競技體育的概念精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的競技體育的概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：競技體育的概念范文

Abstract: As a form of low-carbon economy，low-carbon tourism represents the trend of the world's tourism industry. Low-carbon economy mainly includes three factors: macroscopical low-carbon decision-making，microcosmic low-carbon production and low-carbon consumption. Based on the three points of low-carbon economy，the article redefines the low-carbon tourism, analyzes the differences and links among low-carbon tourism，ecological tourism and sustainable tourism.

關(guān)鍵詞： 低碳經(jīng)濟(jì)；低碳旅游；概念體系；三位一體

Key words: low-carbon economy；low-carbon tourism；concept system；trinity

中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）08-0151-02

1研究背景

繼工業(yè)化、信息化浪潮之后，世界已經(jīng)迎來了第四次浪潮，即低碳化浪潮。低碳化是解決全球環(huán)境問題、能源問題的根本途徑，是人類發(fā)展的必由之路，“低碳經(jīng)濟(jì)”（low-carbon economy）一詞也便應(yīng)運而生。而隨著資源環(huán)境的日益枯竭與人們低碳意識的不斷提高，低碳化也必將是未來旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式的新選擇，低碳旅游必將成為低碳經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。由于低碳旅游是近幾年才剛剛“嶄露頭角”的新名詞，盡管已經(jīng)成為人們熱議的話題，但目前業(yè)內(nèi)對其的研究無論從深度上還是廣度上都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，從概念，到結(jié)構(gòu)，再到構(gòu)建模式的各個方面都十分模糊，亟待完善解決。

2相關(guān)概念界定

2.1 低碳經(jīng)濟(jì)與低碳旅游“低碳經(jīng)濟(jì)”一詞最早見諸于政府文件是在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》。所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。表面上看，低碳經(jīng)濟(jì)是為減少溫室氣體排放所做努力的結(jié)果，但實質(zhì)上，低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、能源消費方式、人類生活方式的一次新變革，它將全方位地改造建立在化石燃料（能源）基礎(chǔ)上的現(xiàn)代工業(yè)文明，轉(zhuǎn)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)的核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變[1]，目標(biāo)是減緩氣候變化和促進(jìn)人類的可持續(xù)發(fā)展，即依靠技術(shù)創(chuàng)新和政策措施，實施一場能源革命，建立一種較少排放溫室氣體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式[2]。國務(wù)院總理在2009年8月12日主持召開了的國務(wù)院常務(wù)會議，審議并原則通過了《規(guī)劃環(huán)境影響評價條例（草案）》，首次把應(yīng)對氣候變化納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃，把控制溫室氣體排放和適應(yīng)氣候變化目標(biāo)作為各級政府制定中長期發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃的重要依據(jù)，這標(biāo)志著低碳經(jīng)濟(jì)在中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中地位的確立。旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)效應(yīng)和“無煙”特性決定了其既是經(jīng)濟(jì)騰飛的重要助推器，又是當(dāng)前最適合發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域。低碳旅游是低碳經(jīng)濟(jì)的一種形式，其概念的提出，最早見于2009年5月世界經(jīng)濟(jì)論壇“走向低碳的旅行及旅游業(yè)”的報告。在國務(wù)院常務(wù)會議審議通過的《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》中，明確提出要推進(jìn)節(jié)能環(huán)保，倡導(dǎo)低碳旅游方式。可以看出，國家已經(jīng)將旅游產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)擺到了一個相當(dāng)重要的戰(zhàn)略高度[3]。低碳旅游作為一種新型的旅游發(fā)展方式，目前對其概念的界定及其內(nèi)涵的解讀還眾說紛紜，尚未形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，眾多專家學(xué)者基于不同的角度對其進(jìn)行了各種各樣的詮釋，如“低碳旅游是指在低能耗、低污染、低排放的基礎(chǔ)上開展相應(yīng)的旅游活動，盡可能減少碳足跡與溫室氣體（CO2）的排放，從而使游客的旅游體驗質(zhì)量與旅游的經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境效益獲得共同提高。”（吳瑩，2010）[4]“低碳旅游，就是借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅游。它不僅對旅游資源的規(guī)劃開發(fā)提出了新要求，而且對旅游者和旅游全過程提出了明確要求。”（黃文勝，2009）[5]“所謂低碳旅游，就是旅游者在旅游活動過程中，樹立低碳意識，將各種旅游消費行為的碳排放量控制在合理的水平，并盡量減少碳排放量的一種新型旅游消費模式。換句話講，低碳旅游是一種倡導(dǎo)低碳飲食、低碳住宿、低碳旅行、低碳游覽、低碳娛樂、低碳購物的旅游消費活動，而貫穿其中并居于核心地位的，是旅游者的低碳意識。”（鄭琳琳，林喜慶，2010）[6]“所謂低碳旅游，就是借用低碳經(jīng)濟(jì)的理念，以低能耗、低污染為基礎(chǔ)的綠色旅游，要求通過“食、住、行、游、購、娛”的每一個環(huán)節(jié)來體現(xiàn)節(jié)約能源、降低污染，以行動來詮釋和諧社會、節(jié)約社會和文明社會的建設(shè)?！保▌[，2009）[7]。不難看出，以上概念大多傾向于從旅游者的角度出發(fā)，重視了旅游產(chǎn)品需求鏈中的“低碳化”，但忽視了對于旅游產(chǎn)品供給鏈的說明。相對而言，華東師范大學(xué)的蔡萌、汪宇明則在一定程度上實現(xiàn)了對于低碳旅游概念界定的突破，將旅游供給系統(tǒng)納入到了考慮范圍。他們認(rèn)為，“低碳旅游是在全球氣候變化背景下，以減少旅游發(fā)展中的溫室氣體排放和實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以低碳旅游裝備、低碳旅游吸引物、碳匯旅游體驗環(huán)境、低碳旅游消費方式為主要實現(xiàn)途徑的一種新的旅游發(fā)展方式。[8]”“低碳旅游是基于生態(tài)文明理念，對發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的一種響應(yīng)模式，即在旅游吸引物的構(gòu)建、旅游設(shè)施的建設(shè)、旅游體驗環(huán)境的培育、旅游消費方式的引導(dǎo)中，運用低碳技術(shù)，融人碳匯機(jī)理，倡導(dǎo)低碳消費，來實現(xiàn)旅游的低碳化發(fā)展目標(biāo)。[9]”

原聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署駐華代表處主任夏冶と銜，低碳經(jīng)濟(jì)主要有兩種：一種是低碳生產(chǎn)，另一種是低碳消費[10]。該觀點得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，這在蔡萌、汪宇明的兩篇論文中體現(xiàn)得尤為明顯[8、9]。但從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，低碳生產(chǎn)和低碳消費都是市場經(jīng)濟(jì)下的微觀主體行為，低碳經(jīng)濟(jì)還應(yīng)該包括一種宏觀主體行為，即國家（各級政府）的低碳決策行為。以此“三分法”為核心思想，低碳旅游的概念可以界定為：所謂低碳旅游，是指在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下，通過制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、輿論宣傳等多種手段影響旅游宏觀主體行為和旅游微觀主體行為，不斷減少旅游活動各個環(huán)節(jié)（政府決策過程、旅游企業(yè)生產(chǎn)過程、游客消費過程）的二氧化碳排放量，從而實現(xiàn)對旅游資源環(huán)境的永續(xù)利用的一種新型旅游發(fā)展方式，它包括政府的低碳決策行為、旅游企業(yè)的低碳生產(chǎn)行為和旅游者的低碳消費行為。其中，政府低碳決策行為主要依靠政策法規(guī)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新來實現(xiàn)，低碳生產(chǎn)方式主要通過低碳技術(shù)的運用和各種節(jié)能管理措施加以實現(xiàn)，低碳消費方式則主要通過社會輿論的導(dǎo)向作用和旅游者生活方式的轉(zhuǎn)變得以實現(xiàn)。

2.2 低碳旅游、生態(tài)旅游與可持續(xù)旅游根據(jù)世界旅游組織（WTO）的定義，所謂可持續(xù)旅游，是指“在維持文化完整、保持生態(tài)環(huán)境的同時，滿足人們對經(jīng)濟(jì)、社會和審美的要求”的旅游方式，“它既能為當(dāng)代人提供生計，又能保護(hù)和增進(jìn)后代人的利益，并為其提供同樣的機(jī)會。”可持續(xù)旅游的核心思想是強(qiáng)調(diào)“旅游發(fā)展環(huán)境的持續(xù)性”、“旅游發(fā)展效益的福利性”以及“旅游發(fā)展機(jī)會的公平性”。從低碳旅游、生態(tài)旅游和可持續(xù)旅游三者之間的關(guān)系來看，低碳旅游和生態(tài)旅游作為兩種現(xiàn)代旅游發(fā)展方式，都屬于可持續(xù)旅游的范疇，它們都以可持續(xù)旅游思想為導(dǎo)向，以實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)：生態(tài)旅游著眼于維護(hù)旅游生態(tài)環(huán)境的獨立性和持續(xù)性，目的在于通過營造良好的旅游生態(tài)環(huán)境為旅游者及當(dāng)?shù)鼐用裉峁└＠?，并?qiáng)調(diào)旅游發(fā)展機(jī)會的公平性。低碳旅游則立足于對旅游發(fā)展中碳排放量的控制，其中必然包涵了對維系旅游持續(xù)性所應(yīng)付出的責(zé)任；低碳旅游主張通過旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新，降低旅游產(chǎn)業(yè)對全球氣候變暖的“貢獻(xiàn)率”，謀求整個行業(yè)甚至全人類的福祉；低碳旅游還強(qiáng)調(diào)旅游發(fā)展過程中滿足所有國家、所有個人的基本生活需要與碳排放權(quán)利，也就包含了對旅游發(fā)展機(jī)會公平性的關(guān)注。[10]簡而言之，生態(tài)旅游和低碳旅游是實現(xiàn)可持續(xù)旅游的兩種途徑，兩者均包含了可持續(xù)旅游“持續(xù)性”、“福利性”和“公平性”的核心思想。從理論層次上講，低碳旅游與生態(tài)旅游之間存在著一定的遞進(jìn)或者繼承關(guān)系――低碳旅游正是繼承了人們對生態(tài)旅游的厚望，在充分吸納了低碳經(jīng)濟(jì)的理念后才發(fā)展起來的。但低碳旅游從內(nèi)涵、范圍、實現(xiàn)手段三個方面又與生態(tài)旅游有著明顯的不同[12]。

①從內(nèi)涵來看，生態(tài)旅游建立在“資源有限”、“環(huán)境易損”的觀點之上，因而其所追求的是一種減少人為干預(yù)，保持資源天然性、原真性的“零碳排放量”的旅游發(fā)展方式[9]。國際生態(tài)旅游協(xié)會（TIES）將其定義為：“為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，由目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤??！痹摱x有兩個要點，一是生態(tài)旅游的物件是“自然區(qū)域”中的自然景物；二是生態(tài)旅游的物件不應(yīng)受到損害。因此，生態(tài)旅游著眼于旅游的“生態(tài)”特性，即“自然旅游”，強(qiáng)調(diào)的是較少的開發(fā)和干預(yù)。而低碳旅游以減少旅游過程中的二氧化碳排放量為目的，著眼于低碳環(huán)境創(chuàng)設(shè)、低碳管理創(chuàng)新和低碳生活方式轉(zhuǎn)變。低碳旅游不排斥開發(fā)，相反，它鼓勵那些通過制度創(chuàng)新，依托新型能源，運用低碳技術(shù)的開發(fā)建設(shè)。

②從范圍來看，生態(tài)旅游是“生態(tài)旅游者”通過“生態(tài)交通”到“生態(tài)旅游資源”目的地的旅游。一種旅游方式必須要突破“生態(tài)旅游者”、“生態(tài)交通”和“生態(tài)旅游資源目的地”三層限制才能稱得上是生態(tài)旅游。然而無論是在學(xué)術(shù)界還是在現(xiàn)實世界，對于三者的界定存在著明顯的分歧，因而生態(tài)旅游的范圍是十分模糊的。并且這三種條件缺一不可，也使得真正算作生態(tài)旅游的旅游方式并不多，也便縮小了生態(tài)旅游的范圍。而低碳旅游涉及到旅游活動的全過程，所有有助于減少能源消耗、溫室氣體排放的旅游方式都可以被稱作低碳旅游。因此，低碳旅游的鑒定指標(biāo)清晰，并且其范圍要明顯廣于生態(tài)旅游的范圍。

③從實現(xiàn)手段來看，生態(tài)旅游側(cè)重的是“維持”、“保護(hù)”，通過對“有限資源”的“有限開發(fā)”，制造“有限廢棄物”來實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，因此，生態(tài)旅游是一種較為“被動”的“適應(yīng)”自然環(huán)境的旅游發(fā)展方式，它在一定程度上是排斥旅游規(guī)劃與開發(fā)的。而低碳旅游則主要依靠政府的低碳環(huán)境創(chuàng)設(shè)、旅游企業(yè)的低碳管理創(chuàng)新和旅游者的低碳生活方式轉(zhuǎn)變來實現(xiàn)，這些方法與手段包含著一種“主動出擊”、“積極改造”的意味，當(dāng)然這種“出擊”與“改造”也是建立在不損害自然承載力的既定條件之上的。

從以上分析可以看出，低碳旅游比生態(tài)旅游更具可操作性和實用性，而生態(tài)旅游則更具有實踐指導(dǎo)意義，它實際上是一種理念，表達(dá)人類對旅游發(fā)展的一種價值取向的追求[9]，而兩者同樣以旅游可持續(xù)發(fā)展為終極目標(biāo)。于是便構(gòu)成了一個層次分明的金字塔式現(xiàn)代旅游發(fā)展方式模型（見圖1）。其中，可持續(xù)旅游既是生態(tài)旅游所追求的，又是低碳旅游欲求達(dá)到的目標(biāo)，位于金字塔頂端的目標(biāo)方向?qū)?；生態(tài)旅游多數(shù)情況下則作為一種追求可持續(xù)旅游的抽象理念，位于金字塔中部的理念指導(dǎo)層；低碳旅游是對可持續(xù)旅游、生態(tài)旅游發(fā)展理念的一種行動響應(yīng)，是將可持續(xù)旅游和生態(tài)旅游理念轉(zhuǎn)化為一種實實在在可供操作的旅游發(fā)展行為方式，其位于金字塔底部的基礎(chǔ)響應(yīng)層。

3結(jié)論

在當(dāng)代，低碳旅游作為一種低碳經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會（IPCC）最新的研究報告預(yù)測，全球溫室氣體的排放量在未來10-15年內(nèi)將達(dá)到頂峰，而后逐漸減少，直至本世紀(jì)中葉將下降到2000年一半的水平[10]。因此，可以預(yù)見，低碳經(jīng)濟(jì)至少在未來10-15年中都將是一個熱門話題，而低碳旅游方式也將成為全球旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主流。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬馳，丁俊慧.基于低碳經(jīng)濟(jì)的旅游業(yè)發(fā)展對策研究[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，2009，（7）：17-19.

[2]莊貴陽.氣候變化挑戰(zhàn)與中國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路[J].國際經(jīng)濟(jì)評論，2007，（5）：50-52.

[3]茍春，馬元祝.推進(jìn)低碳旅游科學(xué)發(fā)展[J].科技創(chuàng)新與品牌,2010,(7):21.

[4]吳瑩.倡導(dǎo)推行低碳旅游――旅行社發(fā)展的新契機(jī)[J].管理與財富，2010（3）：100-101.

[5]黃文勝.巴馬旅游實施低碳旅游模式研究[J].今日財富,2009,(10):104-105.

[6]鄭琳琳，林喜慶.試論“低碳旅游”模式的構(gòu)建――氣候變化條件下旅游業(yè)的應(yīng)對[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010,（1）：40-43.

[7]劉嘯.論低碳經(jīng)濟(jì)與低碳旅游[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2009,（13）：154-155.

[8]蔡萌，汪宇明.低碳經(jīng)濟(jì)、低碳旅游與旅游發(fā)展新方式[J].中國城市研究，2009,（12）：40-46.

第2篇：競技體育的概念范文

關(guān)鍵詞:競技;本質(zhì)主義;玩耍;游戲

中圖分類號:G805文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-7116(2010)11-0001-08

On the essence of competition as game playing

――From the perspective of essentialism

ZHANG Jun-xian,SHEN Li-ling

(School of Sport Science,Jiangxi Normal University,Nanchang 330099,China)

Abstract: Essentialism and postmodernism are two primary philosophical views. The authors probed into the essence of competition from the perspective of essentialism, and pointed out that although there are a lot of achievements in the study of the essence of competition nowadays, many conclusions still failed to pass the testing of essentialism. Having evaluated such theories about competition as the theory of training and competition, theory of activity, theory of physical activity, and theory of dual essence, the authors analyzed the relations between competition and playing for fun or game playing, and pointed out that competition, originated from playing for fun, is game playing gradually regularized. Lastly, the authors pointed out that physical activity is the essential attribute of competition, while game playing is the essence of competition.

