古典文學(xué)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；古典詩(shī)歌；教學(xué)

中圖分類號(hào)：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）27-003-02

一、問(wèn)題提出

1、概念界定

新教材：本文所說(shuō)的新教材是相對(duì)于課改之前的教材而言，是指義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書(shū)2001年6月第一版，2008年5月16次印刷，人民教育出版社出版。古典詩(shī)歌：就文學(xué)體裁而言，古典詩(shī)歌是以漢語(yǔ)言文言文為載體，以語(yǔ)言節(jié)奏的和諧性再現(xiàn)生活抒情言志的語(yǔ)言藝術(shù)。1919年五四以前產(chǎn)生的各種詩(shī)歌體裁形式。

2、研究意義

古典詩(shī)歌是作為幼兒?jiǎn)⒚珊颓嗌倌杲逃闹匾滩?，?yōu)秀的古典詩(shī)歌能震撼人的心靈，提升人的道德品質(zhì)，影響著人們的人生根基和原動(dòng)力，在很大程度上決定著人們一生的發(fā)展道路和價(jià)值取向。舊時(shí)的語(yǔ)文教材雖然有不少的古典詩(shī)詞，但往往并非進(jìn)行文學(xué)教育，而是撇開(kāi)作品情感，無(wú)視詩(shī)文押韻，不求形象感人，只做理性分析和讀寫(xiě)技能訓(xùn)練。

二、小學(xué)語(yǔ)文教材古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀分析

1、調(diào)查結(jié)果

目前，古典詩(shī)歌教學(xué)在政策上越來(lái)越顯示出它的重要性，那么，小學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的實(shí)際情況是怎么樣呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，本人于2013年1月初對(duì)懷化市洪江區(qū)二完小不同年級(jí)（主要是二、四、六年級(jí)）12個(gè)班240名學(xué)生和40名語(yǔ)文教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果如下：通過(guò)“對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣”的調(diào)查結(jié)果可以明顯看出，隨著年級(jí)的增長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌“很有興趣”的學(xué)生的比例在減小，“無(wú)興趣”的學(xué)生人數(shù)則在增加；而教師對(duì)古典詩(shī)歌的興趣則低于學(xué)生。通過(guò)“對(duì)詩(shī)歌有興趣的原因調(diào)查”結(jié)果顯示，學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣相對(duì)比較廣泛，其中“增長(zhǎng)知識(shí)”所占比重最大；而且都是一些較為感性的經(jīng)驗(yàn)，比較符合的認(rèn)知水平和心理發(fā)展規(guī)律。通過(guò)“對(duì)某些古典詩(shī)歌熟悉的原因”和“課外古典詩(shī)歌閱讀情況”的結(jié)果進(jìn)行分析，可以知道學(xué)生之所以會(huì)對(duì)一些古典詩(shī)歌熟悉程度，主要是因?yàn)榻處熣n堂講授過(guò)和家長(zhǎng)課外強(qiáng)迫學(xué)習(xí)；而學(xué)生課外古典詩(shī)歌閱讀“從不讀”所占比例最大。由此可見(jiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的外在因素大于自身因素，并非是自身對(duì)對(duì)古典詩(shī)歌存在很大的興趣。通過(guò)“教師對(duì)《新課標(biāo)》對(duì)各學(xué)段古典詩(shī)歌教學(xué)的要求了解情況”，差不多一半的老師對(duì)《新課標(biāo)》的要求比較了解，但是也存在個(gè)別老師忽略《新課標(biāo)》的要求，忽視其對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)的重要性?！敖處熼_(kāi)展古典詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)的主要形式”的調(diào)查結(jié)果可以知道，教師開(kāi)展古典詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)的形式相對(duì)比較乏味，缺乏新穎，在一定程度上不能吸引學(xué)生的注意以及激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的興趣。

2、原因分析

教師方面：（1）教師自身學(xué)識(shí)不夠，文化底蘊(yùn)欠缺，未能真正認(rèn)識(shí)到古典詩(shī)歌對(duì)小學(xué)生未來(lái)發(fā)展的影響，以及對(duì)繼承和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要意義。（2）詩(shī)歌教學(xué)方法相對(duì)比較單一、乏味、缺乏創(chuàng)新，上課不講究教學(xué)藝術(shù)，按照傳統(tǒng)的詩(shī)歌教學(xué)環(huán)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行施教。每次學(xué)習(xí)新的詩(shī)歌，教師總是按部就班的按照這樣的環(huán)節(jié)進(jìn)行，不僅不能促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展而且會(huì)阻礙學(xué)生的創(chuàng)造性想象的發(fā)展。（3）教師觀念落后，學(xué)習(xí)能力差，應(yīng)試的思想根深蒂固，不能與時(shí)俱進(jìn)。導(dǎo)致在教學(xué)過(guò)程中教師只注重學(xué)生對(duì)字詞以及詩(shī)句的理解程度，忽略語(yǔ)文教育的人文性。（4）理論指導(dǎo)實(shí)踐，但是由于如今的老師都是一線教師，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比較豐富，但是教學(xué)的理論學(xué)習(xí)不夠扎實(shí)，沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)是很難使自己的教學(xué)充滿藝術(shù)。

學(xué)生方面：（1）學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的方法不夠科學(xué)，古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)是語(yǔ)文教學(xué)相對(duì)較薄弱的環(huán)節(jié)，興趣是根本，方法是途徑必須注重學(xué)生的積累，才能充分挖掘古典詩(shī)歌的人文因素，才能有效提高學(xué)生的精神境界。（2）如今學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的氛圍淡薄，不管是在學(xué)校還在家里，教師沒(méi)有將學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌貫徹到日常的學(xué)習(xí)生活中；而家長(zhǎng)的詩(shī)歌素養(yǎng)也不足，在這樣的環(huán)境下，學(xué)生無(wú)法重視對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。（3）學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)缺乏思考，詩(shī)歌的學(xué)習(xí)只是浮于表面，不能內(nèi)化成為自己的文化素養(yǎng)，這樣的教學(xué)效果著實(shí)讓老師感到無(wú)奈，教學(xué)活動(dòng)無(wú)法有效開(kāi)展，也就談不上落實(shí)積累，培養(yǎng)感悟以及詩(shī)歌創(chuàng)作了。（4）學(xué)生的個(gè)體差異，以及基礎(chǔ)知識(shí)水平都是制約詩(shī)歌教學(xué)的重要因素。

三、小學(xué)語(yǔ)文教材古典詩(shī)歌教學(xué)出路探討

1、在古典詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為主體，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式

《新課標(biāo)》要求“教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)，共同發(fā)展”，“注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究”，“關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要”。因此，在具體的古詩(shī)鑒賞中我們當(dāng)以學(xué)生為主，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。對(duì)于古詩(shī)的探討，應(yīng)該教師參與到學(xué)生的討論中，查閱相關(guān)資料，擴(kuò)寬視野，師生共同進(jìn)步，不必拘泥于教參，不僅有利于學(xué)生活躍課堂氣氛，而且有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2、詩(shī)歌教學(xué)中借用多媒體輔助，優(yōu)化詩(shī)歌教學(xué)方式

教師詩(shī)歌教學(xué)方式單一、枯燥，不僅不能讓學(xué)生體會(huì)到作品的意境，反而會(huì)降低學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣。如今教學(xué)設(shè)備都十分先進(jìn)，視聽(tīng)結(jié)合，加深學(xué)生的情感體驗(yàn)。

3、不斷提高教育者自身在古典詩(shī)歌方面的學(xué)養(yǎng)

教師自身在詩(shī)歌方面的修養(yǎng)十分重要，語(yǔ)文教育質(zhì)量如何，教師起到了關(guān)鍵性作用。教師不僅要想更好的鑒賞古典詩(shī)歌，首先就需要多讀書(shū)，不斷擴(kuò)寬自己的知識(shí)面，做到博學(xué)多聞。其次教師要培養(yǎng)自身觀察能力，詩(shī)歌創(chuàng)造需要善于觀察獨(dú)特的事物，創(chuàng)造出動(dòng)人的形象。

4、創(chuàng)造最佳學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌環(huán)境

第2篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：孤獨(dú)感 社會(huì)喜好 社會(huì)影響 問(wèn)題行為

1問(wèn)題提出

二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，兒童同伴關(guān)系的研究基本是在這樣一個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即兒童的社會(huì)行為會(huì)影響其同伴關(guān)系的形成。因此，許多研究者都致力于探索不同的社會(huì)能力或社會(huì)行為與同伴關(guān)系之間的聯(lián)系，例如兒童較多的攻擊、破壞、抑郁、退縮等行為和社會(huì)交往能力的缺乏可能導(dǎo)致其同伴關(guān)系較差?？傊瑑和南麡O行為特征是導(dǎo)致他們被同伴拒絕或孤立的主要原因。對(duì)兒童問(wèn)題行為和同伴關(guān)系的研究通常與兒童孤獨(dú)感的研究聯(lián)系在一起。Cassidy和Asher發(fā)現(xiàn)，在三至六年級(jí)兒童中可以穩(wěn)定地測(cè)到孤獨(dú)感，而且被同伴拒絕的兒童比其他兒童更孤獨(dú)。我們對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的研究也得到相似結(jié)論。Margalit的一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)，在各種社會(huì)情境中兒童的孤獨(dú)感經(jīng)常是和同伴關(guān)系困難聯(lián)系在一起的。而兒童不被同伴接納的原因又多與他們的不良社會(huì)行為和貧乏的社會(huì)交往能力有關(guān)。由此似乎可以推論，社會(huì)能力的缺乏以及較多的問(wèn)題行為會(huì)導(dǎo)致兒童被同伴拒絕，兒童的同伴接受性較差意味著孤獨(dú)感較多。

在本研究中，兒童的問(wèn)題行為分成內(nèi)部問(wèn)題行為和外部問(wèn)題行為，它們對(duì)孤獨(dú)感的影響被假設(shè)以同伴關(guān)系為中介。

本研究還將探討這些變量在不同性別和年級(jí)被試上的差異。有研究者2對(duì)小學(xué)男生和女生的社會(huì)行為、同伴關(guān)系作了比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)男生的攻擊行為顯著多于女生，攻擊行為多的兒童其被同伴拒絕的可能性也更大。Delveaux和Daniels對(duì)兒童交往目標(biāo)和交往策略的研究8也發(fā)現(xiàn)在交往目標(biāo)和解決沖突的策略上存在性別差異：女生通常以保持與同伴的良好關(guān)系為交往目標(biāo)，而男生的交往則更多的是自我中心的，以控制他人為目標(biāo)；在策略上，女生采用較多的親社會(huì)策略，男生則較多地采用攻擊、侵犯等策略，因此，男生的同伴關(guān)系比女生差。相應(yīng)地，男生的孤獨(dú)感也應(yīng)多于女生。但是，有關(guān)研究卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兒童孤獨(dú)感存在性別差異，因此，兒童孤獨(dú)感的性別差異問(wèn)題還需要繼續(xù)研究與探討。有關(guān)兒童問(wèn)題行為和孤獨(dú)感年級(jí)差異的研究較少，但結(jié)論也不盡一致。有研究發(fā)現(xiàn)六年級(jí)兒童比四年級(jí)兒童體驗(yàn)到更多的孤獨(dú)感．Parkhurst和Asher也發(fā)現(xiàn)青少年早期的兒童比小學(xué)兒童更孤獨(dú)。但是，Crick和Ladd的研究卻發(fā)現(xiàn)三年級(jí)兒童的孤獨(dú)感多于五年級(jí)，三年級(jí)兒童的內(nèi)部問(wèn)題行為也多于五年級(jí)兒童。

綜上所述，非常有必要驗(yàn)證和澄清兒童問(wèn)題行為、同伴關(guān)系、孤獨(dú)感的性別差異或年級(jí)差異的性質(zhì)，本研究將以小學(xué)高年級(jí)兒童為被試探討這些問(wèn)題，并考察主要變量之間的關(guān)系。

2研究方法

2．1被試選擇方法

本研究中的兒童被試為河北省石家莊市某社區(qū)一所普通小學(xué)三、四、五年級(jí)的小學(xué)生。最后得到有效被試246名，其中男生142人、女生104人，各年級(jí)的人數(shù)分別為67、73、106，被試的平均年齡為11歲。這些兒童的家長(zhǎng)參與兒童問(wèn)題行為量表的填寫(xiě)。其中70．7％的家長(zhǎng)的受教育水平為中等學(xué)歷，16．7％的有高等學(xué)歷，極少數(shù)為初中以下學(xué)歷；77．5％的家庭的月收入在500—2000元之間。因此，可以認(rèn)為這些兒童基本來(lái)自普通市民家庭。

