哲學(xué)中的方法論精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)中的方法論范文

[關(guān)鍵詞]：經(jīng)濟(jì)學(xué)，社會(huì)學(xué)，“經(jīng)濟(jì)人”，方法論

人與社會(huì)是社會(huì)科學(xué)各科共同關(guān)注的問(wèn)題，但不同的學(xué)科對(duì)二者有著不同的觀察角度與認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)尤其如是，甚至其作為學(xué)科的分野，與其說(shuō)是從關(guān)注領(lǐng)域的不同，不如說(shuō)是在于觀察維度的差異，或曰方法論上的差異。對(duì)“人”與社會(huì)的不同的預(yù)設(shè)可以說(shuō)是構(gòu)成二者方法論上差異的根本所在。在學(xué)科的界限開(kāi)始日益模糊的今天，社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)也在逐漸相互借鑒對(duì)方觀察世界的角度，修改與完善自己認(rèn)識(shí)的前提預(yù)設(shè)，從而也形成許多跨學(xué)科的“研究規(guī)劃”與“準(zhǔn)學(xué)科”領(lǐng)域，使認(rèn)識(shí)更加全面、真實(shí)。本文回顧了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法論背后隱含的對(duì)“人”及其與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的前提預(yù)設(shè)，在此基礎(chǔ)上思考了經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)相互借鑒的意義。

一．經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法論中關(guān)于“人”的不同前提預(yù)設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)較為成熟的學(xué)科，從亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”到凱恩斯革命，再至現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性預(yù)期學(xué)派，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了幾次革命，有了很大發(fā)展，但所有這些理論的背后，都沒(méi)有離開(kāi)一個(gè)從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析開(kāi)始便確立起的前提，也即其最根本的方法論原則：經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體主義心理學(xué)的，并且其對(duì)人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)理性“經(jīng)濟(jì)人”的前提假設(shè)。

“經(jīng)濟(jì)人”的概念被歸認(rèn)為是從亞當(dāng)·斯密開(kāi)始，體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”思想的《國(guó)富論》出版的時(shí)代（1776年），正處于英國(guó)工業(yè)革命的背景，斯密對(duì)這一理性、利己的經(jīng)濟(jì)人模型的運(yùn)用與其對(duì)自由放任經(jīng)濟(jì)，國(guó)家不干預(yù)政策的主張是分不開(kāi)的。其實(shí)經(jīng)濟(jì)人思想的形成更早可以回溯到文藝復(fù)興時(shí)期，在人文主義運(yùn)動(dòng)中，“利己”被作為人之本性就有被宣揚(yáng)（董建新，1999，6-7頁(yè)）[1]，啟蒙運(yùn)動(dòng)中，理性受到了更大的重視，人的價(jià)值與尊嚴(yán)也被提到更高的地位。作為啟蒙思想家之一的斯密，其著作中之以人的利己性、理性為出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)是對(duì)作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的個(gè)人參與權(quán)力的一種強(qiáng)調(diào)（蔣自強(qiáng)、何樟勇，1998），因?yàn)樵诶硇越?jīng)濟(jì)人基礎(chǔ)之上，國(guó)家的放任不干預(yù)、一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，才最可以使社會(huì)秩序得以確立，他指出“每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)?！保▉啴?dāng)·斯密，1996，252頁(yè)）[2]

“經(jīng)濟(jì)人”在被發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)學(xué)精典的基本假設(shè)后，主要包含了這樣一些內(nèi)涵：一是人的自利性，每個(gè)人要為自己打算；二是利益最大化原則；三是人的完全理性假定，即人具有完備的知識(shí)和計(jì)算能力、對(duì)面臨的一切備選方案具有完全的信息、具有完全內(nèi)在一致的偏好會(huì)做出能更好地滿足自己的偏好（或至少不會(huì)比現(xiàn)在更壞）的選擇。“經(jīng)濟(jì)人”在發(fā)展中逐漸成為一種建立數(shù)學(xué)模式的工具，當(dāng)然，在某種意義上可以說(shuō)，正是有了這種確切的、模式化的理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，才使經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠向數(shù)學(xué)化、精確化的成熟學(xué)科體系邁進(jìn)；但同時(shí)也不應(yīng)忘記，在“經(jīng)濟(jì)人”產(chǎn)生之初，或者在斯密的“經(jīng)濟(jì)人”中，這樣一種假設(shè)的思想是深深根植于對(duì)個(gè)人自由、不干涉政府、自然演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)秩序的追求的價(jià)值判斷之中的。

社會(huì)學(xué)則恰恰產(chǎn)生于一個(gè)不同的思路。它作為學(xué)科的確立要晚于經(jīng)濟(jì)學(xué)，起源于19世紀(jì)的實(shí)證主義。19世紀(jì)30年代，正是法國(guó)大革命的時(shí)期，布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中描述到[3]：“在歐洲的歷史上從來(lái)沒(méi)有像在1815年至1849年之間那樣普遍地恐懼——和希望——革命的”。社會(huì)學(xué)正是在這樣的背景下產(chǎn)生的，社會(huì)處于劇烈的變革之中，革命后動(dòng)蕩的社會(huì)中對(duì)于社會(huì)秩序重建的需要變得十分迫切，側(cè)重于普遍規(guī)律與秩序研究的學(xué)科——社會(huì)學(xué)，創(chuàng)建起來(lái)，而其作為一門(mén)學(xué)科在19世紀(jì)下半葉的發(fā)展則主要是當(dāng)時(shí)一些社會(huì)改革協(xié)會(huì)所從事的工作在大學(xué)里的制度化（華勒斯坦，1997，20頁(yè)）[4]。社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德接受了實(shí)證主義信念，并將社會(huì)現(xiàn)象同自然現(xiàn)象相類比，將社會(huì)也看作一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)現(xiàn)象被看作完整社會(huì)體系中相互聯(lián)系的某種功能，他認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，而不是簡(jiǎn)單個(gè)人的組合，不能從分析其構(gòu)成的個(gè)人（如經(jīng)濟(jì)人）的方法來(lái)分析社會(huì)整體；至正式確立社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆，更將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象定義為社會(huì)事實(shí)，是先于個(gè)體的實(shí)在，外在于個(gè)人意識(shí)，并強(qiáng)制性加于個(gè)體意識(shí)之上的。在迪爾凱姆，人之于社會(huì)，正如細(xì)胞之于人，社會(huì)一經(jīng)產(chǎn)生，也就成為與個(gè)人不同的一個(gè)更高的獨(dú)立的層次，與個(gè)人服從不同的規(guī)律，需要不同的研究方法。迪爾凱姆提出，一種社會(huì)事實(shí)只能由另一種社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋，而不能還原為個(gè)體層次理解。

雖然在19世紀(jì)末，西方文明走向一個(gè)新的人文主義，反實(shí)證性的歷史主義和人文主義成為社會(huì)學(xué)中的另一個(gè)傳統(tǒng)，但對(duì)秩序問(wèn)題的關(guān)注以及實(shí)證主義的繼承，使社會(huì)學(xué)的研究更多地還是在整體層面展開(kāi)，組織、制度、結(jié)構(gòu)、角色的概念是社會(huì)學(xué)主要關(guān)注的對(duì)象。正如亞歷山大（2000，8頁(yè)）[5]概括的，“社會(huì)學(xué)家之所以是社會(huì)學(xué)家，是因?yàn)樗麄兿嘈派鐣?huì)模型的存在，社會(huì)模型是由個(gè)人構(gòu)成但又獨(dú)立于個(gè)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。”在社會(huì)學(xué)中，實(shí)證主義的基于整體主義立場(chǎng)的研究將社會(huì)模型視為先于任何具體個(gè)人行動(dòng)的存在，任何個(gè)體行動(dòng)都受到先前存在的結(jié)構(gòu)導(dǎo)向力量的作用；反實(shí)證主義的理論更多基于個(gè)體主義的立場(chǎng)，但也常常基于承認(rèn)社會(huì)中存在超越個(gè)體的結(jié)構(gòu)，只是認(rèn)為這結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者在個(gè)體不斷交往中創(chuàng)造出來(lái)的。個(gè)人特質(zhì)與人性都不再是固定不變的，它們都在社會(huì)過(guò)程中不斷變換，被剝離出的是場(chǎng)景和與此相應(yīng)的身分角色，個(gè)體只是這些社會(huì)場(chǎng)景中各種身分的集合體（汪丁丁，1998）[6]。

這樣，一方面，產(chǎn)生于對(duì)社會(huì)秩序建構(gòu)的實(shí)際需要中的社會(huì)學(xué)更多關(guān)注到制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的實(shí)體性以及社會(huì)條件對(duì)個(gè)體行動(dòng)的制約，人被放入社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)中去理解，沿承于自然科學(xué)的實(shí)證主義的方法論，從宏觀到宏觀，以整體概念解釋整體概念的方法很大程度左右了社會(huì)學(xué)研究者的思維，對(duì)這一點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)70年代后的反思中也開(kāi)始提出批判，認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)忽視“人”的因素，方法論的整體主義的不足；另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)恰恰相反，它始終以“經(jīng)濟(jì)人”假定為出發(fā)點(diǎn)，以基于個(gè)人的微觀分析為基礎(chǔ)，自邊際主義革命開(kāi)始，引入了其特有的分析工具，將導(dǎo)數(shù)的概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以后發(fā)展出各種的數(shù)學(xué)模型，日漸走上數(shù)學(xué)化精確化的道路。而這種假設(shè)中的“人”，是很模式化的、一致的、理性的“生物人”，且與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)的，其與現(xiàn)實(shí)世界中人的不相符也隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展受到了諸多挑戰(zhàn)。概言之，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)“人”的觀察點(diǎn)，如果借用中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的創(chuàng)始人之一先生在經(jīng)歷了幾十年實(shí)地研究后對(duì)社會(huì)學(xué)研究作出的反思：社會(huì)學(xué)過(guò)于“只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人”（，1992）[7]，那么可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)始終是只見(jiàn)模型的“人”不見(jiàn)真實(shí)的人。

二．回溯在社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科分立之初

華勒斯坦在《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》[4]（1997，4、8頁(yè)）中指出，知識(shí)的學(xué)科化和專業(yè)化出現(xiàn)于十九世紀(jì)，但直到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初從學(xué)科結(jié)構(gòu)中反映出的思想多元化才在大學(xué)確立。在早期的學(xué)者，如斯密、馬克思、韋伯的研究中，并沒(méi)有嚴(yán)格在后來(lái)所說(shuō)的獨(dú)立學(xué)科的框架中工作，他們都關(guān)注個(gè)人以及社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)各方面的問(wèn)題，其思維方法也是較為綜合的。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)在斯密的原著中，其實(shí)并不是完全理性、自利的。首先，斯密的確接受了孟德威爾把人的自利性看做社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的看法，但他并沒(méi)有認(rèn)為人的行為唯一地被自利性引導(dǎo)著，他的《道德情操論》便論述了人的道德方面，在斯密，人是利己心與同情心共存的。第二，關(guān)于斯密對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理性的界定。哈耶克指出：“亞當(dāng)·斯密及其信徒們根本沒(méi)有作此假定（完全理性假定），要說(shuō)他們認(rèn)為懶惰、目光短淺，恣意揮霍是人的本性，只有通過(guò)環(huán)境的力量才能迫使人經(jīng)濟(jì)地或謹(jǐn)慎地調(diào)整其手段來(lái)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，或許更加符合事實(shí)”（哈耶克，1989，11頁(yè)）[8]。斯密指出“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中受到的兩方面約束，一是來(lái)自于人本性中的內(nèi)在道德約束；另一方面是來(lái)自于外在法律的約束。其實(shí)，在斯密眼里，人具有自利性和社會(huì)性雙重本性，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里面原本沒(méi)有社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立。這種情形一直延續(xù)到奧地利學(xué)派的熊彼特和社會(huì)學(xué)家韋伯（其主要教授職稱都是經(jīng)濟(jì)學(xué)職稱）。（汪丁丁，1998）[6]。

韋伯的理解社會(huì)學(xué)，是方法論上個(gè)人主義的。韋伯繼承了伏爾泰人的自由意志的觀念，但在研究態(tài)度上又堅(jiān)持實(shí)證主義科學(xué)程序的客觀性，他將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象定義為個(gè)人主體的社會(huì)行動(dòng)，而將個(gè)體化與類型化的方法結(jié)合起來(lái)，并將意義理解與因果說(shuō)明結(jié)合起來(lái)。韋伯解釋社會(huì)學(xué)中的“社會(huì)行動(dòng)”，是“行動(dòng)的個(gè)人賦予其行為以主觀意義，行為考慮到他人的行為，并且在其行動(dòng)過(guò)程中也是以他人的行為為目標(biāo)的行動(dòng)”，這表明在韋伯的研究方法中，首先，其出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義的，個(gè)人及其行動(dòng)是研究的基本單位；第二，個(gè)人賦予行動(dòng)以意義，這種意義是主觀的，具有自由意志的個(gè)人自覺(jué)地（理性地）意識(shí)到的行動(dòng)的目的和價(jià)值；第三，行動(dòng)以他人為目標(biāo)，是將社會(huì)關(guān)系考慮在內(nèi)的。也就是說(shuō)，這種行動(dòng)是社會(huì)中的行動(dòng)?？梢?jiàn)，韋伯的研究中，個(gè)人及其行動(dòng)是被作為基本出發(fā)點(diǎn)的，他對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的研究始終遵循方法論個(gè)人主義，如同“國(guó)家”、“人民”、“社會(huì)”這樣的抽象概念在韋伯并沒(méi)有實(shí)際的意義，他認(rèn)為人的社會(huì)行為有規(guī)律性，但是沒(méi)有獨(dú)立于主觀意識(shí)之外的社會(huì)規(guī)律，只有通過(guò)理解人的行為可以找出社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律并對(duì)人的行為加以預(yù)測(cè)。

早期研究者所持的人性的雙重態(tài)度以及個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系逐漸被極端化了，也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分野——前者日益極端地堅(jiān)持人的自利本性原則，后者日益極端地堅(jiān)持社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的制約原則（汪丁丁，1998）[6]。而在學(xué)科界限日益模糊的今天，社會(huì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)家又重新認(rèn)識(shí)到這種極端走向的弊端，均開(kāi)始對(duì)自己學(xué)科的方法論或前提預(yù)設(shè)進(jìn)行反思。

三．經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”預(yù)設(shè)的修正與發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，“經(jīng)濟(jì)人”的假定近年來(lái)遭到了多方面的批評(píng)而被不斷修正，這主要來(lái)自對(duì)“利益最大化”、完全理性、完全信息等的質(zhì)疑。

