非遺文化現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；文化藝術(shù)；消費(fèi)

蘇州是座有著兩千多年的歷史文化名城，現(xiàn)代蘇州是一座開(kāi)拓進(jìn)取的城市，她用實(shí)力證明了自己；目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展居全國(guó)大中城市前列，而蘇州的文化亦是底蘊(yùn)豐厚，發(fā)展迅速，園林、蘇繡、評(píng)彈等多種藝術(shù)形式成為蘇州的文化代表。近年來(lái)，在蘇州政府的支持下，蘇州文化藝術(shù)中心、蘇州評(píng)彈學(xué)校等的創(chuàng)立，更是讓蘇州人民的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)學(xué)習(xí)欲望得到進(jìn)一步提升。總體而言，蘇州市人民的藝術(shù)消費(fèi)能力在全國(guó)范圍內(nèi)較為領(lǐng)先。然而，由于傳統(tǒng)文化遭遇發(fā)展瓶頸，外來(lái)藝術(shù)形式難于推廣等問(wèn)題，蘇州人民的藝術(shù)素養(yǎng)還有待提升。蘇州大學(xué)作為蘇州最具代表的綜合性大學(xué)，學(xué)生來(lái)源范圍廣，專(zhuān)業(yè)類(lèi)型齊全，學(xué)生數(shù)量眾多，在全國(guó)大學(xué)中較為典型，適用于本文研究?jī)?nèi)容，

一、研究意義

文化，從廣義上講，是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，消費(fèi)文化產(chǎn)品是大學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展與自我完善的路徑之一，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，形成良好的文化鑒別能力與文化消費(fèi)習(xí)慣是優(yōu)秀大學(xué)生必備的良好素質(zhì)。因此，我們只有加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化消費(fèi)現(xiàn)狀的研究工作，探尋大學(xué)生文化消費(fèi)的基本特征與現(xiàn)存問(wèn)題，才能選擇科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生文化消費(fèi)，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)。

由于我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)能力和消費(fèi)水平都與發(fā)達(dá)國(guó)家相去甚遠(yuǎn)，大學(xué)生又處于脫產(chǎn)階段，普遍可支配的收入不多。為了讓大學(xué)生能夠接受到更多的文化活動(dòng)，向著高素質(zhì)化的方向發(fā)展，我們做了有關(guān)于大學(xué)生文化消費(fèi)情況的調(diào)查，希望能為相關(guān)部門(mén)參考，對(duì)于大學(xué)生的文化消費(fèi)起到推動(dòng)作用。在這里我們以經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的蘇州文化市場(chǎng)為例，以專(zhuān)業(yè)種類(lèi)豐富的蘇州大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行此次調(diào)查。

二、消費(fèi)現(xiàn)狀分析

調(diào)研小組通過(guò)學(xué)校偶遇抽樣和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合，面向蘇州大學(xué)的在校大學(xué)生展開(kāi)了調(diào)查。共完成500份調(diào)查問(wèn)卷，回收有效問(wèn)卷438份，有效率87.6%。此次，接受我們調(diào)查的男性占總?cè)藬?shù)的49%，女性占總?cè)藬?shù)的51%，故調(diào)查一定程度上兼顧到了男女在選擇習(xí)慣和思考方式等方面的不同，有一定的可信度。此次調(diào)查中本科生占到了總?cè)藬?shù)的70%，碩士研究生占18%，博士或以上學(xué)歷占2%。故所得結(jié)論的主體還是本科生。一方面，是因?yàn)樘K州大學(xué)的大學(xué)生中本科生處于絕大多數(shù)，另一方面在整個(gè)社會(huì)中，本科生的人數(shù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于碩士研究生和博士及以上學(xué)歷的人?，F(xiàn)就調(diào)查基本情況總結(jié)如下。

（一）消費(fèi)能力與月生活費(fèi)相關(guān)性大

―分析―在被調(diào)查者中，平均每月生活費(fèi)在800元至1000元人群，大約占被調(diào)查總數(shù)的50%； 1000-1200元的同學(xué)占總數(shù)的32%； 1200-1400元的占13%；1400元以上的同學(xué)占4%。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費(fèi)水平與月平均消費(fèi)水平是成正比的。除極少個(gè)案存在月消費(fèi)支出與文化娛樂(lè)消費(fèi)嚴(yán)重失衡之外，絕大多數(shù)被調(diào)查者的劇院消費(fèi)情況與月消費(fèi)總額都在一個(gè)非常合理的范圍內(nèi)。