2．2測(cè)量程序與工具

測(cè)量分兩部分進(jìn)行。孤獨(dú)感量表與同伴提名法由被試在班內(nèi)完成，施測(cè)過(guò)程由心理學(xué)專業(yè)研究生管理。兒童問(wèn)題行為量表由被試帶回家，請(qǐng)家長(zhǎng)根據(jù)詳細(xì)的指導(dǎo)語(yǔ)填寫(xiě)。測(cè)查過(guò)程中同時(shí)收集有關(guān)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料。主要變量的測(cè)量工具如下：

(1)采用同伴提名法測(cè)量同伴關(guān)系。同伴提名包括正向提名和反向提名兩部分，題目為：“在你們班中，可能有你最喜歡和最不喜歡的同學(xué)，請(qǐng)你分別寫(xiě)出3個(gè)你最喜歡的和最不喜歡的同學(xué)的名字?！备鶕?jù)Coie和Dodge1983年提出的分類標(biāo)準(zhǔn)u引，以班級(jí)為單位將正向提名(ML)、反向提名(LL)的次數(shù)標(biāo)準(zhǔn)化，二者之差為社會(huì)喜好(SP)分?jǐn)?shù)，二者之和為社會(huì)影響(SI)分?jǐn)?shù)。在此基礎(chǔ)上將兒童分成五類：受歡迎兒童(SP>1，ML>0，LL

(2)孤獨(dú)感的測(cè)量采用Asher等人u于1984年編制的專用于3～6年級(jí)學(xué)生的兒童孤獨(dú)量表。該量表包括16個(gè)孤獨(dú)項(xiàng)目和8個(gè)關(guān)于個(gè)人愛(ài)好的插入項(xiàng)目(為了使被試在回答時(shí)放松一些)，因子分析表明插入項(xiàng)目與負(fù)荷于單一因子上的16個(gè)孤獨(dú)項(xiàng)目無(wú)關(guān)，這16個(gè)“孤獨(dú)”項(xiàng)目的Cronbacha系數(shù)為0．838，信度較高。

(3)問(wèn)題行為的測(cè)量。以Achenbach兒童行為核查表為基礎(chǔ)，選取其中45個(gè)項(xiàng)目測(cè)量?jī)和瘍?nèi)部問(wèn)題行為和外部問(wèn)題行為兩大維度。內(nèi)部問(wèn)題行為包括焦慮、抑郁、退縮等，外部問(wèn)題行為包括攻擊、違紀(jì)、沖動(dòng)等。整個(gè)量表的內(nèi)部一致性信度為0．884，兩個(gè)維度上的內(nèi)部一致性信度分別為0．825、0．809，表明量表有較好的穩(wěn)定性。該量表被廣泛應(yīng)用，效度較高。

這兩個(gè)量表均采用四級(jí)評(píng)分，1表示實(shí)際情況與項(xiàng)目描述完全符合，4表示完全不符合。上述所有變量上的得分越高均表示所測(cè)量的這種屬性越強(qiáng)烈，如孤獨(dú)量表上得分越高表示兒童越孤獨(dú)。

3結(jié)果與分析

3．1問(wèn)題行為、同伴關(guān)系與孤獨(dú)感的性別和年級(jí)差異

以內(nèi)部問(wèn)題行為、外部問(wèn)題行為、孤獨(dú)感為因變量進(jìn)行2(性別)X3(年級(jí))的多元方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對(duì)多變量模型而言，性別的主效應(yīng)顯著(F(3，214)=4．672，=0．004)，年級(jí)的主效應(yīng)也顯著(F(6，428)=2．524，P=0．021)，二者的交互作用不顯著(F(6，428)=0．625，：0．711)。具體來(lái)說(shuō)，在外部問(wèn)題行為上性別的主效應(yīng)顯著，男生的外部問(wèn)題行為多于女生(1．723>1．570)；在孤獨(dú)感上性別的主效應(yīng)顯著，男生的孤獨(dú)感高于女生(1．726>1．569)；性別對(duì)內(nèi)部問(wèn)題行為的主效應(yīng)不顯著；年級(jí)對(duì)內(nèi)部問(wèn)題行為和外部問(wèn)題的主效應(yīng)顯著，對(duì)孤獨(dú)感的主效應(yīng)接近顯著(結(jié)果見(jiàn)表1)。

對(duì)年級(jí)效應(yīng)的事后平均數(shù)檢驗(yàn)表明，四年級(jí)的內(nèi)、外部問(wèn)題行為均多于五年級(jí)；事實(shí)上，無(wú)論在內(nèi)、外部問(wèn)題行為還是孤獨(dú)感上都是四年級(jí)兒童得分高于其他年級(jí)(結(jié)果見(jiàn)表2)。

同伴關(guān)系是以班為單位用標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)表示的，無(wú)法考慮年級(jí)差異，在這里只考察性別差異。平均數(shù)差異檢驗(yàn)表明，女生的社會(huì)喜好得分顯著高于男生(0．302>一0．022，t=2．657，p=0．008)，但是男生的社會(huì)影響得分高于女生，二者差異接近顯著(0．124>一0．170，t=1．849，p=0．066)。

3．2小學(xué)兒童問(wèn)題行為、同伴關(guān)系與孤獨(dú)感的關(guān)系

3．2．1主要變量的關(guān)系模式

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)和變量之間的相關(guān)分析，我們認(rèn)為兒童問(wèn)題行為可以通過(guò)直接或間接途徑影響孤獨(dú)感，因此建構(gòu)了圖1中的概念模型，然后采用LISREL軟件加以驗(yàn)證。結(jié)果表明，模型能夠較好地?cái)M和數(shù)據(jù)(x2(1)=1．222，P=0．269；RMSEA=0．032；GFI=0．998；AGFI=0．967； NFl=0．994；NNFI=0．988；CFI=0．999；IFI=0．999；RFI=0．937)。

從圖1來(lái)看，兒童的外部問(wèn)題行為影響其在同伴中的社會(huì)喜好和社會(huì)影響(y分別為一0．313和一0．266)，并通過(guò)社會(huì)喜好和社會(huì)影響的中介作用導(dǎo)致較多的孤獨(dú)感(分別為一0．228和一0．124)，外部問(wèn)題行為對(duì)孤獨(dú)感的直接影響不顯著；而其內(nèi)部問(wèn)題行為則直接作用于孤獨(dú)感(y=0．328)，社會(huì)喜好和社會(huì)影響的中介作用不顯著(y分別為一0．008和一0．150)。即兒童內(nèi)、外部問(wèn)題行為對(duì)其孤獨(dú)感的影響是通過(guò)不同途徑實(shí)現(xiàn)的：外部問(wèn)題行為通過(guò)社會(huì)喜好和社會(huì)影響兩個(gè)中介變量實(shí)現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)感的間接影響(其直接作用不顯著)，內(nèi)部問(wèn)題行為則直接影響兒童孤獨(dú)感。

3．2．2不同社會(huì)地位兒童問(wèn)題行為與孤獨(dú)感的比較

為了更細(xì)致地描述兒童的內(nèi)、外部問(wèn)題行與孤獨(dú)感的關(guān)系，我們根據(jù)Coie和Dodge的理論，在社會(huì)喜好和社會(huì)影響得分的基礎(chǔ)上將兒童分成五類：受歡迎兒童、被拒絕兒童、被忽視兒童、有爭(zhēng)議兒童和普通兒童，然后考察這五類兒童在問(wèn)題行為和孤獨(dú)感上得分的差異(見(jiàn)表3)。

首先，占被試總數(shù)16．3％的被拒絕兒童在內(nèi)部問(wèn)題行為上的得分顯著高于被忽視兒童(占被試總數(shù)的20．7％)和普通兒童(占被試總數(shù)的42．3％)，而與其他類型兒童得分的差異不顯著。在外部問(wèn)題行為上，被拒絕兒童的得分顯著高于受歡迎兒童(占被試總數(shù)的14．6％)、被忽視兒童和普通兒童，而與有爭(zhēng)議兒童(占被試總數(shù)的6．1％)得分的差異不顯著。其次，不同社會(huì)地位兒童的孤獨(dú)感也存在差異。被拒絕兒童和被忽視兒童的孤獨(dú)感較多，顯著地多于普通兒童和受歡迎兒童，而與有爭(zhēng)議兒童的孤獨(dú)感沒(méi)有顯著差異。

兒童的內(nèi)、外部問(wèn)題行為和孤獨(dú)感的變化趨勢(shì)基本相似，只有被忽視兒童和有爭(zhēng)議兒童的孤獨(dú)感與外部問(wèn)題行為的變化趨勢(shì)明顯相反。這也正體現(xiàn)了兩種兒童的特點(diǎn)：被忽視兒童問(wèn)題行為較少，但同伴也較少，所以很孤獨(dú)；而有爭(zhēng)議兒童外部問(wèn)題行為較多，但有部分喜歡自己的同伴，所以孤獨(dú)感較少。

4討論

4．1小學(xué)兒童問(wèn)題行為、同伴關(guān)系和孤獨(dú)感的特點(diǎn)

小學(xué)兒童的外部問(wèn)題行為、同伴關(guān)系和孤獨(dú)感存在性別差異。男生的外部問(wèn)題行為多于女生，這與其他研究者的結(jié)果一致，男生較多的攻擊、破壞行為反映在他們的社會(huì)交往策略上就可能導(dǎo)致其較差的同伴關(guān)系，因此，男生的社會(huì)喜好程度顯著低于女生，而社會(huì)影響高于女生，這一點(diǎn)也得到已有研究的支持。但是，本研究有關(guān)男生孤獨(dú)感多于女生的結(jié)果卻似乎與許多研究的結(jié)論不一致，例如Cassidy和AsherL、MargalitL及Galanaki和Kalantzi一izi等人的研究發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)感不存在性別差異。我們認(rèn)為探討、比較同類研究結(jié)果的一致性不應(yīng)脫離研究背景僅從研究的表面結(jié)論出發(fā)，而應(yīng)該結(jié)合不同研究的具體內(nèi)容從更深層探討它們的區(qū)別與聯(lián)系。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)孤獨(dú)感性別差異的研究多數(shù)是以若干組不同類型的被試群體(如正常兒童與學(xué)習(xí)不良兒童)和性別同時(shí)作為方差分析的因素，由于被試群體類型對(duì)孤獨(dú)感變異的解釋率相對(duì)較高，掩蓋了性別差異對(duì)孤獨(dú)感變異的貢獻(xiàn)，從而得出兒童孤獨(dú)感不存在性別差異的結(jié)果。而本研究以正常兒童為被試，僅以兒童年級(jí)和性別作為方差分析的因素，能夠相對(duì)明顯地體現(xiàn)出性別對(duì)孤獨(dú)感的貢獻(xiàn)。另外，本研究表明男生的外部問(wèn)題行為較多，這是導(dǎo)致男生被同伴拒絕的主要原因，而區(qū)分女生是否為被拒絕兒童的標(biāo)準(zhǔn)則是學(xué)習(xí)成績(jī)和焦慮、退縮等行為，這說(shuō)明男生和女生被同伴拒絕的原因和最終發(fā)展結(jié)果可能不同，同時(shí)也有研究證實(shí)糟糕的同伴關(guān)系對(duì)男生的消極影響遠(yuǎn)大于對(duì)女生的影響，即男生可能比女生體驗(yàn)到更多的孤獨(dú)感。以往研究認(rèn)為兒童問(wèn)題行為隨年齡增長(zhǎng)而減少，兒童對(duì)孤獨(dú)感的理解和體驗(yàn)隨年齡增長(zhǎng)而逐漸增多。本研究卻發(fā)現(xiàn)四年級(jí)兒童內(nèi)、外部問(wèn)題行為顯著多于五年級(jí)兒童；同時(shí)四年級(jí)兒童的孤獨(dú)感也比五年級(jí)兒童稍多，造成這種差異的原因不甚清楚，有待進(jìn)一步考察。但問(wèn)題行為與孤獨(dú)感相同的年級(jí)差異模式卻暗示這一結(jié)果的穩(wěn)定性，或許從問(wèn)題行為、同伴關(guān)系與孤獨(dú)感的關(guān)系方面能夠更好地理解年級(jí)差異。

4．2小學(xué)兒童問(wèn)題行為、同伴關(guān)系和孤獨(dú)感的關(guān)系

對(duì)兒童內(nèi)、外部問(wèn)題行為、同伴關(guān)系與孤獨(dú)感的關(guān)系的研究可以從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是通過(guò)建立模型的方法考察這幾個(gè)主要變量之間的關(guān)系；二是從分類學(xué)角度考察不同社會(huì)地位兒童的行為與孤獨(dú)感的特點(diǎn)。

第3篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

（1）流行音樂(lè)。流行音樂(lè)有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂(lè)“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過(guò)商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂(lè)的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽(tīng)眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂(lè)，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂(lè)作品。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語(yǔ)言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂(lè)歌詞。

2新時(shí)期具有古典美的流行音樂(lè)歌詞

（1）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁?！返取?0世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂(lè)人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂(lè)的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒(méi)有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂(lè)歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見(jiàn)歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫(xiě)的歌曲。這些具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂(lè)歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂(lè)的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂(lè)的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂(lè)歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂(lè)方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂(lè)學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂(lè)形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂(lè)中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂(lè)對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂(lè)壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽(tīng)<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂(lè)學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫(xiě)作論文和 論文寫(xiě)作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂(lè)影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽(tīng)眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂(lè)方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

雷蒙·威廉斯.文化社會(huì)的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：356.