1.關(guān)于人性：針對(duì)經(jīng)典“經(jīng)濟(jì)人”的完全利己主義，20世紀(jì)20年代起，行為科學(xué)家們分別提出了實(shí)利人、社會(huì)人、成就人和復(fù)雜人等人性假設(shè)，提出人性是復(fù)雜多變的，不僅僅要追求經(jīng)濟(jì)利益。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，為獲得一種無(wú)形資產(chǎn)或滿足自己更高層次的需要，人類的最終利己目的則可以表現(xiàn)出利他主義的行為，西蒙指出，“這種利他實(shí)際上意味著明智的利己”。這些努力力圖使“經(jīng)濟(jì)人”這種抽象的人更接近于“真實(shí)的人”。

2．最大化假設(shè)：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派萊賓斯坦提出X（低）效率理論，認(rèn)為個(gè)人的努力或行為不是一個(gè)常量，與壓力相關(guān)，通常情況是：由于動(dòng)力（也可能是壓力）不足，人們只是把一部分精力用于作出合理決策所必需的信息上，而讓決策同時(shí)也依賴于習(xí)俗、慣例和道德規(guī)范等方面，并不努力追求極大化。（楊春學(xué)，1997）[9]。

3．對(duì)理性假定的修正：制度學(xué)派創(chuàng)始人凡勃侖將制度因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，認(rèn)為生物本能只是人的經(jīng)濟(jì)行為的原始根源，真正決定行為的主要力量是“制度”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)用“有限理性”取代了“完全理性”，指出來(lái)自人類認(rèn)識(shí)能力的有限性、環(huán)境的不確定性和復(fù)雜性、信息的不完全性和不對(duì)稱性、機(jī)會(huì)主義行為，以及制度的約束等對(duì)完全理性判斷的制約。提出用“滿意解”代替極大化的追求。諾斯更將意識(shí)形態(tài)引入個(gè)人預(yù)期效用函數(shù)，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)通過(guò)提供給人們一種世界觀而彌補(bǔ)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的不完全，對(duì)人的機(jī)會(huì)主義行為構(gòu)成約束[10]。

4．對(duì)經(jīng)濟(jì)人應(yīng)用范圍的擴(kuò)充：發(fā)端于本世紀(jì)50年代的公共選擇理論將經(jīng)濟(jì)人的概念擴(kuò)充到了非經(jīng)濟(jì)分析。它認(rèn)為人類的一切行為，不論是經(jīng)濟(jì)行為還是政治行為，其結(jié)果都應(yīng)從人類個(gè)體的角度去尋找原因，其行為的基礎(chǔ)都是利益的互換；另外，人的本性是一樣的，無(wú)論處于什么位置，追求私利與個(gè)人效用的最大化都是最基本的動(dòng)機(jī)。布坎南將此歸結(jié)為三大要素，即個(gè)人主義的方法論、人的經(jīng)濟(jì)學(xué)和交易政治學(xué)。

對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的修正說(shuō)明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已開(kāi)始注意到人不單純是一個(gè)經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，而且還具有情感、道德倫理觀念，并受到社會(huì)規(guī)則的制約，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出 “新經(jīng)濟(jì)人”的概念（楊春學(xué)，1997），一方面，把經(jīng)濟(jì)人模式從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到非經(jīng)濟(jì)行為領(lǐng)域的分析，從而揭示出“經(jīng)濟(jì)人”的某些實(shí)際行為特征；另一方面，結(jié)合交易成本、信息成本等新的學(xué)術(shù)成果來(lái)修改新古典經(jīng)濟(jì)人模式中的完全理性預(yù)設(shè)，發(fā)掘出約束經(jīng)濟(jì)人行為的“社會(huì)文化環(huán)境”的深層含義。但應(yīng)當(dāng)指出，從以上分析的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展過(guò)程可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的所有修訂始終是站在對(duì)經(jīng)典“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)加以約束條件的立場(chǎng)上的，它使一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始考慮一些他們不曾考慮到的有關(guān)因素或領(lǐng)域，使“經(jīng)濟(jì)人”的概念更為豐富，而不是否定“經(jīng)濟(jì)人”模式；恰恰相反，對(duì)這一概念的修正本身構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的基礎(chǔ)。“經(jīng)濟(jì)人”仍是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)假設(shè)與出發(fā)點(diǎn)。

四．當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法論中的新趨勢(shì)

二戰(zhàn)以后社會(huì)學(xué)中心由歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)，便與美國(guó)本土的實(shí)用主義結(jié)合在了一起，實(shí)用主義將世界看成開(kāi)放的，其特征是不確定性、選擇性、創(chuàng)新及可能性；其關(guān)于人的概念，不再是服從自然規(guī)律的客體或獨(dú)立于社會(huì)過(guò)程的旁觀者，而是行動(dòng)者，通由與其他行動(dòng)者組成的環(huán)境的互動(dòng)而成為其自身。社會(huì)學(xué)中心移至美國(guó)后，40到60年代帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義一直占據(jù)主流，他對(duì)社會(huì)學(xué)理論全面回顧之上試圖調(diào)和實(shí)證反實(shí)證主義、個(gè)人與整體等的對(duì)立，建構(gòu)起以意志為起點(diǎn)的社會(huì)行動(dòng)理論，并引入了功能分析模式作為社會(huì)學(xué)的分析工具。帕森斯過(guò)于龐大的理論構(gòu)架使其流于空泛，60年代后在對(duì)其批判的基礎(chǔ)上形成了理論多元化的局面，再次圍繞實(shí)證主義人本主義展開(kāi)爭(zhēng)論。符號(hào)互動(dòng)、現(xiàn)象學(xué)、俗民方法論、交換理論等微觀及更具人本主義傾向的社會(huì)學(xué)理論開(kāi)始得到發(fā)展。人本主義的社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性、偶然性，人的自由意志、能動(dòng)性、非理性受到重視，“理解”的方法與“價(jià)值”問(wèn)題被提出。

70年代以后，美國(guó)社會(huì)學(xué)表現(xiàn)出一種衰落，以法國(guó)、德國(guó)和英國(guó)為代表的歐洲社會(huì)學(xué)家對(duì)美國(guó)追求普遍主義的思維邏輯提出質(zhì)疑，從不同程度上批判實(shí)證主義的方法論，更加采取帶有強(qiáng)思辯色彩的人文主義方法論，以一種新的方法論個(gè)體主義，顯示出主體哲學(xué)、文化解釋學(xué)與文化人類學(xué)的影響，張揚(yáng)生活經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)實(shí)踐的多樣性，關(guān)注人們的情感、認(rèn)知、理性等領(lǐng)域，注重通過(guò)理解、解釋來(lái)剖析社會(huì)現(xiàn)象和建構(gòu)社會(huì)理論。70年代末80年代以來(lái)社會(huì)學(xué)理論的“新綜合”以“綜而不合”為特征，即更承認(rèn)社會(huì)科學(xué)對(duì)象的復(fù)雜多變，不再試圖創(chuàng)造一個(gè)單一的中心性理論，而存留多元化的綜合。

五．經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)視角的相互借鑒

從上述分析可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以個(gè)體主義的心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的，“經(jīng)濟(jì)人”概念的發(fā)展很好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論特性；而起源于對(duì)社會(huì)秩序關(guān)注的社會(huì)學(xué)，個(gè)人的自主性被放入“秩序”中理解，各種理論圍繞個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系展開(kāi)。在學(xué)科發(fā)展中，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)從全智全能、信息完全、無(wú)制度約束的“經(jīng)濟(jì)人”到將人看作社會(huì)的、有限理性的、受制度與文化約束的有選擇的主體；另一方面，社會(huì)學(xué)開(kāi)始反思自己宏觀整體的方法論的不足以及對(duì)人主體性重視的不夠，出現(xiàn)面對(duì)復(fù)雜社會(huì)的多元化的理論綜合。那么，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)對(duì)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)的不同視角，二者能夠相互借鑒些什么呢？

首先，個(gè)人主義與社會(huì)實(shí)體性的立場(chǎng)：經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義方法論是對(duì)西方長(zhǎng)期以來(lái)所奉行的個(gè)人至上主義哲學(xué)的方法論的反映，其背后是一種對(duì)個(gè)人自由觀的堅(jiān)持與功利主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)70~80年代后也出現(xiàn)了更多人本主義傾向，開(kāi)始更加關(guān)注一個(gè)個(gè)活生生的“人”，看到“人”是社會(huì)秩序的“活的載體”。但可以看到，這兩種個(gè)人主義的視角還是有所不同的，經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義不僅有實(shí)證角度的含義，即將社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)為個(gè)人面臨的可選擇方案及其選擇；還包括了規(guī)范角度的含義，即含有價(jià)值判斷的意義，每個(gè)人都有決定自己行動(dòng)的權(quán)利，應(yīng)該將權(quán)力交給個(gè)人自身來(lái)做判斷，人類的無(wú)知是絕對(duì)的，任何人的理性是有限的，而克服個(gè)體理性有限性的最佳辦法就是讓每一個(gè)人都能自由地、充分地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，讓每一個(gè)人在不同的方向上“試錯(cuò)”。而能保證每個(gè)人都能自由地參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳體制就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（蔣自強(qiáng)、何樟勇，1998）[11]。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)在逐漸向人文主義回歸，人的主體意義與個(gè)人獨(dú)立、自由的觀念是時(shí)代必然的潮流，“只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人”的思維方式來(lái)理解與解釋當(dāng)代的社會(huì)是不夠的，只反思到人在社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)建中的作用也是不夠的，社會(huì)學(xué)在承認(rèn)社會(huì)是實(shí)體有其運(yùn)行規(guī)律的同時(shí)，在認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)體中體系因人的行為而發(fā)生效用之上，還需要反觀到社會(huì)的目的，即個(gè)人的需要與個(gè)人的主體性本身，更多借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)等其他學(xué)科成就，使社會(huì)學(xué)理論不會(huì)流于空泛，而更具有實(shí)際意義。

但另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)個(gè)體理性、自利性、極大化原則的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)不可避免地引出了在群體之中理性的個(gè)體之間如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題，將社會(huì)利益看作個(gè)人利益之和的假設(shè)已經(jīng)被事實(shí)所批判，因?yàn)閭€(gè)人行為的理性最大化決策往往會(huì)產(chǎn)生集體的非理性。現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派引入了制度因素，試圖用搏弈理論來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人與集體的理性，但其所謂的制度約束主要是指產(chǎn)權(quán)制度，引入數(shù)學(xué)分析一些新的參數(shù)。社會(huì)學(xué)對(duì)于制度的研究卻非常豐富，它對(duì)于人的認(rèn)識(shí)始終是將之置于社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)中來(lái)看的，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)獨(dú)立于個(gè)人存在的實(shí)體性，其有自己的運(yùn)行規(guī)律，不是簡(jiǎn)單個(gè)人的加合。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度結(jié)構(gòu)的忽視為社會(huì)行動(dòng)者提供了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的或虛偽的唯意志論，正是從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義理論并沒(méi)有使自由成為現(xiàn)實(shí)，“它忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)自由的實(shí)際威脅，同樣也忽視了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)自由可能提供的巨大支持”（亞歷山大，2000）[5]，這恰是社會(huì)學(xué)所能提供的。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)是抽象的、理想化的、表述明確的，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)方法是數(shù)學(xué)模型化的，其發(fā)展是繼承與修正性的，是不斷深化人們的思維的過(guò)程。而社會(huì)學(xué)注重人的復(fù)雜性、非理性，方法是描述的、模糊的，理論是綜合而且是多元綜合共存的，其發(fā)展使人們的思想與認(rèn)識(shí)得到豐富。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理想化及統(tǒng)一的數(shù)學(xué)語(yǔ)言使其學(xué)科一脈相承，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的發(fā)展最可以看出它學(xué)科的繼承性，其發(fā)展的累積性。社會(huì)學(xué)理論則由于沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，常常缺乏邏輯性，尤其是對(duì)于前提條件的忽視，使許多研究的根基就不明確，難以對(duì)話，更缺乏繼承性。社會(huì)學(xué)實(shí)證主義的范式中，隨計(jì)算機(jī)與多元統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)的發(fā)展，定量分析的應(yīng)用也日漸廣泛，但這種定量化只是利用了統(tǒng)計(jì)技術(shù)，其前提假設(shè)仍不清晰。所以，看到人理性的一面，適當(dāng)取舍與精確化所觀察問(wèn)題，尤其是明確研究的前提假設(shè)，是社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中得到借鑒的；而社會(huì)學(xué)則為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性認(rèn)識(shí)的豐富提供了可能。

最后，無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會(huì)學(xué)，在其學(xué)科制度化的過(guò)程中，總是導(dǎo)致了對(duì)現(xiàn)實(shí)的某些重要方面的排斥，回思學(xué)科分立之初，無(wú)論斯密的“經(jīng)濟(jì)人”還是韋伯對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究，都包含了對(duì)人性本身的意義的思考，和強(qiáng)烈的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。目前對(duì)客觀性的一種偏見(jiàn)是將客觀性與絕對(duì)的價(jià)值中立等同起來(lái)，其實(shí)韋伯便認(rèn)為研究中要將人的行為與其價(jià)值目的聯(lián)系起來(lái)考察，他也不回避社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值判斷，其研究過(guò)程中的“價(jià)值中立”便是與立題和結(jié)論應(yīng)用中的“價(jià)值相關(guān)”結(jié)合在一起的。同樣，傳統(tǒng)理性經(jīng)濟(jì)人，是建立在人的自由權(quán)利強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)上的，與經(jīng)濟(jì)管理中從生產(chǎn)者積極性調(diào)動(dòng)的角度對(duì)“人的因素”的強(qiáng)調(diào)不同，后者是功利性的，人被看成了工具。當(dāng)然，這并不是說(shuō)要返回古典廢除學(xué)科分工，但從其歷史發(fā)展來(lái)反思與借鑒是有益的，它使理論的發(fā)展更具現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[5]亞歷山大，2000：《社會(huì)學(xué)二十講》，華夏出版社

[6]汪丁丁，1998：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的基礎(chǔ)”，《社會(huì)學(xué)研究》，2：1-11

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[9]諾斯，1997：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，上海三聯(lián)出版社

