為特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值鏈上的各相關(guān)產(chǎn)品也一并打入國(guó)外市場(chǎng)，比如打造“孔子文化研學(xué)旅游”、多語(yǔ)言版本《論語(yǔ)》等孔子文化相關(guān)書(shū)籍的出版、中國(guó)古代服飾及生活用品的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)和推廣等。3.實(shí)施完備的海外營(yíng)銷“組合拳”。（1）細(xì)化目標(biāo)市場(chǎng)，有的放矢地培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的海外受眾。首先，“儒家文化圈”的國(guó)家和地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品海外營(yíng)銷的重中之重和首選的一級(jí)營(yíng)銷市場(chǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這些國(guó)家和地區(qū)被人們熟知，因此在這些地區(qū)設(shè)計(jì)推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)注重傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的純正性，不應(yīng)輕易采用在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)屢試不爽的“戲說(shuō)”手法，以免造成海外受眾的迷茫、困惑甚至是質(zhì)疑，從而影響營(yíng)銷的效果。其次，對(duì)于非“儒家文化圈”的國(guó)家和地區(qū)，設(shè)計(jì)和推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時(shí)，首先應(yīng)確認(rèn)該產(chǎn)品與當(dāng)?shù)氐奈幕?、?xí)俗、禁忌并無(wú)沖突，然后探析中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)匚幕墓缠Q點(diǎn)或者互補(bǔ)點(diǎn)，有所策略的修改優(yōu)化產(chǎn)品的宣傳推廣方案，直至傳統(tǒng)文化產(chǎn)品有效立足當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)。（2）政府應(yīng)積極助力中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的海外市場(chǎng)開(kāi)拓。從以“韓劇”為代表的韓國(guó)文化產(chǎn)品的海外推廣經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，政府的參與對(duì)于其效果起到了顯著的促進(jìn)作用。中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)都已經(jīng)顯得有些“曲高和寡”，文化企業(yè)較難將中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品作為海外市場(chǎng)推廣的首選產(chǎn)品。所以，政府應(yīng)注重鼓勵(lì)和扶植我國(guó)的文化企業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行提取，創(chuàng)新性地開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，并為其降低在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的稅負(fù)，積極為優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品向海外宣傳推廣創(chuàng)造條件，如選為國(guó)禮饋贈(zèng)國(guó)賓等，為我國(guó)文化企業(yè)利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行海外市場(chǎng)的開(kāi)拓“加力助推”。

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第4篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

關(guān)鍵詞：學(xué)生；傳統(tǒng)文化；傳承

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，是人類之間進(jìn)行交流并普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。那么特定時(shí)期的文化就可以看作是一段歷史的縮影，是歷史時(shí)期各族人民長(zhǎng)期實(shí)踐中表現(xiàn)出的智慧和結(jié)晶。了解文化，有助于我們認(rèn)清過(guò)去的歷史，有助于我們認(rèn)清現(xiàn)在的國(guó)情；傳承文化，促使我們謹(jǐn)記各族人民的智慧和結(jié)晶，促使我們?cè)谛滦问较?，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)保持優(yōu)良的傳統(tǒng)作風(fēng)。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)感，為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世間文化當(dāng)中立于不敗之地，有必要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育。

1中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。在歷史的長(zhǎng)河中出現(xiàn)的文化類型是很多的，有的禁不住歷史磨練，轉(zhuǎn)瞬即逝，被人們所遺忘，沒(méi)有很好的傳承下來(lái)；有的在歷史的歲月中，歷經(jīng)滄桑，傳承了下來(lái)，被后人所弘揚(yáng)，那么中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指后者。

2學(xué)生在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所起的作用

學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)校園文化發(fā)展和中華文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)中國(guó)先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生清楚，清醒的認(rèn)識(shí)中華五千多年的歷史文化；通過(guò)弘揚(yáng)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生感受和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美和博大精深；通過(guò)展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生深刻領(lǐng)悟中華民族在世界民族當(dāng)中是佼佼者，對(duì)凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化當(dāng)中的地位具有促進(jìn)作用。只有學(xué)生認(rèn)識(shí)、感受、領(lǐng)悟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和在世界文化中的地位和作用，就會(huì)有意識(shí)的弘揚(yáng)和傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并為其傳播提供正能量。

3當(dāng)前的潮流文化嚴(yán)重影響到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承

世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，現(xiàn)代傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒更加頻繁，社會(huì)思想觀念日益活躍，導(dǎo)致學(xué)生思想意識(shí)更加自主，價(jià)值追求更加多樣，個(gè)性特點(diǎn)更加鮮明，對(duì)當(dāng)前的潮流文化的認(rèn)可度逐漸提高，并瘋狂追逐，其中不缺乏社會(huì)上一些不良思想傾向和道德行為，對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)造成負(fù)面影響。對(duì)于傳統(tǒng)文化，由于它反映的是一段特定歷史時(shí)期的縮影，體現(xiàn)的是靜態(tài)性，沒(méi)有節(jié)奏感，與現(xiàn)代化的大環(huán)境，大場(chǎng)合不太協(xié)調(diào)，不能夠體現(xiàn)出潮流和時(shí)髦，顯得有點(diǎn)落后，跟不上時(shí)代的發(fā)展，所以被很多學(xué)生慢慢的遺忘。舉個(gè)例子：無(wú)論在校內(nèi)還是校外，學(xué)生對(duì)清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等這樣的傳統(tǒng)節(jié)日重視程度逐漸下降，但是像圣誕節(jié)、情人節(jié)等這樣的洋節(jié)學(xué)生們記得清清楚楚，過(guò)的也比較隆重；還有國(guó)家將傳統(tǒng)節(jié)日法定化也充分證明了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承慢慢淡化。