Key words: competition;essentialism;playing for fun;game playing

在人類的生活中,有一些概念如“愛”、“幸?！?、“時間”、“生活”、“滿足感”等等,是基于個人切身感受和體驗的概念,如果試圖給它們下定義,則會產(chǎn)生許多模棱兩可的說法。上述概念毫無疑問都有豐富的內(nèi)涵,但是每個人對其理解存在差異。這些差異對于有效的溝通交流基本無礙,但是并不等于完美無暇。對于學(xué)術(shù)研究,概念模糊、定義錯誤會直接導(dǎo)致理解錯誤,產(chǎn)生的爭鳴不能推動學(xué)術(shù)進(jìn)步。類似例子在體育領(lǐng)域不勝枚舉,體育、競技本質(zhì)研究成果豐碩但仍缺乏共識。鑒于當(dāng)前競技、競技運動、競技體育、體育競技、體育運動等概念使用不規(guī)范,本文以“競技”對應(yīng)英文中的sport。援引其他研究成果時忠于原文,但是仍為本文所指的競技。

1本質(zhì)主義的方法論立場

在追問“競技是什么”這樣的哲學(xué)問題前,我們需要回答自己持什么樣的哲學(xué)觀和方法論。主體性哲學(xué)觀和后現(xiàn)代哲學(xué)觀是常常用到的兩種哲學(xué)觀。20世紀(jì)末崛起的后現(xiàn)代主義思潮,它們的共同點是對現(xiàn)代性的否定――對現(xiàn)代主義一元論、絕對基礎(chǔ)、唯一視角、純粹理性的否定,對現(xiàn)代個人主義、帝國主義、父權(quán)制以及西方文化中心主義的否定[1]。后現(xiàn)代主義的觀點是,我們根本不能為事物下一個精確、能夠反映事物共同本質(zhì)特征或?qū)傩缘亩x[2]。對體育本質(zhì)的理解,體育界的語言根本就不具有準(zhǔn)確性和精確的定義,根本就沒有什么共同的本質(zhì)特征或?qū)傩訹3]。受后現(xiàn)代主義哲學(xué)的影響,本質(zhì)的有無受到質(zhì)疑。人文學(xué)界包括體育學(xué)界掀起了反本質(zhì)主義的思潮。

與此相對,主體性哲學(xué)觀把世界萬物看成是與人彼此處于外在的關(guān)系,并且以我為主(體),主體憑著認(rèn)識事物(客體)的本質(zhì)、規(guī)律性來征服客體,使客體為我所用,從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。西方哲學(xué)把這種關(guān)系叫做“主客關(guān)系”,又叫“主客兩分”。在主體性哲學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的探索事物本源的思想方法叫做“本質(zhì)主義”[4]27。本質(zhì)主義認(rèn)為我們能感知的只是事物的外在現(xiàn)象,存在于現(xiàn)象背后的才是真實的存在。本質(zhì)主義的思維方式認(rèn)定并相信任何事物都有一個深藏在其外在形態(tài)之中的本質(zhì),從而把揭示事物的本質(zhì)視為哲學(xué)認(rèn)識的目的,把反映事物本質(zhì)的知識稱為真知識,而視其他知識為意見或謬誤。

概念的含義,也稱概念的內(nèi)涵,是概念所反映的客觀事物的特有屬性。概念的適用范圍叫做概念的外延,即概念所反映的那一類事物。概念必須有明確的內(nèi)涵和外延,但并不等于說概念的內(nèi)涵和外延是固定不變的。因為概念是反映客觀事物的,客觀事物是發(fā)展變化的,因而概念的內(nèi)涵和外延就不是固定不變的。另外,盡管客觀事物并沒有發(fā)生質(zhì)的變化,而人們的認(rèn)識是不斷深化的,概念的內(nèi)涵與外延也就隨著發(fā)展變化了[5]。競技項目種類繁多、項目特征存在顯著差異,受不同文化背景的影響,甚至可以說競技概念的外延是開放的而不是封閉的。而一個外延開放的概念,其所指的事實及其特征是無限的。這種流動性使我們很難從一般事實層面(個別現(xiàn)象層面)找到競技的唯一、不變的共性。但是從特殊事實的層面――目的論、手段論、目的與手段的性質(zhì)論、目的與手段的關(guān)系論、以及價值論或功能論等等――我們則可以找到競技的一些共性,比如,身體活動性、自愿參與的自由性、內(nèi)在目的性、游戲性等。因為事物本質(zhì)的有無并不完全取決于事物自身,還取決于人們看待事物的方式。只有選擇讓事物呈現(xiàn)統(tǒng)一性的視角,事物的本質(zhì)才會對人呈現(xiàn)出來。這種對事物內(nèi)在統(tǒng)一性的把握是人類理性的基礎(chǔ),人總是不斷尋找事物背后的共同的屬性,對事物現(xiàn)象進(jìn)行理性的概括和歸納,這就是所謂的理性思維。劉崢等[6]指出唯理性的本體論傾向的研究思路是我國體育本質(zhì)研究的主流。受上述觀點的影響,運用形式邏輯的方法來給概念下定義,通過尋找種差(本質(zhì)屬性)和鄰近屬概念(本質(zhì))的方式來給競技下定義是目前本質(zhì)主義最常用的方法。

周愛光[7]認(rèn)為:“長期以來關(guān)于體育的本質(zhì)問題之所以論而不清,其主要原因之一就是沒有嚴(yán)格區(qū)分‘本質(zhì)’與‘本質(zhì)屬性’的區(qū)別?！币虼?在探討體育的本質(zhì)時,明確兩概念的含義是非常重要的。一般地說,某事物的本質(zhì)是指決定這一事物是什么的東西,即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身,而不是其他事物。本質(zhì)屬性則是指該事物所具有的必不可少的特征。關(guān)于這一點,亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中指出:“在事物的說明方式中所包含的第一要素,也就是說,表現(xiàn)那一事物是什么(本質(zhì))的東西叫做屬概念,而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差。”體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考,對于探索競技的本質(zhì)同樣有借鑒意義。

實際上,本質(zhì)主義的立場是理論工作的前提;離開了本質(zhì)主義的立場,我們就沒有必要也沒有辦法從事理論工作。本質(zhì)主義作為一種思維方式的確有其局限性,比如,對于某些哲學(xué)范疇無法采用種差加臨近屬概念的方式進(jìn)行定義;本質(zhì)主義只是探索事物內(nèi)涵的一種邏輯方法,除此之外還有其他的角度來揭示事物的內(nèi)涵。劉崢等[6]認(rèn)為:“體育本質(zhì)的研究需要有思維方式的變革或者研究范式的轉(zhuǎn)向,來創(chuàng)建體育本質(zhì)研究的方法論基礎(chǔ)?！边@為我們使用后現(xiàn)代主義的范式,探索競技的本質(zhì)提供了思路。但是競技基本理論研究同樣需要本質(zhì)主義,如果理論研究不能弄清楚事物的本質(zhì),那么理論工作者就沒有盡到自己的責(zé)任。一切相關(guān)的學(xué)術(shù)研究都是建立在“沙灘之上的建筑”,缺乏牢固的根基。

2多種競技本質(zhì)學(xué)說

2.1訓(xùn)練比賽說

國內(nèi)的教科書普遍認(rèn)為:“競技運動是指最大限度地發(fā)揮個人和集團(tuán)在體格、體能、心理和運動能力等方面的潛力,取得優(yōu)異成績而進(jìn)行的科學(xué)、系統(tǒng)的訓(xùn)練和比賽?！盵8]按照形式邏輯給概念下定義的方法,訓(xùn)練和比賽是競技的鄰近屬概念,即本質(zhì)。在競技產(chǎn)生的早期,人們可能不需要從事訓(xùn)練就可以直接參加競技活動。到了后期隨著人們對勝負(fù)看得越來越重,投入賽前準(zhǔn)備的時間越來越長,于是出現(xiàn)了專門以競技為職業(yè)的運動員,他們常年訓(xùn)練以在比賽中取得良好的成績。作為競技準(zhǔn)備的訓(xùn)練歸于競技在國外也有這種觀點,但是將競技等同于競賽訓(xùn)練無視身體練習(xí)、身體鍛煉、娛樂活動導(dǎo)致外延縮小化,周愛光[9]對此有詳細(xì)的論述。

2.2活動說

林勇虎[10]在《體育的社會性探索》中對體育(sport)進(jìn)行了界定?！坝捎谀壳斑€沒有與sport相對應(yīng)、確切的中文詞和大家公認(rèn)的準(zhǔn)確表達(dá)sport的術(shù)語,所以用‘體育’一詞來表述,這種表述雖然并不精確,但主要是為了使本書的讀者避免概念和定義理解上的混淆。在體育社會學(xué)領(lǐng)域中,對體育的較為普遍的定義是:體育(sport)是指由內(nèi)、外兩種因素的結(jié)合而誘發(fā)參與動機(jī)的個體,發(fā)揮其體能能力或運用相對復(fù)雜的身體技巧的制度化的競爭性活動。”按照形式邏輯,“制度化”、“競爭性”、“身體技巧”構(gòu)成sport的本質(zhì)屬性,而“活動”是本質(zhì)。但是,活動是很龐大的概念,腦力活動是活動,內(nèi)臟器官的活動同樣是活動。雖然定義中將身體技巧作為一個本質(zhì)屬性,給人的感覺是需要有大肌肉的參與,但是相對于身體活動而言,活動是一個外延更廣的概念,不是競技的臨近屬概念。

2.3身體活動說

另外國內(nèi)對于sports和sport缺乏區(qū)分,也是造成概念混淆、本質(zhì)不清的原因。美國的社會學(xué)著作將Sports解釋為:勝負(fù)取決于一整套標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則的競爭性身體活動[11]。(competitive physical activities that base winning and losing on a set of structured rules are sports.)1992年頒布的《歐洲競技》(European Sports Charter)對競技的界定是指各種各樣的身體活動,可以是有組織的,也可以是自發(fā)的參與。目的可以是自我宣泄,或者增進(jìn)身體或者精神的健康,也可以是增加社交,還可以從各級各類比賽中獲得報酬[12]。也就是說,在歐洲的確存在一種將競技項目界定為“身體活動”的傳統(tǒng)。但是需要指出的是作為復(fù)數(shù)的sports與作為單數(shù)的sport涵義是不同的,并且歐盟的定義并非是嚴(yán)格按照種差加臨近屬概念的真實定義的方式進(jìn)行,而是一種功能定義。周愛光[13]將競技的概念定義為:“一種具有規(guī)則性、娛樂性、競爭性、挑戰(zhàn)性以及不確定性的身體(身體性)活動?！逼渲小耙?guī)則性、娛樂性、競爭性及挑戰(zhàn)性和不確定性是競技運動的本質(zhì)屬性”,而“身體活動”則是競技運動的本質(zhì)。周教授在對體育(physical education)下定義的時候,身體活動成為體育的手段,而給競技運動(sport)下定義的時候,身體活動則成了臨近屬概念。

作為身體活動本質(zhì)說的反對者,于濤[4]31認(rèn)為:“依照現(xiàn)代哲學(xué)對身體的理解和身體一詞的使用來看,所有的活動都是身體活動,‘身體性’已不再為體育所獨有,所以把‘身體性’看做體育的本質(zhì)有點不妥?！痹僬呷说纳眢w活動有很多種,如種地、拉車、炒菜等等,這些都不屬于我們所說的競技的范疇,即便出現(xiàn)過推車比賽、炒菜比賽等。還有一些人體活動如步行,在山區(qū)或者野外長距離步行同樣起到了健身效果,但是我們通常不視其為競技。雖然為競技下定義時使用了很多的限定,但是我們?nèi)匀徊荒芙o諸如擲飛鏢、打斯諾克這樣的身體活動一個明確的歸屬。因為上述活動對體力的要求太少,幾乎不滿足身體活動的標(biāo)準(zhǔn),并且有人還都將physical activity譯為“體力活動”。由此可見身體活動是不適宜作為競技的臨近上位概念。

2.4社會實踐說

肖林鵬[14]認(rèn)為:“競技體育是指運動員以比賽競爭為基本手段,以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐?！毙枰f明的,肖先生將競技體育(sport)簡單理解為了高水平競技。他援引袁旦的觀點,認(rèn)為現(xiàn)代體育中形成了一個滿足人們通過觀賞高水平競技表演,獲得一種為一切其他表演藝術(shù)不能取代的審美享受和刺激的功能特異化的組成部分,即競技體育。在西方學(xué)者傾向于將類似于工作的職業(yè)競技或者高水平競技稱為athletics。認(rèn)為從玩耍到游戲、競技與高水平競技(athletics)之間是一個統(tǒng)一的連續(xù)體。由于所指的對象不同,所以對于社會實踐說不予評價。對此,周愛光[9]認(rèn)為:“把競技運動概念只解釋為高水平的選手競技運動是不妥的,這樣就不可能正確地把握競技運動這一概念的外延?！盞eating[15]認(rèn)為:“高水平競技與競技從根本上說是不同類型的活動,他們有不同的目的、不同的結(jié)果。在高水平競技中獲勝是最重要的,在競技中并非如此?！?/p>

2.5游戲說

德國體育學(xué)研究者笛姆[16]認(rèn)為,“從廣義上來說,競技運動就是游戲,從狹義上來說,競技運動是有組織的身體性游戲?！泵绹w育學(xué)者托馬斯[17]說:“競技運動具有游戲的要素,但在規(guī)則、組織性和對結(jié)果的評價等方面卻超出了游戲的范疇?！比毡緦W(xué)者今村浩明[18]主張,“競技運動在廣義上與游戲同義,狹義上是游戲的諸形式之一?！币陨蟽?nèi)容直接引自周愛光《對競技運動概念再認(rèn)識》一文。國內(nèi)學(xué)者路云亭[19]持體育運動源于游戲的觀點。李力研[20]也認(rèn)為體育運動是“審美游戲”,更具體的說是比“審美游戲”更高級的“立法游戲”。

郭紅衛(wèi)[21]采用考證的方法,對英文詞典解釋以及收集到的600多篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上,得出sport的本義是“樂”和“取樂”,后來逐漸引申出10種相關(guān)聯(lián)的引申義。Sport最核心、最根本的意義可以用“樂”和“取樂”概括。但是Stephen[22]指出樂趣在玩耍中是根本的,如果缺乏了樂趣玩耍也就終止了。在游戲中即使樂趣消失了,義務(wù)或者責(zé)任仍然能確保游戲者的繼續(xù)參與。而競技中,樂趣是人們期盼與渴望的,卻并非是競技的必要成分。在高水平競技(athletics)中,樂趣可以說是毫不相干,甚至說在壓力下是根本不可能存在的。對此也有西方學(xué)者認(rèn)為競技必須能帶給人快樂,否則就成了工作。

2.6雙重本質(zhì)說

譚華[23]在對前人研究做了概括和總結(jié)之后,認(rèn)為體育(sport)具有雙重本質(zhì):一方面體育是人類的身體活動,是人以自身自然為對象的特殊實踐活動;另一方面,體育又是人類的游戲行為,是以身體直接參與和承載為外部表征的游戲行為。身體活動本質(zhì)更多地體現(xiàn)了體育行為的形式特征,而體育的游戲本質(zhì)則體現(xiàn)了它的功能性特征,缺乏其中任何一個方面都不稱其為體育。雙重本質(zhì)是一種調(diào)和、一種折中。這里我們可以把身體活動本質(zhì)看作是采用手段論的方法、游戲本質(zhì)看作是采用目的論的方法得出的研究成果。但是,由于生命活動總是由目的與手段兩個方面構(gòu)成的,所以目的或手段單方面的內(nèi)在性質(zhì)論不能解釋生命活動的整體性質(zhì)。董蟲草[24]指出所有的生命活動可以按照目的與手段的配合關(guān)系分為3種基本類型:(1)以內(nèi)在手段謀求外在目的的勞動;(2)以外在手段謀求內(nèi)在目的的消費;(3)以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的游戲(play)。他將目的與手段的雙重內(nèi)在性定義為自足性,提出了自足論的游戲論。認(rèn)為游戲是因自足而讓人在整體上感到自由的活動。給我們的啟示是:我們?nèi)匀恍枰獙⒏偧嫉哪康呐c手段統(tǒng)一起來,尋找競技的本質(zhì),而不是停留在雙重本質(zhì)或者多本質(zhì)的階段。