第2篇：哲學(xué)中的方法論范文

關(guān)鍵詞：職業(yè)中學(xué);圖書(shū)館讀者教育;方法

書(shū)籍在人類文明的進(jìn)步過(guò)程之中發(fā)揮著重要的作用，圖書(shū)館作為集中向人們提供書(shū)籍借閱的場(chǎng)所，對(duì)于人們自身素養(yǎng)的提升著重要的作用。在中等職業(yè)學(xué)校中，圖書(shū)館不但匯聚了相關(guān)的專業(yè)書(shū)籍，豐富的文化書(shū)籍對(duì)于提升中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的綜合素養(yǎng)也起到了重要作用?，F(xiàn)階段，職業(yè)中學(xué)的圖書(shū)館利用率并不高，所以研究職業(yè)中學(xué)的圖書(shū)館讀者教育方法便成了很多職業(yè)學(xué)校關(guān)注的重點(diǎn)。

1職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育的重要性

職業(yè)中學(xué)圖書(shū)館藏書(shū)豐富，但是因?yàn)槁殬I(yè)中學(xué)學(xué)生的文化基礎(chǔ)較為薄弱，職業(yè)中學(xué)的教師很少會(huì)向?qū)W生介紹如何使用圖書(shū)館，而新興的培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)資源利用意識(shí)的圖書(shū)館讀者教育方式，在職業(yè)中學(xué)的課堂之中就更為少見(jiàn)了。要在職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育，教師要首先認(rèn)識(shí)到在職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育的重要性。

1.1教學(xué)改革

新課改大綱對(duì)于義務(wù)教育和普通高中教育提出了新要求的同時(shí)，對(duì)于職業(yè)中學(xué)的教學(xué)也提出了新的要求。不同于義務(wù)教育和普通高中教育，職業(yè)中學(xué)的教學(xué)因?yàn)閷W(xué)生的文化基礎(chǔ)較為薄弱，進(jìn)行課程改革的難度更大。要順利的開(kāi)展職業(yè)中學(xué)的教學(xué)改革，首先要做的是提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生利用圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力。職業(yè)中學(xué)的教師要逐漸的改變自己以往以教材為主，配合實(shí)踐的教學(xué)模式，將提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力放在首位。職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育是提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的重要手段，對(duì)于職業(yè)中學(xué)的教學(xué)改革有重要的意義。

1.2學(xué)生知識(shí)更新

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，知識(shí)的更新速度也是越來(lái)越快，尤其是技術(shù)方面的知識(shí)更新更是日新月異。職業(yè)中學(xué)教授的只是當(dāng)時(shí)或者是落后的技術(shù)知識(shí)，而更新的技術(shù)知識(shí)，需要學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，學(xué)生只用通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)才能掌握真正的生產(chǎn)技術(shù)要領(lǐng)，這就需要學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)意識(shí)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)，需要教師進(jìn)行引導(dǎo)的，而最好的引導(dǎo)方式，就是開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育活動(dòng)。教師通過(guò)引導(dǎo)幫助學(xué)生了解文獻(xiàn)信息，指導(dǎo)學(xué)生熟悉掌握文獻(xiàn)信息，并且學(xué)會(huì)利用文獻(xiàn)信息，以培養(yǎng)學(xué)生的終生學(xué)習(xí)意識(shí)，保證學(xué)生的技術(shù)更新能夠跟得上知識(shí)進(jìn)步的速度。

1.3圖書(shū)館建設(shè)

職業(yè)中學(xué)因?yàn)榻虒W(xué)側(cè)重點(diǎn)和普通高中不同，所以其圖書(shū)館的建設(shè)也存在著很多的不足及缺陷，這些不足和缺陷，只有在圖書(shū)館的實(shí)際使用過(guò)程之中才能夠被發(fā)現(xiàn)，并且及時(shí)的得到修正。職業(yè)中學(xué)開(kāi)陣圖書(shū)館讀者教育，可以提高圖書(shū)館的館藏使用以及基礎(chǔ)設(shè)施使用頻率，在圖書(shū)館建設(shè)之中存在的隱患問(wèn)題，才會(huì)漸漸的暴露出來(lái)。只有逐步完善的圖書(shū)館建設(shè)，才能夠更好的開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育。

2職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育的問(wèn)題及方法

職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育，其中必然會(huì)存在一些問(wèn)題和不足，要完善職業(yè)學(xué)校的圖書(shū)館讀者教育，不但要及時(shí)的發(fā)現(xiàn)在讀者教育之中存在的不足，還要采取適當(dāng)?shù)姆椒?，解決這些問(wèn)題，發(fā)展職業(yè)中學(xué)圖書(shū)館讀者教育。

2.1館前教育

職業(yè)中學(xué)學(xué)生入校之后，對(duì)于新的學(xué)習(xí)環(huán)境十分的陌生，再加上他們本就比較薄弱的文化課基礎(chǔ)，使得職業(yè)中學(xué)的學(xué)生對(duì)于圖書(shū)館普遍不感興趣。此外，剛剛?cè)胄５膶W(xué)生對(duì)于圖書(shū)館的使用流程并不了解，對(duì)于圖書(shū)館所能夠提供的書(shū)籍類型也并不清楚，這都將影響學(xué)生使用圖書(shū)館，從而影響要在職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育。開(kāi)展圖書(shū)館讀者教學(xué)，首先要讓學(xué)生對(duì)于學(xué)校的圖書(shū)館有所了解。例如，在新生入校的時(shí)候，開(kāi)展圖書(shū)館入館前教育，讓學(xué)生對(duì)于圖書(shū)館所能提供的圖書(shū)，所有圖書(shū)的分類，借閱流程以及文獻(xiàn)閱讀、使用方法等有所初步的了解。其次，要培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀興趣，使得學(xué)生在了解了圖書(shū)館的適用流程以及文獻(xiàn)借閱、使用方法的之后，有興趣能夠自主的去圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如，教師可以在課堂之上提出和學(xué)生專業(yè)有關(guān)的問(wèn)題，并且留作課后習(xí)題，指導(dǎo)學(xué)生利用圖書(shū)館的文獻(xiàn)進(jìn)行完成。這樣不但能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主興趣，還能夠吸引學(xué)生利用圖書(shū)館進(jìn)行學(xué)習(xí)，為開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育做好前期準(zhǔn)備。最后，在對(duì)于學(xué)生進(jìn)行館前教育之前，要對(duì)于所用到的信息和多媒體精心準(zhǔn)備，使其能夠吸引學(xué)生的注意力，使得學(xué)生在入館前的教育中能夠接受到必要的信息。

2.2課程開(kāi)設(shè)與圖書(shū)館建設(shè)

現(xiàn)階段，職業(yè)中學(xué)的課堂教育受應(yīng)試教育影響，以教師為課堂主導(dǎo)，以教材內(nèi)容為主要的授課內(nèi)容。這樣的教學(xué)模式，不但對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是很大的打擊，對(duì)于圖書(shū)館讀者教育的開(kāi)展，也有著嚴(yán)重的不利影響。此外，職業(yè)中學(xué)將建設(shè)重點(diǎn)放在了職業(yè)技能培訓(xùn)所需的設(shè)施以及場(chǎng)地之上，對(duì)于圖書(shū)館等文化設(shè)施的建設(shè)并不注重，這就導(dǎo)致了職業(yè)中學(xué)圖書(shū)館的基礎(chǔ)設(shè)施更新速度延緩，館藏圖書(shū)較為落后等問(wèn)題的出現(xiàn)，這也嚴(yán)重制約了職業(yè)中學(xué)圖書(shū)館讀者教育的發(fā)展。

雖然在職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育，其最終目的是進(jìn)行職業(yè)中學(xué)教學(xué)改革，但是一如既往的教學(xué)模式并不利于職業(yè)中學(xué)圖書(shū)館讀者教育的開(kāi)展。開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育的前提，是教師要改變以自己為主導(dǎo)的課堂教學(xué)模式，將學(xué)生變成課堂的主體，并以此開(kāi)展教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容方面，職業(yè)中學(xué)應(yīng)該開(kāi)設(shè)相關(guān)的圖書(shū)館文獻(xiàn)閱讀和使用課程，引導(dǎo)學(xué)生不斷的深入了解文獻(xiàn)的閱覽和使用，同時(shí)提高學(xué)生閱讀和理解文獻(xiàn)的能力，為學(xué)生終生學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)奠定一定的基礎(chǔ)。

3.結(jié)語(yǔ)

職業(yè)中學(xué)開(kāi)展圖書(shū)館讀者教育是培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力最為有效的手段之一，也是提高技術(shù)性人才學(xué)習(xí)能力的有效手段。但是想要完善這一教學(xué)模式，還需要職業(yè)中學(xué)教師不斷的在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡炎輝.職業(yè)中學(xué)圖書(shū)館讀者教育的探討[J].時(shí)代教育：教育教學(xué)版，2012（33）：7-8

第3篇：哲學(xué)中的方法論范文

中醫(yī)學(xué)具有數(shù)千年的歷史，是中國(guó)人民長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，中醫(yī)學(xué)逐步形成并發(fā)展為完整獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系，為中國(guó)人民的保健事業(yè)和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。

1中醫(yī)學(xué)的世界觀

中國(guó)古代沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)名詞，現(xiàn)代哲學(xué)所研究的內(nèi)容在中國(guó)古代被稱作“道”?！暗馈笔侵袊?guó)古代思想家為了探討世界的本源，研究事物發(fā)展變化規(guī)律而提出的?！暗馈逼浔玖x是指行走的道路，有“開(kāi)頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學(xué)家賦予“道”字宇宙本源，萬(wàn)物之始的涵義。由于道路規(guī)定了行人前進(jìn)的方向，是達(dá)到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規(guī)律、道理。在道家學(xué)說(shuō)中，道既指事物的本源，又指事物的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律。道家以外的其他各家學(xué)說(shuō)則主要著眼于道的規(guī)律性涵義。

中國(guó)哲學(xué)注重本根,不像西方哲學(xué)有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵也不能簡(jiǎn)單地以唯物主義與唯心主義來(lái)劃分。但中國(guó)哲人有一個(gè)根本一致的傾向，即承認(rèn)變是宇宙之根本事實(shí),變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國(guó)哲學(xué)關(guān)于宇宙大化之根本見(jiàn)解，即在于認(rèn)為宇宙是變動(dòng)的，宇宙是一個(gè)變易不息的大流，是一個(gè)生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學(xué)中有認(rèn)為動(dòng)為假相者。印度哲學(xué)家多認(rèn)為變化為虛幻。在中國(guó)似乎沒(méi)有，中國(guó)思想家都認(rèn)為變動(dòng)是實(shí)在的，這是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。

國(guó)哲人對(duì)于變化多數(shù)有深刻的見(jiàn)解，大多數(shù)哲人認(rèn)為變易是普遍的事實(shí)，而變易之中有其常則，其次對(duì)變易之規(guī)律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運(yùn)動(dòng),更無(wú)止息之時(shí)，只有動(dòng)中之靜，而無(wú)絕對(duì)的靜，宇宙根本是運(yùn)動(dòng)的。因此中國(guó)思想家都認(rèn)識(shí)到恒動(dòng)，在恒動(dòng)的基礎(chǔ)上思考一切，恒動(dòng)觀成為中國(guó)哲人一致的傾向。

“氣”一般人都認(rèn)為是空虛神秘的字眼，其實(shí)是一個(gè)比較實(shí)際的觀念，與物質(zhì)的觀念相接近，由于中國(guó)古代恒動(dòng)觀的傾向，“氣”的特性被中國(guó)古代一呰哲學(xué)家用來(lái)說(shuō)明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在?！皻狻奔闯蔀橹袊?guó)古代哲學(xué)的重要范疇。因此，中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動(dòng)觀為傾向研究一切的方向。

中醫(yī)學(xué)中的氣雖然具有醫(yī)學(xué)方面的特定內(nèi)涵，但就其涵義與特性本質(zhì)來(lái)說(shuō)，與中國(guó)古代哲學(xué)是共通的，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的引用，即用氣的特性闡述其理論。

2中醫(yī)學(xué)的方法論

由于中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向，究竟本根常與恒動(dòng)相統(tǒng)一。認(rèn)為一切事物都在變化遷流中，整個(gè)宇宙是一個(gè)變化的大歷程。化是變之漸，變是化之成。事物的反復(fù)兩一乃是根本，反復(fù)是變易之規(guī)律，兩一是變易之根源。變易、反復(fù)、兩一是中國(guó)哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)變化的主要貢獻(xiàn)，是中國(guó)哲人可貴的認(rèn)識(shí)。

陰陽(yáng)和五行觀念的出現(xiàn)可以看成是中國(guó)哲學(xué)形成和開(kāi)拓的主要標(biāo)志之一，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化各個(gè)方面產(chǎn)生了重要的作用。陰陽(yáng)概念的產(chǎn)生，其原來(lái)的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽(yáng)光充足的地方為陽(yáng)，背光或陽(yáng)光少或陽(yáng)光照射不到的地方則為陰，上升到觀念只不過(guò)是正.反兩個(gè)方面和整體現(xiàn)象而已。古人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸觀察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類本身有男女等客觀現(xiàn)象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火.熱與寒、動(dòng)與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對(duì)立的概念，就用陰陽(yáng)作為這兩個(gè)方面的代表，借以概括各種事物和現(xiàn)象，陰陽(yáng)逐漸被提升為表示兩種對(duì)立統(tǒng)一事物或同一事物的對(duì)立統(tǒng)一的兩面的符號(hào)，加之中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向，《易傳》不僅把陰陽(yáng)看成是宇宙萬(wàn)物本體,而且把“陰陽(yáng)”當(dāng)成描述、解釋宇宙生命一切現(xiàn)象的模型方法,從而把認(rèn)識(shí)事物的陰陽(yáng)方法上升為中國(guó)哲學(xué)方法論，形成了中國(guó)哲學(xué)探討事物運(yùn)動(dòng)變化最基本的動(dòng)態(tài)方法論，即陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。

五行概念的產(chǎn)生，學(xué)術(shù)界存在幾種觀點(diǎn)。人類認(rèn)識(shí)事物是在分類中進(jìn)行的，由于中國(guó)哲人恒動(dòng)觀傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強(qiáng)，隨著古人觀察和認(rèn)識(shí)的不斷深入，五行的物質(zhì)元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強(qiáng)和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架,即五行學(xué)說(shuō)。