4學(xué)校等教育機(jī)構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度低

學(xué)校是幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，培育學(xué)生健康成長(zhǎng)的場(chǎng)所，但是在當(dāng)前考試指揮棒的影響下，學(xué)校的重心發(fā)生傾斜，注重知識(shí)的講授、淡化精神內(nèi)涵的闡釋。學(xué)校在一學(xué)期或者一年來(lái)舉行各種文化活動(dòng)當(dāng)中，真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)很少，即便有，傳統(tǒng)文化的韻味已經(jīng)大大折扣了，但是融合有現(xiàn)代元素的活動(dòng)卻非常多，如現(xiàn)代舞蹈，唱流行歌，健美操等文化活動(dòng)；除此之外，文化活動(dòng)類型單一且活動(dòng)次數(shù)少，像下象棋，打乒乓球，踢毽子等這樣的文化活動(dòng)也是很少見(jiàn)的，沒(méi)有出現(xiàn)在學(xué)校的正式的活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)校怕活動(dòng)多了，影響學(xué)習(xí)，影響成績(jī)，所以坐板凳和玩耍成了學(xué)生學(xué)校里面常見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)。

5家庭的傳統(tǒng)教育對(duì)學(xué)生影響是杯水車薪

俗話說(shuō)“父母是孩子的第一任老師”，父母的言行舉止都會(huì)影響孩子的行為習(xí)慣。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，社會(huì)潮流文化的影響，家庭傳統(tǒng)教育也在慢慢發(fā)生著變化，孩子受到家庭傳統(tǒng)文化的熏陶逐漸淡化，尤其是孩子被送到學(xué)校后，學(xué)生和父母見(jiàn)面的機(jī)會(huì)大大減少，導(dǎo)致這種家庭的傳統(tǒng)文化教育加速被弱化，加上父母認(rèn)識(shí)上存在的偏差，將傳統(tǒng)文化教育的重?fù)?dān)推到學(xué)校，學(xué)生從此在家庭傳統(tǒng)教育這一塊出現(xiàn)了短板，導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生缺乏良好的行為習(xí)慣，生活自理能力較差，缺乏最起碼的生活技能與勞動(dòng)習(xí)慣，這種現(xiàn)象的發(fā)生，家長(zhǎng)不但不加以引導(dǎo)，反而更加袒護(hù)孩子的這種行為習(xí)慣。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活成本的提高和工作的繁忙，在農(nóng)村，父母外出務(wù)工，出現(xiàn)留守家庭，隔斷了父母與孩子的交流，也就隔斷了家庭傳統(tǒng)文化教育；在城里，父母工作繁忙，忽略了對(duì)學(xué)生的家庭傳統(tǒng)文化教育。隨著社會(huì)節(jié)奏感的加快，父母離異現(xiàn)象增加和單親家庭的增多，給這部分孩子在心靈上造成家庭傳統(tǒng)文化教育缺失。所以，隨著社會(huì)步伐加快，潮流文化的波及，再加上父母對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，當(dāng)前家庭傳統(tǒng)文化教育正在逐漸被淡化甚至喪失?？傊?，在全球思想潮流的抨擊下、教育機(jī)構(gòu)的重視程度低和家庭教育的滯后，學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承逐漸被淡漠甚至遺忘，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信起到了弱化功效。所以，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化中的地位和作用，是我們當(dāng)前面臨的責(zé)任感和緊迫感。

參考文獻(xiàn)

［1］中華人民共和國(guó)教育部印發(fā)．完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［M］．中華人民共和國(guó)教育部，2014．

［2］田廣林．中國(guó)傳統(tǒng)文化概論［M］．高等教育出版社，1999．

第5篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

一、娛樂(lè)脫口秀節(jié)目的文化選擇

“脫口秀”就是我們通常所說(shuō)的談話類節(jié)目，指的是主持人對(duì)嘉賓的訪談或者是對(duì)人物的訪問(wèn)。一般情況下，主持人和嘉賓都不準(zhǔn)備講稿，而是靠現(xiàn)場(chǎng)的隨機(jī)應(yīng)變。娛樂(lè)脫口秀是介于談話節(jié)目與娛樂(lè)綜藝節(jié)目之間的一種新的節(jié)目類型。既保留了談話節(jié)目的基本播出形態(tài)。又借鑒了娛樂(lè)節(jié)目的表現(xiàn)手段，增加了談話節(jié)目的趣味性和娛樂(lè)性。同時(shí)。舞臺(tái)化、表演化的談話內(nèi)容，也使得節(jié)目更加具有可視性和吸引性。

娛樂(lè)脫口秀必須具有娛樂(lè)性。但娛樂(lè)性并不等于文化的缺失。不是主持人的獨(dú)角戲，更不是無(wú)謂的游戲玩耍，必須蘊(yùn)含一定的價(jià)值導(dǎo)向和審美取向。一個(gè)民族的文化生活，是這個(gè)民族的精神食糧，深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。娛樂(lè)脫口秀節(jié)目作為大眾文化的一個(gè)重要組成部分，如果把娛樂(lè)作為終極目的。不惜以低級(jí)趣味來(lái)制造娛樂(lè)就是一個(gè)誤區(qū)。在娛樂(lè)生活日益豐富的同時(shí)，一些惡俗的娛樂(lè)觀念越來(lái)越多地出現(xiàn)在各種文娛節(jié)目中：主持人相互調(diào)侃。在鏡頭前夸張表演。演出道具豐富多彩，讓脫口秀節(jié)目更加“娛樂(lè)”。

娛樂(lè)節(jié)目的文化選擇，已經(jīng)成為媒介一種至關(guān)重要的選擇，不僅關(guān)乎媒體自己。更關(guān)乎我們中華民族的精神走向。現(xiàn)代娛樂(lè)脫口秀的文化選擇，應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。

二、《天天向上》中傳統(tǒng)禮儀的構(gòu)建

2008年，由湖南經(jīng)視《越策越開(kāi)心》原班人馬打造，以禮儀公德為主題的娛樂(lè)性脫口秀《天天向上》，將娛樂(lè)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在節(jié)目主題、傳播方式、傳播意義中有創(chuàng)新發(fā)展。

1　娛樂(lè)。寓教于樂(lè)。

在娛樂(lè)節(jié)目橫掃媒介市場(chǎng)的時(shí)候。家家戶戶都開(kāi)始在歡聲笑語(yǔ)中享受。這笑聲背后隱藏的卻是中華民族傳統(tǒng)美德的逐漸消失，國(guó)民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范的悄然退化。與文明之邦的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。湖南衛(wèi)視打造全新娛樂(lè)脫口秀節(jié)目《天天向上》，以禮儀公德為主題，傳承中華禮儀之美。運(yùn)用娛樂(lè)方式，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，寓教于樂(lè)，讓人喜聞樂(lè)見(jiàn)，開(kāi)創(chuàng)了一種新的電視節(jié)目模式。