中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷仁.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989.

蔡音穎.略論流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評(píng)論，2007（7）.

晨楓.中國(guó)當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.

劉芳智.方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.

第4篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

古典文學(xué)教學(xué)中對(duì)地域文化與文學(xué)的關(guān)注和強(qiáng)化，又深化了地域文化的研究。許多古典文學(xué)作品因不同地域地理因素及人文因素的影響而呈現(xiàn)不同的風(fēng)格面貌。如王水照先生所言：“環(huán)境對(duì)于學(xué)術(shù)文化、文學(xué)創(chuàng)作的影響，乃是不爭(zhēng)的事實(shí)。而在構(gòu)成環(huán)境的人文的、自然的或兩種交融的諸要素中，區(qū)域的人文性文化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的影響常是最直接、最顯著的?！保?］地域文化與文學(xué)不僅影響著歷代生活于其中的古典文學(xué)作家，也在不斷地觸動(dòng)著今天生活于其中的人們。在古典文學(xué)教學(xué)中融入地域文化與文學(xué)，讓學(xué)生意識(shí)到自己生活于其中的土地曾經(jīng)是怎樣的人杰地靈，文學(xué)作品中關(guān)涉地域文化的山川勝境、故園鄉(xiāng)情、人文典故，無(wú)不激發(fā)起學(xué)生對(duì)于與自己密切相關(guān)的地域文化的興趣與熱愛(ài)。這些地域或是學(xué)生自己的鄉(xiāng)園，或是學(xué)生熟悉的旅游勝地，或是學(xué)生讀書(shū)學(xué)習(xí)的地方，如果在教授古典文學(xué)的過(guò)程中把這些與地域相關(guān)的文化文學(xué)知識(shí)介紹給學(xué)生，讓學(xué)生真切地體會(huì)到自己所熟知的地域尚有如此豐厚的文化內(nèi)涵，有如此多的文豪墨客、名作名著、古跡遺址、典故傳說(shuō)等等。這種地域文化與文學(xué)所帶來(lái)的親切感消減了古典文學(xué)與當(dāng)代學(xué)生之間的時(shí)空距離感，從而激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣，這既是對(duì)古典文學(xué)的有益改革，同時(shí)也是對(duì)地域文學(xué)研究的深化。以山東齊魯文化為例，齊魯大地勝境無(wú)數(shù)，山靈水秀，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載蘇秦說(shuō)齊宣王曰“：齊南有泰山，東有瑯邪，西有清河，北有渤海，此所謂四塞之國(guó)也。齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。齊車之良，五家之兵，疾如錐矢，戰(zhàn)如雷電，解若風(fēng)雨，即有軍役，未嘗倍太山、絕清河、涉渤海也?！?/p>

二、古代山水

生活于其中的齊魯文人受齊魯山水之滋養(yǎng)，更是在其詩(shī)詞文賦中抒寫(xiě)著他們?cè)诩亦l(xiāng)詩(shī)意的棲居生活，并對(duì)自己的鄉(xiāng)邑文化充滿了認(rèn)同感和自豪感，他們不僅徜徉于齊魯山水之中，亦深受齊魯儒家文化之滋育。隨著近來(lái)地域文化研究的深化，可以歸納總結(jié)相關(guān)的研究成果，運(yùn)用到古典文學(xué)教學(xué)中去，在條件成熟的情況下，依據(jù)高校所在地的地域文化資源開(kāi)設(shè)地域文化文學(xué)選修課程，這既是對(duì)古典文學(xué)教學(xué)改革的有益探索，也是對(duì)地域文化與文學(xué)研究的進(jìn)一步深化與拓展。四、中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)對(duì)當(dāng)代教育思想的啟示中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)不僅以其豐厚的人生意蘊(yùn)給讀者提供積極的精神力量，且其中又有內(nèi)涵豐富的人文道德教育思想直接給當(dāng)代教育思想以啟示。諸如古代文人的成長(zhǎng)求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)生的自我激勵(lì)教育；古代家族文學(xué)中的家族教育與當(dāng)代家庭教育；古典文學(xué)中的德育思想與當(dāng)代學(xué)校德育教育等等。古代許多文學(xué)家在治學(xué)過(guò)程中刻苦勤奮，孜孜不倦，如孔子韋編三絕；公治長(zhǎng)不恥下問(wèn)；蘇秦刺股苦學(xué)；董仲舒治學(xué)三年不窺園；歐陽(yáng)修在貧困中以荻畫(huà)地求學(xué)；陸游滿屋書(shū)籍，營(yíng)造書(shū)巢，苦讀其中；宋濂不避苦寒，冒雪訪師；蒲松齡于路邊搭建草亭，幾十年如一日搜集異聞趣事，終成輝煌巨著《聊齋志異》；袁枚抱持“書(shū)非借不能讀”的求學(xué)態(tài)度，勤勉治學(xué)……先賢們的品行與治學(xué)精神為當(dāng)代大學(xué)的自我激勵(lì)教育提供了正面教材和前進(jìn)的動(dòng)力。家庭教育在歷代教育體制中都占有非常重要的地位，古代如此，今亦如是，古代許多文人出身文化世家，在他們成才的過(guò)程中家族教育起著舉足輕重的作用，十八世紀(jì)法國(guó)杰出啟蒙思想家孟德斯鳩論及中國(guó)社會(huì)時(shí)說(shuō)：“禮教構(gòu)成了國(guó)家的一般精神……這個(gè)帝國(guó)的構(gòu)成，是以治家的思想為基礎(chǔ)的?！?/p>

三、文學(xué)與治國(guó)

第5篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：日本古典文學(xué)選讀 課程建設(shè) 實(shí)踐

一.日語(yǔ)專業(yè)《日本古典文學(xué)選讀》課程

語(yǔ)言能力和文學(xué)素養(yǎng)是外語(yǔ)類人才培養(yǎng)的兩大目標(biāo)。教育部高等學(xué)校外語(yǔ)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)日語(yǔ)組制定的《高等院校日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)階段教學(xué)大綱》中，對(duì)日本文學(xué)課開(kāi)設(shè)的目的進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明：“通過(guò)文學(xué)課教學(xué)，不僅要提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和審美水平，還要開(kāi)拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)良好的素質(zhì)和氣質(zhì)。另外，還應(yīng)使學(xué)生初步掌握文藝批評(píng)的方法，為將來(lái)從事日本文學(xué)研究、教學(xué)或撰寫(xiě)文學(xué)方面的學(xué)術(shù)論文打下基礎(chǔ)?！?/p>

其中，作為日本文學(xué)課的重要組成部分，國(guó)內(nèi)大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)普遍設(shè)有《日本古典文學(xué)選讀》課程，授課對(duì)象多為具備一定日語(yǔ)水平的高年級(jí)日語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，一般開(kāi)設(shè)于本科階段的第五或第六學(xué)期，是培養(yǎng)學(xué)生基本文化素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立日本文學(xué)知識(shí)體系，擴(kuò)大知識(shí)面，提高實(shí)際語(yǔ)言能力的重要手段。

二.《日本古典文學(xué)選讀》課程實(shí)踐

解讀非母語(yǔ)的外國(guó)文學(xué)作品本身就有一定的難度，日本古典文學(xué)作品中的古代日語(yǔ)更加深了鑒賞的難度，學(xué)生會(huì)因?yàn)槠浠逎y懂而覺(jué)得枯燥。因此，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中覺(jué)得有所收獲，是上好這門(mén)課程的關(guān)鍵。

筆者在多年的教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)行了各種有益的嘗試，致力于從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式和考核方式上進(jìn)行改革，旨在改變傳統(tǒng)的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，使學(xué)生做到自己獨(dú)立思考問(wèn)題，提高其自主學(xué)習(xí)能力和日語(yǔ)運(yùn)用能力。

更新教學(xué)觀念和教學(xué)內(nèi)容：以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為目的，根本日語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)方案及文學(xué)課教學(xué)的主要目標(biāo)，根據(jù)學(xué)生的具體情況，精心設(shè)計(jì)多元化的教學(xué)內(nèi)容。注重教學(xué)內(nèi)容的趣味性和選擇性，對(duì)一些知識(shí)、古典語(yǔ)法點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)講解，以便對(duì)考研和準(zhǔn)備過(guò)八級(jí)的學(xué)生有所幫助；一方面，會(huì)找一些有趣的、和課本知識(shí)、時(shí)事等相關(guān)的、大家感興趣的內(nèi)容；做到難易兼顧，讓參與的學(xué)生都感受到學(xué)習(xí)古典文學(xué)的樂(lè)趣，感覺(jué)上這門(mén)課有意義。

改革教學(xué)模式：采取Seminar“演習(xí)”教學(xué)模式，在教師指導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，分小組按 “文獻(xiàn)檢索自主定題主題發(fā)表教師補(bǔ)充講解師生討論總結(jié)講稿”的步驟完成課堂教學(xué)。以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通地進(jìn)行學(xué)習(xí)，不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)日語(yǔ)的綜合運(yùn)用能力（讀，寫(xiě)，說(shuō)），同時(shí)還能提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

改革學(xué)生考核與評(píng)價(jià)方式：學(xué)生在完成課堂發(fā)表之后，根據(jù)討論辯論的結(jié)果和教師的建議，在原有發(fā)表資料的基礎(chǔ)上整理出正式的書(shū)面報(bào)告提交，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，給出相應(yīng)的平時(shí)成績(jī)。期末學(xué)生在學(xué)期發(fā)表內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選取自己感興趣的主題，以小論文的形式提交一份研究報(bào)告，以此來(lái)替代傳統(tǒng)的卷面考試。另外，對(duì)討論中提出獨(dú)特見(jiàn)解和對(duì)課程教學(xué)提出建設(shè)性意見(jiàn)的可酌情加分。

通過(guò)《日本古典文學(xué)選讀》課程的研究性教學(xué)，使學(xué)生更加客觀的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)日本文化，并用開(kāi)闊的視角比較中國(guó)文學(xué)與日本文學(xué)的異同，加深對(duì)兩國(guó)文學(xué)、文化的理解，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際的能力。同時(shí)充分挖掘課程參與者（教師、學(xué)生）的學(xué)理潛能，最大限度地進(jìn)行多角度、多層次的認(rèn)識(shí)互動(dòng)，從而深化對(duì)某一主題的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)交流的最佳效果，真正達(dá)到“學(xué)有所獲、教學(xué)相長(zhǎng)、日學(xué)日進(jìn)”的教學(xué)效果。另一方面，作為高年級(jí)的學(xué)生，在查閱文獻(xiàn)資料等方面也得到一定的鍛煉，可以為其寫(xiě)好畢業(yè)論文打下良好的基礎(chǔ)。

三.關(guān)于《日本古典文學(xué)選讀》課程的思考

首先，作為以鑒賞為主要內(nèi)容的《日本古典文學(xué)選讀》課程，需要結(jié)合日本文學(xué)史的相關(guān)知識(shí)展開(kāi)。任何一部文學(xué)作品都是某個(gè)特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的產(chǎn)物，對(duì)作品的解讀和鑒賞不能脫離文學(xué)史知識(shí)而獨(dú)立進(jìn)行。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合相關(guān)的歷史和文學(xué)史知識(shí)，就作品周邊（時(shí)代背景、文學(xué)概觀、文學(xué)史地位）等方面展開(kāi)調(diào)研，只有當(dāng)學(xué)生了解了文學(xué)作品的背景、意義和動(dòng)機(jī)，才能從宏觀的角度更準(zhǔn)確的把握和理解作品。同時(shí)可以通過(guò)閱讀文學(xué)作品了解不同國(guó)家、不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況、審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化視野。例如，介紹《竹取物語(yǔ)》、《伊勢(shì)物語(yǔ)》等平安時(shí)代的作品時(shí)，可以在講解過(guò)程中就漢文學(xué)的隆盛，和歌及女性文學(xué)的興盛等時(shí)代文學(xué)特征，以及平安時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)特色等方面進(jìn)行說(shuō)明，幫助學(xué)生理解作品的內(nèi)涵。