陰陽(yáng)五行方法論是中國(guó)哲人在恒動(dòng)觀影響下形成的動(dòng)態(tài)方法論，是中國(guó)哲人對(duì)事物變易.反復(fù).兩一更深刻的認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)方法論是中國(guó)哲人用陰陽(yáng)兩種存在的運(yùn)動(dòng)形式描述事物的運(yùn)動(dòng)變化，五行方法論是中國(guó)哲人用金、木、水、火、土五種存在的運(yùn)動(dòng)形式描述事物的運(yùn)動(dòng)變化，當(dāng)然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運(yùn)動(dòng)形式描述事物的運(yùn)動(dòng)變化。因此，中國(guó)哲人的恒動(dòng)觀傾向，造就了各種不同的動(dòng)態(tài)方法論，更加深刻地認(rèn)識(shí)了事物的運(yùn)動(dòng)變化，但最簡(jiǎn)單最基本的動(dòng)態(tài)方法論是陰陽(yáng)方法論，形成了其他動(dòng)態(tài)方法論的前提?？偠灾瑒?dòng)態(tài)方法論是中國(guó)哲人深人研究事物運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。

第4篇：哲學(xué)中的方法論范文

論文摘要：社會(huì)學(xué)方法論個(gè)體主義和整體主義在本體論思維的束縛下把各自的個(gè)體、社會(huì)整體本體化、實(shí)體化，并因此導(dǎo)致了個(gè)人和社會(huì)、行動(dòng)和結(jié)構(gòu)、微觀和宏觀等的理論對(duì)立。徹底拋棄本體論預(yù)設(shè)、解構(gòu)實(shí)體，從實(shí)體視角轉(zhuǎn)向關(guān)系視角是克服上述二元對(duì)立的有效途徑，布迪厄和吉登斯的努力體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)方法論的這一轉(zhuǎn)向。

自社會(huì)學(xué)誕生起，個(gè)體主義和整體主義就被作為截然對(duì)立的兩種方法論引入社會(huì)學(xué)研究中，并在社會(huì)學(xué)中演化出個(gè)人和會(huì)、微觀與宏觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系之爭(zhēng)。在經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的斗爭(zhēng)后，當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：在表面上相互對(duì)立的個(gè)體主義和整體主義方法論背后都隱藏著一個(gè)本體論預(yù)設(shè)，個(gè)體主義預(yù)設(shè)了個(gè)體本體，整體主義預(yù)設(shè)了社會(huì)本體，這種隱藏著的本體論預(yù)設(shè)造成了個(gè)體主義和整體主義的理論對(duì)立，從而為融合個(gè)體主義和整體主義找到了突破El。拋棄本體、解構(gòu)實(shí)體，從實(shí)體視角向關(guān)系視角轉(zhuǎn)移成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)方法的主導(dǎo)特征。

一、個(gè)體主義方法論及其困境

個(gè)體主義可以追溯到古希臘的原子論哲學(xué)。古希臘的哲學(xué)家恩培多克勒就曾經(jīng)用“從部分說(shuō)明整體”的方法來(lái)說(shuō)生命現(xiàn)象，他認(rèn)為人、獸、植物等所有生命都是由水、火、土、氣的混合組成。唯物主義哲學(xué)集大成者德謨克里特認(rèn)為，萬(wàn)物均由原子構(gòu)成，而原子本身則“是既不能毀壞也不能改變的”這些論述中已經(jīng)包含了個(gè)體主義方法論思想的雛形：整體只能從它的構(gòu)成部分獲得解釋。到了中世紀(jì)，個(gè)體主義思想是以唯名論的方式傳遞的。唯名論認(rèn)為，共相不過(guò)是名稱，個(gè)體先于共相。[2進(jìn)入近代以后，原子論思想在物理學(xué)、化學(xué)、牛頓力學(xué)等自然科學(xué)中得到廣泛應(yīng)用并取得了輝煌成就，這為社會(huì)學(xué)的個(gè)體主義方法論提供了有力的信念支撐。

作為社會(huì)學(xué)方法論的個(gè)體主義最初是由社會(huì)學(xué)奠基人之一韋伯提出的。他認(rèn)為社會(huì)中的集體構(gòu)造(如政府、社會(huì)、股份公司等)只不過(guò)是特殊行動(dòng)的組織模式和結(jié)果，個(gè)體才是這些特殊行動(dòng)的唯一載體。

就社會(huì)學(xué)的目的來(lái)說(shuō)，不存在諸如“起作用”的集體的“個(gè)體”這類事物。因此，個(gè)體行動(dòng)是社會(huì)過(guò)程的原因，社會(huì)學(xué)要對(duì)社會(huì)過(guò)程及結(jié)果作出說(shuō)明，就必須研究個(gè)體行動(dòng)的主觀意義，因此個(gè)體行動(dòng)構(gòu)成了韋伯的理解社會(huì)學(xué)的最基本分析單位。2O世紀(jì)，隨著社會(huì)學(xué)中心轉(zhuǎn)移到美國(guó)，個(gè)體主義方法論和美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)相結(jié)合，催生了以霍曼斯、布勞等人為代表的交換理論，布魯默、庫(kù)恩為代表的符號(hào)互動(dòng)論以及以加芬克爾等人為代表的常人方法學(xué)。這些學(xué)派都以微觀的、個(gè)體行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)研究單元，試圖從中闡明社會(huì)是如何構(gòu)成的。

盡管個(gè)體主義方法論在演變過(guò)程中含義有所變化，但仍可以對(duì)其共同的基本特征進(jìn)行歸納。盧克斯對(duì)個(gè)體主義方法論的歸納堪稱經(jīng)典，他認(rèn)為方法論的個(gè)體主義要點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：(1)主張只有通過(guò)分析個(gè)體的行動(dòng)才能解釋社會(huì)現(xiàn)象；(2)認(rèn)為所有的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的判斷都可以被還原為對(duì)個(gè)體性質(zhì)的描述，而不至于損失什么意義；(3)認(rèn)為只有個(gè)體才是真實(shí)的存在，集體概念只不過(guò)是理論家的建構(gòu)；(4)宣稱社會(huì)

科學(xué)不可能有什么法則，即使有，也是個(gè)體的心理傾向所具備的法則o[4](P327)從上述的簡(jiǎn)要介紹中我們可以看出，個(gè)體主義方法論雖然表面上表現(xiàn)為方法論的個(gè)體主義，但由于方法論個(gè)體主義一般都把行動(dòng)者具有行動(dòng)能力作為不言自明的理論預(yù)設(shè)，這就使其方法論下面仍然隱藏著本體論預(yù)設(shè)，即個(gè)體本體論。因此，在個(gè)體主義者那里，個(gè)人成為一個(gè)超越歷史的不變的、自由的、離散的、自主的個(gè)人，社會(huì)是這種個(gè)人的自由的組合體，社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)個(gè)體行動(dòng)來(lái)解釋，而個(gè)體行動(dòng)則無(wú)須通過(guò)社會(huì)來(lái)解釋。個(gè)體主義在拒絕對(duì)個(gè)體采取外部歸因和社會(huì)決定論的立場(chǎng)、保存?zhèn)€體行動(dòng)自主性的同時(shí)，也就使得個(gè)體自身遭遇發(fā)生困境，即個(gè)體主義所堅(jiān)持的個(gè)體是一個(gè)“非社會(huì)化”或“社會(huì)化”不足的個(gè)體。對(duì)此，埃里亞斯在《什么是社會(huì)學(xué)?》一書(shū)里指出，這種“個(gè)人”生來(lái)就是成人，既不要經(jīng)過(guò)呀呀學(xué)語(yǔ)的幼兒階段和在社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的社會(huì)化過(guò)程，也不會(huì)衰老和死去。顯然，這樣的個(gè)人是非現(xiàn)實(shí)的、神秘的、抽象的個(gè)人，而非具體的社會(huì)一歷史人。嘲而這個(gè)原本是抽象的個(gè)體卻被個(gè)體主義賦予了實(shí)體行動(dòng)者的性質(zhì)，一個(gè)抽象概念在不知不覺(jué)中被物象化為一個(gè)封閉、自主的行動(dòng)者。

二、整體主義方法論極其困境

整體主義思想同樣也可在古希臘哲學(xué)中找到其源頭。柏拉圖在論述治國(guó)的知識(shí)時(shí)，明確地把治國(guó)知識(shí)與國(guó)家里的各種各樣的具體知識(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)o[1](Pl09)其中就包含著作為整體的目家是與其組成部分相區(qū)別的思想。到了中世紀(jì)，整體主義思想則以實(shí)在論的形式與唯名論進(jìn)行持續(xù)的斗爭(zhēng)。“實(shí)在論主張共相就是萬(wàn)事萬(wàn)物，而且共相先于個(gè)體。而近代以有機(jī)體為研究對(duì)象的生物科學(xué)則為社會(huì)學(xué)整體主義方法論提供了啟發(fā)和信念支撐。

作為社會(huì)學(xué)方法論的整體主義最早可以追溯到社會(huì)學(xué)的奠基人孔德那里，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)在物理、化學(xué)、機(jī)械力學(xué)中盛行的原子主義方法并不適合對(duì)社會(huì)的研究，“如果把社會(huì)分割為若干部分而分別進(jìn)行研究，就不可能對(duì)社會(huì)的條件和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行科學(xué)的研究”，在社會(huì)學(xué)中只有一種正確的途徑即方法論整體主義，也就是“借助于整體的系統(tǒng)觀察各個(gè)部分”。作為孔德的繼承者，杜爾克姆認(rèn)為，“社會(huì)是獨(dú)立存在的客體，盡管社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人聯(lián)合而成的，但它本身是屬于高于個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，具有超越于個(gè)人的獨(dú)特性質(zhì)，這種獨(dú)特性質(zhì)無(wú)法在單個(gè)個(gè)人身上找到?！倍艩柨四吩谄涿渡鐣?huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書(shū)中詳細(xì)論述了整體主義方法論的基本原則：社會(huì)學(xué)研究方法的首要原則是將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)對(duì)待，社會(huì)不是人為的，它不僅不受個(gè)人意志的影響，反而對(duì)個(gè)人施加強(qiáng)制力。因此，絕不能把社會(huì)事實(shí)化約為個(gè)人的心理層次而加以研究，只能用一個(gè)社會(huì)事實(shí)去解釋另外一個(gè)社會(huì)事實(shí)。社會(huì)現(xiàn)象也有常態(tài)和病態(tài)之區(qū)分等。

通過(guò)帕森斯的努力，社會(huì)學(xué)整體主義方法論在美國(guó)乃至西方社會(huì)學(xué)界曾經(jīng)取得過(guò)霸主地位。帕森斯最初試圖整合韋伯的個(gè)體主義和杜爾克姆的整體主義，這個(gè)努力表現(xiàn)在他的早期著作《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》中，但在其后期發(fā)表的《社會(huì)系統(tǒng)》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)》等一系列著作中，個(gè)體主義成分消失殆盡，個(gè)體成了共同文化規(guī)范的傀儡。帕森斯的強(qiáng)規(guī)范主義后來(lái)成了個(gè)體主義攻擊的主要目標(biāo)。布勞是美國(guó)整體主義方法論的另一位代表人物，他堅(jiān)持用客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)條件去解釋社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)把心理和文化的因素作為首要的解釋工具，堅(jiān)持以社會(huì)群體、社區(qū)作為研究對(duì)象，反對(duì)僅僅用個(gè)人因素去說(shuō)明社會(huì)變化的個(gè)體主義觀點(diǎn)。

在不同時(shí)代、不同學(xué)者那里，社會(huì)學(xué)整體主義方法論的內(nèi)涵雖有變化，但仍有共同接受的基本觀點(diǎn)：社會(huì)整體是不同于個(gè)體集合的真實(shí)存在，雖然社會(huì)不能脫離個(gè)體存在，但社會(huì)也不能還原為個(gè)體。社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)之類的宏觀社會(huì)現(xiàn)象才是社會(huì)學(xué)分析的對(duì)象，而不是個(gè)體行動(dòng)。一種社會(huì)現(xiàn)象只能通過(guò)另外一種社會(huì)現(xiàn)象解釋，而不能用個(gè)體現(xiàn)象去解釋。相反，個(gè)體現(xiàn)象則只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能得到理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)是個(gè)體行為的決定性力量。

因此，在整體主義方法論背后也同樣隱藏著本體論預(yù)設(shè)，即社會(huì)本體。社會(huì)本體是所有解釋的出發(fā)點(diǎn)，而社會(huì)自身則不能由個(gè)體行動(dòng)來(lái)解釋。整體主義雖然正確地抓住了社會(huì)整體的化約性，但它也同樣面臨發(fā)生學(xué)的困境，即社會(huì)結(jié)構(gòu)自身是如何產(chǎn)生的這個(gè)問(wèn)題。布迪厄深刻地指出：“這種客觀主義立場(chǎng)的主要危險(xiǎn)在于：由于它未能考慮這些規(guī)律生成方面的原則，所以就容易滑向現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)它將自己建構(gòu)的各種結(jié)構(gòu)看作自主實(shí)體，賦予它真實(shí)的行動(dòng)者那樣‘行為’的能力，從而使抽象的結(jié)構(gòu)概念物化

三、對(duì)個(gè)體主義與整體主義的超越

個(gè)體主義和整體主義在社會(huì)學(xué)中雖然都是以方法論的面目出現(xiàn)的，但都沒(méi)有能夠真正克服本體論哲學(xué)的思維方式，從而在方法論下面隱藏了本體論預(yù)設(shè)。本體論哲學(xué)的最終訴求是尋求世界的終極原因即世界的本原，本體論認(rèn)為世界的本原是創(chuàng)造者，因而它不能被創(chuàng)造，“萬(wàn)物都是由它構(gòu)成的，都是首先從它產(chǎn)生、最后又化為它”。作為創(chuàng)造者的本原是終極原因，是解釋者，而不能成為被解釋的對(duì)象。這種實(shí)體化、單向度解釋的形而上學(xué)思維方式致使個(gè)體主義和整體主義陷入了非此即彼的二元對(duì)立境地，并由此演化出個(gè)體與社會(huì)、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀之間的對(duì)立。社會(huì)學(xué)自誕生之日起就以擺脫哲學(xué)思辨、進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)社會(huì)生活為己任，然而在過(guò)去的百余年的發(fā)展歷程中卻一直未能擺脫本體論哲學(xué)的束縛，這正好印證了恩格斯的論斷：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題只在于，他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配?！?/p>

個(gè)體主義和整體主義對(duì)立的根源在于各自把個(gè)體、整體實(shí)體化、本體化了，因此，社會(huì)學(xué)要超越個(gè)體主義和整體主義方法論的對(duì)立，就應(yīng)該徹底拋棄本體化、實(shí)體化的思維方式，從關(guān)系的角度去重新審視個(gè)體、社會(huì)以及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系。推動(dòng)社會(huì)學(xué)方法論從實(shí)體視角向關(guān)系視角轉(zhuǎn)變的應(yīng)當(dāng)首推當(dāng)代社會(huì)學(xué)界的大師級(jí)人物皮埃爾·布迪厄和安東尼·吉登斯。