我們的生活是需要娛樂(lè)的。當(dāng)社會(huì)和生活的壓力撲面而來(lái)的時(shí)候，部分受眾會(huì)把讓身心愉悅的任務(wù)交給電視，在節(jié)目中緩解壓力。但是。娛樂(lè)節(jié)目當(dāng)然也需要嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅，娛樂(lè)不是游戲，不是作秀，更不是主持人和嘉賓的即興表演。在輕松和嚴(yán)謹(jǐn)之間做到恰到好處，才能鑄就一個(gè)獨(dú)具特色的節(jié)目?！短焯煜蛏稀凡煌谝话愕膴蕵?lè)脫口秀，在節(jié)目的大主題和每一期節(jié)目的小主題中重新構(gòu)建我們有些遺失的傳統(tǒng)文化，在娛樂(lè)紛繁的生活中隱性地提醒廣大受眾，傳統(tǒng)禮儀文化不可以丟。換一種方式去傳承或許更能讓大家輕松接受。從公德禮儀的大主題到茶文化、戲曲文化、職業(yè)文化、語(yǔ)言文化的小主題，《天天向上》傳達(dá)了一種新社會(huì)寓教于樂(lè)的方式。

2　播中的禮儀課。作為電視節(jié)目的程序軟件，電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新已成為當(dāng)前各種類型節(jié)目之間相互競(jìng)爭(zhēng)、吸引受眾、搶占市場(chǎng)的重要手段之一。因?yàn)椤盁o(wú)論面對(duì)何種收視需求，都必須轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的電視節(jié)目形態(tài)，才能為觀眾所接受。達(dá)到傳播、服務(wù)的目的”。

首先，從《天天向上》節(jié)目的形式上看。演播室被裝飾成為班級(jí)的樣子，有黑板、國(guó)旗、窗戶、桌椅、的圖像，還有“好好學(xué)習(xí)。天天向上”的醒目字樣，在突出其教化功能的同時(shí)營(yíng)造了一種幽默氛圍，標(biāo)示了文化傳統(tǒng)的符號(hào)。主持人分配為班級(jí)課上的班長(zhǎng)、副班長(zhǎng)的職位，互幫互助。取長(zhǎng)補(bǔ)短。聘請(qǐng)?jiān)诟鱾€(gè)方面的明星專業(yè)老師，以上課的方式來(lái)傳播學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

其次，從節(jié)目的環(huán)節(jié)設(shè)置上看。首次打造七期宣傳預(yù)熱節(jié)目：《天天向上――前傳》，內(nèi)容有：開(kāi)場(chǎng)秀、七堂公開(kāi)課、成語(yǔ)故事、電視購(gòu)物、游戲環(huán)節(jié)、大師講禮儀多種節(jié)目元素。將授課和表演融合，內(nèi)容豐富，讓觀眾在極富娛樂(lè)的同時(shí)學(xué)習(xí)和了解禮儀知識(shí)。中華民族曾被稱為禮儀之邦，但百年來(lái)西潮沖擊，傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹?lái)越少了承繼自己民族的文化傳統(tǒng)。代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯、怎么睡覺(jué)、怎么穿衣、怎么走路、怎么跟人談話，基本上處于失序狀態(tài)。這七期預(yù)熱節(jié)目系統(tǒng)地讓人們開(kāi)始在腦中重新拾起丟失的文化。

節(jié)目設(shè)置情境教學(xué)短片，阿毛和師傅一起為大家糾正生活中錯(cuò)誤的禮儀，傳授正確的中華文明禮儀。采用幽默情景劇的形式，用故事傳遞傳統(tǒng)文化，用影像闡釋功德禮儀，將知識(shí)和娛樂(lè)融為一體。阿毛屢次犯錯(cuò)，不懂得生活中的禮儀常識(shí)也向我們傳達(dá)了小孩的成長(zhǎng)環(huán)境是極其重要的，在中華傳統(tǒng)文化缺失的今天，如果不在孩童時(shí)代重新建構(gòu)，在祖國(guó)的儲(chǔ)備之才中客觀引導(dǎo)，那么，傳統(tǒng)文化的傳承也將會(huì)成為泡影。

最后。從節(jié)目?jī)?nèi)容的安排上看。以短劇表演和嘉賓介紹的形式講解中國(guó)傳統(tǒng)的男女禮儀文化、各地方言習(xí)俗、茶道文化、戲曲文化等等傳統(tǒng)的禮儀文化知識(shí)。例如張頌老師參與的《天天向上》推廣普通話這一期節(jié)目，其價(jià)值恰恰在于融入了大繁榮、大發(fā)展的主流文化熱潮中，成為綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容深化、形式活化的一個(gè)亮點(diǎn)。

3　娛樂(lè)背后的文化內(nèi)涵。

當(dāng)電視選秀節(jié)目掀起一陣粉絲熱潮的時(shí)候，當(dāng)娛樂(lè)游戲的參與度直線上升的時(shí)候，當(dāng)各大電視臺(tái)想開(kāi)始學(xué)習(xí)湖南衛(wèi)視娛樂(lè)品牌模式建立的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，娛樂(lè)時(shí)代來(lái)臨了。

當(dāng)四書(shū)五經(jīng)被丟到一邊的時(shí)候，當(dāng)詩(shī)詞歌賦在心里認(rèn)定為課堂學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)候。當(dāng)從校園走向社會(huì)不懂得社交禮儀的時(shí)候，我們還沒(méi)有完全意識(shí)到。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在我們心里開(kāi)始退去。

《天天向上》在娛樂(lè)的背后挖掘到了更深層次的文化元素。借助于寓教于樂(lè)的方式。既可以增強(qiáng)傳播的普遍性，又可以提高接受信息的容易度。理念與方式上，植根于中華文化的深厚土壤，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的責(zé)任與使命，在媒體中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，讓大眾深刻認(rèn)識(shí)到，娛樂(lè)，并不是那么簡(jiǎn)單。娛樂(lè)的背后隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下。我們以一種全新的姿態(tài)去傳承傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