第二，擴(kuò)展課堂知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從比較文學(xué)研究的角度進(jìn)行鑒賞學(xué)習(xí)。眾所周知，中日文學(xué)間存在著極深的淵源，這點(diǎn)在古代文學(xué)階段體現(xiàn)的尤為明顯。從上代、中古，至中世、近世，日本古典文學(xué)深受中國(guó)文學(xué)影響，很多作品中都有中國(guó)六朝、唐代、直至元朝時(shí)代作品的影子?；谡n程內(nèi)容的這個(gè)特點(diǎn)，在《日本古典文學(xué)選讀》課程的學(xué)生發(fā)表環(huán)節(jié)，除了作品本身的介紹，同時(shí)設(shè)置“中國(guó)文學(xué)とのがり（與中國(guó)文學(xué)關(guān)系考證）”一項(xiàng)，使學(xué)生在了解日本古代文學(xué)的同時(shí)，加深對(duì)本民族傳統(tǒng)文學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)。例如在講解上代和歌集《萬(wàn)葉集》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從題材、作品風(fēng)格等方面著手，對(duì)《萬(wàn)葉集》與《詩(shī)經(jīng)》、《文選》等中國(guó)詩(shī)集進(jìn)行比較。通過(guò)比較，一方面有益于學(xué)生從宏觀上對(duì)日本古典文學(xué)作品進(jìn)行理解和把握，同時(shí)可以敦促學(xué)生進(jìn)一步深入地了解本國(guó)古典文學(xué)作品。在“國(guó)學(xué)熱”升溫，古典文學(xué)價(jià)值重新被人們重視的今天，這種形式的研究性教學(xué)顯然具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，在鑒賞過(guò)程中對(duì)常用的古典文法做適當(dāng)?shù)慕榻B和講解。日本學(xué)者阪?zhèn)}篤義認(rèn)為，文學(xué)教育的根本在于指導(dǎo)學(xué)習(xí)者關(guān)注一個(gè)問(wèn)題，即文學(xué)作品是通過(guò)語(yǔ)言，運(yùn)用句子與句子的搭配或措辭的選擇等表現(xiàn)方式而創(chuàng)作出來(lái)的，并使學(xué)習(xí)者有意識(shí)地去理解其效果。由此可見(jiàn)語(yǔ)言基本功對(duì)能否正確理解作品具有重要意義。日語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)學(xué)生經(jīng)過(guò)前期基礎(chǔ)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)，雖已具備閱讀日語(yǔ)原文文學(xué)作品的能力，但是，由于還未學(xué)會(huì)和掌握分析作品的方法以及日本古典語(yǔ)法，致使在閱讀過(guò)程中，還無(wú)法解讀出作者是借助什么樣的藝術(shù)形象和技巧，來(lái)傳達(dá)出其在作品中所要表達(dá)的主題思想。因此在課程進(jìn)行過(guò)程中，教師在對(duì)作品內(nèi)容及相應(yīng)時(shí)代背景的介紹的基礎(chǔ)上，可以就經(jīng)常出現(xiàn)的常用古典語(yǔ)法進(jìn)行普及和說(shuō)明，一方面有益于學(xué)生正確理解和把握作品，另一方面，也可對(duì)高年級(jí)學(xué)生順利通過(guò)日語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試有所幫助。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：女性美;古典文學(xué);審美;對(duì)比

一、引言

歌頌女性之美是文學(xué)永恒的主題之一。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“人類是宇宙的化身，女

性美是人類美的最頂峰?！绷_丹也曾贊嘆女性美是“一種無(wú)與倫比的美?！泵利惖呐约斓刂`秀，在人類的各種藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。中英兩個(gè)民族都有光輝燦爛的文學(xué)傳統(tǒng)，歷代文學(xué)家把眾多異彩紛呈、美不勝收的女性形象融化在作品中，留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的佳作。

二、相似的審美角度

在把女性作為審美客體的過(guò)程中，中英古典文學(xué)展現(xiàn)了相似的審美角度。概括而言，

主要是是形體美、動(dòng)態(tài)美和內(nèi)在美。

（一）形體美

在兩國(guó)浩如煙海的文學(xué)作品中，有為數(shù)眾多的容貌姣好的女性。她們的形象代表著人類

對(duì)美的欣賞和追求，極大地豐富了作品內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

在《洛神賦》里我們可以讀到：“襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑?！毙凶咴诼逅系呐矜鼓榷嘧?，姿容絕世。李白的《清平調(diào)》里贊美楊貴妃：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃”，“一枝紅艷露凝香”，“名花傾國(guó)兩相歡”。芍藥花和楊玉環(huán)交相輝映，“長(zhǎng)使君王帶笑看”，從此唐明皇貽誤國(guó)事，幾乎亡國(guó)。

英國(guó)古典文學(xué)中描寫(xiě)美人的作品也比比皆是。《羅密歐與朱麗葉》第一幕里我們可以看到對(duì)朱麗葉的贊歌：“??！火炬不及她的明亮；/ 她皎然懸在暮天的頰上，/像黑奴耳邊懸掛的珠環(huán)，/她是天上明珠降落人間！”朱麗葉的美貌深深打動(dòng)了羅密歐的心扉?！哆€鄉(xiāng)》中的尤苔莎“肌膚柔軟，碰上去像云彩一般?！?尤苔莎的風(fēng)姿，使人想起波旁薔薇、紅寶石、熱帶的午夜以及日食?！惫碌挠忍ι衽褚话銦崆槊匀恕?/p>

（二）動(dòng)態(tài)美

“從文藝心理學(xué)的角度來(lái)講，處于動(dòng)態(tài)的事物比處于靜態(tài)的事物更能激發(fā)觀賞者感官者心理上的反響?！保ㄖ旎?1996：96）這就是萊辛所說(shuō)的“化美為媚”：“媚是動(dòng)態(tài)的美。……它是一種一縱即逝的卻令人百看不厭的美。它是飄來(lái)忽去的。因?yàn)槲覀円貞浺环N動(dòng)態(tài)，比回憶一種單純的形體或顏色，一般要容易得多，也生動(dòng)的多。所以在這一點(diǎn)上，媚比起美來(lái)，所產(chǎn)生的效果更強(qiáng)。”各國(guó)文學(xué)家都深諳此道。

《詩(shī)經(jīng)》里的莊姜“巧笑倩兮，美目盼兮”，這兩句詩(shī)使她在讀者面前一下子活了起來(lái)。曹植筆下的洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”，“休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還?！弊髡呋舜罅康墓P墨描寫(xiě)洛神輕靈飄逸，宜動(dòng)宜靜的舉止情態(tài)。而一個(gè)靜態(tài)的美人就不具有這樣恒久的藝術(shù)魅力。

英國(guó)文學(xué)中也不乏這樣的例子。雪萊在《阿拉斯特》中，他把自己渴慕的女詩(shī)人，幻化為優(yōu)美的詩(shī)篇：“她紅潤(rùn)的肢體，/ 在回旋的清風(fēng)舞弄的紗衣下，/ 發(fā)散著溫暖的生命的光彩，/他看她伸過(guò)來(lái)的手臂，/ 她黑色的卷發(fā)在黑夜里飄揚(yáng)，/ 她的目光閃閃垂下，她張開(kāi)的唇，/ 紅潤(rùn)，突出而又熱情的顫動(dòng)?！?/p>

（三）內(nèi)在美

人類在長(zhǎng)期的審美過(guò)程中，早就認(rèn)識(shí)到容貌體態(tài)的美，如果不和內(nèi)在美相結(jié)合，那是不

完整的。具體而言，內(nèi)在美主要包括道德品行的崇高和智慧才藝的出眾。

漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。”她工善針線女紅，雅善音樂(lè)詩(shī)書(shū)。此外還具有“晝夜勤作息”的勤勞之美和“舉身赴清池”的忠貞之美。明清兩代的才子佳人小說(shuō)里，佳人都是才貌雙全，秀外慧中。

英國(guó)文學(xué)中才華橫溢，品行高尚的女性形象也燦若群星?！锻崴股倘恕分械孽U西亞巧妙地遵循父親遺訓(xùn)的同時(shí)，為自己選擇了心愛(ài)的戀人；她極為出色地管理著貝爾蒙莊園，顯示了非凡的才干；在法庭上，她智斗夏洛克解救了安東尼奧。莎翁筆下的鮑西亞具有明珠美玉一般的智慧和人品。

三、審美的差異

另一方面，由于中國(guó)和英國(guó)具有不同的地理?xiàng)l件，歷史和社會(huì)文化環(huán)境，在古典文學(xué)

中刻畫(huà)的女性之美也呈現(xiàn)出明顯的差異性。

（一）各自獨(dú)特的原型

20世紀(jì)加拿大著名的文學(xué)理論家弗萊系統(tǒng)地建立了以神話-原型為核心的文學(xué)類型批評(píng)

理論。按照他的定義，所謂原型就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分?！保ㄖ斐稍?1997:171）

中國(guó)文學(xué)中一個(gè)典型的原型就是《楚辭》的《思美人》、《山鬼》和《湘夫人》等詩(shī)篇中，詩(shī)人所描寫(xiě)的凄清幽獨(dú)的女神，借以抒發(fā)自己郁郁不得志的情懷。此后，“美人”成了中國(guó)一種特殊的文學(xué)意象。自《離騷》以降，歷代文人多有以美人自況，通過(guò)描寫(xiě)美人蹉跎紅顏的遭遇，嘆息自己不被君王賞識(shí)的處境。因此，中國(guó)古典文學(xué)中以宮怨、思婦、棄婦等為內(nèi)容的作品特別多。連辛棄疾這樣慷慨豪放的詞人，在抗金之志難伸的時(shí)候也有《摸魚(yú)兒》這類寂寞凄切之語(yǔ)：“長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴?！?/p>

英國(guó)的古典文學(xué)，尤其是文藝復(fù)興之前，以男性為創(chuàng)作本位的作品中，很多女性要么是“天使”，要么是“妖婦”。這兩類女性的原型可以追溯到《圣經(jīng)》中的圣母和夏娃。圣母瑪利亞童女懷胎，是堅(jiān)貞和美德的象征；而夏娃不能克制自己的欲望，受了蛇的誘惑，慫恿亞當(dāng)偷吃了善惡樹(shù)上的果子，被上帝趕出了伊甸園，是一個(gè)典型的“禍水”。《麥克白》里的麥克白夫人權(quán)利欲望極強(qiáng)，是個(gè)典型的邪惡狠毒的女人。而維多利亞時(shí)代的“家庭天使”身上可以體現(xiàn)男作家心中的完美女性形象。她們高雅迷人，把家庭打理的井井有條。

（二）各自獨(dú)特的類型

中英兩國(guó)在長(zhǎng)期的文學(xué)史中，都積累了一些表現(xiàn)女性之美的文學(xué)意象，使得各類文學(xué)作

品中的女性美呈現(xiàn)一些類型化的特點(diǎn)。

在中國(guó)古典文學(xué)中，美人類型化、臉譜化的傾向很明顯。無(wú)論詩(shī)詞曲賦，眉毛總不過(guò)是“柳葉眉”，“蛾眉”或是“遠(yuǎn)山眉”；眼睛總不過(guò)是“杏眼”，“鳳眼”或是“秋水”；臉龐都是“桃瓣”, “春花”，“芙蓉”或者是“滿月”；腰肢都是“楊柳”，“蜂腰”或者“小蠻腰”。給人感覺(jué)中國(guó)古代的佳人走出來(lái)模樣都差不多。若有區(qū)別，無(wú)非是豐滿的更接近楊妃，清瘦的更相似于趙飛燕。

英國(guó)文學(xué)中的女性更有個(gè)人的特點(diǎn)，但也不乏一些司空見(jiàn)慣的修辭和比喻。如“玫瑰”般美麗，“月亮”般迷人，胸脯“柔軟潔白”，“女神般”高貴，“雕像”般精致，諸如此類。

（三）寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)

在徐行言主編的《中西文化比較》里明確闡述了中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意特征：“中國(guó)藝術(shù)的所謂寫(xiě)意，是以主觀表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)方式，即以不同的藝術(shù)形式描述客觀事物在作者心中的投影，以意統(tǒng)形?！?/p>