（二）學(xué)生能承受的演出票價(jià)水平總體不高

分析調(diào)查顯示，有67%的人能夠承受在41--60元之內(nèi)的劇院票價(jià)，另有19%的人能承受61--100元以?xún)?nèi)的票價(jià)。目前蘇州市場(chǎng)內(nèi)的劇院演出票，學(xué)生票價(jià)多在30--100之間，但學(xué)生票數(shù)量有限，而觀影效果更佳的其他座位票則超出了學(xué)生的承受范圍。進(jìn)一步調(diào)查顯示，在消費(fèi)能力不高的前提下，學(xué)生們多傾向于團(tuán)體優(yōu)惠購(gòu)票，有51%的學(xué)生更愿意通過(guò)團(tuán)體優(yōu)惠（如團(tuán)購(gòu)等）購(gòu)買(mǎi)的方式進(jìn)行消費(fèi)，另有29%的學(xué)生希望學(xué)校集體組織購(gòu)買(mǎi)。一方面，集體購(gòu)票能夠在價(jià)格上占有一定優(yōu)勢(shì)；另一方面，團(tuán)體行為也使得學(xué)生省去了前往售票現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)票、領(lǐng)票等多重復(fù)雜的手續(xù)。

（三）學(xué)生文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一

分析調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)蘇大的學(xué)生通過(guò)各種方式了解到了劇院相關(guān)演出的信息，信息來(lái)源渠道廣泛。而在“您對(duì)蘇州文化藝術(shù)中心的什么演出感興趣“的調(diào)查中，對(duì)于戲劇類(lèi)演出感興趣的同學(xué)占59%，對(duì)于音樂(lè)和舞蹈類(lèi)演出感興趣的同學(xué)占31%，而對(duì)展示地方特色演出感興趣的同學(xué)偏少，故相對(duì)而言，大學(xué)生們的文化消費(fèi)內(nèi)容較為單一，且偏娛樂(lè)化，對(duì)于更具文化內(nèi)涵的講座類(lèi)演出興趣度不高。

（四）學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)能力分層化

分析我們發(fā)現(xiàn)，月消費(fèi)可支出能力不同，在文化消費(fèi)的具體內(nèi)容上也表現(xiàn)出了很大的差異性。在被調(diào)查者中，月可消費(fèi)總額在元1000元以下的學(xué)生文化消費(fèi)能力相對(duì)較低，幾乎沒(méi)有看過(guò)劇院的演出，這一部分人約占學(xué)生總數(shù)的21%； 而月生活費(fèi)在1000元以上的學(xué)生中，娛樂(lè)性消費(fèi)支出大幅提升，每年看過(guò)劇院演出一到三場(chǎng)的占29%，四到七場(chǎng)的占42% ，少數(shù)月生活費(fèi)在1400元及以上的人每年觀看演出多達(dá)八場(chǎng)甚至以上，當(dāng)然，這里面也包括一些學(xué)生劇社（如東吳劇社等）的演出。

（五）學(xué)生對(duì)于演出的質(zhì)量要求更高

在“對(duì)于劇院，你更關(guān)心的問(wèn)題”中，有60%的人選擇了“演出劇目是否有新意/舞臺(tái)效果是否優(yōu)良”，可見(jiàn)在多數(shù)人心中，節(jié)目的質(zhì)量依然是觀眾選擇是否前去觀看的重要原因之一。一方面，這可以促進(jìn)劇院不斷發(fā)掘和引進(jìn)高質(zhì)量的作品，為劇院的長(zhǎng)期持久良性發(fā)展助力；另一方面，也有利于大學(xué)生們提高觀演效果，好的文化藝術(shù)作品能夠啟迪我們的人生，選擇高質(zhì)量的演出，而不是一味的追求價(jià)格的低廉，有利于大學(xué)生們?cè)谟^演的時(shí)候有所得。此外，依然有近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為演出票價(jià)是否在接受范圍之內(nèi)是他們需要考慮的問(wèn)題，可見(jiàn)，票價(jià)依然學(xué)生關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、建議與對(duì)策

（一）學(xué)校應(yīng)積極采取措施，促進(jìn)學(xué)生文化藝術(shù)消費(fèi)