布迪厄大力倡導(dǎo)方法論上的關(guān)系主義。他敏銳地指出：“所有方法論上的一元論，都聲稱要確立要么結(jié)構(gòu)要么能動(dòng)者(agent)，要么系統(tǒng)要么行動(dòng)者、要么集合體要么個(gè)人在本體論意義上的先在性”。并堅(jiān)定地強(qiáng)調(diào)，這種源于我們使用的語(yǔ)言本身的二元論式的抉擇必須從社會(huì)學(xué)中祛除。他睿智地把黑格爾的“存在的就是合理的”論斷改寫(xiě)為“存在的就是關(guān)系的”，[8](P133)并用關(guān)系性的“場(chǎng)域”和“慣習(xí)”分別取代被本體化了的個(gè)體和社會(huì)整體。一個(gè)“場(chǎng)域”由附著于某種權(quán)力(或資本)形式的各種位置問(wèn)的一系列歷史關(guān)系構(gòu)成。這是一個(gè)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，參與者在場(chǎng)域中彼此競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中改變場(chǎng)域內(nèi)的各種資本形式的分布和相對(duì)分量，從而改變場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)。而“慣習(xí)”則由積淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列歷史關(guān)系構(gòu)成。慣習(xí)是創(chuàng)造性的，能體現(xiàn)想像力，但又受限于其結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)則是社會(huì)結(jié)構(gòu)在身體層面的積淀，慣習(xí)和場(chǎng)域是雙向社會(huì)生成過(guò)程，它們只有在彼此的關(guān)系之中才能充分發(fā)揮作用[8](n∞。場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)又反過(guò)來(lái)賦予場(chǎng)域以意義并建構(gòu)場(chǎng)域。慣習(xí)和場(chǎng)域之間的雙向生成過(guò)程構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的真實(shí)邏輯。

第5篇：哲學(xué)中的方法論范文

關(guān)鍵詞 當(dāng)代思想政治教育方法論 特點(diǎn) 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1思想政治教育方法論的理論基礎(chǔ)

思想政治教育方法論是一個(gè)指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的方法論體系，每一個(gè)方法論體系都由哲學(xué)理論作指導(dǎo)，思想政治教育方法論也不例外，因此思想政治教育方法論的指導(dǎo)思想是哲學(xué)理論。

哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它總結(jié)了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，并且揭示了人類思維領(lǐng)域發(fā)展的規(guī)律，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造客觀世界指出了合理的方法。哲學(xué)――辯證唯物主義和歷史唯物主義，是科學(xué)的世界觀和方法論，它同其它一切哲學(xué)的不同之處，則在于它公然申明是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的利益服務(wù)的，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾提供觀察和處理一切問(wèn)題的正確立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。這些基本理論揭示了社會(huì)變化發(fā)展的規(guī)律，人的發(fā)展規(guī)律和思想變化發(fā)展規(guī)律。只有正確運(yùn)用這些規(guī)律，才能保證思想政治教育推進(jìn)人社會(huì)全面發(fā)展，才能提高人們的思想素質(zhì)。關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證原理，告訴我們?nèi)藗兊乃枷胧窃诳陀^世界和社會(huì)發(fā)展中形成和變化的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)影響社會(huì)存在和發(fā)展，所以在研究人們思想發(fā)展變化狀況，必須掌握社會(huì)發(fā)展這一物質(zhì)基礎(chǔ)，必須以人們所處的客觀環(huán)境和物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)，只有這樣才能掌握人們的思想變化發(fā)展?fàn)顩r，分析思想發(fā)展特點(diǎn)，解決人們的思想問(wèn)題。另外，還可以通過(guò)掌握人們的思想發(fā)展?fàn)顩r來(lái)充分發(fā)揮人們的主觀能動(dòng)性。

認(rèn)識(shí)論，在揭示了人們認(rèn)識(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)外，還指出參與實(shí)踐是人們改造客觀世界的根本方法和途徑。人們的思想來(lái)源于在生活中的實(shí)踐，在某種方面上，人們的思想認(rèn)識(shí)不僅能動(dòng)地反映了客觀世界，而且還能動(dòng)地反作用于客觀世界，即對(duì)世界的改造。方法論要求思想政治教育工作者的研究工作都從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，只有這樣才能在思想政治教育過(guò)程中堅(jiān)持正確的路線，反對(duì)唯心主義路線；才能正確認(rèn)識(shí)思想形成和發(fā)展的規(guī)律，反對(duì)主觀主義錯(cuò)誤。但是在研究思想政治教育方法論的過(guò)程中，既要堅(jiān)持哲學(xué)方法論，又要聯(lián)系實(shí)際，從實(shí)際出發(fā)運(yùn)用哲學(xué)方法論指導(dǎo)思想政治教育工作。

2思想政治教育方法論的特征

思想政治教育方法論不是雜亂無(wú)章的，是有機(jī)可循的，是各個(gè)方法論之間具有內(nèi)在聯(lián)系的，是橫向縱向結(jié)合發(fā)展的。思想政治教育發(fā)展論的系統(tǒng)性是指將諸多事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和不同特征進(jìn)行整合，使其成為一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的有機(jī)整體。相對(duì)統(tǒng)一的有機(jī)整體不僅僅是以往各種要素的簡(jiǎn)單的堆積，而且能夠形成一個(gè)科學(xué)化的、 系統(tǒng)化的、理論化的知識(shí)體系。思想政治教育方法論符合社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，又代表著人民的根本利益。思想政治教育方法論是以哲學(xué)為理論基礎(chǔ)知識(shí)，因此思想政治教育學(xué)理論是具有系統(tǒng)性和統(tǒng)一性的，它是根據(jù)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律總結(jié)而來(lái)的，是依據(jù)社會(huì)發(fā)展方向和發(fā)展需求總結(jié)而來(lái)的。思想政治教育方法論的系統(tǒng)性是在方法的指導(dǎo)下，把哲學(xué)中的對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有益的理論方法綜合整理，為人們解決問(wèn)題，提供合理的方法、思維和理論。

思想政治教育方法論不僅具有高度的科學(xué)性和系統(tǒng)性，在各個(gè)方面吸收了各個(gè)方面的理論，具有滲透性特征，體現(xiàn)了思想政治教育方法論的普遍性特征和抽象性特征。思想政治教育方法論的普遍性是指以哲學(xué)為理論指導(dǎo)；抽象性是就思想政治教育方法論的特征和特性而言的，也是指思想政治教育方法論對(duì)各個(gè)不同學(xué)科理論的辯證吸收。思想政治教育方法論是與人們的理論和觀點(diǎn)相聯(lián)系的，是根據(jù)人們的心理發(fā)展?fàn)顩r和生活需要來(lái)發(fā)展的。每一個(gè)歷史時(shí)期，都有不同的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，與此相對(duì)應(yīng)的是精神文化。而思想政治教育方法論是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，在依據(jù)政策方針的制定情況下，制定適合思想政治教育發(fā)展的方法和措施。每一個(gè)時(shí)期，不僅人們的思想發(fā)展?fàn)顩r不是一成不變成直線的，而且人們的心理特點(diǎn)也是多樣的，這就要求我們?cè)谒枷胝谓逃l(fā)展過(guò)程中，要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)決定采取什么樣的思想政治教育方法。只有準(zhǔn)確地把握心理發(fā)展的曲折性和復(fù)雜性特點(diǎn)，才能多層次、多方面、多角度的合理分析和解決問(wèn)題。不能照本宣科地采用書(shū)本上的理論來(lái)解決問(wèn)題，這樣不僅不能取得教育效果，還有可能會(huì)帶來(lái)不良的后果。

3小結(jié)

思想政治教育方法論是思想政治教育研究的重要理論工具，指導(dǎo)思想政治教育工作，使人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是有效實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的工具，對(duì)進(jìn)一步深化思想政治教育工作目標(biāo)有著重要的意義。在新時(shí)期，人們的思想政治教育狀況出現(xiàn)不同的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多樣性特征，因此要充分尊重當(dāng)代思想政治教育方法論發(fā)展的多樣化發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，從方法論的角度來(lái)理解當(dāng)代思想政治教育多樣化發(fā)展的內(nèi)容，結(jié)合實(shí)際情況作出合理的應(yīng)對(duì)措施，在依據(jù)這一科學(xué)方法論的前提下，進(jìn)一步創(chuàng)新和完善思想政治教育方法論體系。

第6篇：哲學(xué)中的方法論范文

在20世紀(jì)80年代中期的思想解放浪潮中，學(xué)術(shù)界在思索拓展新的思維空間和學(xué)術(shù)新維度的深層問(wèn)題，但在人文科學(xué)長(zhǎng)期僵化思想壓抑中，已然無(wú)法尋繹到新的思想資源和入思角度催生新的思想，也無(wú)力從人文體系中產(chǎn)生新思維的平臺(tái)。于是以"科學(xué)"的名義，尋找人文科學(xué)轉(zhuǎn)型的地基，成為時(shí)代的內(nèi)在焦慮和要求。并進(jìn)而在科學(xué)方法論中，獲得人文科學(xué)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的可能性。

當(dāng)人文科學(xué)和文學(xué)意義處于僵化意識(shí)形態(tài)和日常生活倫理遮蔽之中時(shí)，人們開(kāi)始重新詢問(wèn)藝術(shù)本體存在的意義，而要抵達(dá)藝術(shù)本體意義的深層，則必須具有全新的方法。新的科學(xué)方法論不僅可以通過(guò)科學(xué)的名義使僵化意識(shí)和保守心態(tài)無(wú)可責(zé)難，而且可以追蹤世界最新的思維方法--盡管是自然科學(xué)方法。這樣，中國(guó)學(xué)術(shù)史上就前所未有地出現(xiàn)了用自然科學(xué)方法全面而整體性地進(jìn)入人文研究領(lǐng)域的現(xiàn)象，并持續(xù)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間。這一學(xué)術(shù)史的新現(xiàn)象值得學(xué)界認(rèn)真審理。

一新方法論的引入與人文科學(xué)視野拓展

80年代"主體性"問(wèn)題成為一個(gè)歧義迭出的文化熱點(diǎn)，無(wú)論是哲學(xué)界的"主體性"還是文論界關(guān)于"主體論"的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對(duì)中國(guó)文化走向世界的主體精神的超級(jí)想象，都使主體性問(wèn)題獲得了空前凸顯。美學(xué)界李澤厚的"積淀說(shuō)"，文論界劉再?gòu)?fù)的"人物性格二重組合論"，文藝界的"對(duì)人性的呼喚"，對(duì)主體精神覺(jué)醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚(yáng)，均使主體性問(wèn)題引起整個(gè)社會(huì)的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論的雜糅性。

80年代第一年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了中國(guó)哲學(xué)史討論會(huì)特刊《中國(guó)哲學(xué)史方法論討論集》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980），對(duì)中國(guó)學(xué)界思想解放具有重要的意義。這是新思想出現(xiàn)的信號(hào)，即對(duì)新方法論的要求成為打開(kāi)人文社會(huì)科學(xué)新思維和新角度的重要尺度。人們?cè)絹?lái)越明晰地意識(shí)到，方法論與本體論具有價(jià)值同一性。本體是方法的本源，方法是通達(dá)本體的中介。一定的本體論或世界觀原則在認(rèn)識(shí)實(shí)踐過(guò)程中的運(yùn)用表現(xiàn)為方法。方法論是有關(guān)這些方法的理論。沒(méi)有和本體論相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒(méi)有不具備方法論意義的純粹的世界觀或本體論。于是，方法論作為本體論研究的前奏出現(xiàn)在中國(guó)人文科學(xué)界。其后，幾部重要的科學(xué)方法論的著作的陸續(xù)出版，對(duì)中國(guó)學(xué)界思想解放運(yùn)動(dòng)有重要的借鑒和提升作用。這些著作有：《哲學(xué)研究》編輯部編《科學(xué)方法論》，（武漢：湖北人民出版社，1981）陶文樓著《辯證邏輯的思維方法論》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981），陳衡編著《科學(xué)研究的方法論》，（北京：科學(xué)出版社，1982），魏宏森著《系統(tǒng)科學(xué)方法論導(dǎo)論》，（北京：人民出版社，1983），趙壁如主編《現(xiàn)代心理學(xué)的方法論和歷史發(fā)展中的一些問(wèn)題：心理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題譯文集》，（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983）張岱年著《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，（北京：中華書(shū)局，1983）。尤其是張岱年先生的《中國(guó)哲學(xué)史方法論發(fā)凡》，更是在學(xué)界產(chǎn)生了積極的影響。

1985年被稱為方法論年，這一年由"舊三論"即信息論、控制論、系統(tǒng)論等到達(dá)"新三論"即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。但是，以科學(xué)方法論作為人文科學(xué)方法論的弊端很多，其有效性被人們一再質(zhì)疑--盡管也有在魯迅《阿Q正傳》研究方面用系統(tǒng)論比較成功的例子。在我看來(lái)，科學(xué)方法論在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊力的同時(shí)，人們所用一套科學(xué)圖解式的范疇大談文學(xué)藝術(shù)：信息、反饋、系統(tǒng)、耗散等仍然顯得力不從心，甚至望文生義地誤讀科學(xué)方法論亦不在少數(shù)。當(dāng)科學(xué)方法論熱潮消退之后，人文理性、藝術(shù)本質(zhì)、文學(xué)史的本源是什么的問(wèn)題仍堅(jiān)若磐石。當(dāng)然，這不能怪科學(xué)方法論的無(wú)能，實(shí)在是它因越界而無(wú)法解答?？茖W(xué)并非萬(wàn)能，它也有自身不可超越的界限，正是這界限揭示出科學(xué)不是藝術(shù)，藝術(shù)世界既不想又不能變成科學(xué)世界?？茖W(xué)方法論可以在某些局部打開(kāi)一個(gè)文藝分析新的角度，但它的觸角無(wú)法伸進(jìn)文藝本體之中，藝術(shù)必須找到自己獨(dú)特的思的源頭和存在方式。