中國(guó)古代文學(xué)注重抒情和寫(xiě)意。“它追求的藝術(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似”。上面跳到，中國(guó)古典文學(xué)中的佳人似乎千人一面。形容美人的詞語(yǔ)也大多是一些模糊婉約，主觀色彩濃厚的詞語(yǔ)。連《紅樓夢(mèng)》也概莫例外?！翱梢哉f(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的美女絕大多數(shù)是一色的‘薄面’，‘修眉’，‘俊眼’，‘纖腰’，僅從面龐身材的描繪，讀者甚至無(wú)法分辨出林黛玉，尤三姐，晴雯，小紅和襲人?！保ㄒ资绛?2003）曹雪芹對(duì)大多數(shù)人物刻畫(huà)時(shí)，只是把前代用濫的熟語(yǔ)信手拈來(lái)。但是在其氣質(zhì)和神韻上，他冥心構(gòu)考，大費(fèi)周章。林黛玉的靈秀，尤三姐的風(fēng)流輕狂，晴雯的高傲倔強(qiáng)，小紅的甜凈伶俐，襲人柔媚嬌俏，是斷斷不可混淆的。

《中西文化比較》里對(duì)西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)也作了如下描述：“西方藝術(shù)的美學(xué)致思總是首先訴諸感官上的東西——事物的性質(zhì)特征等。因此西方藝術(shù)，總是竭力強(qiáng)調(diào)滿足視聽(tīng)真實(shí)之美。……西方藝術(shù)的這種導(dǎo)向外部世界的美學(xué)致思方式，使得西方藝術(shù)更注重外在客觀世界的捕捉?！?/p>

西方藝術(shù)這一特點(diǎn)反映在文學(xué)作品的人物外在描寫(xiě)就是細(xì)微、精確和富有個(gè)性。如《德伯家的苔絲》里，哈代就對(duì)苔絲的容貌作了細(xì)膩的描寫(xiě)?！叭缪鄄烤途唧w到‘眉棱’，‘眼眶’，‘眼皮’，‘眼毛’，‘瞳仁’等， 寫(xiě)嘴唇就寫(xiě)了‘嘴角’，‘上唇’，‘下唇’等?！保ㄒ资绛?2003） 哈代善于捕捉隨著情節(jié)的轉(zhuǎn)移面部各細(xì)節(jié)的變化，比如對(duì)苔絲在各個(gè)人生階段不同的眼睛，尤其是眼神的詳細(xì)描寫(xiě)，在中國(guó)古典文學(xué)中是比較罕見(jiàn)的。

（四）含蓄與直露

中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建制度的統(tǒng)治下，社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，再加上農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，社

會(huì)對(duì)人的約束和個(gè)性的壓抑比英國(guó)嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮”，文學(xué)作品中的女性美表現(xiàn)的更加含蓄，很少有西方文學(xué)中那種對(duì)感官的沖擊和性吸引力的描寫(xiě)?！睹琅防铮骸叭列湟?jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭。”作者鋪陳排比，極力刻畫(huà)美人的衣裳，服飾和姿容神采，但也就到此為止。

英國(guó)如同許多西方國(guó)家一樣，深受希臘文化的影響。古希臘人認(rèn)為人體是造物主的杰作。他們崇尚人體之美。西方的各種雕塑和繪畫(huà)都是以的形象出現(xiàn)的。與中國(guó)文學(xué)家相比，英國(guó)文人筆下的美人往往是靈和肉的和諧統(tǒng)一，訴諸讀者的感官體驗(yàn)，與欲望不可分離。如《圣經(jīng)》里：“你的兩個(gè)，好似母羚羊的一對(duì)孿生小羚羊，在百合花中放牧”，“你的嘴唇滴流純蜜，你的舌頭下有蜜有奶?！敝袊?guó)古代混跡于花街柳巷，刻畫(huà)了眾多下層?jì)D女形象的柳永，多寫(xiě)閨情，風(fēng)格濃艷的溫飛卿，相比也含蓄內(nèi)斂的多。

四、結(jié)語(yǔ)

在世界文學(xué)史上，中英兩國(guó)的古典文學(xué)占據(jù)著十分重要的地位。在不同的社會(huì)文化和歷

史背景下，兩國(guó)的文學(xué)家在刻畫(huà)女性美的時(shí)刻，既有相似之處，也折射了不同的思想傾向和審美理想。他們相隔萬(wàn)里，獨(dú)立發(fā)展，各自書(shū)寫(xiě)了光輝的篇章。文學(xué)中的女性美折射著歷史變遷和不同的民族心理，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>

參考文獻(xiàn)

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第7篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué) 幼兒化 改編 運(yùn)用

中國(guó)經(jīng)典著作是民族文化教育精神的一個(gè)龐大的載體，是民族生存的根基，使孩子們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，形成良好的品行。但古典文學(xué)古奧深澀，其神韻往往是幾層相互交織疊加的，對(duì)于四五歲的幼兒讀者群來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其能力。生硬誦讀，違背幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，最終可能適得其反。如何將古典著作帶入幼兒的生活閱讀教育中是值得思考的問(wèn)題。

一、題材選擇

首要原則是以幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)。題材上的選擇的要求主要體現(xiàn)在幼兒熟悉的事物或者是他們能理解的事物，這些用以構(gòu)成藝術(shù)形象的生活材料較能喚起幼兒有限的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于幼兒的接受能力也相對(duì)比較適合，可以激發(fā)他們閱讀和誦讀的興趣。古典文學(xué)主要有以下類型的素材可供選擇改編。

（一）選擇古代詩(shī)歌及簡(jiǎn)單的題畫(huà)詩(shī)，尤以詠物和敘事詩(shī)為佳。它們描述的對(duì)象、情節(jié)都相對(duì)比較單一，而且形象突出鮮明，甚至在教師的某些提示下能做到可觀可感。例如賀知章的《詠柳》對(duì)于柳樹(shù)的形象給予惟妙惟肖的比喻描寫(xiě)，有十分濃厚的趣味。

（二）選擇一些充滿趣味性的謎語(yǔ)。例如《畫(huà)》：“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲，春去花還在，人來(lái)鳥(niǎo)不驚?！敝T如此類的謎語(yǔ)，題目就是謎題的答案，淺顯形象的語(yǔ)言描述，教師可使用掛畫(huà)等輔助手段，讓幼兒結(jié)合游戲的形式積極參與。

（三）成語(yǔ)故事或古典文學(xué)中的典型片斷。成語(yǔ)故事幾乎取材于生活，而且一些簡(jiǎn)單的成語(yǔ)常常在生活中提及，幼兒對(duì)此有相當(dāng)?shù)谋碚鹘?jīng)驗(yàn)。參考兒童文學(xué)三大主題內(nèi)容（培養(yǎng)幼兒優(yōu)良品質(zhì)方面的主題，知識(shí)性主題，趣味性主題），都廣泛涉及，是幼兒中國(guó)古典文學(xué)改編素材最豐富的寶庫(kù)。例如狐假虎威、井底之蛙、三心二意等，富有情節(jié)性、趣味性，而且故事中的道理比較淺顯，即使幼兒不能理解故事的深層含義，也可以讓幼兒享受閱讀故事。與此類似，長(zhǎng)篇古典文學(xué)中，并不是所有東西都適合幼兒閱讀，但是可以截取其中某一細(xì)微情節(jié)加以概括或擴(kuò)展，如孔融讓梨、司馬光砸缸等。

（四）古代寓言故事、神話傳說(shuō)故事等。寓言故事與成語(yǔ)故事相類似，而神話傳說(shuō)故事，典型的成功例子是《西游記》長(zhǎng)篇故事，因?yàn)樾蜗笊系牡湫涂鋸?、?nèi)容上的天馬行空符合幼兒喜愛(ài)幻想的心理特點(diǎn)，這類題材很受幼兒歡迎，易于幼兒接受。

二、改編創(chuàng)作過(guò)程

選擇了題材，就可以對(duì)已有的素材做幼兒化的藝術(shù)處理。如對(duì)題目的制定，結(jié)構(gòu)的處理，藝術(shù)形象的典型化突出，以及藝術(shù)表達(dá)的處理等。

（一）題目的制定。鄭板橋說(shuō)：“作詩(shī)非難，命題為難，題高則詩(shī)高，題矮則詩(shī)矮?！辈坏窃?shī)，其他文體也是這樣。適合幼兒文學(xué)的題目應(yīng)該是直接單純并且富有趣味性的，可以作比較夸張的修飾，也可以是對(duì)故事概括化的總結(jié)，例如李紳的《憫農(nóng)》，一般出現(xiàn)在兒童讀物中，常見(jiàn)題目為《鋤禾》。

（二）結(jié)構(gòu)安排。一般是針對(duì)有情節(jié)的故事擴(kuò)展而言的。詩(shī)歌如果是有故事情節(jié)的，就同樣可以故事化，例如李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)念盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”就可以寫(xiě)成一個(gè)農(nóng)民辛苦耕作的故事，并且在改編的結(jié)構(gòu)重設(shè)上可以更隨意。文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)上一般分為開(kāi)頭、展開(kāi)及結(jié)尾。開(kāi)頭做到開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，單刀直入；展開(kāi)一般采取順敘，但也有倒敘，還可以設(shè)一個(gè)簡(jiǎn)單的“包袱”激發(fā)幼兒閱讀興趣；結(jié)尾處要巧妙，有意境，令人回味。

（三）藝術(shù)形象典型化處理。有些文學(xué)作品中的形象不是很突出，或者缺乏趣味性，要對(duì)內(nèi)容中的某一個(gè)或兩個(gè)形象加以修飾夸張，使人物性格更鮮活，植物動(dòng)物形象擬人化等。例如，可以把賀知章《詠柳》中的柳樹(shù)或風(fēng)兒擬人化，給《狐假虎威》中的老虎和狐貍起名字等。

（四）藝術(shù)表達(dá)。文言文語(yǔ)言的改編，對(duì)教師的文字功底要求相對(duì)比較高。對(duì)語(yǔ)言淺顯化、拓展化、形象化等處理是整個(gè)古典文學(xué)幼兒化改編的關(guān)鍵。具體語(yǔ)言要求正如兒童文學(xué)家朱慶坪所說(shuō)的：“形象而有趣，淺顯而美聽(tīng)?！崩纭敦i八戒吃西瓜》：“西瓜一塊不夠吃，我把孫悟空的一塊吃了吧?！彼殖粤艘粔K?！拔鞴险娼饪?，再吃一塊不算多，我把沙和尚的一塊也吃了吧?！彼殖粤艘粔K，這下只留下唐僧的一塊了。他捧起來(lái)，又放下去，放下去，又捧起來(lái)，最后還是憋不住，把這塊西瓜也吃了?！彪m然對(duì)話中豬八戒的話只是簡(jiǎn)單句式的重復(fù)，但是有音樂(lè)美的排列效果，而且充滿趣味性，是相當(dāng)適合幼兒的。

三、運(yùn)用

改編好的作品可以直接運(yùn)用到教學(xué)或生活的閱讀活動(dòng)中。當(dāng)然也可以加上一些輔助手段，例如掛畫(huà)、相片、玩偶等。其次，形式上也可以豐富?？梢允潜硌萦螒?、角色游戲，也可以組織幼兒觀看動(dòng)畫(huà)片，例如《成語(yǔ)大觀》。幼兒教師對(duì)經(jīng)典文學(xué)的運(yùn)用不必執(zhí)著于文學(xué)價(jià)值的挖掘。經(jīng)典文學(xué)的作用除了教育性以外，就是為幼兒提供中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)對(duì)中華文化的傳承有十分重要的作用，教師能夠恰如其分地將其與幼兒教學(xué)相結(jié)合有利于文化的傳承及幼兒的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃云生.兒童文學(xué)教程[M].浙江大學(xué)出版社，1996.

[3]楊實(shí)誠(chéng).兒童文學(xué)美學(xué)[M].山西教育出版社，1994.