3競技本質(zhì)研究的焦點及其復(fù)雜性

眾多學(xué)者根據(jù)自己對競技的理解,提出了多種多樣的競技本質(zhì)學(xué)說。身體活動不適合作為競技的本質(zhì)前文已有論述,故不再贅述。問題的焦點集中在游戲是競技的本質(zhì)還是屬性?身體性是否包括動物的身體等問題。

3.1動物參與的競技

在西方文化中,存在歷史悠久的動物參與競技的現(xiàn)象。他們稱之為animal sports。主要分為3類:第1類是競技中人們使用動物來實現(xiàn)運動的卓越,這樣的項目有馬術(shù)、賽馬、馬球等。第2類是競技中人直接與動物展開競爭是測試自己的運動技能。這類項目包括狩獵、釣魚、斗牛等。第3類是競技中動物之間展開殊死的搏斗,或者通過競爭來區(qū)分動物的運動能力。這樣的項目有斗雞、斗狗等。斗雞在菲律賓是如此的流行,以致于在某些地區(qū)還進(jìn)行電視轉(zhuǎn)播。斗魚這個項目在泰國也是一個令人癡迷的觀賞競技項目。斗風(fēng)箏,也就是說放風(fēng)箏的時候盡力絞斷對手的風(fēng)箏線,在泰國、印度尼西亞還有馬來西亞都十分流行。為了獲勝甚至在風(fēng)箏線上用膠水粘上玻璃碎屑。這里面很多競技都不是人與人之間展開,而是動物之間的競爭。無可否認(rèn),“從體育的角度看,騎馬是一項器械運動,就像賽車和滑雪一樣:你的力量和靈活性可以通過馬得到加強(qiáng),馬變成了可以訓(xùn)練和完善人的身體結(jié)構(gòu)的一部分。騎馬可以像足球訓(xùn)練一樣把你累得精疲力竭”[25]。早期的賽馬獎勵和榮譽歸馬匹所有者的做法,說明這個項目是動物間的競技,對人來說是一種游戲和娛樂。在西方的競技哲學(xué)研究中,也存在大量關(guān)于動物權(quán)利的爭論,如何人道地對待參與競技的動物是西方學(xué)者學(xué)術(shù)探討的主要內(nèi)容。

3.2競技觀賞與競技參與

競技與藝術(shù)類似,都存在作為觀賞的一面和作為參與的一面。其中參與者主要是那些運動員、畫家,而觀眾則構(gòu)成了另外一部分內(nèi)容。這個性質(zhì)使得競技與另一些社會活動,如外出就餐、會談、宗教儀式、政治集會、科學(xué)研究等存在明顯的區(qū)別,同時也增加了競技本質(zhì)研究的復(fù)雜性。即便如此,競技項目與音樂表演和繪畫相比,其最重要的內(nèi)容仍然是參與[26]。與參加競技項目的樂趣相比,觀賞的樂趣是非根本性的。如果說最初我們更多強(qiáng)調(diào)競技的參與,那么許多競技項目發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)是提供一種觀賞服務(wù)了。部分項目為了增強(qiáng)觀賞性,不斷對規(guī)則進(jìn)行修訂,如乒乓球直徑的增加、排球顏色的改變、運動員服裝方面的規(guī)定等等。缺乏長期的系統(tǒng)訓(xùn)練,許多競技項目普通人都不能參與其中,因此對于競技的概念是可以并且常常是從參與者的角度來考量的。

正是因為競技可以從觀賞與參與兩個不同角度來觀察,西方競技社會學(xué)入門教材就聲稱:并非所有的競技活動都包括實際的身體參與。很多人都是以觀眾、球迷的方式參與到競技之中。有些通過觀看電視轉(zhuǎn)播,還有的閱讀報紙等方式間接參與到競技之中[27]。由于參與性競技與觀賞性競技存在巨大差異,本文所研究的競技只局限于參與性的競技。

3.3不同文化背景的影響

競技與游戲是兩種無所不在的力量滲透于美國文化之中。它們是社會結(jié)構(gòu)中的基本建構(gòu),也是不同種族、不同信仰、不同地域、不同政見的人共享的文化。從本質(zhì)上看,競技有著如此多的含義,對競技下定義是很困難的[28]。一些國家將動物之間的搏斗稱為競技,另外一些國家的學(xué)者則將研究的領(lǐng)域局限在人參加的身體活動領(lǐng)域。Benjamin[29]在《American Sports:From the age of Folk Games to the Age of Televised Sports》一書前言中寫道:有大量的休閑活動我們都稱之為競技,但是作者僅僅研究了少數(shù)人的身體參加的比賽,這些比賽在一段時間內(nèi)吸引了大量的觀眾,有組織機(jī)構(gòu)來實施和強(qiáng)化各種規(guī)則,并且呈現(xiàn)高度專門化的特征。有些學(xué)者傾向于使用一個宏大的概念來指代一切體育活動,另一些則剖絲入縷,將競技與玩耍、游戲、高水平競技區(qū)分開來。由于缺乏語言環(huán)境,中國學(xué)者一方面將athletics等同與sport,另一方面將sport和sports混同,這些都成為識別競技本質(zhì)的障礙。有西方學(xué)者指出單數(shù)形式的sport可以被視為競技項目、高水平競技,甚至一些競爭性身體活動性游戲的統(tǒng)稱[22]。這也使我們在借鑒西方研究成果時因為缺乏其文化背景對其所指的競技產(chǎn)生誤讀。

3.4身體(身體性)活動

根據(jù)日本體育學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng),他們認(rèn)為“身體”表現(xiàn)著“人類”的含義,“身體性”一詞與“人類性”一詞意義接近,只是在特定的背景下區(qū)分使用。因此當(dāng)我們從參與的角度來看競技時,主要指人類參與的競技活動。競技運動本身首先是一種身體活動,是通過身體動作進(jìn)行的活動,并有其獨特的運動形式。但是動物的游戲是自然游戲是精力過剩的產(chǎn)物,人的游戲是審美游戲是審美需要的產(chǎn)物。這也是“人類體育與動物游戲的分野”。我們在“看”和“玩”中體驗愉悅,滿足人們審美的需要。并且在當(dāng)前的體育理論研究中,我們將身體活動限定為人類的身體活動(human movement),并且排除了非競技、舞蹈、身體鍛煉、游戲、玩耍之外的身體活動,只將sport、dance、exercise、games、play才歸于我們專業(yè)的研究領(lǐng)域[30]。也就是說身體活動包括了許多的內(nèi)容,如果不對身體活動進(jìn)行界定的話,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了大體育所能涵蓋的范圍。靜態(tài)的身體活動,如閱讀、聽音樂、下象棋等我們通常不稱其為競技;動態(tài)的身體活動,如雜技、芭蕾、舞蹈等也更多歸于身體藝術(shù)、表演藝術(shù)的范疇。還有許多屬于人的本能的行為逐漸演變?yōu)槲锓N特有的活動方式,如跑、攀爬、投擲、懸掛、擊打等等。它們構(gòu)成了人類工作、玩耍、舞蹈的基礎(chǔ)。但是對于競技、玩耍、游戲、舞蹈等專門化的動作來說,具有個體性的特征,甚至不同國家、不同地域其運動方式都存在差異。這些專門化的身體動作是精心設(shè)計的、是調(diào)整過的,是對物種動作的適應(yīng)性調(diào)整[28]52。

身體活動是競技的手段,通常那些調(diào)動大肌肉參與的活動方式才歸入競技,但是大肌肉參與的身體活動缺乏明確的判斷標(biāo)準(zhǔn),某些運動項目因為身體活動性不足而爭議不斷。比如人們將登山視為競技,卻不將在山谷中徒步視為競技。因為前者需要付出努力、需要有計劃,甚至遇到危險。即使登山有時不需要特別的智慧和特殊的技巧,并非所有人都能夠成功登頂。對于在山谷中漫步來說,基本上沒有人會失敗,并且這個活動沒有挑戰(zhàn)性,不需要特殊技巧,甚至不需要特別努力。因此身體技術(shù)或者身體的努力程度是判斷是或不是競技的一個重要指標(biāo)。

4從玩耍及游戲的角度看競技的本質(zhì)

4.1競技源于玩耍(play)

許多學(xué)者贊同競技是玩耍的一種表現(xiàn)形式,是一種制度化的玩耍(sports are instituationalized forms of play)。同時,玩耍也被視為戲劇、藝術(shù)、音樂等的內(nèi)在驅(qū)動。荷蘭歷史學(xué)家豪伊津格[31]對于玩耍作為人類活動的驅(qū)動作用第一次進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他將玩耍做了如下解釋:是自由的活動,獨立于日常生活之外,也不是很嚴(yán)肅的活動,但卻完全吸引了參與者。這種活動不產(chǎn)生物質(zhì)的利益,人們也不能從參與中獲得利潤。根據(jù)固定的規(guī)則,它的發(fā)展有自己的時間和空間的邊界。通過共同分享的秘密以及角色扮演等方式強(qiáng)調(diào)與世俗生活的區(qū)別,促進(jìn)社會群體的形成。豪伊津格是玩耍理論的鼻祖,他認(rèn)為玩耍是與日常生活相分離的,與我們?nèi)粘５墓ぷ鹘厝徊煌?。雖然不像工作那樣生產(chǎn)產(chǎn)品,但是卻具有強(qiáng)大的吸引力。因此有些人類學(xué)家就提出:玩耍是世界上任何地方的人都共同參與的活動,不過是形式略有不同。

社會學(xué)家羅杰•凱洛易[32]進(jìn)一步提煉了豪伊津格對玩耍的定義,提出玩耍有6方面重要的特征。這幾個特征被廣為引用,尤其是在研究競技過程中。(1)玩耍是自由的,參與者可以自主選擇參與的項目、參與的時間,自主參與其中。(2)與現(xiàn)實生活分離。主要是指在時間和空間上的特征。通過場地劃線、繩子、網(wǎng)、球洞等方式區(qū)別于日常生活。(3)結(jié)果的不確定性。結(jié)果是難以預(yù)測的,這是玩耍令人感到刺激的源泉。那些競爭性是重要因素的玩?；顒痈侨绱?要通過規(guī)則使比賽的雙方勢均力敵,這樣才能保證比賽的公平,如果做不到公平競爭,那么玩耍也將不再是玩耍了。(4)非生產(chǎn)性。整個過程或者結(jié)果都不直接指向某種物質(zhì)產(chǎn)品,其產(chǎn)品就是活動本身。(5)規(guī)則性,在整個過程中都有規(guī)則的約束。(6)玩耍有虛擬或者角色扮演的成分。

通過對玩耍特征的分析,可以更清楚看出競技是源于玩耍。上述玩耍的特征都是一個統(tǒng)一連續(xù)體,統(tǒng)一連續(xù)體的一端玩耍的成分較多,另一端玩耍的成分較少。以自由特征為例:在競技中通常有時間的限制,比如什么時間開始、什么時間結(jié)束、持續(xù)多久等,競技的參加者不能像玩耍的參加者那樣隨時退出比賽。正如從玩耍到游戲、再到競技是統(tǒng)一連續(xù)體,而不是截然分開的不同類型,玩耍與競技在上述6個特征方面的差別,更多體現(xiàn)為程度的差別而非截然不同(Daryl Siedentop著“Introduction to Physical Education,Fitness and Sport”)。

通過上述游戲與競技特征的分析,可以看出競技是一種玩耍。但是競技本身不一定好玩?？梢韵胂笥行└偧柬椖恐心承┮刂皇谴嬖?因此有些競技項目中甚至不存在玩耍的成分,這樣的競技項目很難持續(xù)存在;各種情況表明,如果要想吸引人們參與某種競技項目,項目中的游戲成分是必不可少的[33]。尤其是在許多學(xué)者的觀念中,動物中也普遍存在玩耍,不過是人類將其發(fā)揮到了最大限度。玩耍的意義對于人類來說,是生命的一部分,是生活的意義本身。它提供了身體動作的優(yōu)雅,心理的放松和人格的完善。在玩耍中人們體驗到了高峰體驗、流暢感覺,在玩耍中人們與大自然融為一體、和諧共存,成為持續(xù)發(fā)展的源泉。

需要說明的是,凱洛易建議我們可以根據(jù)自發(fā)性程度、秩序程度、規(guī)則化程度將玩耍視為一個統(tǒng)一連續(xù)體。連續(xù)體的一端是兒童的玩耍,通常表現(xiàn)為動蕩的、歡快的、自發(fā)的、多樣化的;連續(xù)體的另一端是成年人的競技:算計的、服從于規(guī)則、人為設(shè)置、充滿儀式[33]。隨著兒童年齡的增長,他們的玩耍逐漸向成年人的游戲過渡。成年人競技的這一端,表現(xiàn)出來的特征是要不斷練習(xí)、長期訓(xùn)練、充滿儀式、有服裝道具、需要技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。這樣的玩耍需要更加成熟的人參與,他們能夠保持持久的參與動機(jī)。

成年人為了增加參與的樂趣,通常會為玩耍設(shè)置許多障礙,并在克服障礙的過程中獲得愉悅。比如高爾夫球場就人為設(shè)置了水坑、沙丘、樹木、灌木叢等。人們不斷地從球場上尋找新的挑戰(zhàn),克服各種障礙。也正是這些人為設(shè)置的障礙,才使得高爾夫運動更有趣、更有挑戰(zhàn)性,因為克服障礙而得分,使人們成功體驗加倍。

4.2游戲(games)具有競技的多種特征

與玩耍相對,游戲的目標(biāo)則是外在于游戲本身的。如有人為了榮譽參加,有人為了獲得身份或者地位參加,還有人是為了獲得上述一切而參加。游戲與玩耍的另外一個區(qū)別在于游戲是由正式或者非正式的規(guī)則支配的。作為游戲的參與者,必須遵守既定的規(guī)則。最后游戲與玩耍相比具有嚴(yán)肅性,因為取勝對于參加游戲的人來說至關(guān)重要。正是由于上述特征,游戲的參加者必須遵守規(guī)則制定的時間安排,何時開始、何時結(jié)束。也正是由于結(jié)果的嚴(yán)肅性,許多參與者不得不投入大量的時間用于賽前訓(xùn)練準(zhǔn)備。因此Suits[34]將游戲定義為自愿參與并嘗試克服人為設(shè)置障礙的活動。

縱觀游戲的多種特征,人為設(shè)置的障礙是其主要特征。在達(dá)成目標(biāo)的過程中人們增加了許多困難,使得實現(xiàn)目標(biāo)的難度增加。但是人們卻自愿接受這些使得效率降低的設(shè)置,如在高爾夫球中,人們用一個細(xì)細(xì)的球桿來擊球,還要克服設(shè)置的各種地形障礙,事實上將球洞做得大一些、將球桿做得粗一些、球場弄得平一些,擊球入洞將變得非常快速高效,甚至可以直接用手拿起球走到球洞將球放入其中。但是人們?nèi)宰栽高x擇有這么多障礙的比賽。拳擊運動同樣如此,其目標(biāo)是將對手擊倒在地10秒鐘內(nèi)不能爬起,最簡單的辦法是用武器擊打?qū)Ψ筋^部。但是拳擊比賽卻要求雙方都帶上軟的拳擊手套,并且只能以規(guī)定的姿勢或動作擊打?qū)κ忠?guī)定部位。這些人為設(shè)置的障礙就構(gòu)成了游戲的規(guī)則。任何游戲都受一定的規(guī)則支配。起決定作用的規(guī)則限定了游戲需要解決的問題,如投球入籃筐是籃球的主要規(guī)則,決定了籃球與其他球類的最大不同。從屬的、次要的規(guī)則,比如,籃筐的大小、籃板的高度、球場的大小、得分的計算方法等都可以變更,以增加或降低難度,使游戲適合特定的群體。排球運動同樣存在主要規(guī)則和次要規(guī)則,如將球從網(wǎng)上擊到對方的場地或者令對方不能有效將球擊回構(gòu)成了排球項目的決定性規(guī)則。而球網(wǎng)的高度、場地的大小、球的大小、每方最多幾次擊球過網(wǎng)等都屬于次要規(guī)則[33]。Edwards[35]58將游戲定義為:通過顯示身體或者智力方面的能力,遵循正式或者非正式的規(guī)則,參與者有著外在的價值如名譽、被承認(rèn)、影響力等因素的活動。Talamini和Page[36]視游戲為“規(guī)則性、競爭性,并且由技術(shù)、運氣或者二者共同決定輸贏的活動?！?/p>