第6篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開(kāi)辟的鄉(xiāng)土中國(guó)敘事模式，著力敘述具有典型中國(guó)特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國(guó)敘事模式注入了新的基質(zhì)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在歷法上有著和西方社會(huì)不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國(guó)的歷法與紀(jì)年采用陰陽(yáng)干支三合歷；上古時(shí)期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過(guò)太陽(yáng)歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽(yáng)直射點(diǎn)的周年運(yùn)動(dòng)）的變化特征農(nóng)歷作為中國(guó)傳統(tǒng)歷法，反應(yīng)傳統(tǒng)中國(guó)人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來(lái)制定歷法。這種歷法反應(yīng)了中國(guó)人對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國(guó)自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國(guó)廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會(huì)普遍采用的陽(yáng)歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間?！掇r(nóng)歷》從小說(shuō)的標(biāo)題來(lái)看，就是一部和中國(guó)傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說(shuō)。事實(shí)上，小說(shuō)也是以農(nóng)歷記時(shí)為敘述順序的一部作品。小說(shuō)采用分節(jié)的方式，一次采用的標(biāo)題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽(yáng)、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望?！掇r(nóng)歷》以中國(guó)傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國(guó)的敘事路徑。

鄉(xiāng)土中國(guó)的時(shí)間標(biāo)示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國(guó)的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因?yàn)槿绱?，《農(nóng)歷》并沒(méi)有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國(guó)傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫出了對(duì)農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅(jiān)守?！掇r(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說(shuō)敘事的一個(gè)最為突出的特征是引用。小說(shuō)大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓(xùn)》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過(guò)程中，的確覺(jué)得作者有點(diǎn)掉書(shū)袋子的感覺(jué)。然而在看過(guò)郭文斌關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解釋時(shí)，心中憂慮就釋懷了。因?yàn)樵诠谋罂磥?lái)，這就是小時(shí)候生活場(chǎng)景的再現(xiàn)。在他還是小的時(shí)候，就經(jīng)常聽(tīng)到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對(duì)于郭文斌小時(shí)候真是場(chǎng)景的再現(xiàn)，也是對(duì)于“過(guò)去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神。《農(nóng)歷》對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實(shí)也是對(duì)于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩(shī)、對(duì)聯(lián)、議程詞和一些劇本?！掇r(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩(shī)等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說(shuō)：“從一定意義上講，要想保持和堅(jiān)守就得向回走，因?yàn)橹挥邢蚧刈卟拍馨选糇??！薄?/p>

重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩(shī)意安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點(diǎn)，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景?！掇r(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國(guó)的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的。《農(nóng)歷》中的節(jié)日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說(shuō)中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無(wú)人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對(duì)于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對(duì)節(jié)日里對(duì)于鬼神的祭祀，展示了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念?！掇r(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會(huì)，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對(duì)于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬(wàn)物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認(rèn)識(shí)到，動(dòng)物有生命，也認(rèn)識(shí)到即使是樹(shù)木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識(shí)到，樹(shù)木和動(dòng)物一樣也有生命，因此，只能打干樹(shù)枝，而不能折活的樹(shù)枝。因?yàn)?，活?shù)枝生命尚在，而干樹(shù)枝是死去的。正是對(duì)于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時(shí)，六月決定把最后一只梨子留給梨樹(shù)。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書(shū)寫的重點(diǎn)。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實(shí)際言行，表現(xiàn)出了對(duì)于子女的喜愛(ài)，并以實(shí)際行動(dòng)熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過(guò)的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂(lè)樂(lè)地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認(rèn)為，雖然梨樹(shù)是長(zhǎng)在自家院子里，但是，陽(yáng)光、雨露、土壤缺不是自己家獨(dú)有的。透視，他也認(rèn)為，只有共同分享，才能快樂(lè)。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈(zèng)了各種糕點(diǎn)果實(shí)。更重要的事，姐弟倆感覺(jué)到回贈(zèng)的禮物中，出了各種實(shí)物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈(zèng)，流動(dòng)的不只是實(shí)物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。

第7篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

關(guān)鍵詞：園林；山石造景；作用

1 園林中山石造景的主要類型研究

1.1 主景類型

在園林的山石造景當(dāng)中，主景是其最主要的組成部分，也是最為吸引人眼球的景觀。主景一般都是用山石堆成的假山，當(dāng)然也有一些單塊的山石獨(dú)自成景。在假山的堆砌方面也分為不同的類型，如，實(shí)用型的假山，這類假山主要是充當(dāng)樓梯、石門、山石屏風(fēng)以及山石墻等，除了供人們欣賞以外，最大的作用就是實(shí)用，而且，在有的景點(diǎn)處，像一些電壓站、廁所、工具屋等都隱藏在假山的后面，充分體現(xiàn)假山的實(shí)用型；再有就是仿真型的假山，這類假山主要是根據(jù)自然景觀當(dāng)中的山來(lái)進(jìn)行堆砌，逼真的外形使得假山有一種“雖由人作、宛若天開(kāi)”的效果。這些假山的堆砌或雄奇壯偉、或巍峨聳立，能夠給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。就如蘇州獅子林庭院中的假山，極大地提高了人們游玩的興趣。

1.2 襯景類型

襯景與主景是相對(duì)來(lái)說(shuō)的，在一個(gè)園林當(dāng)中，有主景也就一定不會(huì)少了襯景，用襯景來(lái)襯托園林中其他的景觀，也發(fā)揮自己的作用，這些襯景當(dāng)然也是極美的景觀，它們?cè)谝r托的過(guò)程中，自身的價(jià)值也得到充分彰顯。

1.3 組景類型

組景主要是將一些景物組合在一起來(lái)達(dá)到完美的效果，比如，在一些堆砌的山石周圍擺上幾棵植物、安裝上噴泉、建幾個(gè)亭臺(tái)樓閣等等，通過(guò)景物之間的重組來(lái)使得山石造景更加引人注目、更加充滿生機(jī)與神韻，這種組景也會(huì)引發(fā)更多游人前來(lái)觀賞。還應(yīng)注意的是，在對(duì)景物進(jìn)行組合時(shí)，適當(dāng)考慮顏色與植物的搭配，避免太過(guò)于花哨。