于是，西方的現(xiàn)代人文科學(xué)方法論--弗洛伊德精神分析法，榮格神話原型法，現(xiàn)象學(xué)方法，解釋學(xué)方法，西方方法，女權(quán)主義方法，結(jié)構(gòu)主義方法等都共時(shí)態(tài)地涌進(jìn)了學(xué)界。人們?cè)谧畛踅邮茏g著譯文后，很快做出了思想性反應(yīng)，并誕生了一批較有厚度的研究著作。這些著作在當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中，對(duì)文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了積極的啟蒙思路的作用。尤其是江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖幍娜糠椒ㄕ摰闹?，在學(xué)界引起了重要的反響。如：江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段膶W(xué)研究新方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯锻鈬?guó)現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》，（南昌：江西人民出版社，1985），江西省文聯(lián)文藝?yán)碚撗芯渴揖帯段乃囇芯啃路椒ㄕ撐募罚喜航魅嗣癯霭嫔纾?985）。同時(shí)，張卓民、康榮平編著《系統(tǒng)方法》，（沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1985），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴窟x編《新方法論與文學(xué)探索》，（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1985），也有推波助瀾的作用。人文研究者運(yùn)用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無(wú)意識(shí)，挖掘意識(shí)形態(tài)的權(quán)力運(yùn)作模式，新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，"思維空間"獲得新的高度，"價(jià)值維度"得到重新觀照，"主體精神"亦有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。

1986年以降，心理學(xué)、人類學(xué)、符號(hào)學(xué)方法滲入文藝研究方法中，在文藝時(shí)究領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如整體、要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、敘事、范式等新概念和新范疇。藝術(shù)方法論也從摹仿論、功用論、表現(xiàn)論向形式論轉(zhuǎn)化。文學(xué)研究方法告別了作為實(shí)現(xiàn)反映目的的方式和狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，在新世紀(jì)中喚醒了新的方法論意識(shí)，開(kāi)始以一種更清醒更自覺(jué)的姿態(tài)尋找方法系統(tǒng)的建立。理論批評(píng)家爭(zhēng)先恐后創(chuàng)造新概念使用新方法，擴(kuò)大文學(xué)研究的話語(yǔ)領(lǐng)域，從而誕生了一個(gè)個(gè)新的批評(píng)流派，跨入了文藝研究方法變革的時(shí)代。這時(shí)期，出版了多種關(guān)于文藝?yán)碚摵推渌麑W(xué)科方法論的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》蘭征譯，（上海：上海譯文出版社，1986），傅修延，夏漢寧編著《文學(xué)批評(píng)方法論基礎(chǔ)》，（南昌：江西人民出版社，1986），潘宇鵬著《辯證邏輯與科學(xué)方法論》，（西安：西安交通

大學(xué)出版社，1987），王春元、錢(qián)中文主編《文學(xué)理論方法論研究》，（長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987），《文藝?yán)碚撗芯俊肪庉嫴烤庍x《美學(xué)文藝學(xué)方法論·續(xù)集》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1987），趙吉惠著《歷史學(xué)方法論》，（成都：四川人民出版社，1987），陶承德主編《現(xiàn)代科學(xué)方法論》，（鄭州：河南人民出版社，1987），中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系編《文藝學(xué)方法論講演集》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987），張余金編《科學(xué)方法論》，（北京：勞動(dòng)人事出版社，1988），劉蔚華主編《方法論辭典》，（南寧：廣西人民出版社，1988），(法)迪爾凱姆(E.Durkheim)著《社會(huì)學(xué)研究方法論》，胡偉譯，（北京：華夏出版社，1988），(美)威爾遜(Wilson,E.B.)著《科學(xué)研究方法論》，石大中等譯，（上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988），孫小禮著《科學(xué)方法論史綱》，（北京：北京出版社，1988），孫世雄著《科學(xué)方法論的理論和歷史》，（北京：科學(xué)出版社，1989），王鴻鈞、孫宏安著《中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想方法》，（南京：江蘇教育出版社，1989），曾玉書(shū)等主編《社會(huì)科學(xué)方法論》，（南寧：廣西人民出版社，1989），(法)戈德曼(Goldman,L.)著《文學(xué)社會(huì)學(xué)方法論》，段毅、牛宏寶譯，（北京：工人出版社，1989）?？梢砸?jiàn)到，當(dāng)代文論研究者從各自不同的角度、不同的領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)進(jìn)行了多層次多維度的研究，借用現(xiàn)代哲學(xué)方法、心理學(xué)方法、原型方法、語(yǔ)言學(xué)方法、人類學(xué)方法、符號(hào)學(xué)方法研究文論和文學(xué)史現(xiàn)象，學(xué)界出現(xiàn)了新觀念層出不窮，不斷翻新的局面。值得注意的是，透過(guò)方法翻新的表層，其深層正表露出這樣的意向性：人們渴望通過(guò)新方法，去對(duì)不確定的生命過(guò)程加以意義界定，從而展示出人的現(xiàn)實(shí)處境和可能性。僵化的意識(shí)形態(tài)和保守的文化心態(tài)使真實(shí)的生命意義被遮蔽，人們只能通過(guò)新方法抵達(dá)反思的源頭，通過(guò)語(yǔ)言的重新解釋與已退隱的東西照面--通過(guò)新方法使得那一度消隱不彰的意義多元化地呈現(xiàn)出來(lái)。

進(jìn)入90年代，方法論研究已經(jīng)失去了80年代那種奪人的氣勢(shì)，而成為一種學(xué)理研究在不同學(xué)科中穩(wěn)步地進(jìn)行著。出版有：徐本順、殷啟正著《數(shù)學(xué)中的美學(xué)方法》，（南京：江蘇教育出版社，1990），陳嘉明著《當(dāng)代西方哲學(xué)方法論與社會(huì)科學(xué)》，（廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，1991），(法)杜夫海納主編《美學(xué)文藝學(xué)方法論》，朱立元、程介未編譯，（北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1991），王鍾陵著《文學(xué)史新方法論》，（蘇州：蘇州大學(xué)出版社，1993），何國(guó)瑞著《文藝學(xué)方法論綱》，（武漢：武漢大學(xué)出版社，1993），黃修己編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究方法論集》，）北京：首都師范大學(xué)出版社，1994），胡經(jīng)之、王岳川主編《現(xiàn)代文藝學(xué)美學(xué)方法論》，（北京：北京大學(xué)出版社，1994），盛鈞平著《最新思維方法論》，（武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1994），李春泰著《文化方法論導(dǎo)論》，（武漢：武漢出版社，1996），周思源著《紅樓夢(mèng)創(chuàng)作方法論》，（北京：文化藝術(shù)出版社，1998），馮毓云著《文藝學(xué)與方法論》，（哈爾濱：黑龍江教育出版社，1998），陳保亞著《20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論：1898-1998》，（濟(jì)南：山東教育出版社，1999），郭曉川著《中西美術(shù)史方法論比較》，（石家莊：河北美術(shù)出版社，20__），劉明今著《方法論》，（上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，20__）等。不難看到，這些著作在各自層面上推進(jìn)了方法論的研究，有不少在整體構(gòu)架和思路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于80年代的著作。這些著作在整個(gè)文化藝術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期，運(yùn)用新方法去分析作品結(jié)構(gòu)、人物心態(tài)、語(yǔ)碼符號(hào)、意義增殖等問(wèn)題，具有研究"范式轉(zhuǎn)換"的重要意義。但是我要說(shuō)，話語(yǔ)轉(zhuǎn)型時(shí)期的文藝方法研究，的確對(duì)門(mén)類繁多的文學(xué)現(xiàn)象加以多元多維的分析，然而作為一種崛起的當(dāng)代文藝方法論思潮，再也沒(méi)有80年代那種振聾發(fā)聵的力量了。

二當(dāng)代中國(guó)文論方法論學(xué)術(shù)史的意義問(wèn)題

一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：80年代的科學(xué)新方法僅僅具有敞開(kāi)言路、推進(jìn)新學(xué)的意義，而人文科學(xué)新方法尤其是與文藝本體關(guān)系密切的新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、精神分析、解釋學(xué)、接受美學(xué)的精神，促使文藝方法論超越了科學(xué)方法論維度，開(kāi)始重視西學(xué)人文科學(xué)方法論，進(jìn)而使文學(xué)批評(píng)的思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)型--以現(xiàn)代批評(píng)方法取代傳統(tǒng)批評(píng)方法?，F(xiàn)代批評(píng)方法本質(zhì)上是對(duì)文學(xué)生產(chǎn)、作品結(jié)構(gòu)、讀者接受這一總體過(guò)程各環(huán)節(jié)的思維活動(dòng)的評(píng)判。其思維方式構(gòu)成了批評(píng)方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而四種連續(xù)的思維程度構(gòu)成完整的辯證分析方法模式。第一個(gè)思維程序是準(zhǔn)備，選擇一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)，確定分析的原則，并在客觀背景上考察對(duì)象的總體圖景。第二個(gè)思維程序是近觀和環(huán)視，即在中距離和近距離觀察對(duì)象，細(xì)細(xì)剖析，以揭示其外部聯(lián)系、含義和意義。第三個(gè)思維程序是潛沉到作品之中，分解其內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素，把握各部分、各結(jié)構(gòu)、各要素組合的意義。第四個(gè)思維程序是領(lǐng)會(huì)本質(zhì)，會(huì)通前三個(gè)程序而達(dá)到對(duì)作品的完整認(rèn)識(shí)。這種新的綜合，在螺旋式認(rèn)識(shí)過(guò)程的更高一圈上使研究者返回作品。

這意味著文藝學(xué)美學(xué)方法論是一個(gè)具有不同層面的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代文藝研究方法不同于傳統(tǒng)研究方法的一個(gè)重要的特點(diǎn)在于，批評(píng)方法不再是單一的、零碎的，而成為吸收融合各門(mén)人文科學(xué)（乃至自然科學(xué)）方法的一個(gè)有機(jī)方法論體系。這一體系大體上可以分為三個(gè)方面，即哲學(xué)一邏輯方法、一般批評(píng)模式、特殊研究方法：其一，"哲學(xué)一邏輯方法"，吸收當(dāng)代哲學(xué)的精神資源，面對(duì)種種文藝現(xiàn)象，廣泛采用歸納、演繹和分析綜合等邏輯方法加以評(píng)論。其二，一般批評(píng)模式，即在作者、作品、讀者和社會(huì)這四維關(guān)系中對(duì)其中某一維度進(jìn)行研究，而形成了一種具體的批評(píng)方法。如側(cè)重作家心理和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的研究，則產(chǎn)生文學(xué)社會(huì)研究、傳記研究、精神分析法、原型理論等；強(qiáng)調(diào)作品本體研究，則產(chǎn)生符號(hào)學(xué)方法、形式研究法、新批評(píng)方法、結(jié)構(gòu)主義方法等；側(cè)重讀者接受研究，則有文藝現(xiàn)象學(xué)研究方法、文藝解釋學(xué)方法、接受美學(xué)方法；而注重社會(huì)文化研究，則有文學(xué)解構(gòu)主義方法、西方文藝批評(píng)方法、新歷史主義方法，乃至后現(xiàn)代后殖民主義文學(xué)批評(píng)法等。其三，特殊研究方法。如書(shū)信日記"考辨法"--發(fā)現(xiàn)作家創(chuàng)作心態(tài)、創(chuàng)作規(guī)律、構(gòu)思過(guò)程以及作家身世與主人公的"投射"關(guān)系等；細(xì)讀法--通

過(guò)細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品字句背后的"微言大義"；"評(píng)點(diǎn)法"--以只言片語(yǔ)對(duì)文中的關(guān)鍵點(diǎn)加以印象式的批評(píng)，或隨點(diǎn)隨評(píng)，使文中之意醒豁；"比較法"--通過(guò)作品與同代作品比較，作品與不同時(shí)代、不同國(guó)家的作品比較看出作品的獨(dú)特價(jià)值所在；"社會(huì)統(tǒng)計(jì)法"--通過(guò)計(jì)算機(jī)計(jì)算定性定量分析，研究相關(guān)著作用詞頻律、關(guān)鍵字出現(xiàn)的次數(shù)和文字風(fēng)格等；"文化場(chǎng)"--對(duì)文學(xué)背后的權(quán)力運(yùn)作進(jìn)行考察，揭示被遮蔽誤讀文化現(xiàn)象；"癥候研究法"--通過(guò)文化癥候分析比較值計(jì)算等精確方法，來(lái)規(guī)定、解釋或描述某些文學(xué)現(xiàn)象。在我看來(lái)，哲學(xué)一邏輯方法更具有形而上學(xué)的氣質(zhì)，能在總體把握中具有高屋建瓴的氣勢(shì)，但是容易空通話而脫離文藝的具體時(shí)間，出現(xiàn)作品闡釋的失效。一般批評(píng)模式能夠產(chǎn)生"片面的深刻"的效果，發(fā)現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)特性和另類型，但是逃不脫"深刻的片面"的窠臼；特殊研究法是微觀研究法，其當(dāng)代運(yùn)用能體現(xiàn)文學(xué)研究不同側(cè)重點(diǎn)、不同維度的批評(píng)個(gè)性。應(yīng)該說(shuō)，文學(xué)研究方法是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷演變的有機(jī)體，是探索文學(xué)藝術(shù)奧秘的中介形式，只有文藝本體論真正出場(chǎng)，才代表了當(dāng)代中國(guó)文藝研究精神的自覺(jué)。

第7篇：哲學(xué)中的方法論范文

    經(jīng)過(guò)兩個(gè)多世紀(jì)的演變,經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)分化成各自獨(dú)立的兩門(mén)學(xué)科。尤其自新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)興起之后,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往以實(shí)證主義的科學(xué)觀為依據(jù),標(biāo)榜自己是如同物理學(xué)一般的經(jīng)驗(yàn)描述和預(yù)測(cè)科學(xué),是"價(jià)值中立"的,與哲學(xué)毫不相干。但是,理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相互溝通和相互影響的一座橋梁。有一些影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,如米塞斯、哈耶克等,則直接經(jīng)過(guò)這座橋梁,自覺(jué)地涉足于哲學(xué)的領(lǐng)域,對(duì)于社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、道德哲學(xué)等哲學(xué)學(xué)科中的基礎(chǔ)性理論作出自己的回答,并產(chǎn)生了廣泛的影響。西方哲學(xué)界也有不少學(xué)者作出了回應(yīng)。有鑒于此,我國(guó)哲學(xué)界也有必要在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大量傳人的今天,把海爾布隆納稱之為"世界性哲學(xué)家"的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思

    想的研究,提上日程。本文關(guān)于米塞斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的研究,是一個(gè)初步的嘗試,以求正于學(xué)界方家。