Loy[22]將游戲界定為:任何形式的具有玩耍性質(zhì)的競爭,競爭的結(jié)果由身體技巧、策略或者機(jī)遇三者的某一項或者三者的綜合所決定。這個定義中蘊含了3層意思:首先游戲源于玩耍;其次,游戲中存在競爭;再次,3種因素決定游戲的結(jié)果。正是由于游戲的制勝因素取決于3個方面單獨或者綜合發(fā)揮作用,因此游戲包括玩耍中身體活動性都是非必需的,與此相對,競技和高水平競技則要求有身體活動的參與。

4.3競技(sport)是身體活動性游戲

根據(jù)Suits[34]59的研究,當(dāng)人們從玩耍移向競技時,會發(fā)生以下一些變化:(1)活動不再從屬于個人優(yōu)先,并且活動的隨意性降低。(2)活動的規(guī)則化程度越來越高,結(jié)構(gòu)化的角色和位置關(guān)系以及與其相應(yīng)的責(zé)任越來越占支配位置。(3)從嚴(yán)酷和充滿壓力的生活中解脫出來的感覺越來越不明顯。(4)強(qiáng)調(diào)活動中個人的責(zé)任和動作的質(zhì)量特征。(5)活動的結(jié)果不再直接指向活動本身,個人角色也逐漸擴(kuò)展到集體或團(tuán)體的角色。(6)目標(biāo)多元化、復(fù)雜化,更多是與活動之外散發(fā)出來的價值相關(guān)。(7)因為活動變得越來越嚴(yán)肅,為了做好準(zhǔn)備消耗了個人大量的時間和精力。(8)對身體和智力的強(qiáng)調(diào)超過了對新鮮感和個人興趣的獲得。前者越來越占據(jù)支配地位。由此可見,競技是游戲中需要身體競爭的那部分。這種競爭可以是對手,或是時間,也可以是非人類的自然。

競技與游戲都包含身體技術(shù)和策略的成分,那些主要依靠或者憑借運氣、機(jī)遇成分取勝的游戲都不是競技。即便競技中也存在機(jī)遇,如天氣的影響、球場的狀況、球的不規(guī)則性等,但這些都不是決定性因素。總之,如果游戲中包含了很大程度的策略,而非身體技術(shù)成分的話,這些游戲不能歸于競技。這也是為什么棋、牌、麻將等不能歸于競技的主要原因。

盧申(Luschen)將競技定義為位于工作和玩耍這個統(tǒng)一連續(xù)體之間的制度化的競爭性身體活動[37]。這個定義包含了兩層內(nèi)涵:(1)這些活動是身體性的,因此就排除了那些需要久坐的活動,如象棋、撲克、麻將等。(2)活動強(qiáng)調(diào)競爭性。也就是說競技與玩耍、游戲具有許多共同的特征,但是競技與游戲的最大的區(qū)別是身體活動。有些智力的游戲是不需要大肌肉活動的參與,而大肌肉活動是體育、競技等必不可少的屬性。規(guī)則性方面,競技的組織化程度比游戲強(qiáng)、競爭性更強(qiáng)。游戲中的規(guī)則可以被改寫,也可以不改,游戲參與者的一致意見可以修改或逾越規(guī)則。與游戲松散的規(guī)則相比,競技的規(guī)則由專門負(fù)責(zé)競技項目的權(quán)力組織或機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)制定和頒布,規(guī)則具有相對穩(wěn)定性。競技的過程和結(jié)果被明確地記錄下來,最終成為文化時,游戲就演變成了競技。

雖然游戲與競技通常被相互替換使用,但是二者還是有區(qū)別的。競技可以視為正在進(jìn)行的游戲,但是競技也可以從其他視角去解讀。有些游戲是競技,有些游戲不是競技。(Some games are sport,but some games are not sport.)并非所有的游戲都是競技,但是所有的競技都是游戲[33]。舉例來說,跑步這樣的競技項目很難被描述為play a game,但是也符合上述游戲的定義。競爭性是競技的一個最基本的特征,雖然在體育課上常常出現(xiàn)非競爭性的游戲這樣的說法,但是這卻是一個自相矛盾的概念,如果缺乏了競爭性,活動就不再是游戲了。

綜上所述,世界上可以歸于游戲的活動成千上萬,但是許多游戲我們并不稱其為競技。新的游戲項目層出不窮,比如飛盤游戲,活動量很大,可以設(shè)置許多的規(guī)則,但是我們并沒有稱之為競技。飛盤也逐漸演變?yōu)橹贫然幕顒?比如出現(xiàn)了“終極飛盤”的項目,慢慢地完善了規(guī)則,形成了自身的傳統(tǒng)。在逐漸制度化的過程中,飛盤可能從一個非正式的游戲演變?yōu)橹贫然母偧?。要想成為制度化的競?必須有共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則、有主管機(jī)構(gòu)、有自己的文化傳統(tǒng)并以此吸引、凝聚眾多熱心的參與者。

由于慣性思維的頑固,即使主張嚴(yán)格區(qū)分“體育”和“競技”等術(shù)語的學(xué)者自己論述問題時,也常常無法準(zhǔn)確區(qū)分這些詞語,并且無法準(zhǔn)確界定許多體育學(xué)科中體育的概念[23]。面對強(qiáng)大的習(xí)慣定勢,我們常常會妥協(xié),但是尋求真理也是科學(xué)研究的目的,將“競技”與“體育”區(qū)分開來,分別尋找他們的本質(zhì),可使我們距離真理更加接近。

作為一種哲學(xué)觀,本質(zhì)主義歷史悠久并且仍被普遍使用在科學(xué)研究之中。由于缺乏基本的哲學(xué)研究功底和良好的邏輯素養(yǎng),本質(zhì)主義對體育、競技本質(zhì)的探討,始終缺乏被普遍接受的局面。我們也承認(rèn)后現(xiàn)代哲學(xué)對體育、競技有著獨到的見解,但是從本質(zhì)主義的視角來對競技的本質(zhì)進(jìn)行探討,仍然是競技基本理論研究必不可少的內(nèi)容。采用理性概括的方式,從玩耍和游戲的屬性入手來探討競技的本質(zhì),以期回答競技本質(zhì)是什么的問題。通過歸納總結(jié)前人的研究成果,認(rèn)為競技源于玩耍,是逐漸規(guī)則化的游戲。游戲是競技的本質(zhì),是競技概念界定中臨近的屬概念。

在從游戲向競技轉(zhuǎn)化的過程中,最重要的特征是規(guī)則性越來越強(qiáng)。規(guī)則可以分為首要規(guī)則和次要規(guī)則兩類,其中首要規(guī)則是規(guī)定了游戲如何進(jìn)行,如何判斷勝負(fù)等內(nèi)容。次要的規(guī)則則是為了增加難度或者減小難度而設(shè)定。一但規(guī)則設(shè)定之后,所有的參與者都要共同遵守。為了強(qiáng)化規(guī)則的執(zhí)行,規(guī)則的執(zhí)行機(jī)構(gòu)通常會隨即設(shè)立起來。并且隨著競技的發(fā)展,與此相聯(lián)系的傳統(tǒng)逐漸變得豐富,最終形成了競技項目的所謂文化內(nèi)涵,這也成為了吸引人們參與其中的紐帶。正是在制度化的過程中,原始的玩耍、游戲逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的競技。因此即便競技項目類型繁多、特征各異,本質(zhì)都是一種游戲。在探索競技本質(zhì)的過程中,發(fā)現(xiàn)諸如愉悅感是否為競技必需、以什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷是否為競技、競技是源于古代希臘還是源于19世紀(jì)歐洲、競技的外延包括哪些內(nèi)容等等都懸而未決。本文只是對競技的臨近屬概念進(jìn)行了分析,并沒有過多涉及到競技的本質(zhì)屬性(固有屬性或特有屬性)。但是競技與其他類型的游戲相比,最大的差別是身體活動性。至于規(guī)則性、競爭性、娛樂性都是作為競技本質(zhì)的游戲的應(yīng)有之義,對競技下定義時無需強(qiáng)調(diào)。

簡單地說,競技就是身體活動性游戲。

參考文獻(xiàn):

[1] 王治河. 后現(xiàn)代主義辭典[M]. 北京:中央編譯出版社,2004:10.

[2] 張華庭,楊正云,赫文亭,等. 再論體育界的語言問題――后現(xiàn)代主義的語言哲學(xué)闡釋(上)[J]. 體育文化導(dǎo)刊,2004(2):27-29.

[3] 張華庭,楊正云,赫文亭,等. 再論體育界的語言問題――后現(xiàn)代主義的語言哲學(xué)闡釋(下)[J]. 體育文化導(dǎo)刊,2004(3):20-21.

[4] 于濤. 體育哲學(xué)[M]. 北京:北京體育大學(xué)出版社,2009:27,31.

[5] 楊世長,愛新覺羅•溥筠,李象乾. 邏輯基礎(chǔ)知識問答[M]. 北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社,1986:10.

[6] 劉崢,趙澤群,唐炎. 關(guān)于體育本質(zhì)研究中的方法論問題[J]. 體育學(xué)刊,2007,14(2):121-123.

[7] 周愛光. 體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考[J]. 武漢體育學(xué)院學(xué)報,1999,33(2):19-21.

[8] 體育理論教材編寫組. 體育理論[M]. 北京:高等教育出版社,1986:6.

[9] 周愛光. 試論“競技體育“的本質(zhì)屬性――從游戲論的觀點出發(fā)[J]. 體育科學(xué),1996,16(5):4-12.

[10] 林勇虎. 體育的社會學(xué)探索[M]. 吉林:萬卷出版公司,2005:1.

[11] David B B,Lynn K W. Sociology[M]. 2nd ed.St Paul,MN:West publishing company,1988:475.

[12] 歐洲競技[EB/OL]. ,2010-03-18.

[13] 周愛光. 對競技運動本質(zhì)的再認(rèn)識[J]. 中國體育科技,1999,35(6):5-8.

[14] 肖林鵬. 競技體育本質(zhì)及發(fā)展邏輯[J]. 體育學(xué)刊,2004,11(6):1-3.

[15] Keating J W. Winning in sport and athletics[J]. Thought,1963(38):201-210.

[16] 笛姆. 競技運動的本質(zhì)與基礎(chǔ)[M]. 福岡孝行,譯.日本:政法大學(xué)出版局,1974:31.

[17] 托馬斯. 競技運動哲學(xué)[M]. 大橋道雄,譯. 日本:不昧堂出版社,1992:20.

[18] 今村浩明. 競技運動文化與人類[M]. 日本:大修館出版社,1979:28.

[19] 路云亭. 競技的本質(zhì)[J]. 天津體育學(xué)院學(xué)報,2007,22(6):461-464.

[20] 李力研. 論體育游戲――透析西方主要游戲理論的體育觀[J]. 吉林體育學(xué)院學(xué)報,2005,21(3):1-5.

[21] 郭紅衛(wèi). Sport考論[J]. 體育科學(xué),2009,29(5):83-97.

[22] Stephen K F,Gail W. Sport and play: a textbook in the sociology of sport[M]. 3rd ed.Dubuque IA:Brown & Benchmark Publishers,1995:10-16.

[23] 譚華. 體育本質(zhì)論[M]. 成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社,2008:78.

[24] 董蟲草. 藝術(shù)與游戲[M]. 北京:人民出版社,2004(7):207-208.

[25] 黛安娜•阿克曼[美]. 愛的自然史[M]. 張敏,譯.廣州:花城出版社,2008:250.

[26] William J M,Klaus V M. Philosophic inquiry in sport[M]. 2nd ed. Champaign:Human Kinetics,1995:415.

[27] Conrad C V,Steephen E S. The sociology of sport: an introduction[M]. New Jersey:Prentice Hall,1993:3,156.

[28] Harold M B. Principle of physical education[M]. 3rd ed. Philadlphia:Lea & Febiger,1983,52,307.

[29] Benjamin G R. American sport:from the age of folk games to the age of televised sports[M]. 2nd ed. New Jersey:Prentice Hall,1990:X.

[30] Kretchmar R S. Practical philosophy of sport[M]. Champaign:Human kinetics,1994:207-208.

[31] Huizinga J. Homo Ludens:a study of the play element in culture[M]. Boston:Beacon Press,1955:13.

[32] Darly S. Introduction to physical education,fitness,and sport[M]. 3rd ed. California:Mayfield Publishing Company,1998:94.

[33] Darly S. Introduction to physical education,fitness,and sport[M]. 4th ed. California:Mayfield Publishing Company,2001:92-95.

[34] Bernar Suits. Grasshopper:games,life,and utopia.[M]. Boston:David R Godine,1978:38.

[35] Edowards H. Sociology of sport[M]. Homewood:Dorsey Press,1973:58-59.

第3篇：競技體育的概念范文

關(guān)鍵詞：競技能力；構(gòu)成要素；思考

中圖分類號：G8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

運動訓(xùn)練學(xué)是一門綜合性應(yīng)用學(xué)科，它的創(chuàng)立、發(fā)展和深化極大地推動了人類競技運動水平的不斷突進(jìn)和提高。一門成熟的學(xué)科，必有一套規(guī)范的學(xué)科名詞和成熟理論作支撐。以過家興教授為主經(jīng)過兩年多時間的努力工作，終于完成了我國第一本《運動訓(xùn)練學(xué)》專著，該專著的問世標(biāo)志著中國運動訓(xùn)練學(xué)的理論體系初步形成，到現(xiàn)在只有25年的歷史，而世界上第一本內(nèi)容體系較為完整的運動訓(xùn)練學(xué)專著《訓(xùn)練學(xué)》誕生于1969年，可見運動訓(xùn)練學(xué)還是一門非常年輕的學(xué)科，其中的許多問題尚待人們進(jìn)一步探索，但在一些基本問題的認(rèn)識上仍存在一些分歧，可以說在一定程度上制約了競技體育理論的深入研究。因此，我們在此就對競技能力的定義、同一性、差異性及構(gòu)成要素等問題進(jìn)行探討和論述，以期為完善競技體育理論體系及運動訓(xùn)練學(xué)的發(fā)展和完善提供一定的參考。

一、研究對象與方法

以競技能力構(gòu)成要素基本理論問題為研究對象，運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、系統(tǒng)分析法、專家訪談法等方法對競技能力構(gòu)成要素基本理論問題進(jìn)行探討與論述。

二、研究結(jié)果與分析

（一）競技能力的演變。在我國運動訓(xùn)練學(xué)理論發(fā)展的早期階段，曾經(jīng)使用“訓(xùn)練水平”替代“競技能力”來描述運動員參加訓(xùn)練和比賽的本領(lǐng)，但在訓(xùn)練實踐中，訓(xùn)練水平這一概念有時也用它來指代“運動員所達(dá)到的競技水平”、“教練員組織訓(xùn)練工作水平”、“運動員所具有的運動能力”等，存在著一定用詞混亂的現(xiàn)象，可以說，訓(xùn)練水平是一個多義詞。而訓(xùn)練水平是指運動員在訓(xùn)練過程中所達(dá)到的競技能力的水平，反映著訓(xùn)練中運動員競技能力的發(fā)展程度。競技能力的含義則專一而明確。當(dāng)訓(xùn)練水平被用于表達(dá)運動員的訓(xùn)練狀態(tài)時，則比競技能力這一概念更為具體地表述所達(dá)到的程度。1984年田麥久教授首次對“競技能力”這一概念的科學(xué)涵義及其在運動訓(xùn)練過程中的地位及作用進(jìn)行了探討。隨后，體育界廣大理論工作者和教練員開始逐步使用。1986年我國第一部全國體育院系統(tǒng)編教材《運動訓(xùn)練學(xué)》中，使用了“競技能力”這一概念，標(biāo)志著競技能力概念在我國的使用走向了深入和普及。

（二）競技能力的定義。競技能力的定義長久以來一直存在分歧和不同的見解，目前廣泛使用的定義多集中于“參加比賽”而剔除“參加訓(xùn)練”的表述?！案偧寄芰Α笔侵高\動員有效地參加訓(xùn)練和比賽所具備的本領(lǐng)，是運動員體能、技能、智能和心理能力的綜合。1994年版的《運動員競技能力模型與選材標(biāo)準(zhǔn)》、1998年版的《項群訓(xùn)練理論》均引用了此種概念。下定義的規(guī)則中“定義項不能包括含糊不清的概念和隱喻的詞語”，“有效地”這種含糊不清的詞是欠妥當(dāng)?shù)?。?988年版的《運動訓(xùn)練科學(xué)化探索》、1994年版的《運動員競技能力模型與選材標(biāo)準(zhǔn)》和1998年版的《項群訓(xùn)練理論》中均把“有效地”去掉了，將“競技能力”定義為運動員參加訓(xùn)練和比賽所具備的能力。