一方面，建議學(xué)校通過(guò)各種途徑幫助學(xué)生樹(shù)立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀念，通過(guò)課堂教育、網(wǎng)絡(luò)教育、名師講座等形式積極引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立合理合適的文化消費(fèi)模式。另一方面，學(xué)校可與各大劇院建立合作關(guān)系，建設(shè)觀演信息優(yōu)先、購(gòu)票優(yōu)惠、團(tuán)體購(gòu)票、演出進(jìn)校園、建立實(shí)踐基地、等多種渠道促進(jìn)學(xué)生的文化消費(fèi)，通過(guò)合作關(guān)系，校方應(yīng)盡力為學(xué)生觀看演出提供更多機(jī)會(huì)和票價(jià)優(yōu)惠，以鼓勵(lì)更多學(xué)生走出校園，觀看演出，提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）學(xué)生應(yīng)增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí) ，形成正確的文化消費(fèi)觀

為解決文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)淡薄，學(xué)校應(yīng)加大促進(jìn)文化消費(fèi)的宣傳力度，促使學(xué)生對(duì)文化藝術(shù)消費(fèi)有更明確的認(rèn)知。與此同時(shí)，作為學(xué)生自身，也應(yīng)有意識(shí)地增強(qiáng)文化藝術(shù)消費(fèi)意識(shí)，樹(shù)立正確的文化藝術(shù)消費(fèi)觀，在此基礎(chǔ)上，提升自我的思想境界，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)，完善自我人格。與此同時(shí)，學(xué)生也應(yīng)明確藝術(shù)素養(yǎng)的提升對(duì)于自身實(shí)踐能力及思維能力的作用、對(duì)于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有的重要意義，是人生必不可缺的一項(xiàng)課程。

（三）劇院應(yīng)調(diào)整相關(guān)經(jīng)營(yíng)模式，為學(xué)生文化消費(fèi)提供便利

劇院方面應(yīng)針對(duì)學(xué)生這一特殊消費(fèi)群體，面向?qū)W生，制定更合理的演出營(yíng)銷(xiāo)模式。一方面，在部分適宜學(xué)生消費(fèi)、利于藝術(shù)普及的演出售票中，為學(xué)生提供優(yōu)惠票價(jià)，同時(shí)不降低學(xué)生觀演質(zhì)量；另一方面，劇院也應(yīng)積極與高校達(dá)成合作關(guān)系，將售票模式豐富化，通過(guò)團(tuán)體優(yōu)惠售票等方式，既能保證劇院演出上座率，也能為學(xué)生群體提供更便捷的渠道觀看高品質(zhì)的演出，更重要的是，能夠培育高校學(xué)生進(jìn)行文化藝術(shù)消費(fèi)的良好習(xí)慣和提升學(xué)生整體的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)文化大繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉燕.淺析藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)高校學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義[J].高校講壇，2011（12）：204.

第2篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；現(xiàn)狀；保護(hù)

0 引言

皮影藝術(shù)在中國(guó)民間曾經(jīng)廣為流傳，作為一項(xiàng)獨(dú)特的民間藝術(shù)，在中國(guó)的發(fā)展由來(lái)已久，大概有兩千多年的歷史，我國(guó)民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨(dú)特藝術(shù)品種，它內(nèi)容豐富，具有很高的欣賞價(jià)值，在歷代受到達(dá)官貴人的喜愛(ài)，民間更是廣為流傳。然而，隨著時(shí)代的變遷，物質(zhì)文化生活的豐富，這門(mén)獨(dú)特藝術(shù)卻瀕臨消亡。如何保護(hù)這門(mén)藝術(shù)，并讓它推陳出新，更好的融入到現(xiàn)代生活中，不僅是皮影藝人在思考的問(wèn)題，也是當(dāng)代很多人關(guān)注的焦點(diǎn)。

1 皮影藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀

皮影藝術(shù)的造型和雕刻藝術(shù)有一定的講究，它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。在造型方法上受到佛教、戲曲、民俗文化非常深刻的影響，吸收了鏤空藝術(shù)如民間剪紙、紙?jiān)?、寺廟雕像和壁畫(huà)藝術(shù)的影響，特別是窗花剪紙，再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手，體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智和對(duì)生活的向往，也因此廣為大眾所喜愛(ài)。但是皮影的制作工藝比較復(fù)雜，一套完整的皮影戲箱需要一個(gè)技藝高超的刻工至少三至五年方能刻出來(lái)。