    路德維?！ゑT·米塞斯是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的著名代表,哈耶克稱他為與伏爾泰、孟德斯鴻、托克維爾和穆勒不相伯仲的偉大思想家。作為一個(gè)激進(jìn)的自由放任主義者,米塞斯堅(jiān)決反對(duì)一切形式的國(guó)家干預(yù)主義。這種立場(chǎng)使他的學(xué)說(shuō)在凱恩斯主義盛行的年代受到人們的冷淡。但是,隨著過(guò)度的國(guó)家干預(yù)所造成的社會(huì)問(wèn)題逐漸暴露,米塞斯的學(xué)說(shuō)在西方社會(huì)又重新受到重視,在70年代開(kāi)始的所謂"后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)"中,新奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派主要是從米塞斯(以及哈耶克)那里發(fā)掘"挽救和重建"經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想源泉[1]。在政治哲學(xué)中,在約翰·羅爾斯之后,以羅伯特·諾齊克為代表的"自由至上主義"(Libertarianism)也從米塞斯那里尋找抵制社會(huì)民主主義化了的新自由主義(neo-liberalism)的理論依

    據(jù)[2]

    米塞斯深刻地意識(shí)到,他以及他所繼承和發(fā)展的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分歧不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)具體觀點(diǎn)的分歧,而且也是它們所建諸的哲學(xué)基礎(chǔ)的分歧。因此他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)研究投入了很大精力,這方面的著作有《經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》(1933)、《理論與歷史》(1957)和《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終基礎(chǔ)》(1962)等[3]。米塞斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)法則是一門(mén)演繹科學(xué),一種先驗(yàn)的、非假設(shè)性的真實(shí)陳述,"賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)在純知識(shí)界特殊和獨(dú)立地位的是它的特殊定理不受任何以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的證實(shí)與證偽的檢驗(yàn)……經(jīng)濟(jì)定理的正確與否的最終尺度,完全在于不借助經(jīng)驗(yàn)的推理。"[4]然而,奇怪的是

    ,米塞斯的先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論和方法論立場(chǎng)卻是由他的學(xué)生羅賓斯的著作《論經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》(1932)而首先引起世人重視的。直到50年代初實(shí)證主義和波普爾的學(xué)說(shuō)興起為止,羅賓斯的這部著作一直被看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)教材和指南;米塞斯本人的觀點(diǎn)則僅僅被視為它的一種夸張和極端的表現(xiàn)而卑之無(wú)甚高論。薩繆爾遜說(shuō)道:"想到過(guò)去在經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)演繹和先驗(yàn)的論證作用的夸大地宣揚(yáng)--被福蘭克·奈特、被路德維希·馮·米塞斯夸大地宣揚(yáng)--我對(duì)我的學(xué)科的聲譽(yù)感到不寒而栗。幸運(yùn)的是,我們已經(jīng)拋掉了這些東西。"'[5]

    然而,姑且不論經(jīng)濟(jì)學(xué)是否真的能拋掉先驗(yàn)方法,從米塞斯所產(chǎn)生的持續(xù)影響來(lái)看,米塞斯經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論的重點(diǎn)不在于它的先驗(yàn)論立場(chǎng),而在于它揭示了社會(huì)科學(xué)研究中事實(shí)性內(nèi)容和規(guī)范性內(nèi)容的互動(dòng)關(guān)系。自新古典學(xué)派以來(lái),西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都采取實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng),它們認(rèn)為自由主義的社會(huì)理論或政治哲學(xué)是摻雜于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)成分,是嚴(yán)格的科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)剔除的東西。而米塞斯則認(rèn)為它們是不可分的。一方面,自由主義的規(guī)范性內(nèi)容必須建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上,"不懂國(guó)民經(jīng)濟(jì)就不能理解自由主義。因?yàn)樽杂芍髁x是一種應(yīng)用國(guó)民經(jīng)濟(jì),是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的國(guó)家政治和社會(huì)政治。"[6]另一方面,也是更為重要的是,自由主義作為一種規(guī)范性的社會(huì)理論,為經(jīng)濟(jì)

    學(xué)研究提供了正確的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)必須避免直接進(jìn)行價(jià)值判斷(根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作政策建議是另一回事),但在元理論的層次上卻不可避免地具有規(guī)范性內(nèi)容。

    因此,米塞斯所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)際上有兩個(gè)層次:一是如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的具體方法,先驗(yàn)性演繹是其特征。二是關(guān)于究竟什么才被算作一種經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的認(rèn)可,其基礎(chǔ)是自由主義的社會(huì)理論。正是后者持續(xù)地同時(shí)影響著新奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派和自由至上主義者的性質(zhì)不同的理論工作。接下來(lái),我們?cè)敿?xì)分析這兩個(gè)層次的方法論之間的關(guān)系。

    米塞斯認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)是"人類行動(dòng)科學(xué)"(the science of human action)的一個(gè)分支。行動(dòng)(action)和行為(behavior)是兩個(gè)概念。行為是人的身體的物理過(guò)程之統(tǒng)稱,而行動(dòng)則是與行動(dòng)者的意識(shí)不可分的。"行動(dòng)是目的性的活動(dòng),它不僅僅是行為,而是由于價(jià)值判斷而產(chǎn)生的行為;它指向明確的目的,并以關(guān)于特定手段之適合性與否的觀念為指導(dǎo)。"[7]行動(dòng)是有意識(shí)的行為,是選擇和意志力的行使。因而,行動(dòng)是人的本質(zhì)特征,"對(duì)人的研

    究,如果不是生物學(xué)的話,就始終是對(duì)人類行動(dòng)的研究。"[8]作為人類行動(dòng)科學(xué)的分支,經(jīng)濟(jì)科學(xué)是對(duì)人類行動(dòng)及其效果的研究而不是對(duì)非人格化的經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)學(xué)分析。

    米塞斯認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)決定了實(shí)證主義方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的不適應(yīng)。實(shí)證主義的本質(zhì)是泛物理主義,它企圖把以物理學(xué)為典范的自然科學(xué)方法運(yùn)用于一切領(lǐng)域。在米塞斯看來(lái),這一目標(biāo),無(wú)異于"取消人類行動(dòng)科學(xué)"。自然科學(xué)方法之所以無(wú)法研究人類的行動(dòng),首先是因?yàn)樾袆?dòng)是與行動(dòng)者的目的和價(jià)值觀念不可分的。"如果不參照價(jià)值判斷,就不可能對(duì)人的行動(dòng)說(shuō)出任何東西。""將自然科學(xué)的方法和認(rèn)知原則運(yùn)用于人類行動(dòng)問(wèn)題的企圖之所以失敗,是因?yàn)檫@些科學(xué)沒(méi)有處理價(jià)值評(píng)判的工具……價(jià)值判斷不可能由實(shí)驗(yàn)者的觀察地位所感知,也不能由物理學(xué)語(yǔ)言的基本句子(指描述直接經(jīng)驗(yàn)或知覺(jué)的命題--筆者插注)所描述。"[9]人類行動(dòng)科學(xué)的目的是"理解"行動(dòng)的意義。這種理解也即是狄爾泰和韋伯所

第8篇：哲學(xué)中的方法論范文

論文關(guān)鍵詞 問(wèn)卷調(diào)查法 實(shí)證性 法社會(huì)學(xué) 實(shí)證主義

法社會(huì)學(xué)是對(duì)法的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)問(wèn)，在社會(huì)學(xué)中運(yùn)用的研究方法，在法社會(huì)學(xué)中的研究中同樣可以應(yīng)用。在對(duì)法律在社會(huì)中所起到的作用以及法律在社會(huì)中所產(chǎn)生的后果進(jìn)行研究的過(guò)程中，社會(huì)調(diào)查法是進(jìn)行這種研究較為常用的方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法又在法律現(xiàn)象的社會(huì)的調(diào)查中具有非常重要的作用，是法社會(huì)學(xué)調(diào)查中最為常用的一種調(diào)查方法。以問(wèn)卷調(diào)查運(yùn)用為主的研究方法在法社會(huì)學(xué)研究中已是最主要的類型之一，在法社會(huì)學(xué)的調(diào)研中應(yīng)用比較廣泛。美國(guó)社會(huì)學(xué)家艾爾？巴比稱“問(wèn)卷是社會(huì)調(diào)查的支柱”，英國(guó)社會(huì)學(xué)家莫澤則說(shuō)“十項(xiàng)社會(huì)調(diào)查中就有九項(xiàng)是采用問(wèn)卷進(jìn)行的”。

問(wèn)卷調(diào)查法，是指調(diào)查者根據(jù)研究的問(wèn)題和研究的方案，通過(guò)設(shè)計(jì)一套要求被調(diào)查者回答的問(wèn)題表來(lái)收集資料的方法。作為具體方法的問(wèn)卷調(diào)查法有著與之密切相連的方法論背景或基礎(chǔ)，是區(qū)別于其他某些方法的重要標(biāo)志。問(wèn)卷調(diào)查法的理論基礎(chǔ)是實(shí)證主義哲學(xué)指導(dǎo)下的方法論，在本質(zhì)上是一種實(shí)證性的研究方法。實(shí)證主義方法論淵源于近代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，并在實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的條件下，由孔德首先提出來(lái)。他相信社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，有著客觀規(guī)律，這些規(guī)律應(yīng)該通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較以及其它與自然科學(xué)一樣的方法去發(fā)現(xiàn)。其基本的觀點(diǎn)是：一切關(guān)于事實(shí)的理論知識(shí)都以經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證材料為根據(jù)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是純客觀的，社會(huì)現(xiàn)象也如同自然界一樣服從于基本規(guī)律，我們?cè)谝蚬?guī)律的探究中，就能夠確定社會(huì)的秩序和運(yùn)行。涂爾干實(shí)證主義社會(huì)學(xué)以客觀性和社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，認(rèn)為社會(huì)與自然在本質(zhì)上是一致的，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣都是受客觀必然性支配，這就決定了其研究方法必然采用自然科學(xué)中研究自然現(xiàn)象的實(shí)證的方法，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、檢驗(yàn)等方法找到事物發(fā)展的規(guī)律及事物之間的聯(lián)系。解釋社會(huì)規(guī)律的具體方法就是在自然科學(xué)中已成功運(yùn)用的觀察、實(shí)驗(yàn)和比較的方法。正如涂爾干自己所說(shuō)：實(shí)證社會(huì)學(xué)的“主要目的是將科學(xué)的理想方法擴(kuò)大到人類行為的解釋上，說(shuō)明因果關(guān)系的必然性，社會(huì)現(xiàn)象的可理解性，對(duì)于科學(xué)和實(shí)踐同樣是必要的”。實(shí)證性的研究方法可以概括為通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從個(gè)別到一般，歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。筆者從問(wèn)卷調(diào)查法的一些重要特征探析其實(shí)證性的特質(zhì)：

一、從事物的現(xiàn)象出發(fā)體現(xiàn)實(shí)證的邏輯前提

問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從中進(jìn)行抽樣調(diào)查，在進(jìn)行抽樣調(diào)查的過(guò)程中，抽樣的標(biāo)準(zhǔn)以及抽樣的準(zhǔn)確度都經(jīng)過(guò)精密的計(jì)算。這種抽樣調(diào)查的結(jié)果具有代表性，能夠體現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一般狀況，體現(xiàn)了從個(gè)別到一般的發(fā)展規(guī)律。進(jìn)行抽樣的問(wèn)卷調(diào)查的設(shè)計(jì)主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的各種表征，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中所出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)這種出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分別的歸類統(tǒng)計(jì)分析，從而得出法社會(huì)學(xué)中所出現(xiàn)的各種法的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出法所產(chǎn)生的社會(huì)效果。

問(wèn)卷調(diào)查法所針對(duì)的調(diào)查對(duì)象體現(xiàn)了實(shí)證主義的邏輯前提。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)必須建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察的數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)研究的手段來(lái)揭示一般結(jié)論，并且要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。實(shí)證主義排斥傳統(tǒng)哲學(xué)形而上學(xué)的思維方式，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系和高度抽象思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在來(lái)自觀察試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)之上，把哲學(xué)的研究對(duì)象、方法和任務(wù)局限在與科學(xué)有關(guān)的范圍和領(lǐng)域。試圖用“經(jīng)驗(yàn)”、“感覺(jué)”、“要素”等取代傳統(tǒng)哲學(xué)中思維與存在、精神與物質(zhì)的對(duì)立，以“中性”哲學(xué)自居。實(shí)證主義主張把知識(shí)局限在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的根本任務(wù)只是記錄感覺(jué)、描述現(xiàn)象及其相互關(guān)系。實(shí)證主義者認(rèn)為，人們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，得到某個(gè)事物的色、香、味、聲、形，那么人們對(duì)于這個(gè)事物的色、香、味、聲、形的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是可靠的?！安既R克試圖像研究自然現(xiàn)象那樣研究法現(xiàn)象，試圖從法現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一個(gè)貫穿始終的描述法的發(fā)生與運(yùn)行的根本規(guī)則或法則。他認(rèn)為真正科學(xué)的法學(xué)研究是：（1）只分析法現(xiàn)象而不探索法本質(zhì)；（2）法學(xué)的觀念應(yīng)是具體的，可與經(jīng)驗(yàn)相參照；（3）從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中不能推出價(jià)值判斷。”這三條原則構(gòu)成了布萊克實(shí)證主義方法論的核心，也是所有實(shí)證主義者所共同擁有的方法論信條。

問(wèn)卷調(diào)查法研究事物的外在表象，并且對(duì)事物的外在表象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)、分類、分析，體現(xiàn)了實(shí)證主義研究事物的出發(fā)點(diǎn)，及從客觀的外在表象為起點(diǎn)，具備了其實(shí)證性的起點(diǎn)。

二、高標(biāo)準(zhǔn)化要求從形式上確認(rèn)實(shí)證性

問(wèn)卷調(diào)查法主要針對(duì)調(diào)查的對(duì)象，設(shè)計(jì)一整套的調(diào)查問(wèn)題，從紛繁復(fù)雜的各種法社會(huì)現(xiàn)象中，根據(jù)在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，將原本很復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，歸結(jié)為事物的現(xiàn)象或者表象的一些規(guī)范化的問(wèn)題，形式上表現(xiàn)出了從事物的現(xiàn)象出發(fā)來(lái)研究事物的本質(zhì)。問(wèn)卷是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種雖來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的程序。問(wèn)卷調(diào)查研究的規(guī)范操作程序，還使得其研究結(jié)果具有較高的可信度，可以迅速反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)信息，應(yīng)用范圍十分廣泛。通過(guò)問(wèn)卷來(lái)收集研究資料，所設(shè)計(jì)的問(wèn)題與項(xiàng)目都是由研究者根據(jù)課題研究目的和課題需要，嚴(yán)格篩選和精心設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)明易答的問(wèn)題或表格，因而它的標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，較容易對(duì)事物的表象與體現(xiàn)進(jìn)行定量評(píng)估。