而“競技能力”中“競”是“競爭、競賽”之意，“競技”是指“體育競賽”，“能力”是指能勝任某項任務(wù)的主觀條件。所以，競技能力是表現(xiàn)在“體育競賽”中的能力。訓(xùn)練學(xué)家徐本力教授認(rèn)為“競技能力”是運動員為在比賽中取得優(yōu)異運動成績所必須具備的運動能力，是運動員體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運動智能、心理能力和思想作風(fēng)能力的綜合體；張洪潭教授對“競技能力”的定義是運動員在先天因素基礎(chǔ)上及后天因素作用下通過專門訓(xùn)練而積聚的參賽奪標(biāo)的主觀條件。2000年體育院校通用教材《運動訓(xùn)練學(xué)》對“競技能力”定義為：運動員的參賽能力。由具有不同表現(xiàn)形式和不同作用的體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運動智能以及心理能力所構(gòu)成，并綜合地表現(xiàn)于專項競技的過程之中。鄭念軍按照系統(tǒng)論的觀點，將競技能力系統(tǒng)定義為：相互區(qū)別、相互作用的身體形態(tài)、技能、素質(zhì)、技戰(zhàn)術(shù)等組成要素有機(jī)地聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移而表現(xiàn)出一定訓(xùn)練和參賽能力的有機(jī)體。田麥久教授在《我國運動訓(xùn)練學(xué)理論體系的新發(fā)展》中指出，對概念下定義時，應(yīng)遵循“中性定義”的原則，不能對所定義的概念持有“理想的期望”。顯然，徐本力和張洪潭所下的定義中“取得優(yōu)異成績”、“參賽奪標(biāo)”是不適合的。

（三）競技能力的同一性和差異性。運動訓(xùn)練方法是為提高競技能力而采用的途徑和辦法，要提高什么樣的競技能力，就應(yīng)有什么樣的運動訓(xùn)練方法。1986年過家興教授等人提出競技能力構(gòu)成要素是“體能、技能、智能和心理能力”，到1990年徐本力又提出了“體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、智能、心理能力和思想作風(fēng)能力”的觀點，2000年田麥久主編的《運動訓(xùn)練學(xué)》中提到競技能力構(gòu)成要素為“體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運動智能以及心理能力”。但這些運動訓(xùn)練方法中，除比賽訓(xùn)練法這種綜合提高各種能力的方法外，沒有專門提高運動智能的方法。循環(huán)訓(xùn)練法還能提高對抗能力，而對抗能力不在五種競技能力中。所以，有必要對競技能力構(gòu)成要素進(jìn)行梳理，這樣在運動訓(xùn)練中要提高某種競技能力才能采用相應(yīng)的運動訓(xùn)練方法。

1、競技能力的同一性。競技能力是運動員個體在以身體練習(xí)為主要形式的賽場上所展示的綜合素養(yǎng)，身體練習(xí)是競技能力的基本特征。因此，從事以身體練習(xí)為主要形式的運動員個體必須具備身體能力，沒有身體能力，競技能力將無從談起。以前常聽說搞體育的是“頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)”，從側(cè)面也反映了要想從事體育活動，四肢一定要發(fā)達(dá)，要具備一定的身體能力。身體能力是其他競技能力的基礎(chǔ)，在很多項目中還起到了主導(dǎo)作用。

完成體育動作需要有方法，這種方法即是技術(shù)。技術(shù)是體育的核心，不學(xué)技術(shù)可能會取得一定的成績，比如跑步，但要想取得更好的成績，必須要經(jīng)過多年系統(tǒng)科學(xué)的訓(xùn)練，達(dá)到一定的技術(shù)水平。早期運動訓(xùn)練的主要內(nèi)容是“力量+技術(shù)”，可見技術(shù)早已被人們所重視。運用技術(shù)的能力即技能。在田麥久的項群理論中，把技能主導(dǎo)類作為一大類提出，也充分顯示了技能的重要性。沒有技能，就無所謂體育競賽。競技能力發(fā)展到高級階段，技能的一點點提高，都會在很大程度上影響運動成績。

運用技能將身體能力充分發(fā)揮，必須有心理能力的參與和配合才能得以實現(xiàn)。心理能力是運動員與訓(xùn)練競賽有關(guān)的個性心理特征，以及依訓(xùn)練競賽的需要把握和調(diào)整心理過程的能力。奧運會賽場上從沒有出現(xiàn)過弱智的運動員。一個心理能力不強(qiáng)的運動員，很難在大賽中取得好成績，要不就不會有“克拉克現(xiàn)象”一說。比賽法的目的就是訓(xùn)練心理能力，確保在實戰(zhàn)中技戰(zhàn)術(shù)的穩(wěn)定發(fā)揮。如果說身體能力是競技能力的“硬件”，那么心理能力相當(dāng)于競技能力的“軟件”。

戰(zhàn)術(shù)能力只有在球類等項目中才有作用，對于跑類就沒多大意義了。運動智能屬于心理學(xué)范疇，綜合體現(xiàn)在其他各種競技能力中。思想作風(fēng)不屬于競技能力構(gòu)成要素。所以，競技能力的同一性是指身體能力、技術(shù)能力和心理能力。體育競賽能最大限度發(fā)揮人的身體能力；技術(shù)能力則能節(jié)約身體能力，更合理地利用身體能力，以最小的代價取得最大的成果；心理能力是身體能力和技術(shù)能力正常發(fā)揮的精神保證。

2、競技能力的差異性。不同體育項目的競技能力構(gòu)成要素是不同的。比如，100米跑與健美操、足球來比較。從競技能力的同一性可知，這三項運動的競技能力構(gòu)成要素都包括身體能力、技術(shù)能力和心理能力。100米跑除了這三種能力外戰(zhàn)術(shù)能力可以忽略不計。

健美操是一項以有氧運動為基礎(chǔ)，以健、力、美為特征，融體操、舞蹈、音樂為一體的身體練習(xí)。在競賽中運動員要表現(xiàn)出健、力、美，要抬頭挺胸、面帶微笑。對于100米跑的競賽，觀眾不會去看運動員跑姿好不好看、有沒有面帶微笑。崔云霞、楊里平在提到“健美操專項競技能力的構(gòu)成因素及培養(yǎng)”時提出“表演能力的提高與選材”，2001～2004年國際競技健美操競賽規(guī)則與1997～2000年國際競技健美操競賽規(guī)則進(jìn)行對比研究結(jié)果之一是“不斷提高創(chuàng)新和藝術(shù)表演能力”。由此看出，表演能力是健美操不同于100米跑的一種競技能力。

足球運動是以腳為主支配球，兩個隊相互攻守、互為對抗，力爭將球射入對方球門的集體運動項目，足球運動是集體運動項目。100米跑是個人項目，不存在與其他隊員的配合，只管自己往前跑。一個有凝聚力、團(tuán)結(jié)的集體中各成員必須相互配合、相互幫助，才能實現(xiàn)1+1＞2的效應(yīng)。一個足球隊中的隊員不光要有身體能力、精湛的球技，還要顧及與其他隊員的合作。北京足球現(xiàn)代隊外援恩里克評價中國足球隊時說：“中國不是弱隊，隊員之間配合有問題”；孫雷鳴提出：“足球球星所具有的特質(zhì)主要表現(xiàn)為敏銳的感知能力、協(xié)同能力、捕捉戰(zhàn)機(jī)的能力、個人絕招等”。這種配合、互助的協(xié)同能力在集體項目中是不可缺少的。足球的特點之一是對抗性。100米跑在自己道次上運動，跑到其他的道次屬犯規(guī)行為，所以不存在對抗。但在足球場上，隊員之間會有合理的身體沖撞?！艾F(xiàn)代足球運動的主要發(fā)展趨勢是在越來越快速的激烈對抗條件下，熟練而準(zhǔn)確的運用技戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行比賽，隨著足球運動水平的提高，對于球員的訓(xùn)練質(zhì)量和比賽中對抗能力的要求也越來越高”。鄒秋華、王君指出中國青年女子足球隊存在的問題是：“其防守的主要問題是后場隊員的個人對抗能力不強(qiáng)”。眾多資料中顯示，對抗能力作為一種競技能力在對抗性的運動項目中越來越被人們所重視。

100米跑是個體兩腿快速的交替重復(fù)運動，足球則顯得復(fù)雜得多。足球場上情況復(fù)雜多變，競賽結(jié)果更具有不可預(yù)測性，所以足球運動員要采取計謀和策略，即戰(zhàn)術(shù)。荷蘭隊教練米赫爾斯說：“全面化的隊員必須具備敏銳的機(jī)智，根據(jù)場上攻守情況，需要他到哪里起什么作用他都能承擔(dān)，這樣把所有的力量加起來才是總體戰(zhàn)術(shù)”。合理的足球戰(zhàn)術(shù)是取得比賽勝利的關(guān)鍵，運動員個體掌握和運用戰(zhàn)術(shù)的能力即戰(zhàn)術(shù)能力。運動員要在全面扎實的技術(shù)基礎(chǔ)上，熟練應(yīng)用戰(zhàn)術(shù)，不斷提高戰(zhàn)術(shù)能力。

三、研究結(jié)論與建議

競技能力是指運動員個體在先天因素基礎(chǔ)及后天因素作用下，通過專門以身體練習(xí)為主要訓(xùn)練形式，在體育競賽賽場上所展示的綜合素質(zhì)的集合體。由具有不同表現(xiàn)形式和不同作用的體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、運動智能以及心理能力所構(gòu)成，并綜合地表現(xiàn)于專項競技的過程之中。競技能力的同一性表現(xiàn)在身體能力、技術(shù)能力和心理能力等方面；競技能力的差異性表現(xiàn)在表演能力、協(xié)同能力、對抗能力和戰(zhàn)術(shù)能力等方面。競技能力構(gòu)成要素為基礎(chǔ)競技能力、核心競技能力和輔助競技能力，三者在競技能力構(gòu)成要素中都不可缺少，只是所處的位置不同而已。

（作者單位：東北財經(jīng)大學(xué)高職學(xué)院）

主要參考文獻(xiàn)：

[1]徐剛.運動員競技能力的持續(xù)發(fā)展觀[J].沈陽體育學(xué)院報，2005.24.1.

第4篇：競技體育的概念范文

關(guān) 鍵 詞：體育社會學(xué)；競技異化；奪標(biāo)育人；和諧發(fā)展

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-7116(2011)05-0048-04

Questioning about competition dissimilation

PENG Yong-shan1，2，ZHAO Yong-ping3，ZHANG Xing-qi4

（1.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China；2.Jiangxi University of Finance Economics，Nanchang 330013，China；3.Jilin Institute of Physical Education，Changchun 130022，China；

4.Department of Physical Education，Quannan Normal University of Nationalities，Duyun 558000，China）

Abstract: The authors demonstrated that competition is a sort of entertainment whose based on the goal to become champions and to educate people via game orientated sports training and competition, which is the logic start point for questioning about competition dissimilation; by collating dissimilation and understanding the current condition of competition development, the authors revealed that the occurrence of competition dissimilation is companied by the illegitimate gaming between various competition interest entities and the unbalance of its peripherial spaces for existence, is the behavior contradictive to the highest principle for competition and the ultimate goal of competition, intentionally conducted by competition related organizations and their interest entities to restrain human society ad-vancement by utilizing their power, mainly caused by that competition entities are subjected to excessive political and capital deduction and pressure; by analyzing causes for competition dissimilation, the authors put forward that competition in the post Olympic time should get on the track of cultural development, and that initiatively boosting the soft strengths of competition culture, combining competition with education and people orientated competition are important guarantees for establishing a correct ideology about competition and resisting its dissimilation.

Key words: sport sociology；competition dissimilation；to become champions and educate people；harmonious development

當(dāng)今，國際競技面臨異化的挑戰(zhàn)，已是不爭的事實。同樣，雖然我國運動健兒能在2008年北京奧運會和2010年廣州亞運會榮登金牌榜首，但是仍然存在運動員培養(yǎng)成本高、代價大，競技審美疲勞、生存弱勢群體增多，以及黑哨、假球和興奮劑濫用等屢禁不止的異化現(xiàn)象。產(chǎn)生這些問題的主要原因是我們對競技本質(zhì)及其異化的認(rèn)識程度不夠，即缺少先進(jìn)的競技文化。國家“十二五”規(guī)劃的主線是“加快轉(zhuǎn)變國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，通過提升文化軟實力，促進(jìn)硬實力的提高。同理，中國競技健康、可持續(xù)發(fā)展，也必須要依靠提升其文化軟實力水準(zhǔn)。因此，揭示競技的本質(zhì)及其異化的原因，加強(qiáng)競技文化軟實力的建設(shè)，轉(zhuǎn)變國家競技發(fā)展方式，對建設(shè)體育強(qiáng)國具有重要意義。

1 競技認(rèn)知的分歧

國內(nèi)《運動訓(xùn)練學(xué)》認(rèn)為競技是以體育競賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運動成績，奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會活動[1]。還有學(xué)者認(rèn)為競技是為了最大限度地發(fā)揮個人和集體在體格、體能、心理和運動能力等方面的潛力，取得優(yōu)異運動成績而進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽[2]。也有學(xué)者認(rèn)為競技運動是一種具有規(guī)則性、競爭性或挑戰(zhàn)性、娛樂性、不確定性的身體(身體性)活動。還有觀點認(rèn)為競技是為了娛樂健身而進(jìn)行的游戲性的身體活動，或者說是以奪取錦標(biāo)為目的訓(xùn)練和比賽?？傮w而言，上述定義看似較完整地展示了競技的內(nèi)涵，不同程度地突出競技的主要目的，然而過多地將競技定位在生物學(xué)意義上的體能競爭，顯然不符合以人為本的時代要求，也不符合未來競技的發(fā)展方向。

在中國體育的范疇中，以競技(體育)代替體育一度是我國體育發(fā)展的主流，似乎體育就是競技奪標(biāo)，這種建立在“國家邏輯”基礎(chǔ)上并發(fā)展起來的主流體育過于強(qiáng)調(diào)它的社會效應(yīng)和工具效應(yīng)，以集體歸屬和國家榮譽作為唯一價值取向。有學(xué)者在談到中國競技體育的發(fā)展時，認(rèn)為“中國競技體育是在100余年來受民族屈辱和民族壓迫的情勢下與世界體育匯合潮流的，它的動力來于民族的憂患意識，同時又反作用于民族的自強(qiáng)意識”[3]，這可謂是一語中的。

目前，國內(nèi)外競技由于過于張揚競技的“物性”，忽略了競技的“人性”，導(dǎo)致人們越來越遠(yuǎn)離參加競技的自身目的，而單純追求體能、成績、物質(zhì)獎勵等，這是近年來假球、、黑哨、興奮劑猖獗和泛濫的思想根源。隨著經(jīng)濟(jì)、社會的不斷發(fā)展，人們對體育的精神需求越來越強(qiáng)烈，競技的文化娛樂功能和教育功能符合當(dāng)代人對競技的需求，為此要求競技本質(zhì)回歸的社會呼聲越來越高，在這種情勢下，政府應(yīng)更多地為運動員的自我完善和全面發(fā)展提供機(jī)會，而非一味強(qiáng)調(diào)為國爭光和奪取金牌。

2 競技本質(zhì)的思考

競技的最初含義是暫停工作、離開工作場所，到戶外進(jìn)行自由娛樂、游戲或消遣，人們在競技中輕松自由，沒有過度的工作壓力和功利色彩，是徹底地擺脫日常工作中壓力的一種娛樂活動，游戲是競技的最初概念和理想的抽象。譚華[4]在《體育本質(zhì)論》中提出體育是一種具有游戲性的身體活動（大肌肉活動），游戲性是體育本質(zhì)屬性之一，并認(rèn)為游戲不僅是競技的重要屬性，而且也是體育所不可缺少的屬性，此觀點已日益為人們所接受。事實證明，富有游戲性的競技體育、充滿人性化的競技理念和培養(yǎng)方式有利于人的全面發(fā)展。古奧運不僅是宗教性的祭祀活動，同樣也是張揚人的“人性”，以及合理競爭的具有完全意義的游戲活動。古代奧運正是因為競技中游戲精神和教育基因的喪失，以及運動員功利色彩嚴(yán)重等多重腐蝕下停辦，代表現(xiàn)代奧運最高形式的競技應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)。