2 園林中山石造景的藝術(shù)手法

2.1 單塊山石獨(dú)自成景的手法

山石造景常見(jiàn)的一種藝術(shù)手法就是利用單塊山石單獨(dú)成景，在園林的建筑當(dāng)中，有用石塊堆砌而成的假山，我們不能忽視這一重要景觀，在園林中佇立單塊的山石，不僅突現(xiàn)出山石的個(gè)體美，還能達(dá)到“天人合一”的效果。在利用單塊山石進(jìn)行造景的時(shí)候，就要考慮到一些影響因素，像山石的色澤、紋理、安放的位置、石材的大小、觀賞的位置等，通過(guò)全面的考慮來(lái)將獨(dú)石的美感體現(xiàn)出來(lái)。

2.2 利用山石傳達(dá)情感的藝術(shù)手法

園林中的山石造景不僅與天然的景觀有著逼真的神態(tài)，而且，重要的一點(diǎn)是，園林藝術(shù)家在進(jìn)行造景創(chuàng)造時(shí)融入了很多個(gè)人感情，因此，山石傳情的藝術(shù)手法在山石造景中極為普遍。

2.3 依水堆砌假山的手法

我們經(jīng)常說(shuō)“依山傍水”這個(gè)成語(yǔ)，這就告訴我們山水是不可割裂的，在水邊堆砌一座假山，在靜景中襯托動(dòng)景，在動(dòng)靜結(jié)合之間充分流露出山石造景的美感。由于山石造景講究逼真與野趣，因此，可在小溪流岸邊堆砌一座假山，潺潺流水環(huán)繞假山，使人置身其內(nèi)仿若走進(jìn)自然的大山大水當(dāng)中，而且，還可以利用河流和假山創(chuàng)造出激流、瀑布、山澗等景觀，來(lái)吸引人們的眼光，也將山石造景的靈性與“樂(lè)山樂(lè)水”的境界進(jìn)一步地體現(xiàn)出來(lái)。

3 園林中山石造景的主要作用體現(xiàn)

園林中的山石造景對(duì)園林的整體發(fā)展也起著很重要的作用，首先，山石造景體態(tài)新穎逼真，而且將山山水水的自然與淳樸很好地展現(xiàn)出來(lái)，這就會(huì)在一定程度上吸引游客的目光，促進(jìn)園林的發(fā)展；其次，山石造景作為對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，也滿足了人們的精神需求，人們?cè)谟斡[的過(guò)程中，也將會(huì)加深對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的印象，大大促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)。

同時(shí)，在進(jìn)行山石造景時(shí)還需要考慮到一些影響因素，如：要考慮當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌特征，看其是否適合建造山石景觀，適合建造雄偉的景觀、秀麗的景觀、還是奇特的景觀。另外還要重點(diǎn)關(guān)注對(duì)山石意境的營(yíng)造、注意借鑒山石造景的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，而且還要適當(dāng)將人工石材和本地傳統(tǒng)的石材結(jié)合在一起使用，這不僅可以減少拉運(yùn)山石的人力物力財(cái)力，而且本地石材建筑的景觀將會(huì)體現(xiàn)出濃郁的地域色彩，使得山石造景具有自己的獨(dú)特風(fēng)格，從而可以吸引更多的游客前來(lái)觀賞，這也將有利于本地旅游業(yè)的發(fā)展。

由以上分析我們可以看出，在我國(guó)的園林建設(shè)中，越來(lái)越多地融入了山石造景這一景觀，通過(guò)山石造景，給園林當(dāng)中的景觀增添了幾分色彩感與視覺(jué)沖擊感，逼真的假山堆砌、動(dòng)靜結(jié)合的山山水水、獨(dú)石成峰的個(gè)體美、假山掩護(hù)下的小房屋等，使山石造景的藝術(shù)美與實(shí)用性得以充分結(jié)合。人們?cè)谟瓮鏁r(shí)就可以徜徉在山山水水當(dāng)中來(lái)盡情感受山石造景的雄偉、秀麗、險(xiǎn)峻、清麗。

參考文獻(xiàn)

1 蔡婷婷.山石造景初探[J].現(xiàn)代園藝，2011（13）

第8篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

關(guān)鍵詞：陶瓷紋飾；現(xiàn)代藝術(shù)；應(yīng)用

中國(guó)是瓷器大國(guó)，也是瓷器的發(fā)展源頭，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，將傳統(tǒng)陶瓷紋飾能與之相結(jié)合，就能促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的繁榮發(fā)展。傳統(tǒng)的陶瓷紋飾的類型比較多樣化，也代表著諸多的寓意，通過(guò)對(duì)這些紋飾進(jìn)行科學(xué)化的應(yīng)用，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展就能起到促進(jìn)作用。通過(guò)從理論層面加強(qiáng)傳統(tǒng)陶瓷紋飾的應(yīng)用研究，就能為現(xiàn)代也似乎發(fā)展提供理論支持。

一、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展以及發(fā)展中的問(wèn)題分析

1、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展分析

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起始受到了敵意以及嘲笑，這一反映主要是來(lái)自原來(lái)那少數(shù)擁有文化生活的階層，在他們那里概念以及眼光是比較固定以及頑強(qiáng)的，而這些階層掌握著財(cái)富，造成了現(xiàn)代藝術(shù)家處境從開(kāi)始就被疏落。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展開(kāi)始的時(shí)候，如果誰(shuí)想成為藝術(shù)家，就必然會(huì)受到世態(tài)炎涼的對(duì)待，這是和古代藝術(shù)家有著不同的。在經(jīng)歷了長(zhǎng)久發(fā)展之后，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)始有了轉(zhuǎn)變，尤其是進(jìn)入到了新的發(fā)展時(shí)期，技術(shù)水平的提高也促進(jìn)了世界大融合，在科技以及文化藝術(shù)等方面都發(fā)生了很大的變化，整體的經(jīng)濟(jì)水平也不斷提高，這對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展提供了良好環(huán)境[1]。現(xiàn)代藝術(shù)得到了良好發(fā)展，人們?cè)谶@一方面的追隨者也愈來(lái)愈多，在將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合下，會(huì)發(fā)生什么改變呢？這是從事現(xiàn)代藝術(shù)的工作者所需要考慮的，而我國(guó)作為文化悠久的古國(guó)，傳統(tǒng)文化也比較豐富，在陶瓷紋飾元素和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合下，就能有助于創(chuàng)新現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中的問(wèn)題分析