問(wèn)卷調(diào)查法在工具及程序上的高度標(biāo)準(zhǔn)化要求，符合了形式上的實(shí)證性。但是又常常使得原本很復(fù)雜的問(wèn)題流于表面化，即形式的要求導(dǎo)致了內(nèi)容的膚淺。形式化的表面的問(wèn)題，很難對(duì)被調(diào)查者產(chǎn)生某種思想、行為的背景原因，獲得直接的、切實(shí)的感受。無(wú)論是紛繁復(fù)雜的人類的行為，還是各種形式的社會(huì)生活現(xiàn)象，研究者在設(shè)身處地的研究同一問(wèn)題，與他們面對(duì)一疊問(wèn)卷表或一堆統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)時(shí)，獲得的感受是大不相同的。它只能獲得書(shū)面的社會(huì)信息，而不能了解到生動(dòng)、具體的社會(huì)情況。因此也只是從形式上確認(rèn)其實(shí)證性。

實(shí)證主義研究方法所采用的研究方式最為典型的是定量研究，通過(guò)定量研究將社會(huì)現(xiàn)象及其關(guān)系和變化趨勢(shì)用精確的統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言描述出來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和預(yù)測(cè)社會(huì)世界的目的。定量研究在形式上確認(rèn)高度標(biāo)準(zhǔn)化的要求，體現(xiàn)實(shí)證的準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，涂爾干指出，社會(huì)學(xué)既然是以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象的，那么它就必須注意到社會(huì)事實(shí)同時(shí)具有的物質(zhì)性和觀念性雙重特征。因此，社會(huì)學(xué)方法具有雙重性質(zhì)：一方面，從社會(huì)事實(shí)的物質(zhì)性特征出發(fā)，社會(huì)學(xué)是可以借鑒自然科學(xué)中某些普遍性方法的；另一方面，從社會(huì)事實(shí)的觀念性出發(fā)，自然科學(xué)方法又需要經(jīng)過(guò)某種形式的改變，才能允許被應(yīng)用到社會(huì)研究中去。從法社會(huì)現(xiàn)象的物質(zhì)性特征出發(fā)，即以形式的方式來(lái)體現(xiàn)其準(zhǔn)確性、確認(rèn)實(shí)證性。諾內(nèi)特對(duì)此評(píng)論道，“拒價(jià)值判斷于千里之外的實(shí)證主義立場(chǎng)的實(shí)質(zhì)，意味著在法學(xué)研究中寧要無(wú)知也不要偏見(jiàn)；但實(shí)際上偏見(jiàn)（即利益、同情、感覺(jué)力、興趣等）具有促進(jìn)思考的能量，在無(wú)視一切價(jià)值的場(chǎng)合知識(shí)不可能得到充分的發(fā)展”。問(wèn)卷調(diào)查法也因此只是從形式上體現(xiàn)了實(shí)證性，而不能從本質(zhì)上體現(xiàn)實(shí)證性。

三、邏輯演繹的特質(zhì)體現(xiàn)實(shí)證性

問(wèn)卷調(diào)查法的優(yōu)點(diǎn)是它既可以用來(lái)描述某一事物總體的概況、特征，以及進(jìn)行事物總體各個(gè)方面之間的比較，也可以用來(lái)解釋不同變量之間的關(guān)系，體現(xiàn)其邏輯演繹的特質(zhì)。作為一種實(shí)證的方法，問(wèn)卷調(diào)查法有著于眾多自然科學(xué)方法相類似的邏輯程序。問(wèn)卷調(diào)查法的邏輯演繹的這種實(shí)證性質(zhì)，決定了它與隨機(jī)抽樣、與統(tǒng)計(jì)分析密不可分。或者說(shuō)，問(wèn)卷調(diào)查法實(shí)際上意味著抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析三者之間存在某種必然的、內(nèi)在的聯(lián)系。抽樣解決的是調(diào)查對(duì)象的問(wèn)題，問(wèn)卷則是進(jìn)行變量測(cè)量和資料收集的工具，而統(tǒng)計(jì)分析則是處理這種來(lái)自于樣本卻要反映總體的，以問(wèn)卷形式收集的大量資料的必要方法。問(wèn)卷調(diào)查法的抽樣、問(wèn)卷與統(tǒng)計(jì)分析體現(xiàn)邏輯演繹的特質(zhì)。

實(shí)證主義方法論最大的特點(diǎn)是，要求每一步演繹推斷必須有堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，即推理的結(jié)果也可以直接用實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)。法社會(huì)學(xué)不僅客觀地闡明法律現(xiàn)象“究竟是如何”，而且進(jìn)一步關(guān)注于法社會(huì)現(xiàn)象的原因和規(guī)律。實(shí)證主義把自然科學(xué)的方法論作為自己的基本原則，認(rèn)為科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)檢驗(yàn)，某一理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才是可靠的。實(shí)證主義方法論認(rèn)為，雖然社會(huì)科學(xué)在方法、技術(shù)的運(yùn)用上有其特點(diǎn)，但它在理論建構(gòu)、證據(jù)搜集與分析、理論檢驗(yàn)等方面所運(yùn)用的方法與自然科學(xué)方法無(wú)本質(zhì)區(qū)別。實(shí)證主義者堅(jiān)持認(rèn)為社會(huì)研究的邏輯方法是假設(shè)演繹法，科學(xué)假說(shuō)的陳述必須由經(jīng)驗(yàn)實(shí)施來(lái)檢驗(yàn)，理論僅當(dāng)它得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才是可接受的。獲取經(jīng)驗(yàn)證據(jù)需要采用實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、調(diào)查、訪問(wèn)、文獻(xiàn)考察等方法，其中問(wèn)卷調(diào)查法是其中最為重要的方法。實(shí)證主義者把自然科學(xué)方法論作為自己的基本原則，把自然科學(xué)當(dāng)做科學(xué)的范例，在他們看來(lái)，社會(huì)學(xué)是也符合科學(xué)的邏輯的，當(dāng)然法社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查研究方法也同樣體現(xiàn)這種邏輯演繹的特質(zhì)。問(wèn)卷調(diào)查法中以抽樣和問(wèn)卷為前提，統(tǒng)計(jì)分析則是其邏輯演繹的具體表現(xiàn)。

四、問(wèn)卷的準(zhǔn)確性較低，其實(shí)證性降低

問(wèn)卷調(diào)查法完全依靠問(wèn)卷、依靠被調(diào)查者的自我報(bào)告來(lái)收集資料，調(diào)查者難以了解被調(diào)查者是認(rèn)真填寫(xiě)還是隨便敷衍。填答問(wèn)卷比較容易，有的被調(diào)查者或者是任意打勾、畫(huà)圈，或者是在從眾心理驅(qū)使下按照社會(huì)主流意識(shí)填答；或者被調(diào)查者對(duì)問(wèn)題不了解，對(duì)回答方式不清楚，無(wú)法得到指導(dǎo)和說(shuō)明；或者對(duì)問(wèn)卷的回復(fù)率和有效率低，對(duì)無(wú)回答者的研究比較困難。問(wèn)卷回收不確定因素而影響回收率外，還有問(wèn)卷的靈活性不夠，多數(shù)問(wèn)卷要求由結(jié)構(gòu)式來(lái)回答問(wèn)題，使被調(diào)查者的態(tài)度與觀點(diǎn)不能充分說(shuō)明和表達(dá)，并且，問(wèn)卷調(diào)查與被調(diào)查者的文化素質(zhì)有直接關(guān)系，特別是問(wèn)卷要求用文字表述自己的觀點(diǎn)或意見(jiàn)時(shí)，對(duì)文化素質(zhì)較低的被調(diào)查者較為困難，因此問(wèn)卷調(diào)查使用范圍也受到一定的限制，不能全面準(zhǔn)確的反映客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)際。因此問(wèn)卷調(diào)查法的準(zhǔn)確性較低。

第9篇：哲學(xué)中的方法論范文

誰(shuí)不想做一個(gè)學(xué)習(xí)好的學(xué)生呢，但是要想成為一名真正學(xué)習(xí)好的學(xué)生，第一條就要好好學(xué)習(xí)，就是要敢于吃苦，就是要珍惜時(shí)間，下面給大家分享一些關(guān)于高中政治哲學(xué)大題答題技巧，希望對(duì)大家有所幫助。

高中政治哲學(xué)大題答題技巧高中政治哲學(xué)答題注意事項(xiàng)

①(辨證)唯物論、(唯物)辯證法、(辯證唯物主義)認(rèn)識(shí)論、人生觀與價(jià)值觀、辯證唯物主義、歷史唯物主義。

②哲學(xué)道理(世界觀+方法論)、哲學(xué)原理(世界觀)、哲學(xué)依據(jù)(世界觀)、哲學(xué)啟示(方法論)的區(qū)別。

1、是什么：

①體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理或運(yùn)用哲學(xué)道理分析上述材料：哲學(xué)原理(名稱+內(nèi)容)+方法論+聯(lián)系材料。

②運(yùn)用具體哲學(xué)道理分析：哲學(xué)原理(名稱+內(nèi)容)+方法論+聯(lián)系材料。

③哲學(xué)啟示型：方法論+原理名稱+聯(lián)系材料。

2、為什么：①哲學(xué)依據(jù)(哲學(xué)原理);

②書(shū)本中的含義、地位和現(xiàn)實(shí)意義;③歸納材料，提煉要點(diǎn)。

3、怎么辦：①含義;

②書(shū)本要點(diǎn);③提煉材料，作為要點(diǎn)。

4、談?wù)J識(shí)、談看法(辨析題)：①下判斷(正確、錯(cuò)誤和不科學(xué));

②正確的部分要論證(運(yùn)用正確的哲學(xué)道理);③錯(cuò)誤的部分要糾正(a、擺出正確的道理內(nèi)容;b、指出錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)及危害);④總結(jié)一個(gè)正確的結(jié)論。

政治哲學(xué)的答題技巧總結(jié)明晰設(shè)問(wèn)，不僅有利于考生明確試題立意與正確理解情境，也有助于考生正確把握主旨，有的放矢地答題?？忌梢岳谩叭ǚā奔础岸ㄖR(shí)”“定題型”“定材料”來(lái)研讀設(shè)問(wèn)，把握設(shè)問(wèn)主旨，清晰試題“用什么材料來(lái)考”“考什么知識(shí)”“出什么題型”等指向性。

政治哲學(xué)主觀題的材料往往是對(duì)來(lái)自生活的時(shí)鮮素材的凝練，具有內(nèi)在的邏輯層次，通常用敘事方式進(jìn)行描述?？忌赏ㄟ^(guò)“句讀+分層+關(guān)鍵詞”研讀材料的句讀，把握材料的邏輯層次及其關(guān)系，通過(guò)抓“關(guān)鍵詞”等方法明確“用什么(哪些)材料來(lái)考”，從材料中篩選、提取、整合有效信息，提升材料閱讀能力。

知識(shí)猶如糧食需要顆粒歸倉(cāng)、倉(cāng)儲(chǔ)到位，不能散亂一地、混雜一堆?？忌蓮暮暧^上照單元標(biāo)題——課標(biāo)題——框標(biāo)題——目標(biāo)題的“目錄體系法”進(jìn)行綱舉目張式的知識(shí)建模，明確知識(shí)條目所在的目錄層級(jí)，把握內(nèi)在關(guān)聯(lián)，準(zhǔn)確定位知識(shí)，靈活調(diào)取知識(shí)。從微觀上以“是什么、為什么、怎么辦”的“三W追問(wèn)法”精讀框(目)題及相應(yīng)考點(diǎn)，精細(xì)倉(cāng)儲(chǔ)知識(shí)，這才能更大的解答出政治哲學(xué)的原理。

雖然高考政治哲學(xué)主觀題設(shè)問(wèn)方式多樣，總體可概括為“是什么”“為什么”和“怎么辦”等常見(jiàn)題型?？忌谧裱沃饔^題的“有理有據(jù)、理?yè)?jù)對(duì)應(yīng)、分點(diǎn)作答”答題普適套路的同時(shí)，還要注重圖表題、措施類、關(guān)系類、認(rèn)識(shí)類、原因依據(jù)類等題型的一般思路的歸納與梳理。

高中政治哲學(xué)具體的答題方法一、自然界的物質(zhì)性原理：

原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

方法論： ①承認(rèn)自然界的客觀性是人類意識(shí)的處理人與自然關(guān)系的前提。

②我們?cè)诶米匀?、改造自然的時(shí)候，要尊重自然、、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

二丶世界的物質(zhì)性原理：

原理內(nèi)容：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

方法論： 要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義。

三、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：

①物質(zhì)決定意識(shí)。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

②意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。這要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

四、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：

原理內(nèi)容：①尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。

②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的必要條件;發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

方法論： 我們?cè)谙雴?wèn)題辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

五、規(guī)律的客觀性和普遍性原理：

原理內(nèi)容： ①客觀性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

②普遍性：自然界、人類社會(huì)、思維都遵循其固有的規(guī)律。

方法論： ①要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。

②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

抓住這幾點(diǎn)，高中政治輕松學(xué)1.劃分句子成分──全面地把握概念

許多政治名詞概念，表面看好像很復(fù)雜，但只要我們運(yùn)用劃分句子成分的辦法，就能迅速地、準(zhǔn)確地、全面地加以理解。

2.區(qū)分易混詞──準(zhǔn)確地理解知識(shí)點(diǎn)

俗話說(shuō)：一字值千金，所以讀書(shū)須仔細(xì)。這些年高考的選擇題和辨析題，有些題目就是在某些易混詞上做文章，用來(lái)檢查學(xué)生是否對(duì)知識(shí)準(zhǔn)確地掌握。

3.抓住近義詞──培養(yǎng)信息轉(zhuǎn)換能力

信息轉(zhuǎn)換能力是一種非常重要的思維能力。在近幾年的高考題中，都有一些材料題，要求閱讀后完成一定的題目。這種題就屬于檢測(cè)信息轉(zhuǎn)換能力的題目。在這種題目中，往往有一些通俗的詞語(yǔ)，其實(shí)就對(duì)應(yīng)著我們高中政治必修4《生活與哲學(xué)》課本中的名詞概念。重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、首要，這四個(gè)名詞與主要矛盾就是近義詞;主流、大局、方向，這三個(gè)名詞與矛盾的主要方面就是近義詞在教學(xué)中，對(duì)于這些近義詞，我們可以在課本上做好旁批，準(zhǔn)確地理解知識(shí)點(diǎn)。

4.注意對(duì)應(yīng)詞──學(xué)得靈活