從近年來有關(guān)競技本質(zhì)研究的文獻(xiàn)資料看，許多學(xué)者已經(jīng)逐漸走出了傳統(tǒng)競技本質(zhì)“競賽論”狹隘范疇，開始從社會文化背景中重新探索競技的真義，如有人認(rèn)為競技是社會文明的產(chǎn)物，屬于大文化范疇，它為社會提供精神和相關(guān)的物質(zhì)產(chǎn)品，以滿足人們的需要；也有觀點認(rèn)為競技是在現(xiàn)代體育中形成了一個滿足人們通過觀賞高水平競技表演，獲得一種為一切其他表演藝術(shù)形式所不能取代的審美享受和感官刺激的社會實踐[5]。還有人提出所謂競技是指運動員以比賽競爭為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐[6]。這些概念在一定程度上確立了競技中人的主體地位，滿足了人們的體育精神需求和自我價值實現(xiàn)，展現(xiàn)了現(xiàn)代競技的出現(xiàn)、發(fā)展乃至壯大的基本歷程。

不同學(xué)者賦予競技新的內(nèi)涵，雖然在表現(xiàn)形式和手段上也有所不同，但均反映出競技具有游戲、育人、娛樂等特性。人類行為的終極目的是追求快樂幸福與行為過程的愉悅，同競技所追求的娛樂價值具有內(nèi)在的一致。競技是一種娛樂，具有游戲的性質(zhì)，這并非貶低競技，而是出于提升其地位和價值的需要。綜合分析，競技是通過具有游戲性的運動訓(xùn)練和競賽，以實現(xiàn)奪標(biāo)育人為目的的娛樂，奪標(biāo)育人是競技的本質(zhì)，是對其娛樂和游戲?qū)傩缘睦硇陨A，將游戲作為競技的起點和終點，不僅符合邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，而且可以有效解決競技概念混淆、界定模糊、價值偏離和目的手段顛倒等問題提供理論支持。競技以游戲為開端，經(jīng)過中介到達(dá)終點后，集秩序與自由、崇高與美、感性與理性、緊張與和諧、共性與個性、自在與自為的結(jié)合體，它既有教育和娛樂雙重屬性，又具有適度的政治和經(jīng)濟(jì)功能，否認(rèn)后兩者的存在是不客觀的，但過分強(qiáng)調(diào)和夸大后兩者的功能，必然會導(dǎo)致競技異化，因此重新認(rèn)識競技本質(zhì)，是國家競技文化深層次變革的重心，更是國家競技“軟實力”建設(shè)的著力點。

3 競技異化的探究

3.1 異化的梳理

“異化”一詞是人類為滿足現(xiàn)實所需創(chuàng)造出來的新詞匯，學(xué)界普遍認(rèn)為“異化”一詞是德國古典哲學(xué)家黑格爾使用的一個具有辯證法思想的概念[7]。隨著人類的演進(jìn)，對異化概念的認(rèn)識也在不斷加深，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中指出：異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。國內(nèi)有學(xué)者提出，異化就是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體。當(dāng)這個主體是人本身的時候，那么，異化就是人給自己樹立起一個最終控制不了的反對勢力，導(dǎo)致人性的變形[8]。也有學(xué)者認(rèn)為異化是指由主體產(chǎn)生的客體脫離主體成為與主體相對立的獨立存在，并在保持其獨立性的同時反過來支配其主體的結(jié)構(gòu)[9]。

透視對“異化”的各種認(rèn)識，可以梳理出2條異化內(nèi)涵的清晰主線：一是以代表人物為特點的階段性時代內(nèi)涵，二是哲學(xué)異化理論所具有的較強(qiáng)學(xué)科動力，是不同學(xué)科新方法論的有益補充。在不同的對話語境中，異化概念被賦予了不同的內(nèi)涵，作為語言代碼與文字符號的異化內(nèi)涵與外延的當(dāng)代擴(kuò)展，無疑留下時代的烙印，同時也會給人們的意識思維以負(fù)面影響。當(dāng)今社會的異化現(xiàn)象可以視為是：人在社會實踐過程中所創(chuàng)造的產(chǎn)品在自身各種思想、外界利益誘導(dǎo)下成為一種獨立的異己力量，它在對主體進(jìn)行控制的過程中，使人的發(fā)展受到影響，甚至喪失主體地位。這種異化實質(zhì)上是人的本質(zhì)的異化，人在異化中失去了人之所以為人的價值，已經(jīng)從根本上否定人的真正意義存在。異化使人從本質(zhì)上失去了他自由自覺的特性，淪為一種工具，成為一種手段，從而處于被奴役被支配的地位，競技現(xiàn)象中的異化也未能脫離其中。

3.2 競技異化的新認(rèn)知

產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的現(xiàn)代奧運，是人類社會進(jìn)入工業(yè)文明以后開始的偉大社會實踐，而以奧運為最高形式的競技，在經(jīng)歷了激烈的社會變遷和時代洗禮后，已日益顯示它的頑強(qiáng)的生命力，如今競技的影響力足以影響到社會的每一個角落，它為人類社會的發(fā)展和進(jìn)步做出了重大的貢獻(xiàn)。鑒于此，人們將競技實力作為衡量一個國家綜合實力的重要標(biāo)志，國際賽場上的追逐和拼搏絕不僅僅是運動員之間的比賽，似乎成為國與國之間的競爭，甚至將運動場上的勝利看成是展示國家實力、顯示民族優(yōu)越性和提升國際地位的象征。伴隨著競技過程中，過度追求競爭、商業(yè)操縱和政治追求的膨脹，最終形成了一種足以扭曲競技本質(zhì)的異己力量，從而導(dǎo)致人們越來越遠(yuǎn)離參加競技的本來目的，而更多地?fù)诫s了他人的目的、非競技的目的，競技異化也就不可避免。

競技異化是社會發(fā)展一定階段的必然現(xiàn)象，它是伴隨著各競技利益主體的不正當(dāng)博弈和其外緣性生存空間(比如體制、政策、機(jī)制)的失衡而出現(xiàn)，正是因為競技主體的生存空間出現(xiàn)惡化，即人的內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)問題(內(nèi)環(huán)境――人的情感、道德品質(zhì)、責(zé)任感，外環(huán)境――體育體制、機(jī)制等)導(dǎo)致人的本質(zhì)異化。若結(jié)合競技發(fā)展的宗旨、目標(biāo)、最高原則及存在空間，一切有悖于競技最高原則的行為、忽視了人自身發(fā)展的傾向以及追求體能、技術(shù)等物化層面，或者說是謀功利手段，進(jìn)而使一個國家的競技發(fā)展偏離了正常軌道的一切行為都是競技異化。因此，競技異化可理解為與競技相關(guān)的機(jī)構(gòu)及利益主體利用權(quán)力故意實施有悖于競技最高原則和終極目標(biāo)來抑制人類社會前進(jìn)的行為，或者部分競技主體由于在政治、資本和奪標(biāo)的誘惑下，尋求自身利益、集體利益或者國家利益的最大化，其結(jié)果必然導(dǎo)致賽場秩序混亂，假球、黑哨、興奮劑等泛濫。

4 競技異化的成因

4.1 競技缺失“游戲精神”

目前國內(nèi)外競技異化的重要原因之一是：競技與游戲分裂，導(dǎo)致其“游戲精神”缺失，從而使人在競技中感到強(qiáng)迫性增大，自由度銳減。愛玩是人的天性，人在競技中首先體驗的是愉悅。最近有學(xué)者提出，“競技應(yīng)以游戲為其內(nèi)核貫穿始終，但當(dāng)今它與游戲越來越遠(yuǎn)，成為人謀生的手段。人在其中體驗不到自由、秩序和愉悅，部分人感受到的是強(qiáng)迫感?！?[10]競技運動中人們體會不到快樂，而把運動作為目的或者是謀取利益的手段，這樣必然導(dǎo)致競技“異化”，競技與游戲分裂后，使競技中的人迷失自我。德國文學(xué)巨匠席勒曾說過，“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人”。因此，培養(yǎng)游戲精神，能夠促使競技中分裂的人性得以復(fù)合，游戲精神的回歸，有助于國家競技“軟實力”的提升。

4.2 競技運動中人文意識的減弱

體育人文觀表現(xiàn)體育對人類生存意義及其價值的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)體育運動中人性的回歸和主體地位的建立，最終目的是體育運動為促進(jìn)人的和諧發(fā)展服務(wù)。然而現(xiàn)代社會人在體育競賽中的主體地位逐漸邊緣化，國家利益、金牌至上、物質(zhì)利益使得比賽場淪為名利場[11]，而這顯然都是過于強(qiáng)調(diào)競技運動的“競技性”，這種視“競技性”為體育的本質(zhì)屬性與功能，既與奧運的宗旨相違背，又與奧委會主席羅格新提出的‘更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)’的理念不相稱?！叭宋男浴钡母偧际呛魡尽耙匀藶楸尽钡男碌娜宋乃枷牒腕w育人文精神的核心所在，“人文性”的競技將更為合理地引發(fā)人們內(nèi)在公平、良知和情感，并成為現(xiàn)代社會自覺尋求健全人格的主要價值目標(biāo)。體育文化中不能缺少的人文理想、人文觀念和人文精神等軟實力成分，后奧運時代，國家競技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，加強(qiáng)文化軟實力建設(shè)，這對抵制競技異化將起到重要作用。

4.3 國內(nèi)競技缺少普世性體育精神

奧運是人類競技的最高形式，其核心理念是競技概念界定的著眼點。奧運宗旨強(qiáng)調(diào)“通過開展沒有任何歧視、具有奧林匹克精神――相互了解、團(tuán)結(jié)、友誼、公平競賽精神――的體育活動教育青年，從而為建立一個維護(hù)人的尊嚴(yán)的和平而更美好的社會做貢獻(xiàn)?！焙喲灾?，奧運宗旨的前提條件是“公平競賽”，目的是“教育青年”，理想是“維護(hù)和平”，實質(zhì)上是有普世性的“公共體育精神”，它強(qiáng)調(diào)的是一種通過競技的教育來培養(yǎng)人，使之成為全面發(fā)展的人。歷史證明，每當(dāng)競技促進(jìn)人與社會的和諧發(fā)展時，它就表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，否則它將受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。奧委會主席羅格在在北京申奧成功后就提出兩大要求：一是要進(jìn)行奧林匹克教育，二是北京的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)要符合要求。顯然他希望奧運不僅是展現(xiàn)各國競技實力，更應(yīng)該是促進(jìn)人類文化交流、體現(xiàn)人生價值、公平競爭和實現(xiàn)人全面發(fā)展的大舞臺。北京奧運會的“人文奧運”理念、廣州亞運會的“激情盛會、和諧亞洲”口號均彰顯了人類文明的共同思想“和諧”，這是順應(yīng)世界競技文化的發(fā)展趨勢，宣揚的正是國內(nèi)缺少的具有“普世性”的公共體育精神和充滿“人性化”的競技運動，是一種“類”的文明，而國外擔(dān)憂的就是我國國民“類文明”的缺失、是否會主動接受奧運教育等問題?！捌帐佬浴斌w育精神的提倡是世界競技的大愛，是競技異化得以根治的良藥。

4.4 競技體制的缺陷

我國當(dāng)前競技管理體制具有較強(qiáng)的行政色彩，實行的是高度集中的政府管理體制，其目標(biāo)是為了在短時間內(nèi)迅速提高我國競技運動實力，通過對競技資源的合理有效配置，改變我國歷史上體育落后的局面。有學(xué)者提出，中國體育體制經(jīng)歷了20多年的改革，從根本上看，體育領(lǐng)域的制度缺陷和失衡主要是忽視以人為本的和諧社會的構(gòu)建，缺乏全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀作為指導(dǎo)思想，導(dǎo)致以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目標(biāo)的體育精神流失[12]。而目前舉國體制下的競技體育確實在短時間內(nèi)獲得了迅速的提高，然而這是一種急功近利的現(xiàn)象，是在犧牲了廣大人民群眾的公共體育利益下獲得的，如果這種競技“一尊獨大”的形式繼續(xù)延續(xù)，必將持續(xù)對其他體育形態(tài)的“擠兌”，進(jìn)一步損害人民群眾體育物質(zhì)和精神需求，導(dǎo)致體育系統(tǒng)內(nèi)部各形態(tài)以及體育和社會大系統(tǒng)之間的不和諧，繼續(xù)加重競技異化，而這顯然與目前國內(nèi)“十二五規(guī)劃”發(fā)展主線背道而馳。

競技是奪標(biāo)育人的娛樂運動，其中，“奪標(biāo)育人”是競技的本質(zhì)和核心價值的基礎(chǔ)，“游戲”和“教育”是其本質(zhì)屬性，“娛樂運動”是其歸屬的領(lǐng)域。競技異化是其主體受過度的政治和資本的誘惑及壓力，導(dǎo)致比賽目標(biāo)和手段的顛倒、奪標(biāo)和育人的分裂，這是競技賽場問題不斷的根源。后奧運時代競技應(yīng)走文化發(fā)展型道路，主動提升競技文化軟實力，競教結(jié)合、以人為本是樹立正確的競技思想，抵制異化的重要保障。

參考文獻(xiàn)：

[1] 體育學(xué)院通用教材：運動訓(xùn)練學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2000.

[2] 任海. 關(guān)于體育劃分為競技體育、學(xué)校體育和大眾體育的質(zhì)疑[J]. 體育論壇，1989(4)：34.

[3] 盧元鎮(zhèn). 體育的社會文化審視[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

[4] 譚華. 體育本質(zhì)論[M]. 成都：四川科技出版社，2008：65.

[5] 中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究課題組. 中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究[M]. 北京：北京體育大學(xué)出版社，1998.

[6] 肖林鵬. 中國競技體育資源調(diào)控與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：151.

[7] 陳力丹. 準(zhǔn)確使用“異化”概念[J]. 當(dāng)代傳播，2003：10-12.

[8] 盧元鎮(zhèn). 競技體育強(qiáng)化、異化與軟化[J]. 體育文史，2001(4)：19-20.

[9] 周愛光. 競技運動異化論[M]. 廣州：廣東高等教育出版社，1999：33-78.

[10] 宋繼新. 競技教育學(xué)[M]. 北京：人民體育出版社，2003：63-71.

第5篇：競技體育的概念范文

關(guān)鍵詞：早期專項化訓(xùn)練；早期專門化訓(xùn)練；利弊；競技體育后備人才培養(yǎng)

中圖分類號：G808.17 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2016.03.014

1、問題的提出

隨著社會的發(fā)展以及人們生活水平的提高，人們對競技體育的關(guān)注度也越來越高，奧運會、世錦賽、各種大獎賽、精英賽等使體育獨特的魅力淋漓盡致的展現(xiàn)在人們面前。在競技體育快速發(fā)展的同時，一些弊端也已然顯現(xiàn)出來：競技體育后備人才的訓(xùn)練不符合其身心發(fā)展規(guī)律、運動員運動壽命短、對出現(xiàn)高水平競技狀態(tài)的時間把握不好等等，本文針對這些問題出現(xiàn)的原因，對青少年運動員早期訓(xùn)練進(jìn)行了利弊分析，并從競技體育回歸教育的視角下，探討我國青少年運動員的科學(xué)訓(xùn)練問題。

2、對早期專項化訓(xùn)練及早期專門化訓(xùn)練的認(rèn)識

對于“早期專項化訓(xùn)練”和“早期專門化訓(xùn)練”這兩個不同的問題上，通過查閱文獻(xiàn)，對不同學(xué)者對這兩個概念劃分的理解上，本人更同意陶于的觀點：“專項化”與“專門化”是訓(xùn)練系統(tǒng)中的不同層次問題，由于運動訓(xùn)練全過程發(fā)展實質(zhì)是“專項化”的發(fā)展過程，是一個完整的專項訓(xùn)練系統(tǒng)?！皩ｉT化訓(xùn)練”是“專項化訓(xùn)練”中具體解決訓(xùn)練實際問題的子系統(tǒng)。[i]

“早期專項化訓(xùn)練”與“早期專門化訓(xùn)練”并不是一種明顯的階級順序，它們之間相互影響、相互交織，在未確定專項以前，教練員在訓(xùn)練過程中采用各種專門化的練習(xí)以期提高運動員的各項身體素質(zhì)，確定專項以后，根據(jù)運動專項的特點，采取各種與專項運動在形式上和表現(xiàn)能力的特點本質(zhì)上相類似的行動，提高專項成績，在這個階段，專門化訓(xùn)練也并非完全停止，而是作為一種輔手段，進(jìn)行一些具體練習(xí)。兩種訓(xùn)練方法的最終目的都是為了促進(jìn)運動員競技能力與運動成績的提高。