第8篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

知識(shí)社會(huì)學(xué)有一觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)”，其實(shí)不是通常所理解的那種客觀存在，而是在相當(dāng)程度上由人的主觀作用“建構(gòu)”出的?！爸R(shí)”和“學(xué)科”乃至“古典”，也是“建構(gòu)”的產(chǎn)物，是通過(guò)人們的話語(yǔ)實(shí)踐而由特定社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的。（參看二書(shū)：The Social Construction of Reality， Anchor Books，1957及Social Construction of the Past，Routledge，1994）

什么事物都有一個(gè)來(lái)龍去脈，對(duì)某一事物來(lái)龍去脈的清楚洞悉，是把握該事物的關(guān)鍵。?？掳堰@個(gè)簡(jiǎn)單的道理應(yīng)用在對(duì)某些司空見(jiàn)慣的概念語(yǔ)詞的分析上，創(chuàng)立了話語(yǔ)分析的方法，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和20世紀(jì)后期的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。80年代中期以來(lái)，?？碌脑捳Z(yǔ)分析理論逐步譯介到我國(guó)，對(duì)我國(guó)理論界的影響可以說(shuō)也是與日俱增。很可惜，在我們的古典文學(xué)研究界，雖然也有關(guān)于新方法之利弊的種種討論，有重寫(xiě)文學(xué)史的種種嘗試，但是多數(shù)人似乎對(duì)這位法國(guó)思想家并不了解，也不太想去了解。的確，古典文學(xué)研究者面臨的課題很多，需要讀的經(jīng)典、考據(jù)、校勘、注疏之類的古書(shū)都讀不過(guò)來(lái)，哪里還會(huì)有閑情逸致去光顧愛(ài)出風(fēng)頭的當(dāng)代外國(guó)人的時(shí)髦理論呢？

知識(shí)社會(huì)學(xué)和話語(yǔ)分析在何種意義上為我們的古典文學(xué)研究者所需要，嘗試用話語(yǔ)分析來(lái)反思一下“古典文學(xué)”或“國(guó)學(xué)”這幾個(gè)看家飯碗的概念，或許能夠明確一些。

首先，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“古典”和“文學(xué)”這兩個(gè)詞都有各自的外來(lái)背景。先看“古典”。

“典”是隨時(shí)代和空間而發(fā)生變化的，英文中Canon一詞，相當(dāng)于我們所說(shuō)的經(jīng)典、典范，臺(tái)灣學(xué)界又譯為“典律”。圍繞著“典”的設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，當(dāng)代西方文論有相當(dāng)熱烈的討論。美國(guó)耶魯大學(xué)的哈羅德·布盧姆（Harold Bloom）出版《西方的典律》一部大書(shū)，選出26人作為西方文學(xué)經(jīng)典作家，其中既有人們熟知的文豪莎士比亞、但丁、喬叟、蒙田、彌爾頓、歌德等，也有批評(píng)家薩繆爾.約翰遜和精神分析學(xué)家弗洛伊德。布盧姆在序言里說(shuō)，既然“典”是人為建構(gòu)的，當(dāng)然也是可以解構(gòu)和重構(gòu)的?！叭绻藗冋J(rèn)為不必要有這些東西，很容易找到武器去毀掉它們?！?(The Weston Canon ，New York: Harcourt & Brace，1994，p.4.) 這種做法表明，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的“典”之標(biāo)準(zhǔn)，甚至同一個(gè)時(shí)代的不同時(shí)段都有自己的“典”之標(biāo)準(zhǔn)和談?wù)摗暗洹钡奶厥庠捳Z(yǔ)背景。試回想一下，我國(guó)的古“典”文學(xué)研究如何先后把“人民性”、“階級(jí)斗爭(zhēng)”、“現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義”、“批儒評(píng)法”、“評(píng)《水滸》批宋江”等不同名目作為“典”的判斷尺度，就不難理解“典”是如何隨著話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換而不斷得到重構(gòu)（recanonize）的。意識(shí)形態(tài)氛圍對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的制約作用，由此可見(jiàn)一斑。

古典是同現(xiàn)代相對(duì)的概念，所以，古典文學(xué)是同現(xiàn)代文學(xué)相對(duì)應(yīng)而劃分的。但是，如果傳統(tǒng)意義上的文學(xué)隨著時(shí)代的突變而不復(fù)存在，現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代之間的隔閡遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于古典文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間的差別時(shí)，原來(lái)所稱的“現(xiàn)代”也就成了古典。換言之，假如我們承認(rèn)某些學(xué)者的判斷，20世紀(jì)文學(xué)理論的成就超過(guò)了文學(xué)本身，或者承認(rèn)“文學(xué)已死亡”，那么整個(gè)的文學(xué)都已成為逝去的古典了。研究文學(xué)也自然成了研究古典。

文學(xué)死亡與文學(xué)時(shí)代終結(jié)的另一層意義是，在現(xiàn)代傳媒的革命性變革作用下，以印刷術(shù)為基礎(chǔ)的書(shū)面文學(xué)閱讀模式在很大程度上被電子媒介的圖象多媒體傳播模式所取代，與此相應(yīng)，文學(xué)與非文學(xué)的界限已經(jīng)不復(fù)存在。象肥皂劇、網(wǎng)上互動(dòng)文本等新的文藝形式，是否也應(yīng)看作文學(xué)？如果也算，那么文學(xué)的邊界就難以劃定，至少傳統(tǒng)定義的文學(xué)就不再有效，必然面對(duì)消亡。

古典作為一個(gè)時(shí)間性概念，有其意義上的相對(duì)性，而文學(xué)和國(guó)學(xué)作為學(xué)科性的概念同樣也有時(shí)間和空間上的相對(duì)性。既然古典文學(xué)研究被看成國(guó)學(xué)研究的一部分，那也不妨將二者聯(lián)系起來(lái)做一點(diǎn)話語(yǔ)分析。近代西學(xué)東漸以來(lái)，“鑒西看中”或“援西釋中”已經(jīng)成為每一代學(xué)人無(wú)法逃避的宿命。但很多人不以為然，特別是那些出于民族防衛(wèi)心態(tài)而堅(jiān)守國(guó)學(xué)壁壘的人。今天仍有不少學(xué)者反對(duì)拿來(lái)西方的理論應(yīng)用于本土的文學(xué)研究。但是試問(wèn)一下，離開(kāi)了西方知識(shí)分類與術(shù)語(yǔ)體系的純粹“國(guó)學(xué)”如今還存在嗎？即使我們出于主觀的愿望想讓它存活下來(lái)并同外來(lái)的學(xué)術(shù)相抗衡，其客觀的可能性又有多少呢？當(dāng)我們說(shuō)到“文學(xué)”，難道不是西方意義上的按照詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇四分法來(lái)劃分的文學(xué)，而是我國(guó)史書(shū)“文苑傳”中的文學(xué)嗎？當(dāng)你打開(kāi)任何一部中國(guó)文學(xué)史，看到中國(guó)文學(xué)發(fā)端于古代神話的章節(jié)時(shí)，你是否想到，在20世紀(jì)以前我們中國(guó)人還不知道“神話”這個(gè)概念，更不用說(shuō)什么“中國(guó)神話”了。同樣，我們所說(shuō)的史詩(shī)、悲劇、喜劇、小說(shuō)，無(wú)一不是西方意義上的概念。只要翻一下《四庫(kù)全書(shū)》子部“小說(shuō)”類，你就不難明白古漢語(yǔ)中的“小說(shuō)”與今日作為文學(xué)體裁的小說(shuō)是怎樣的不同了?！皣?guó)”的想象共同體（對(duì)“國(guó)”的話語(yǔ)分析請(qǐng)參拙文《山海經(jīng)神話政治地理觀》，《民族藝術(shù)》99年3期）已然向世界開(kāi)放了，附著于一“國(guó)”的“學(xué)”又怎能封閉不變呢？如果我們?cè)偕钊胍粚幼穯?wèn)如下問(wèn)題，國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者們?cè)凇皣?guó)”的幻象背后的乃至文化沙文主義也就可以由隱到顯了：為什么產(chǎn)生于公元前后流傳至今的世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)《格薩爾王傳》會(huì)被排斥在“國(guó)學(xué)”和各種“中國(guó)文學(xué)史”之外呢？洋洋數(shù)百萬(wàn)言的鴻篇巨制不能算在我國(guó)的“古典文學(xué)”概念之內(nèi)，是不是概念本身就有問(wèn)題呢？

還有一組相對(duì)的范疇是口傳文學(xué)與書(shū)面文學(xué)。過(guò)去我們的“古典文學(xué)”和“國(guó)學(xué)”只包括記錄為文本的作品，這是老概念的又一個(gè)盲視點(diǎn)。限于篇幅不展開(kāi)談了。

二、知識(shí)全球化時(shí)代的古典文學(xué)研究

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是知識(shí)全球化的時(shí)代，它與以往時(shí)代的區(qū)別很值得人文學(xué)者深思。它不僅要求研究者改換已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式，而且還要改換傳統(tǒng)的價(jià)值觀和心態(tài)。特別是對(duì)待異文化的那種習(xí)慣性的自我中心和黨同伐異心態(tài)。怎樣才能實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變呢？為知識(shí)全球化時(shí)代的到來(lái)貢獻(xiàn)了跨文化闡釋方法與文化相對(duì)主義原則的一門(mén)學(xué)科，也就是率先從全球化視野審視各種地方知識(shí)，并由此而建構(gòu)文化理論的學(xué)科——人類學(xué)，可以提供有效的啟發(fā)。首先，人類學(xué)的訓(xùn)練有助于培養(yǎng)對(duì)“文化他者”的中性態(tài)度，在此前提下才有可能把“他者”作為反觀自身的鏡子，把在自己文化中早已熟知的卻又習(xí)焉不察的東西加以“陌生化”。

這樣做的效果是什么呢？蟻布思說(shuō)：“如果我們自覺(jué)的參與到一種以上的文化中去，就有可能對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)展，產(chǎn)生良好的影響。同時(shí)，這也會(huì)使我們領(lǐng)悟到，每一種文化傳統(tǒng)，都有其武斷性和局限性?！保ā段膶W(xué)研究與文化參與》，俞國(guó)強(qiáng)譯，北京大學(xué)出版社1996年）

從另一方面看，每一種文化傳統(tǒng)，又都有其獨(dú)異性和自足性的一面，具有人類學(xué)者所說(shuō)的“地方性知識(shí)”的不可替代、不可通約的價(jià)值。而正如本土社會(huì)成員看不到自己社會(huì)的文化特征，不能把握其地方性知識(shí)的不可通約價(jià)值，有待于外來(lái)的人類學(xué)家的田野發(fā)現(xiàn)。

福柯的一位法國(guó)學(xué)友，后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲寫(xiě)過(guò)一部書(shū)《差異與重復(fù)》，其第6章題為“他者理論”。 德勒茲在很大程度上回應(yīng)了人類學(xué)關(guān)于“文化他者”的看法。特別是他提出的一個(gè)公式：“他者=一種可能的世界”。（C.V.Boundas編 《德勒茲讀本》英文版，哥倫比亞大學(xué)出版社1993年，第61頁(yè)。） 同以前的存在主義公式“他人即地獄”相比，后現(xiàn)代主義價(jià)值觀在容忍差異、尊崇他者方面的巨大跨越是顯而易見(jiàn)的。按照德勒茲的這個(gè)他者公式，人類若想要在未來(lái)更多的保留生存方式的多樣可能性，那就毫無(wú)疑問(wèn)地應(yīng)當(dāng)從根本上改變?cè)谇叭蚧瘯r(shí)代各自獨(dú)立的文化傳統(tǒng)中根深蒂固的黨同伐異心態(tài)，開(kāi)始把學(xué)習(xí)如何容忍差異、尊重差異，理解他者和欣賞他者作為地球村公民的一項(xiàng)必修課。然而，從攻乎異端到容忍差異，從黨同伐異到欣賞他者，這種認(rèn)識(shí)上、情感上和心態(tài)上轉(zhuǎn)變?cè)跉v史上是空前的，其阻力和困難也是可想而知的。本土的人文研究者能否打破坐井觀天式的學(xué)術(shù)眼界、畫(huà)地為牢式的知識(shí)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于自己的反思能力。

下文以一個(gè)具體的文學(xué)案例來(lái)說(shuō)明，古典文學(xué)研究的方法如何從與封閉的知識(shí)傳統(tǒng)相適應(yīng)的單一的訓(xùn)詁考據(jù)，發(fā)展到比較文學(xué)的方法，又從一對(duì)一式的比較發(fā)展到與知識(shí)全球化時(shí)代相適應(yīng)的多參照和通觀性的跨文化闡釋。