對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，由于受到一些層面的因素影響，還存在著一些問(wèn)題，重復(fù)的國(guó)際主義刻板面貌的現(xiàn)象比較突出?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)從上世紀(jì)初期在歐洲以及美國(guó)形成，這一新的藝術(shù)形式對(duì)工業(yè)發(fā)展的需求得到了滿足。在我國(guó)的特定環(huán)境下，上世紀(jì)八十年代現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在我國(guó)得到了發(fā)展，經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了新的發(fā)展面貌。但是世行發(fā)展以及商業(yè)形式的功利化因素影響，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的抄襲現(xiàn)象比較突出，發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有充分重視創(chuàng)新性，這就很難創(chuàng)造出有著中國(guó)特色的現(xiàn)代藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育方面沒(méi)有得到充分重視，這也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展有著很大的阻礙?，F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和教育是緊密聯(lián)系的，只有充分重視現(xiàn)代藝術(shù)教育的系統(tǒng)性發(fā)展，才能有利于其更好進(jìn)步。我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展中，經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放在發(fā)展的速度上就比較迅速，從整體上提高了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展水平[2]。但是在實(shí)際教育中也存在著諸多不足之處，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展就有著很大阻礙，現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)的資源以及規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施等，由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的不同，在整體上還沒(méi)有得到平衡化的發(fā)展，這些方面都會(huì)影響現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中在新技術(shù)的應(yīng)用環(huán)境下也有著很大影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)是整體性的，并非是孤立存在的，在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)繁榮環(huán)境下，對(duì)經(jīng)濟(jì)成果就要有新的認(rèn)識(shí)，從多方面加強(qiáng)重視。在新技術(shù)的應(yīng)用下，促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的良好發(fā)展。但是當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用泛濫的現(xiàn)象比較突出。數(shù)碼圖像技術(shù)的應(yīng)用成為新的新的藝術(shù)形式，為實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作提供了新思維，對(duì)設(shè)計(jì)人員而言，新技術(shù)的應(yīng)用對(duì)優(yōu)化設(shè)計(jì)提供了很大幫助。但是在計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用過(guò)程中，過(guò)度的運(yùn)用，不注重思考，對(duì)創(chuàng)作的作品沒(méi)有注入精神靈魂等，這些都不利于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)陶瓷紋飾的類型以及時(shí)代特征分析

1、傳統(tǒng)陶瓷紋飾的類型分析

中國(guó)陶瓷，不但歷史久遠(yuǎn)、分布廣泛、數(shù)量巨大、品類繁多，而且還隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷地更新著自身的面貌。從原始陶器的加飾，到釉的發(fā)明、化妝土的運(yùn)用、剔刻方法的出現(xiàn)、彩繪裝飾的普及等，每個(gè)時(shí)期都會(huì)涌現(xiàn)光彩熠熠的精美之作。古代陶瓷的紋飾特征歸納起來(lái)大致有神話傳說(shuō)，歷史人物故事、宗教文化、飛禽走獸、花卉翎毛，以及風(fēng)俗習(xí)慣等。古代陶瓷的紋飾，反映出中國(guó)歷史悠久的陶瓷文化，瓷器上的紋飾圖案的文化是豐富多彩的，值得文學(xué)家去探討研究，釋其文化寓言，既有趨吉避兇的吉祥，也有對(duì)生活美好的憧憬[3]。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷紋飾的類型比較多樣，通過(guò)不同的紋飾也能表達(dá)不同的含義。陶瓷紋飾中的幾何紋飾是比較常見(jiàn)的紋飾類型，這一類型的紋飾通常是通過(guò)幾何圖形所組成。編織紋飾就是其中之一，這一紋飾有著比較濃厚的傳承性，在新石器時(shí)代早期陶器上比較常見(jiàn)。編織紋在青瓷以及印紋硬陶和灰陶器上是常用的裝飾。在紋樣有人字狀以及方格狀等等。還有事網(wǎng)紋飾，也稱為方格紋，也是比較原始的紋樣，圖案主要是把放歌以二方連續(xù)以及四方邊疆形式進(jìn)行展開(kāi)的，在形狀上類似于漁網(wǎng)。還有事條紋，也是原始陶瓷裝飾紋樣，相對(duì)較短以及獨(dú)立的線條所構(gòu)成，有豎線以及橫線和斜線等多種的形狀。在表現(xiàn)的技法方面主要是通過(guò)刻畫(huà)以及壓印和彩繪等。在幾何紋樣類型中，還有篦紋以及剔刺紋、云雷紋、回紋弦紋等。陶瓷紋樣類型中的植物紋也是比較重要的一種紋樣類型。例如蓮花紋，重視對(duì)瓷器裝飾最早的花紋，也是比較典型的宗教紋樣之一。比較常見(jiàn)的有對(duì)稱構(gòu)圖的一把蓮，以及均勻齊式的構(gòu)圖的二把蓮以及三把蓮等。紋樣類型中還有蓮瓣紋，是將蓮花的花瓣作為主要的裝飾紋樣的類型，蓮瓣紋在瓷器方面出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，這就和我國(guó)的佛教盛行有著很大的關(guān)系。植物陶瓷紋樣中的寶相花紋也是比較重要的一種紋樣，主要是將自然界當(dāng)中花卉的花頭進(jìn)行了藝術(shù)性的處理，使之能夠程式化以及圖案化[4]。在呈現(xiàn)的形式上就主要有平面團(tuán)形以及立面層疊形。植物紋樣中的牡丹紋也是比較重要的紋樣類型，指以牡丹花為主題的紋飾。唐代人崇尚牡丹，金銀器等常以牡丹紋為裝飾題材。宋代人受其影響，視牡丹為富貴花，瓷器上盛行牡丹紋飾，宋定窯、磁州窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等在瓶罐、盤碗、盒枕等器皿上大量采用。表現(xiàn)技法有刻花、印花、繪畫(huà)等；形式有獨(dú)枝、交枝、折枝、串枝、纏枝等。定窯器上常出現(xiàn)一枝獨(dú)秀的單朵牡丹，耀州窯瓷器上多見(jiàn)花朵兩兩相對(duì)，磁州窯枕面上還可見(jiàn)隨云頭形曲線繪畫(huà)3朵牡丹。構(gòu)圖方式有適合式、對(duì)稱式、均衡式等。