3、 對“早期專項化訓(xùn)練”與“早期專門化訓(xùn)練”的利弊分析

通過對兩個概念的認(rèn)識，我們可以發(fā)現(xiàn)，“早期專項化訓(xùn)練”及“早期專門化訓(xùn)練”本身都沒有錯誤。運動員選材是運動訓(xùn)練的開始，在選材過程中，根據(jù)運動員的身體發(fā)育特點科學(xué)地判斷其是否具備從事某項運動，或者說是某類項群的天賦和潛能，因此，可以說，運動員選材就是早期專項化訓(xùn)練的表現(xiàn)?！霸缙趯ｍ椈?xùn)練”有利于技術(shù)動作的精細(xì)化學(xué)習(xí)，針對性較強(qiáng)，有利于提高運動員對運動項目的興趣，培養(yǎng)好的比賽習(xí)慣?！霸缙趯ｉT化訓(xùn)練”則是針對某一項具體的運動素質(zhì)，教練員采取一些具體的練習(xí)手段，比如說為發(fā)展運動員的靈敏素質(zhì)，采用軟梯、小欄架練習(xí)，使得運動員靈敏素質(zhì)得到提高?！霸缙趯ｉT化訓(xùn)練”更加注重以人為本，發(fā)展各方面的基礎(chǔ)素質(zhì)能力，后期運動技術(shù)的可塑性較強(qiáng)，對于競技能力的長期保持起到了很大作用。

真正誤導(dǎo)我們認(rèn)為早期訓(xùn)練弊大于利的原因在于：其一、一些教練員與學(xué)者們沒有真正理解早期訓(xùn)練的本質(zhì)及內(nèi)在聯(lián)系。其二、一些教練員在實施早期訓(xùn)練的過程中，采取的方法手段不適合運動員專項技術(shù)動作的完成與提高，對運動負(fù)荷的安排不符合青少年運動員的身心發(fā)育規(guī)律，導(dǎo)致疲勞積累、運動傷病的發(fā)生，同時也給運動員帶來了心理陰影，這也就是為什么我國許多運動員在青少年階段成績較好，而到了成年階段就止步于優(yōu)秀運動員行列的原因所在。其三、若是硬將這兩種早期訓(xùn)練的過程割裂開來，必然在其實施與控制過程中會出現(xiàn)各種各樣的問題，這兩個訓(xùn)練過程并沒有先后順序之分，而是相互交織、相互穿插的，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

4、科學(xué)化進(jìn)行訓(xùn)練，為我國競技體育后備人才培養(yǎng)打好基礎(chǔ)

不管是“早期專項化訓(xùn)練”，還是“早期專門化訓(xùn)練”，其本身都沒有錯誤，都是為了培養(yǎng)我國優(yōu)秀的競技體育后備人才。隨著競技體育的發(fā)展，我國的三級訓(xùn)練網(wǎng)體制或許已不太適合現(xiàn)實的需要，也有一些學(xué)者提出“體教結(jié)合”、“體教融合”等概念，并進(jìn)行了實驗研究，但取得的效果并不是那么盡如人意。體育本來就屬于教育的范疇，在我國的學(xué)科劃分中，體育學(xué)是教育學(xué)下的分支學(xué)科，所以人們在反思，我們所說的“體教融合”問題到底適不適合現(xiàn)在的競技體育的發(fā)展？競技體育其實在某種程度上已經(jīng)超出了體育的界限，我們所說的“競技體育”實際上是“競技運動”，我認(rèn)為：相比于“體教融合”來說，“競技體育回歸教育”的后備人才培養(yǎng)模式對于青少年的運動技能的提高、認(rèn)知水平的提高、知識素養(yǎng)的儲備以及退役后的發(fā)展等都有著更好的幫助，我們可以借鑒美國的競技體育發(fā)展模式，從我國的具體國情出發(fā)，將我國青少年運動員的早期訓(xùn)練安排在學(xué)校中進(jìn)行，注重全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

5、小結(jié)

競技體育的全過程本身就是“專項化”訓(xùn)練的過程，“專門化訓(xùn)練”的過程是為了更好的保證“專項化訓(xùn)練”的實施，本文通過對這兩個相似概念的辨析，澄清了某些在訓(xùn)練過程中存在的誤區(qū)，為以后從事青少年兒童訓(xùn)練的教練員指明了方向。并通過對我國競技體育后備人才培養(yǎng)模式的探究，對“競技體育回歸教育”的后備人才培養(yǎng)模式進(jìn)行了分析，找到其與青少年運動員早期訓(xùn)練的關(guān)系，以求通過科學(xué)合理的早期訓(xùn)練，為我國競技體育后備人才的發(fā)展提供幫助，進(jìn)而提高國家的整體競技水平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陶于. 我國運動訓(xùn)練亟待重新認(rèn)識的早期訓(xùn)練理論問題――早期專項化與早期專門化訓(xùn)練問題探析[J]. 西安體育學(xué)院學(xué)報， 2006， 23（3）：6-9.

[2] 徐本力. 早期訓(xùn)練科學(xué)化的提出及系統(tǒng)化訓(xùn)練理論――對早期訓(xùn)練科學(xué)化中幾個理論問題的再認(rèn)識（之一）[J]. 山東體育學(xué)院學(xué)報， 2001， 17（2）：1-6.

[3] 徐文娟. 對我國少兒田徑運動員早期專項化訓(xùn)練可行性的探討[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報， 2007（S1）.

第6篇：競技體育的概念范文

1、電子競技（Electronic Sports）就是電子游戲比賽達(dá)到“競技”層面的體育項目。電子競技運動就是利用電子設(shè)備作為運動器械進(jìn)行的、人與人之間的智力對抗運動。通過運動，可以鍛煉和提高參與者的思維能力、反應(yīng)能力、心眼四肢協(xié)調(diào)能力和意志力，培養(yǎng)團(tuán)隊精神。

電子競技也是一種職業(yè)，和棋藝等非電子游戲比賽類似，2003年11月18日，國家體育總局正式批準(zhǔn)，將電子競技列為第99個正式體育競賽項。2008年，國家體育總局將電子競技改批為第78號正式體育競賽項。

2、電子競技運動的涵義和概念：電子競技運動是以電競游戲為基礎(chǔ)，信息技術(shù)為核心的軟硬件設(shè)備為器械、在信息技術(shù)營造的虛擬環(huán)境中，在統(tǒng)一的競賽規(guī)則、以及在規(guī)則保障下公平進(jìn)行的對抗性電競游戲比賽，電子競技正在成為一種全新的體育運動。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第7篇：競技體育的概念范文

關(guān)鍵詞：高校體育；社會體育；發(fā)展趨勢；主要特征

中圖分類號：G8　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1003-8809(2010)-10-0017-01

隨著我國改革開放和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大變化，體育觀念正在不斷更新，“健康第一”、“花錢買健康”的健身意識正逐漸被人們所接受，社會對體育的需求不斷增加，一個內(nèi)容多元化的社會體育新格局已初步形成。在這種新的情形下，面向新世紀(jì)，我國的社會體育和高校體育應(yīng)當(dāng)向何處發(fā)展，如何正確認(rèn)識高校體育與社會體育的關(guān)系及其在未來社會中的地位和作用等，便成為每個體育學(xué)者值得深思和研究的重要問題。

1、高校體育與社會體育的關(guān)系

在探討新世紀(jì)我國高校體育與社會體育的發(fā)展趨勢時，有必要首先明確“高校體育”與“社會體育”兩個概念的含義及其關(guān)系，這是深入探討這一問題的前提條件。

簡單地說，高校體育是學(xué)校體育的一部分，是在高等學(xué)校中進(jìn)行的體育。社會體育是在構(gòu)成社會整體的各個社會群體中進(jìn)行的體育，通常是指在企業(yè)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等群體中進(jìn)行的體育。

由于學(xué)校體育本身的特點，在我國一般把學(xué)校體育和社會體育看作是兩個相互獨立的同一層次上的概念。然而，這是不妥的。因為學(xué)校作為社會整體中的一部分，學(xué)校體育理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)被包括在社會體育之中。這并不是要否定學(xué)校體育作為一個研究領(lǐng)域具有其學(xué)科的特殊性，而只是想說明學(xué)校體育與社會體育是兩個不同層次上的概念。從邏輯學(xué)的角度來說。社會體育概念的外延包含了學(xué)校體育概念的外延，前者是后者的屬概念，而后者則是前者的種概念，兩者之間存有屬種關(guān)系。因此，學(xué)校體育必然會受到社會體育的制約，同時學(xué)校體育的實踐也會影響社會體育發(fā)展。明確了學(xué)校體育與社會體育的關(guān)系，高校體育作為學(xué)校體育的一部分與社會體育的關(guān)系也就一目了然了。所以，展望新世紀(jì)我國高校體育的發(fā)展前景時，應(yīng)當(dāng)把我國社會體育發(fā)展的總趨勢和未來社會對體育人才的需求作為考慮問題的基本出發(fā)點。

2、新世紀(jì)我國社會體育的幾種主要類型

我國社會體育發(fā)展的基本條件決定了新世紀(jì)社會體育將會以多元的方式迅猛發(fā)展，從其內(nèi)容上來看，主要有以下3種類型：

2.1　健身型

健身型的體育活動是指人們參加活動的目的是為了提高健康水平。參加者沒有任何功利思想，也不追求大運動量，他們把運動作為自己生活中不可缺少的一部分，并根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的運動項目、運動量和運動強(qiáng)度，并能持之以恒地堅持鍛煉，以達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)和促進(jìn)健康的目的。

2.2　娛樂型

娛樂型的體育活動是指參加者為了消除日常生活中的精神壓力，調(diào)節(jié)情緒，獲得歡樂而參加的體育活動?，F(xiàn)代社會的高效率、快節(jié)奏的生活方式使人們在工作和日常生活中經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài)，這給人們的身體健康帶來了危害，造成了高血壓、心臟病等心血管疾病的多發(fā)。因此，擺脫_丁作和日常生活中的重壓，到輕松愉快的環(huán)境中去娛樂已成為現(xiàn)代人的需求。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人均收入的不斷提高，在未來社會中以娛樂為主要目的參加體育活動的人會逐漸增多，娛樂型的體育活動將作為社會體育的主要類型之一得到不斷的發(fā)展。

2.3　職業(yè)型

職業(yè)型的體育活動是指以奪標(biāo)為主要目的的高水平的競技運動。以奧運會為代表的各種世界大賽的存在，決定了職業(yè)競技運動的存在和發(fā)展。隨著“奧運爭光計劃”的實施和競技運動職業(yè)進(jìn)程的加快，職業(yè)型競技運動在我國未來社會中將不斷得到發(fā)展和完善，并構(gòu)成社會體育的重要內(nèi)容。

3、新世紀(jì)我國高校體育發(fā)展的主要特征

學(xué)校體育作為學(xué)校教育的一部分其主要目的之一就是培養(yǎng)社會所需要的體育人才，而高校體育又是培養(yǎng)體育人才的重要基地之一。因此，培養(yǎng)出高質(zhì)量、高水平的體育人才則是高校體育的首要任務(wù)。從高校體育必須適應(yīng)社會體育發(fā)展的角度展望新世紀(jì)我國高校體育的發(fā)展趨勢，主要有以下幾個特征：

3.1　培養(yǎng)學(xué)生的生涯健身意識，形成良好的健身習(xí)慣

評價一個國家社會體育水平高低的重要指標(biāo)之一是體育人口的百分率，而高校體育則是為社會培養(yǎng)體育人口的重要一環(huán)。經(jīng)過高校體育的培養(yǎng)，使大多數(shù)學(xué)生養(yǎng)成健身意識和習(xí)慣，不僅可以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，提高學(xué)生的健康水平的目的，還可以使整個社會的體育人口得到增加。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的健身意識，使學(xué)生養(yǎng)成終身參加體育活動的良好習(xí)慣，未來的高校體育將在保證基本教學(xué)內(nèi)容的前提下，在體育教學(xué)中將有計劃地向?qū)W生介紹更多的運動項目，這樣既能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能為學(xué)生提供選擇運動項目的機(jī)會，以便使他們養(yǎng)成終身運動的習(xí)慣。

3.2　體育經(jīng)費的大量投入將使高校的體育環(huán)境發(fā)生根本性好轉(zhuǎn)

高新技術(shù)和先進(jìn)儀器設(shè)備的導(dǎo)人將使體育教學(xué)更加科學(xué)化，體育場館的建設(shè)將使學(xué)生參加體育活動和選擇運動項目的機(jī)會大大增加。通過高校體育，大學(xué)生尤其是體育院系的學(xué)生將在掌握多種運動項目的前提下，至少在1-2個運動項目上有特長，做到“一專多能”。這樣，當(dāng)學(xué)生走出校門后就會在社會體育中發(fā)揮“以點帶面”的作用，從而促進(jìn)社會體育的開展。

3.3　素質(zhì)教育貫穿于高校體育之中，體育專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)將得到明顯提高

未來社會的高校體育作為培養(yǎng)體育人才的場所，將加強(qiáng)對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育教學(xué)中不僅注重培養(yǎng)學(xué)生掌握“三基”的能力，同時還重視培養(yǎng)學(xué)生的組織指導(dǎo)能力、防止運動中傷害事故的能力、處理運動中突發(fā)事件的能力、掌握多種健身方法的能力，使學(xué)生成為“會自己運動”、“會指導(dǎo)他人運動”、“會科學(xué)的運動”的i會人才，以適應(yīng)未來社會體育的需要。

3.4　高校體育將在培養(yǎng)高水平競技運動人才方面發(fā)揮更大的作用

隨著我國競技運動職業(yè)化的推進(jìn)，社會體育客觀上需要高水平的競技運動人才，高校體育尤其是體育院校將會更多地?fù)?dān)負(fù)起培養(yǎng)競技運動人才的重任。在未來社會中，目前單純運動學(xué)校和專業(yè)運動隊的種種弊端，如教學(xué)質(zhì)量低，文化學(xué)習(xí)效果差；管理水平不夠，道德水準(zhǔn)低下；沒有文憑運動員退役后擇業(yè)范圍窄等將被克服，多種形式、多層次的高校競技運動俱樂部或代表隊將得到完善，競技與教育相結(jié)合將成為培養(yǎng)高水平競技運動人才的重要途徑之一。在這方面，我國體育類院校已有開設(shè)社會體育教育學(xué)專業(yè)。一些經(jīng)驗值得我們借鑒。

參考文獻(xiàn)：

1.“互動式”教學(xué)模式探析，吳秀云，太原教育學(xué)院學(xué)報2008年6

2.面向21世紀(jì)大眾體育發(fā)展趨勢-兼談我國大眾體育的發(fā)展，臧連明福建體育科技1998年15-19

3.新世紀(jì)我國體育的功能與作用，田雨普，體育學(xué)刊，2007，6

第8篇：競技體育的概念范文

關(guān)鍵詞 斯泡特（Sport）；概念；語義演變；定義

中圖分類號：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4590（2014）04-0024-04

4.4.12 美國，競技管理學(xué)

體育（sport）是：①有競爭性的，②要求有技術(shù)和力量的人類身體活動，③由制度化的規(guī)則所控制。很明顯，根據(jù)這個定義某些活動在某些條件下能被劃為體育運動，而在另外一些條件下就不能。

（美國，伯尼?帕克豪斯主編，競技管理學(xué)，中譯“體育管理學(xué)”，清華大學(xué)出版社，2003）

4.4.13 艾?格特曼（Allen Guttmann）

主流sport的七個特征：①世俗化，今天的主流運動形式不再同和儀式直接相關(guān)，它是娛樂的方式，而不是崇拜的方式。②平等，今天的主流運動形式基于這樣的思想：參與不能由出生和社會背景來管束，運動項目的比賽者應(yīng)給予相同的競賽條件。③專業(yè)化，今天的主流運動由專家和觀看運動的觀眾參與所支配，運動員經(jīng)常只參加一項比賽或在一個項目中占一個位置，地位通常按照技能和責(zé)任來決定和區(qū)分，有適合其特定需要的設(shè)備如鞋和衣服。④理性化，由復(fù)雜的規(guī)則和策略組成，規(guī)則規(guī)定目標(biāo)和運動員如何實現(xiàn)目標(biāo)，規(guī)則也規(guī)定設(shè)備、運動技術(shù)、參加的條件。策略鼓勵理性控制的訓(xùn)練方法，這影響運動參與經(jīng)驗和對運動員的評價。⑤科層化，競賽活動由國際的、國內(nèi)的和地方的層次復(fù)雜的機(jī)構(gòu)所控制，這些組織有權(quán)批準(zhǔn)運動隊、運動員和運動項目，并制定執(zhí)行規(guī)則、組織比賽、確認(rèn)紀(jì)錄。⑥量化，充滿了測量和統(tǒng)計數(shù)字，所有成績都能被化成時間、距離或分?jǐn)?shù)而加以測量和紀(jì)錄。⑦紀(jì)錄，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造和打破紀(jì)錄，各項紀(jì)錄公開發(fā)表，互相比較。19世紀(jì)以來，所有七個特征才一起出現(xiàn)，標(biāo)明競技運動進(jìn)入了一個新時期。