三、從傳統(tǒng)訓(xùn)詁到跨文化闡釋的三重證據(jù)法

從學(xué)術(shù)傳統(tǒng)看，我國(guó)的人文學(xué)在方法論上主要以詩(shī)文評(píng)和訓(xùn)詁考據(jù)?？眱纱缶€索為主。20世紀(jì)西學(xué)東漸背景下，學(xué)者們參照西學(xué)反觀自身，對(duì)我國(guó)人文學(xué)術(shù)的這兩大線索持不同看法，出現(xiàn)厚此薄彼的傾向（參看鄭振鐸《研究中國(guó)文學(xué)的新途徑》）。具體而言，就是輕視詩(shī)文評(píng)的方法，因?yàn)樗l(fā)端于直覺(jué)和感悟，無(wú)法有效地與西方的“科學(xué)”范式接軌；看中考據(jù)學(xué)的方法，因?yàn)樗ㄟ^(guò)經(jīng)驗(yàn)材料和邏輯分析的“實(shí)事求是”宗旨與西方的實(shí)證科學(xué)相通。這種厚此薄彼的結(jié)果，是以傳統(tǒng)詩(shī)話詞話為代表的詩(shī)文評(píng)方法的全面衰微（各種名目繁多的《鑒賞詞典》似乎是它的回光返照），和訓(xùn)詁考據(jù)傳統(tǒng)的發(fā)展與變化。筆者以為，從文化相對(duì)主義眼光看，西方的“科學(xué)”范式只是文化多樣性中的一種，以此為普遍標(biāo)準(zhǔn)去衡量或統(tǒng)一所有的文化，難免遮蔽有特殊價(jià)值的“地方性知識(shí)”， 壓抑“文化他者”自身存活與發(fā)展的多樣可能。對(duì)“科學(xué)”萬(wàn)能的迷信隨著“賽先生”在現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的霸權(quán)確立，早已被人們習(xí)以為常，不加反思。而直覺(jué)感悟的詩(shī)文評(píng)方式正是被以實(shí)證為尺度的“科學(xué)”霸權(quán)所壓抑，才瀕臨絕境的?，F(xiàn)在西方人對(duì)其“科學(xué)”的迷信已打破（參看霍根《科學(xué)的終結(jié)》，中譯本，遠(yuǎn)方出版社1997），這有助于我們反思“賽先生”的兩面性，重估詩(shī)文評(píng)方法的合理性。下面僅說(shuō)明訓(xùn)詁考據(jù)方法的一種可能的變化方向。

（一）《天問(wèn)》注釋史上的爭(zhēng)議①

屈原《天問(wèn)》“夜光何德，死則又育？闕利惟何，而顧菟在腹？”幾句，是對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的月亮神話發(fā)問(wèn)。由于年代久，那時(shí)的神話具體內(nèi)容已經(jīng)不可詳知，所以后代學(xué)者對(duì)《天問(wèn)》的理解和注釋就成了兩千年來(lái)的難題。自漢代以來(lái)注釋家大多認(rèn)為菟即兔。王逸《楚辭章句》說(shuō)：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”朱熹反對(duì)把“顧”釋為“顧望”，認(rèn)為顧菟是一種兔子的專名。王夫之認(rèn)為，月中并沒(méi)有兔子，有的只是像兔子形狀的暗影，正是這種暗影使本來(lái)又圓又亮的月亮在體形和光明上都受了虧損。屈原寫(xiě)這兩句的意思是用比喻規(guī)諫那些包容小人自損其明的人：你們這樣做有什么好處呢？

以上各家解說(shuō)，盡管有分歧，但在月兔這點(diǎn)上是一致的。20世紀(jì)聞一多寫(xiě)《天問(wèn)釋天》（《清華學(xué)報(bào)》第9卷3、4期，1934年）要推翻舊說(shuō)：月中獸不是兔，亦非兔形暗影，而是蛤??！作者用了大量的語(yǔ)言學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)上的證據(jù)，列舉理由11條，考證“顧菟”不是兔而是“蟾蜍”，并認(rèn)為月中有蛤蟆的神話早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)就存在。自此以后，學(xué)者多采聞一多說(shuō)。湯炳正也以訓(xùn)詁材料為據(jù)，提出“菟”為虎說(shuō)。這樣，月獸之爭(zhēng)從兩種發(fā)展的三種，爭(zhēng)論基本在訓(xùn)詁學(xué)的圈子里進(jìn)行，是非難辨。

（二）二重證據(jù)與比較文學(xué)

1973年長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓帛畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，使兔子與蛤蟆之爭(zhēng)再度興起。根據(jù)這幅在地下沉睡兩千年的古畫(huà)造形，一輪紅日上有只黑烏鴉，一彎新月之上有一只大蛤蟆和一只小兔子。長(zhǎng)沙本為楚國(guó)故地，也就是屈原生活的地區(qū)。帛畫(huà)中神話題材的年代也同屈原相去不遠(yuǎn)，人們自然會(huì)把畫(huà)中所描繪的月亮神話同《天問(wèn)》的相關(guān)內(nèi)容相聯(lián)系，對(duì)以往注釋上的爭(zhēng)議重新考察。這正是由考古發(fā)現(xiàn)的第二重證據(jù)給傳統(tǒng)訓(xùn)詁考據(jù)方法帶來(lái)的重要變化。

與此同時(shí)，海外有學(xué)者提出中國(guó)的月兔傳說(shuō)是從印度輸入的。鐘敬文先生發(fā)表《馬王堆漢墓帛畫(huà)的神話史意義》（《中華文史論叢》1979年第2輯）一文，維護(hù)聞一多的月蟾說(shuō)，同時(shí)駁斥外來(lái)說(shuō)：“因?yàn)橛《葌髡f(shuō)帶有深厚的佛家說(shuō)教色彩。中國(guó)早期關(guān)于月兔的說(shuō)法，卻不見(jiàn)有這種痕跡?！薄爱a(chǎn)生在中國(guó)紀(jì)元前的月兔神話，為什么一定是從印度輸入的呢？”稍后，季羨林發(fā)表《印度文學(xué)在中國(guó)》一文，正面反駁聞一多的“蟾蜍”說(shuō)，肯定傳統(tǒng)的月兔說(shuō)，并也認(rèn)為是從印度輸入，因?yàn)橛《裙耙磺Ф嗄甑摹斗屯印肪陀性峦蒙裨挕＃ā吨杏∥幕P(guān)系史論文集》，三聯(lián)書(shū)店1982年，第120-136頁(yè)）

兩人在月兔神話來(lái)源上的觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。月兔神話是土產(chǎn)還是外國(guó)進(jìn)口呢？按照比較文學(xué)法國(guó)學(xué)派的影響研究原則，需要找出“事實(shí)聯(lián)系”，方能判定兩個(gè)文化之間的文學(xué)交往關(guān)系。雖然公元前的中印典籍中都分別提到了對(duì)方國(guó)家的名稱，如《山海經(jīng)》稱印度為“天毒 ”，印度史詩(shī)中稱中國(guó)為“支那”。另一公元前的印度古書(shū)《治國(guó)安邦術(shù)》還提到“支那產(chǎn)的絲”，可是要使輸入說(shuō)成立，應(yīng)找出文學(xué)交往的具體途徑和證據(jù)。在沒(méi)有交往的場(chǎng)合下，不同國(guó)度也完全可能產(chǎn)生相似的神話傳說(shuō)，這是非輸入說(shuō)立論的基點(diǎn)。

從月兔月蟾月虎的爭(zhēng)論，發(fā)展到月兔神話是本土的還是外來(lái)的爭(zhēng)論，我們的古典文學(xué)研究在方法上已經(jīng)歷重大變化。二重證據(jù)的應(yīng)用和比較視野的引入，都使國(guó)學(xué)的封閉格局被打破，研究者的思路和心態(tài)也發(fā)生相應(yīng)的變化。用外國(guó)的、文化他者的東西，來(lái)說(shuō)明本土的東西，開(kāi)始被部分人接受，當(dāng)然也引發(fā)了不少懷疑和反對(duì)。

伊榮方《月中兔探源》（《民間文學(xué)論壇》1988年第3期）一文，從月與兔的周期性變化的吻合點(diǎn)來(lái)解釋月兔神話的類比理由，把問(wèn)題引向月與兔關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的神話思維基礎(chǔ)的層面：兔子生理上的特點(diǎn)是：后約一個(gè)月（29天）產(chǎn)小兔，產(chǎn)兔后馬上能進(jìn)行，再過(guò)一個(gè)月又能生產(chǎn)。兔的這些特點(diǎn)與月的晦盈周期相一致。關(guān)于月兔觀念產(chǎn)生的時(shí)間，他以為遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于屈原，理由是5萬(wàn)年前的山頂洞人已有獵兔之習(xí)，“中國(guó)人對(duì)兔的觀察認(rèn)識(shí)至少在5萬(wàn)年前就已開(kāi)始”。雖未直接反駁月兔神話外來(lái)說(shuō)，但是說(shuō)5萬(wàn)年前山頂洞人已有對(duì)兔的觀察，顯然要把這一神話“專利”發(fā)明權(quán)落實(shí)在本土。不足的是，無(wú)法證明有獵兔行為人就有月兔觀念；而且5萬(wàn)年前的人也不宜看成“中國(guó)人”，那時(shí)“中國(guó)”尚不存在。

至于月兔與月蟾的神話想象之根據(jù)孰先孰后，兔、蟾、虎三說(shuō)的訓(xùn)詁是否可靠，僅從訓(xùn)詁學(xué)考據(jù)學(xué)本身無(wú)法判定；僅從中印文學(xué)的對(duì)比看，也還不能獲得全景性的總體關(guān)照。

（三）三重證據(jù)與跨文化闡釋

馬王堆出土的帛畫(huà)表明，月中兔與月中蟾未必是對(duì)立的，二者可以并存?？缥幕目疾爝€可看到，月兔與月蟾觀念都不是哪個(gè)文化的專利，而是世界性的。月虎說(shuō)則相對(duì)罕見(jiàn)?！皩?duì)于黑人和美洲印第安人，兔子或玉兔代表人化了的動(dòng)物英雄。我們想起了美國(guó)黑人中“兔子哥”的故事，它與非洲西部的兔子英雄神話一模一樣。在北美印第安人的神話中，玉兔也扮演著類似的角色。例如在易洛魁人中，大兔子就是一個(gè)“偉大的自然神”，一種了不起的精神實(shí)體。或者兔子本身就是月亮，或者它的祖母就是月亮。”（哈婷《月亮神話》，上海文藝出版社1992年，第27頁(yè)）從這個(gè)事實(shí)看，一旦把眼界從《天問(wèn)》的注釋史拓展開(kāi)來(lái)，國(guó)別文學(xué)的問(wèn)題就成了比較文化的問(wèn)題。某些神話觀念和原型的發(fā)生是不受民族和地域限制的，具有跨文化的普遍性。在沒(méi)有“事實(shí)聯(lián)系”的情況下，不能證明美洲印第安人的月兔觀念來(lái)自印度，同樣也難以證明《天問(wèn)》的月兔說(shuō)傳自印度。同月兔一樣，月蟾或月蛙觀念所具有的象征意義也非常普遍。

關(guān)于蛙或蟾的神話象征意蘊(yùn)，瑟洛特（J.E.Cirlot）《象征詞典》（p.114—115）是這樣介紹的：青蛙代表著土元素向水元素的轉(zhuǎn)換，或者是水元素向土元素的轉(zhuǎn)換。這種和自然生殖力的聯(lián)系是從它的水陸兩棲特征引申而來(lái)的，由于同樣的理由，青蛙也成了月亮的動(dòng)物（a lunar animal），有許多傳說(shuō)講到月亮上有一只青蛙，它還出現(xiàn)在種種求雨儀式上。在古埃及，青蛙是赫瑞忒（Herit）女神的標(biāo)志，她幫助伊西絲女神為奧西里斯舉行復(fù)活儀式。因而小蛙出現(xiàn)在泛濫之前幾天的尼羅河上被認(rèn)為是豐殖的預(yù)兆。按照布拉瓦斯基的看法，蛙是與創(chuàng)造和再生觀念相關(guān)的主要的一種生物。這不只因?yàn)樗莾蓷珓?dòng)物，而且因?yàn)樗兄?guī)則的變形周期（這是所有的月亮動(dòng)物的特征）。榮格在此之外還提出他的見(jiàn)解說(shuō)，在解剖學(xué)特征方面，蛙在所有的冷血?jiǎng)游镏惺亲钕笕说囊环N。因此，民間傳說(shuō)中常常有王子變形為青蛙的母題。