2、傳統(tǒng)陶瓷紋飾的時(shí)代特征分析

傳統(tǒng)的陶瓷紋飾的時(shí)代特征比較突出，在新石器時(shí)代的陶器紋飾主要是彩陶，彩陶的圖案是裝飾的重點(diǎn)，在肩部以及口部的紋飾比較豐富。我國(guó)的彩陶文化早期的時(shí)候，主要是分布在黃河中游的河南以及陜西一帶，比較重要的類型就是半坡以及廟底溝，在彩陶的紋樣形式上比較簡(jiǎn)單化以及樸素。在紋樣的主題方面也比較多樣化，母題有魚(yú)、鹿、蛙等動(dòng)物紋和人面紋，少量植物枝葉紋，以及由直線、橫條、三角形、折波、斜線和圓點(diǎn)組成的圖案花紋。其中魚(yú)紋數(shù)量較多，變化豐富，形象生動(dòng)，有單體和復(fù)體兩種組合，某些圖案紋亦可能由魚(yú)紋簡(jiǎn)化演變而成。紋樣的組合變化多端，或?qū)ΨQ，或不對(duì)稱，或由同一母題的花紋連續(xù)組合，或取不同母題的花紋連續(xù)組合，氣紋飾部位與器物造型配合相宜，均達(dá)到最佳的裝飾效果[5]。這些陶瓷的紋飾在現(xiàn)代人來(lái)看也有著美感，紋飾的協(xié)調(diào)性以及對(duì)生活風(fēng)貌的展現(xiàn)和審美觀念的呈現(xiàn)等，和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的結(jié)合有著可行性。陶瓷紋飾在的象征性以及裝飾性和也似乎對(duì)載體依附性的特征，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，也有著鮮明的呈現(xiàn)。陶瓷紋飾的內(nèi)在精神能夠通過(guò)“圖必有意，意必吉祥”來(lái)進(jìn)行形容。這是對(duì)中國(guó)民族的獨(dú)特精神表現(xiàn)，在陶瓷紋飾當(dāng)中就有著諸多紋飾通過(guò)借物寓意的方式來(lái)表達(dá)吉祥以及對(duì)美好生活追求的例子。從陶瓷紋飾的象征性特征上來(lái)看，這是藝術(shù)表達(dá)的重要方式，是人類對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行的總結(jié)，通過(guò)象征性的內(nèi)容集中化的呈現(xiàn)。陶瓷紋飾的裝飾性特征也比較突出，在面對(duì)新的發(fā)展時(shí)代，陶瓷紋飾的裝飾性特征就得到了鮮明呈現(xiàn)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用，突出了現(xiàn)代藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格，以及在中國(guó)特色特征上也有著呈現(xiàn)。再有就是陶瓷紋飾的依附性特征的呈現(xiàn)，陶瓷紋飾是通過(guò)瓷器為載體，在紋飾繪畫(huà)方式進(jìn)行美化造型，對(duì)陶瓷的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行提高。這一特征在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也能鮮明的呈現(xiàn)，陶瓷紋飾在和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合下，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值就能得到有效提升，在藝術(shù)的特點(diǎn)上也比較鮮明。

三、傳統(tǒng)陶瓷紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)中的具體應(yīng)用

將傳統(tǒng)的陶瓷紋飾在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用，就要充分注重遵循相應(yīng)的原則。在科學(xué)性的原則層面要加強(qiáng)重視。陶瓷紋飾的種類比較多，不同的紋飾所表現(xiàn)的含義也有著不同，所以在將陶瓷紋飾和現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合的時(shí)候，就要能充分重視科學(xué)化的原則，將紋樣的內(nèi)涵能通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式加以呈現(xiàn)，增加現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)容，這對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也有著積極作用。陶瓷紋飾的實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，也要注重整體性原則的遵循，在對(duì)陶瓷紋飾應(yīng)用中，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性內(nèi)容呈現(xiàn)加強(qiáng)重視，促進(jìn)設(shè)計(jì)的效果良好呈現(xiàn)。將傳統(tǒng)陶瓷紋飾和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，能促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣化呈現(xiàn)。當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)發(fā)展在新技術(shù)的支持下有著很大進(jìn)步，平面設(shè)計(jì)過(guò)程中所運(yùn)用的元素也比較多，其中的文字以及圖形和版式等應(yīng)用是比較重要的內(nèi)容。在將傳統(tǒng)陶瓷紋飾與之相結(jié)合下，就能促進(jìn)設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣化呈現(xiàn)，以及在設(shè)計(jì)內(nèi)容方面豐富化呈現(xiàn)[6]。例如在標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，就可將陶瓷紋飾與之相結(jié)合。標(biāo)識(shí)是公司企業(yè)的團(tuán)體象征，在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的浸染下，所以企業(yè)管理者也對(duì)吉祥的蘊(yùn)意追求比較重視。在對(duì)標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中，通過(guò)和陶瓷紋飾進(jìn)行結(jié)合，就能呈現(xiàn)出與眾不同的設(shè)計(jì)形式。例如：中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是通過(guò)對(duì)中國(guó)陶瓷紋飾的運(yùn)用，是通過(guò)回環(huán)貫通的中國(guó)陶瓷紋飾盤長(zhǎng)紋樣進(jìn)行演變的。盤長(zhǎng)有著長(zhǎng)久永恒的意思，符合人們對(duì)吉祥如意的心理期待。標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色。無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進(jìn)一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意；標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無(wú)論從對(duì)稱性還是偶數(shù)的講究來(lái)說(shuō)，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息[7]?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)陶瓷紋飾的應(yīng)用中，在吉祥物的設(shè)計(jì)方面也能加以應(yīng)用。比較熟悉的就是奧運(yùn)福娃的設(shè)計(jì)，在這些吉祥物的設(shè)計(jì)都是采用魚(yú)、熊貓、藏羚羊、京燕、奧運(yùn)圣火，其本身就能代表歡樂(lè)、力量、激情、健康與繁榮。在將陶瓷紋飾和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合下，就能增加藝術(shù)品的文化底蘊(yùn)，這對(duì)傳承傳統(tǒng)文化也有著積極作用。將傳統(tǒng)的陶瓷紋飾在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，也有著積極作用發(fā)揮。產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性能給人第一印象，也對(duì)產(chǎn)品的銷售情況有著很大影響。所以在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，通常會(huì)采取有著吉祥寓意的紋飾加以應(yīng)用，這些主要是為了能夠迎合消費(fèi)者的心理，對(duì)自身品牌形象的提高。將傳統(tǒng)陶瓷紋飾中的一些植物紋飾應(yīng)用其中，就能對(duì)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)起到美化的作用[8]。如將蓮花紋飾與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，就能給人一種純潔的感受，這對(duì)消費(fèi)者的購(gòu)買欲的激發(fā)就有著積極作用，并且也會(huì)對(duì)產(chǎn)品貼上文化標(biāo)簽。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，將傳統(tǒng)的陶瓷紋飾和現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)用，能將傳統(tǒng)的文化和現(xiàn)代藝術(shù)相碰撞，這樣就能表現(xiàn)出不一樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展演變過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒以及應(yīng)用就成為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的新方向，只有通過(guò)從這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)，才能真正有助于我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)良好促進(jìn)。希望能通過(guò)此次理論研究，有助于促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，從理論上能對(duì)實(shí)際發(fā)展給予支持。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的類型范文