（引自美國《體育社會學(xué)》，杰?科克利）

4.4.14 美國，杰?科克利

sports是制度化的競技活動，它包括個體體能活力的發(fā)揮或者相對復(fù)雜的技巧的運用；個體參與受自身愉悅和外部回報兩方面因素的激勵。

另：競技是有制度規(guī)定的，有其內(nèi)力推動和外部獎金刺激，用強(qiáng)大體力與復(fù)雜身體技能的競賽活動。（林笑峰譯文，體育與科學(xué)，2001，1）

另：運動競技（sports）是制度化的競賽活動。它需要精確地發(fā)揮身體能力和比較復(fù)雜的身體技能，參與活動是由于內(nèi)在欲求或外部報酬的刺激。（我的意思，應(yīng)作如上翻譯）。

這個定義強(qiáng)調(diào)：第一sports是身體的活動，第二sports是競技性活動，第三是制度化的活動，制度化包括：活動規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)化，規(guī)則由正式的管理機(jī)構(gòu)執(zhí)行，活動組織和技術(shù)變得重要起來，活動越來越理性化，運動技巧學(xué)習(xí)變得正規(guī)化，人們?yōu)榈玫絺€人歡樂和外部的回報而進(jìn)行的活動。

（美國，杰?科克利，Jay.J.Coakley，社會中的運動競技（sports in society），中譯“體育社會學(xué)”，管兵等譯，清華大學(xué)出版社，2003年7月）

4.4.15 原蘇聯(lián)，體育理論概論

競技運動（CnopT）：在狹義的方面來說，競技運動指的是競賽活動本身，這種活動是在歷史上形成的，在體育領(lǐng)域中以競賽形式出現(xiàn)的活動，目的是達(dá)到很高的運動成績，同時能客觀地比較和評價人們的各種能力（力量，耐力和合理運用它們的技能）。從這個意義上可以看出，它只指出了運動的某些方面，主要是不同于其它現(xiàn)象的外表上的特征。競技運動的實質(zhì)，從整個來說，從來就沒有只單純追求比賽成績?yōu)槟康?。作為多方面影響人的一種活動，作為有社會關(guān)系的人和人之間相互關(guān)系的大范圍的一種活動，競技運動具有更深遠(yuǎn)的意義。從廣義來說，競技運動包括比賽活動本身和它的專門訓(xùn)練，及其在整個活動中的獨特關(guān)系、標(biāo)準(zhǔn)和成就。

4.4.16 美國，社會問題經(jīng)濟(jì)學(xué)

sport的本質(zhì)在于競爭，但是，最讓職業(yè)俱樂部感興趣是競技場上的競爭而非市場上的競爭。

所有sport的精神是競爭，想吸引球迷買票觀看比賽，運動俱樂部（運動隊）必須在競技場和比賽中與對手拼搏。因此，運動俱樂部不可能完全獨立運作，必須與其他俱樂部合作，從而為公眾提供娛樂服務(wù)。

（美國，夏普等著：社會問題經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國人民大學(xué)出版社，2000年9月）

4.4.17 美，威斯（P.Weiss）

競技運動是被那些通過身體活動追求完美的人們所證明了的并被傳統(tǒng)化了的一系列規(guī)則。（引自周愛光，1996）

4.4.18 盧申（Luschen）

位于工作和玩耍這個統(tǒng)一連續(xù)體之間的制度化的競爭性身體活動。（出自張軍獻(xiàn)：競技本質(zhì)游戲論）

4.4.19 德國，洪堡大學(xué)泰德曼教授

sport是一個文化活動領(lǐng)域，在其中人們自愿地并且有意識地進(jìn)入到與他人的真實或想象的關(guān)系中，來發(fā)展他們的特別是在運動藝術(shù)領(lǐng)域的技巧和能力，在不傷害自己和他人的愿望下根據(jù)自己制定的或者繼承的規(guī)則與他人進(jìn)行比較。（引自劉波，2007）

4.4.20 凱亭（Keating）

高水平競技與競技從根本上說，是不同類型的活動，它們有不同的目的，不同的結(jié)果。在高水平競技中獲勝是最重要的，在競技中并非如此。（引自張軍獻(xiàn)：競技本質(zhì)游戲論）

第9篇：競技體育的概念范文

關(guān)鍵詞：競技體育管理 社會危害性 社會相當(dāng)性

當(dāng)前，競技體育領(lǐng)域出現(xiàn)了很多丑惡現(xiàn)象，運用刑法手段來規(guī)范競技體育領(lǐng)域相關(guān)行為已成為社會上的一個普遍呼聲。在運用刑法手段管理競技體育時，一定要合理劃定競技體育領(lǐng)域犯罪圈，使其既規(guī)范和約束相應(yīng)行為，同時也不妨礙競技體育的發(fā)展。在劃定競技體育領(lǐng)域犯罪圈時，應(yīng)以社會危害性為基礎(chǔ)，同時考慮行為的社會相當(dāng)性。

1. 社會危害性：刑法介入競技體育管理的根據(jù)

社會危害性是刑法中的一個重要概念，它對于指導(dǎo)刑事立法具有重要作用。在決定將某種行為予以犯罪化時必須考慮該行為的社會危害性的大小，不僅不能將沒有社會危害性的行為規(guī)定為犯罪，對于那些社會危害性小的行為也不能予以犯罪化。

社會危害性是犯罪的本質(zhì)特征，一種行為如果社會危害性嚴(yán)重，達(dá)到了犯罪的程度的話，就需要通過刑事立法將其規(guī)定為犯罪，運用刑法的力量對其加以規(guī)制，預(yù)防類似行為的發(fā)生。

對于我國的競技體育來說，近年來該領(lǐng)域?qū)覍野l(fā)生重大惡性案件，如龔建平案開啟了我國刑法介入競技體育的先河，足球案涉及足協(xié)最高層震動全國。競技體育領(lǐng)域發(fā)生的一系列假、黑、丑、惡事件從整體上看嚴(yán)重阻礙了我國競技體育事業(yè)的發(fā)展，影響了社會的和諧，從具體個案看，有的侵害了他人的生命健康權(quán)、有的侵害了他人的財產(chǎn)權(quán)，有的損害了良好的社會風(fēng)尚……，都具有嚴(yán)重的社會危害性。因此，對競技體育領(lǐng)域的丑惡現(xiàn)象予以刑法規(guī)制正是社會危害性理論在競技體育領(lǐng)域的具體運用，社會危害性是競技體育刑法規(guī)制的根據(jù)。當(dāng)然，對某種行為予以犯罪化時還要考慮其他的一些因素，如預(yù)防效果、司法成本等，但社會危害性是犯罪化的基礎(chǔ)，如果社會危害性較大，就有了予以犯罪化的前提和基礎(chǔ)；而如果沒有社會危害性或社會危害性較小，則絕對不能用刑法的手段去進(jìn)行規(guī)制。

因此，應(yīng)對競技體育領(lǐng)域發(fā)生的不良現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的分析梳理，對他們的社會危害性大小進(jìn)行研究，對于社會危害性大且已被規(guī)定為犯罪的按現(xiàn)行刑法進(jìn)行處理，對于社會危害性大但尚未被規(guī)定為犯罪的，則應(yīng)分析犯罪化的必要；對于社會危害性不大的一些行為則不能規(guī)定為犯罪或予以非犯罪化。

2. 社會相當(dāng)性：刑法介入競技體育管理的限制

正如上面所分析的，競技體育領(lǐng)域的一些現(xiàn)象社會危害性可以說已十分嚴(yán)重，但是否刑法因此就必須介入呢？并非如此。競技體育領(lǐng)域是一個十分特殊的領(lǐng)域，它有自身的一些特殊規(guī)則，一些在其他領(lǐng)域不可接受的情況在這個領(lǐng)域常常被人們認(rèn)為是正常的，或至少是可以接受的。因此，在對競技體育刑法規(guī)制時，必須考慮到這個因素。

2.1社會相當(dāng)性理論述評

社會相當(dāng)性理論指的是在通常情形下某些本屬于違法的法益侵害或危險行為，如果該行為符合歷史地形成的國民共同體的秩序而與社會生活相當(dāng)，就應(yīng)否定該行為違法性的理論。[1]社會相當(dāng)性理論具有合理限定刑法處罰范圍的作用。刑法必須對社會生活有一個合理的介入范圍。社會相當(dāng)性理論能使刑事立法保持合理的目的性。任何法律規(guī)范都追求一定的目的，刑罰規(guī)范的制定絕不是為了懲罰而懲罰，而是為了實現(xiàn)一定的理性目的，即為了保護(hù)法益和保證規(guī)范適用。只有為了這個目的，刑法才是理性的。刑法不能隨意地處罰沒有侵害法益的行為，也不能處罰法益侵害嚴(yán)重程度不大的行為。

2.2社會相當(dāng)性理論對刑法介入競技體育管理的限制

競賽規(guī)則是衡量體育比賽中行為的基本準(zhǔn)則。體育比賽規(guī)則的基礎(chǔ)是倫理價值判斷。比如，足球比賽中有不能抬腳過高的規(guī)則, 這個規(guī)則并不以行為人實際傷害到了對方為標(biāo)準(zhǔn)，只要行為人在比賽中有抬腳過高的行為，即被認(rèn)定為犯規(guī)。這種規(guī)定的理論基礎(chǔ)即是所謂的行為無價值。行為無價值重視行為的反倫理道德性，因此，惡的行為，惡的內(nèi)心是違法性的主要根據(jù)。[2]與行為無價值理論相對應(yīng)的另一種刑法理論是結(jié)果無價值。結(jié)果無價值，是著眼于行為惹起對法益的侵害或危害的結(jié)果而予以否定的價值判斷。[3]正如前面所述，體育比賽的規(guī)則是以行為無價值為理論基礎(chǔ)的。但是，在決定是否將競技體育領(lǐng)域的有關(guān)行為入罪的問題上，就不能再以行為無價值為理論基礎(chǔ)，因為體育比賽規(guī)則對比賽的規(guī)范更多的是從倫理道德的角度去予以規(guī)范的，它關(guān)注的是內(nèi)在性，而法律與道德不同，更注重外在性，關(guān)心的是現(xiàn)實的具體地?fù)p害。

將社會危害性作為競技體育刑法規(guī)制的根據(jù)是正確的，但它也無法解釋為什么只是將競技體育領(lǐng)域發(fā)生的部分危害行為規(guī)定為犯罪，而對很多危害性并不低的行為卻認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，或者只作為一般的違規(guī)行為予以處理。如拳擊比賽中，運動員如果在比賽時使用比賽規(guī)則允許的方式擊中對方的合理擊打部位，即使造成了嚴(yán)重后果，甚至造成對方重傷甚至死亡的后果也被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?，不追究其刑事?zé)任。但從行為人的行為本身來看，主觀上他有傷害的故意，客觀上又造成了嚴(yán)重后果，為什么不追究他的刑事責(zé)任呢？這就需要引入其他的理論進(jìn)行解釋。本文認(rèn)為，除了將社會危害性作為競技體育刑法規(guī)制的根據(jù)外，還需要引入社會相當(dāng)性理論對這一類行為進(jìn)行解釋，而且能對競技體育的入罪范圍進(jìn)一步予以限制。

社會相當(dāng)性說認(rèn)為體育競技行為具有社會相當(dāng)性，是一種超法規(guī)的違法阻卻事由。競技體育中的體育活動如摔跤、拳擊等，雖然不能說是業(yè)務(wù)，但是只要在社會一般觀念上認(rèn)為是正當(dāng)?shù)模蛻?yīng)當(dāng)認(rèn)定為一般的正當(dāng)行為，阻卻違法性。[4]一般的社會日常生活是否合法往往沒有法律的明文規(guī)定，只能依據(jù)社會相當(dāng)性來進(jìn)行判斷。例如，拳擊比賽往往會給運動員帶來身體上的嚴(yán)重傷害，危險性很大，但是，人們在社會觀念上認(rèn)為這種活動并沒有違害公共安寧秩序，是一種可被人接受的行為，所以視為正當(dāng)。[5]

所謂具有社會相當(dāng)性的行為，是指在社會生活中，根據(jù)歷史上所形成的社會倫理秩序而允許的行為。社會相當(dāng)說將體育競技中的傷害行為作為超法規(guī)的違法阻卻事由，通過證明體育競技中的傷害為歷史上所形成的社會倫理秩序所允許而具有正當(dāng)性。由于社會相當(dāng)性說具有較大的包容性，可以作為違法阻卻事由的一般原理，所以在解釋體育競技行為的正當(dāng)性問題上沒有瑕疵。[6]

同時我們應(yīng)當(dāng)看到，違法性的實體不是靜止的、固定的，而是隨著時代變動不停的，它具有動態(tài)的、發(fā)展的性質(zhì)，與歷史的進(jìn)展同時，以動而不停的社會的文化為背景，國家、社會的觀念也是不斷地推移不停的。[7]因此，在不同的歷史時期，同樣的一種行為，其社會相當(dāng)性可能會發(fā)生巨大的變化。比如，在歷史上英國人喜歡觀看動物之間的搏斗，他們把捕獲的動物關(guān)在一起，觀看他們之間的廝殺，這種活動成為了他們的日常休閑活動之一。當(dāng)時的人們當(dāng)然不會認(rèn)為這種行為有什么異常而可責(zé)難的，因此這種行為在當(dāng)時具有社會相當(dāng)性。但隨著時代的發(fā)展，人類文明程度逐漸提高，人們對這種行為的觀念發(fā)生了變化，越來越多的人認(rèn)為這種活動是把人類的快樂建立在動物的痛苦之上，是一種殘忍的行為，因此，這種行為逐漸不被社會觀念所接受，就不再具有社會相當(dāng)性。如果說這種情況下“比賽”的主體是動物，涉及動物人道主義問題，還不能說明社會相當(dāng)性的變化對競技體育相關(guān)行為入罪與否影響的話，那么讓我們再看一下職業(yè)拳擊比賽規(guī)則的變遷。在職業(yè)拳擊比賽中，觀眾希望看到火爆刺激的比賽場面，組織者行為比賽驚險精彩來吸引觀眾，而運動員更是希望采取一切可以采取的方法擊倒對手，由于最初的職業(yè)拳擊賽規(guī)則很少，比賽場面十分慘烈刺激，這種情況固然迎合了部分觀眾的口味，但卻使運動員的生命健康處于嚴(yán)重的危險之下。不過在當(dāng)時，人們認(rèn)為這種情況是可接受的，是一種具有社會相當(dāng)性的行為。隨著社會的發(fā)展，這種狀況引起了人們的反思，認(rèn)為它過于殘忍，是“世界上最后的野蠻之一”，因此對比賽規(guī)則進(jìn)行了重大變革。如果運動員在比賽中不按照這些規(guī)則比賽，而致使對方出現(xiàn)傷亡結(jié)果的話，就是嚴(yán)重脫逸社會相當(dāng)性的行為，就要承擔(dān)刑事責(zé)任。

可見，社會相當(dāng)性是一個動態(tài)概念，是一直在運動變化著的。所以，我們在考慮是否應(yīng)對有關(guān)競技體育領(lǐng)域的危害行為入罪時一定要認(rèn)識到這一點。絕不能因為過去刑法沒有介入有關(guān)競技體育領(lǐng)域，就否定現(xiàn)在介入的必要。因為隨著社會和競技體育自身的發(fā)展，民眾對競技體育領(lǐng)域的一些嚴(yán)重危害行為已越來越不能容忍，要求司法介入的呼聲越來越高?？梢哉f，刑法對競技體育的規(guī)制已是人心所向。從這一點看，競技體育領(lǐng)域的很多行為也已不再具有社會相當(dāng)性。如果仍以這些行為具有社會相當(dāng)性為由而否認(rèn)刑法介入顯然是不合適的，因為是否具有社會相當(dāng)性的評價基準(zhǔn)應(yīng)是社會的一般觀念，而不是一些專業(yè)人士閉門造車做出的評價。

基金項目：河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“競技體育領(lǐng)域犯罪問題研究”（2011FTY008）；河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“刑法介入競技體育問題研究”（2011-QN-012）的階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于改之.社會相當(dāng)性理論的體系地位及其在我國的適用[J].比較法研究,2007(5)：23．

[2]張明楷.外國刑法綱要[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.139．

[3]馬克昌.比較刑法原理[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.316．

[4][日]大谷實.刑法總論[M]，黎宏譯.北京：法律出版社，2003.193．

[5]韓忠謨.刑法原理[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2002.124．

[6]黃京平，陳鵬展.競技行為正當(dāng)化研究[J].中國刑事法雜志.2004，（6）：30-31．

[7]馬克昌.比較刑法原理[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2002.308．