那么，蛙蟾類變形動(dòng)物是在什么時(shí)代、怎樣進(jìn)入神話思想的呢？限于有文字記載的史料的年代界限，考察的重要線索只能到書(shū)面文學(xué)出現(xiàn)以前的史前考古中去找。吉巴塔絲所著《女神的語(yǔ)言》一書(shū)，對(duì)此很有幫助。她考察了舊石器至新石器時(shí)代數(shù)萬(wàn)年間的考古文物中的造型和圖象，得出有關(guān)“女神文明”的論點(diǎn)，該文明由于覆蓋空間廣大，持續(xù)時(shí)間久遠(yuǎn)，形成了在整個(gè)歐亞大陸通用的象征語(yǔ)言，表現(xiàn)為各種常見(jiàn)的象征生命賜予、死亡處置和再生復(fù)活的原型意象。后者也就是月亮“死則又育”功能的體現(xiàn)，其中的一種象征模式被稱為“再生性的子宮”（regenerative uterus），分別以動(dòng)物形象或擬人化形象出現(xiàn)。象征再生性子宮功能的動(dòng)物形象是以下8種：牛頭，魚(yú)，蛙，蟾蜍，豪豬，龜，蜥蜴，野兔。象征同一功能的擬人化形象則主要是魚(yú)人、蛙人和豬人3種。（M.Gimbutas， The Language of the Goddess， Sanfrancisco :Happer & Row，1989，p.328.）由于蛙、蟾蜍和蛙人意象在此模式中占有較大的比重，所以盡管它們與野兔的意象同時(shí)作為再生的象征而進(jìn)入神話想象的世界，但是數(shù)量方面的優(yōu)勢(shì)在考古材料中還相當(dāng)明顯。僅從吉巴塔絲《女神的語(yǔ)言》和《古歐洲的女神與男神：6500-3500BC》等書(shū)例舉的圖象資料看，蛙蟾之類的造形要比兔的形象普遍得多。對(duì)照中國(guó)考古學(xué)近年的發(fā)現(xiàn)，情況也是相似的。諸如半坡彩陶和馬家窯陶器上的蛙紋與蟾蜍造形，我們已經(jīng)司空見(jiàn)慣。兔的形象則相對(duì)少見(jiàn)。

關(guān)于女神文明及其象征語(yǔ)言產(chǎn)生的原因，包括吉姆巴塔絲在內(nèi)的許多學(xué)者都有相當(dāng)成熟的看法。一般認(rèn)為，女性特有的生育功能和月經(jīng)現(xiàn)象是使史前人類產(chǎn)生驚奇感、神秘感，進(jìn)而導(dǎo)致敬畏和崇拜的主因。當(dāng)代的比較神話學(xué)家魯貝爾在她的《包玻女神的變形：女人性能量的神話》一書(shū)中指出：“女陰是舊石器時(shí)代的女性能量和再生能力的一種象征。其時(shí)間從公元前3萬(wàn)年開(kāi)始，它沖破各種壓抑的界限，作為一種意象遺留后世。艾紋.湯普森注意到，“女陰的這種神奇的特質(zhì)似乎主宰了舊石器時(shí)代人類的想象力。但是女陰又是巫術(shù)性的傷口，它每月有一次流血，并能自我愈合。由于它流血的節(jié)奏與月虧相同步，因而，它不是生理學(xué)的表現(xiàn)，而是宇宙論的表現(xiàn)。月亮死則又育，女人流血但是不死，當(dāng)她有10個(gè)月不流血時(shí)，她便生出新的生命。據(jù)此不難想象，舊石器時(shí)代的人是怎樣敬畏女性；而女性的神秘又怎樣奠定了宗教宇宙觀的基礎(chǔ)?！保╓. M. Lubell， The Metamorphosis of Baub Myths of Woman ’s Sexual Energy， Vanderbilt University Press，1994，p.6-7.）對(duì)女性神秘性的理解以及由此引發(fā)的敬畏和崇拜，貫穿于舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代和銅器時(shí)代。從史前進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明，女神信仰時(shí)代傳承下來(lái)的最重要神格，除了地母神，就是月女神。而蛙、蟾、魚(yú)、龜、蛇、兔、蜥蜴等女神的動(dòng)物化身形象也流傳后世，只是它們的原始象征意蘊(yùn)逐漸變得復(fù)雜和模糊了。信仰和巫術(shù)性的色彩日漸消退，文學(xué)性和裝飾性則日漸增強(qiáng)。

從跨文化的大視野回到古籍《天問(wèn)》注疏的爭(zhēng)端，我們還會(huì)偏執(zhí)地在訓(xùn)詁學(xué)的小圈子里打轉(zhuǎn)，做非此即彼的判斷么？就連嫦娥和不死藥之類月神話的象征物之由來(lái)，也變得易于理解了。晚唐詩(shī)人陸龜蒙在他的詩(shī)意幻想中把月中的兔與蟾兩種原型意象巧妙結(jié)合為一，

第9篇：古典文學(xué)特點(diǎn)范文

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于影視作品的作用

（一）為影視作品提供了大量的題材

中國(guó)具有上下五千年的文明歷史，為我們留下了大量的珍貴財(cái)富。影視行業(yè)根據(jù)古代比較著名的歷史事件和歷史人物，創(chuàng)作了一部又一部的經(jīng)典影視，例如《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《貞觀長(zhǎng)歌》《水滸傳》《康熙王朝》等，這些影視作品在人群中廣受歡迎與認(rèn)可。

同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也在國(guó)際間得到了廣泛的傳播，例如美國(guó)的《功夫熊貓》。在這部影視作品中，大量的出現(xiàn)了中國(guó)元素，例如中國(guó)功夫、山水、太極、瓷器、毛筆字、中式建筑等，甚至影視的配樂(lè)也是采用中國(guó)民樂(lè)。同時(shí)，中國(guó)的四大名著在被改變成經(jīng)典的劇作后，還有很多導(dǎo)演等進(jìn)行翻拍，由此可知我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力與價(jià)值。

（二）為影視作品提供了無(wú)形的精神支持

從古至今，中國(guó)依然繼承了團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等中華民族精神。在各個(gè)影視作品中，這些精神已經(jīng)成為了影視文化的精神支持。在歷史上，當(dāng)中華民族面臨危機(jī)的時(shí)候，人們往往會(huì)迸發(fā)出強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)激情，例如在《北洋水師》《》《林則徐》《》《八國(guó)聯(lián)軍》等影視中，充分展示出了中華兒女的愛(ài)國(guó)熱情。這不僅表達(dá)了對(duì)愛(ài)國(guó)志士的尊敬之情，而且還體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的認(rèn)同。

此外，影視文化是中國(guó)文化不可分割的一部分，它的誕生，不能脫離中華民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣以及文化心理等。忠孝―直是中華民族的傳統(tǒng)美德，在《集結(jié)號(hào)》《情系故鄉(xiāng)》等影片中，把中華民族的忠孝精神展現(xiàn)得淋漓盡致，從而使得這些影視作品獲得了巨大的成功。

（三）為影視作品增添了意韻之美

在我國(guó)繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)、書(shū)法、戲劇等等藝術(shù)中，都有一個(gè)相同的地方，就是追求意韻之美，從而給觀眾留下一種不言的意韻之美。當(dāng)然我國(guó)影視文化也受到這種傳統(tǒng)美學(xué)的影響。例如在《臥虎藏龍》中，從人物到音樂(lè)，再到影像，無(wú)一不詮釋著我國(guó)傳統(tǒng)的意韻之美。《城南舊事》《巴山夜雨》《我的父親母親》等影視將主觀感情融入客觀景物中，寄情于景，從而體現(xiàn)出我國(guó)電影意蘊(yùn)的創(chuàng)設(shè)。

二、影視作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

（一）較大程度上保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源

國(guó)務(wù)院在2006年期間公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要包括有音樂(lè)、舞蹈、民間文學(xué)、曲藝、戲劇、美術(shù)、雜技、競(jìng)技、傳統(tǒng)民藥、民俗以及手工技藝等。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一般都受到了地域性、民族性以及自身文化特殊性的影響。同時(shí)再加上現(xiàn)代多元文化的沖擊，這些資料有限且記錄相對(duì)比較單一，嚴(yán)重者甚至還面臨著失傳的危機(jī)，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)十分不利。而影視作品可以直接地保留民間藝術(shù)、音樂(lè)以及武術(shù)等文化遺產(chǎn)，為后人的繼承和發(fā)揚(yáng)提供重要的參考依據(jù)。例如影視片《最后的記錄》，該片講述了在陜北的北部地區(qū)，已有100多年歷史的皮影戲班子的故事。皮影戲的沒(méi)落讓人們感受到真實(shí)生活和體驗(yàn)藝術(shù)的同時(shí)，為皮影戲的即將失傳感到扼腕，這類影視作品對(duì)珍貴的文化遺產(chǎn)起到了一定的傳承作用。

（二）有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛宣傳

自從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著影像時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注影視作品，而影視作品隨著我國(guó)的發(fā)展而趨向于商業(yè)化和國(guó)際化，從而加快了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播速度并拓寬了中國(guó)文化傳播的范圍。例如在影視劇《精武門(mén)》中，該影片向全球的人們展示了中國(guó)武術(shù)的魅力從而使中國(guó)武術(shù)得到了全球廣泛的關(guān)注。

《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等影片雖然在一定程度上造成了外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的曲解，但是影視作品對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播功能是無(wú)法否認(rèn)的。在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕期間，孔子三千弟子的朗誦和擊缶而歌的質(zhì)樸、《清明上河圖》的恢弘氣勢(shì)、活字印刷術(shù)的表演、木偶京劇的喜悅盎然、絲綢之路的困苦艱辛等以美麗的畫(huà)卷作為載體，將浩然大氣、意蘊(yùn)豐富、悠久綿延的中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在全球人們的眼前，同時(shí)也向世界傳播了中國(guó)的神韻之美。

三、影視時(shí)代下的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播策略

（一）改編經(jīng)典的文學(xué)作品

目前，很多影視與文學(xué)之間的改編已經(jīng)成為一種潮流。優(yōu)秀的、經(jīng)典的古典文學(xué)作品是中國(guó)文化的寶貴財(cái)富，也是影視創(chuàng)作的重要題材。從詩(shī)、詞、歌、賦到小說(shuō)，大量的古典文學(xué)被改編成影視劇作，其中四大名著的改編便是小說(shuō)和影視完美結(jié)合的經(jīng)典。在改編古典文學(xué)的時(shí)候，需要借鑒優(yōu)秀的古本改編經(jīng)驗(yàn)，爭(zhēng)取做到忠于原著，忠于歷史。在影視中能夠真實(shí)的反應(yīng)時(shí)代背景、歷史文化以及歷史人物。同時(shí)，古典文學(xué)的改編不能脫離文學(xué)本身的美學(xué)特點(diǎn)，利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)將古典文學(xué)中的意蘊(yùn)之美展現(xiàn)在觀眾的眼前。

（二）拍攝優(yōu)秀的紀(jì)錄片

在各種影視作品中，記錄中國(guó)傳統(tǒng)文化的紀(jì)錄片不僅是一種發(fā)揚(yáng)和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式，也是一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的方式。紀(jì)錄片具有科學(xué)性強(qiáng)、信息量大等特點(diǎn)，對(duì)文化交流和文化傳播有著不可替代的作用。而中國(guó)豐富的人文資源和自然資源為紀(jì)錄片的拍攝提供重要的前提條件。

例如《望長(zhǎng)城》《故宮》《復(fù)活的軍團(tuán)》《絲綢之路》等，這些紀(jì)錄片從不同的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀。雖然我國(guó)的紀(jì)錄片與發(fā)展比較成熟的國(guó)外紀(jì)錄片相比，具有吸引力小、結(jié)構(gòu)慢等問(wèn)題。但是只要今后的紀(jì)錄片能夠借鑒國(guó)外優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新創(chuàng)作手法、加快節(jié)奏、設(shè)置懸念與沖突等，便能夠更好地實(shí)現(xiàn)介紹、發(fā)揚(yáng)以及反思傳統(tǒng)文化的目的。

（三）利用影視作品加強(qiáng)對(duì)青少年的學(xué)習(xí)

現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代背景日益復(fù)雜，傳統(tǒng)的道德品質(zhì)和傳統(tǒng)文化正在流失。受西方文化的沖擊，我國(guó)現(xiàn)在的青少年傳統(tǒng)文化觀念比較薄弱，從而在很大程度上不利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，因此必須要加強(qiáng)青少年對(duì)中國(guó)文化的教育。為了培養(yǎng)青少年的學(xué)習(xí)興趣，可以把蒙學(xué)課本改編成視頻和影視。例如動(dòng)畫(huà)片《五子說(shuō)》是根據(jù)漫畫(huà)而改編的，該動(dòng)畫(huà)片以講訴故事為主，將孔子、老子、孫子、孟子、莊子等的思想觀念、為人處世等道理活靈活現(xiàn)的表達(dá)出來(lái)，無(wú)論是內(nèi)容上還是形式上都是現(xiàn)代青少年學(xué)習(xí)的好教材。