關(guān)健詞：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù) 平面設(shè)計(jì) 借鑒

中國(guó)古老而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)一直影響著人們的生活和審美習(xí)慣，平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)途徑有多種，而如何使得中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在世界的平面設(shè)計(jì)中獨(dú)樹(shù)一幟，需要關(guān)注的問(wèn)題就是使其民族化，在不同的國(guó)家的設(shè)計(jì)文化中，往往會(huì)與該民族的的文化傳承、民族精神、歷史發(fā)展及哲學(xué)思想有著直接的關(guān)系。因此，將現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和我國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合對(duì)平面設(shè)計(jì)的持久發(fā)展具有推動(dòng)作用。

一.平面設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的重要性

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一些元素可對(duì)時(shí)展的需求起到代表性的作用，而這些因素在時(shí)間上的持久性體現(xiàn)在其中包含的藝術(shù)理念和現(xiàn)代化的觀念的分割情況?，F(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素的巧妙結(jié)合能夠?qū)⒆髡咭磉_(dá)的意圖和傳統(tǒng)藝術(shù)的形式得到體現(xiàn)，在這里需要注意要對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法的靈活運(yùn)用。

我國(guó)的平面設(shè)計(jì)行業(yè)起步比較晚，傳統(tǒng)文化在其中的運(yùn)用比較少，缺乏文化底蘊(yùn)，但是優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)深厚的文化沉淀。因此在平面設(shè)計(jì)中，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與其有效的結(jié)合起來(lái)，是當(dāng)今平面設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，表現(xiàn)手法也各種各樣。比如各種各樣的圖案、建筑設(shè)計(jì)、書(shū)法字體、剪紙、棋藝、茶道和簡(jiǎn)潔優(yōu)美的古詩(shī)詞等。平面設(shè)計(jì)又是人們視覺(jué)美與思想內(nèi)涵的綜合體，如果將這些傳統(tǒng)藝術(shù)元素用在其中，會(huì)豐富視覺(jué)體驗(yàn)、提升平面設(shè)計(jì)美感、增加設(shè)計(jì)的藝術(shù)活力及讓觀眾更好的領(lǐng)會(huì)設(shè)計(jì)思想。

二.平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的具體借鑒

1.平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的借鑒。我國(guó)傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，是通過(guò)各種形態(tài)的圖案形象，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，將設(shè)計(jì)者的思想通過(guò)具體直觀的形象圖案表達(dá)出來(lái)。剪紙藝術(shù)其實(shí)是一種鏤空藝術(shù)，雖然剪出的圖案是平面的，但是它常給人們的感覺(jué)是立體的藝術(shù)形象。把這種設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，可以使平面設(shè)計(jì)更具有立體感和使藝術(shù)形象更加栩栩如生。

2.平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的借鑒。中國(guó)書(shū)法是漢字的書(shū)寫藝術(shù)。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，起著文化繼承和思想交流等重要的社會(huì)作用，另外它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。在平面設(shè)計(jì)中，可供選擇的字體類型很多，同時(shí)書(shū)法字體線條靈活多變，筆墨也有濃淡之分，因此選用不同類型的字體，設(shè)計(jì)效果會(huì)截然不同，比如，在印刷設(shè)計(jì)中使用端正的宋體，在平面設(shè)計(jì)的標(biāo)題中使用工整灑脫的行楷體；對(duì)于不同風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)主題，字體要選用語(yǔ)氣風(fēng)格一致的來(lái)表達(dá)出感彩，比如，在古井貢酒的商標(biāo)設(shè)計(jì)中，就采用了傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，很好地展現(xiàn)了產(chǎn)品的陳釀工藝和體現(xiàn)了其品牌的悠久歷史，從而對(duì)其知名度方面得到了提高。

3.平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的借鑒。中國(guó)傳統(tǒng)圖形強(qiáng)調(diào)天人合一，講究萬(wàn)物的和諧與統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)的圖形藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)能夠提供豐富的創(chuàng)作素材，使其在圖形中所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)可以比較豐富的得以體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的圖形包括通過(guò)具體的形象表達(dá)現(xiàn)，采用諧音或借喻的方式表達(dá)吉祥祝福和愉快。比如，在民間常用的采用諧音的方式象征吉祥和祝賀的圖形有：表示連年有余的蓮花和魚(yú)、表示福的蝙蝠和表示祿的鹿等。另外還包括通過(guò)圖形的褒義，延伸出平安健康等的圖形，比如，龍鳳、如意、牡丹、琴棋書(shū)畫(huà)、八卦、太極等。還包括以詩(shī)意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，就像平時(shí)說(shuō)的：梅蘭竹菊、松竹梅和荷花等等。因此如果在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中融合這些圖形，可以提升其設(shè)計(jì)的內(nèi)涵及價(jià)值。

三.總結(jié)