中國(guó)皮影藝術(shù)兼?zhèn)淞怂囆g(shù)審美和社會(huì)娛樂(lè)的雙重特性，在民間源遠(yuǎn)流傳，在歷史的長(zhǎng)河中一枝獨(dú)秀，隨著歷代人口的遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交流及宗教活動(dòng)而流布于全國(guó)，逐漸在各地形成了許多風(fēng)格各異的流派，深受民間喜愛(ài)。歷史上曾經(jīng)有過(guò)或現(xiàn)在仍有的皮影戲活動(dòng)的地區(qū)（省、市、自治區(qū)）就有28個(gè)，以北方皮影、西部皮影和中南部皮影尤其有名。但是這種活態(tài)的民間戲曲樣式正在逐步?jīng)]落，藝人正在逐漸消失，如今已是一個(gè)瀕危劇種，國(guó)家將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間許多喜愛(ài)皮影藝術(shù)的人士也自發(fā)形成了一些保護(hù)組織，但這些做法成效甚微，想從根本上保護(hù)這門(mén)藝術(shù)，讓它繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還需要進(jìn)一步的研究和探索。

在2012年的《星光大道》上張學(xué)敏一段皮影表演，抓住了在場(chǎng)所有觀眾的眼球，也重新勾起了人們對(duì)皮影藝術(shù)的回憶。通過(guò)對(duì)皮影藝人們的調(diào)查，皮影藝術(shù)的落寞主要有以下幾個(gè)因素：（1）皮影藝人渴望社會(huì)價(jià)值和社會(huì)地位得到肯定，在一定程度上，皮影藝術(shù)史可以視為藝人的心態(tài)發(fā)展史。很多皮影藝人依然對(duì)皮影戲非常鐘情，自己能唱能雕，技藝全面，但是現(xiàn)在唱戲的確不掙錢(qián)，使得皮影戲后繼無(wú)人，雖然有改進(jìn)的打算，但卻無(wú)能為力。由于受到經(jīng)濟(jì)的沖擊，很多藝人不嚴(yán)格要求自己，不把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)了，沒(méi)有人深入學(xué)習(xí)研究。在一定程度上反映了皮影戲生存的困境和前途。（2）皮影戲后繼無(wú)人，技藝馬上就要滅絕了，單靠藝人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望引起政府的足夠重視。（3）因?yàn)榘l(fā)展前途和經(jīng)濟(jì)效益問(wèn)題，很多藝人選擇了放棄，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視和關(guān)注。在河南羅山縣有260多名皮影藝人，其中有120多人已經(jīng)放棄從藝，因?yàn)橛X(jué)得皮影戲沒(méi)有前途和經(jīng)濟(jì)效益，自己主動(dòng)放棄的和在演出與不演出皮影戲之間掙扎徘徊過(guò)一段時(shí)間，最終不得不選擇放棄的占相當(dāng)大一部分，只剩下三分之一的人還在堅(jiān)持；（4）保護(hù)皮影藝術(shù)的政策在執(zhí)行上沒(méi)有落實(shí)到底，對(duì)藝人的心態(tài)和皮影的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。很多藝人認(rèn)為皮影馬上失傳了，也不愿意讓自己的孩子學(xué)藝，也不愿意傳授給外人，這也許是一個(gè)更大的難題。

2 皮影藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值及傳播價(jià)值

皮影藝術(shù)是一種古老而獨(dú)具特色的民間戲曲藝術(shù)，又是富于濃郁地方特色的民間美術(shù)品。不僅海納著中國(guó)各民族、各地域的曲藝、雕刻、民俗歷史精粹，濃縮了濃郁的民族歷史與文化，同時(shí)也參與著整個(gè)民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的進(jìn)程。由皮影藝術(shù)構(gòu)成的文化氛圍，早已波及到世界各國(guó)，是我國(guó)走出國(guó)門(mén)，闖入世界最早的戲劇藝術(shù)。一直受到外國(guó)人的喜愛(ài)，在土爾其，至今還盛行著皮影戲的傳統(tǒng)文娛活動(dòng)。我國(guó)的皮影劇團(tuán)每到國(guó)外演出，都受到高度贊譽(yù)，皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術(shù)，國(guó)外學(xué)者公認(rèn)中國(guó)皮影戲是近代電影發(fā)明的先行。

皮影藝術(shù)具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，國(guó)內(nèi)很多地方戲如唐劇、華劇、隴劇、黃龍戲，都是在當(dāng)?shù)仄び皯蚯{(diào)中直接派生出來(lái)的新劇種。皮影人的設(shè)計(jì)與制作為美術(shù)設(shè)計(jì)提供了難得的素材，融有古代壁畫(huà)、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術(shù)的精髓。新的作品在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式中滲透的民族精神，也更加有生命力。皮影戲在音樂(lè)唱腔的風(fēng)格與韻律都融合了當(dāng)?shù)孛褡鍢?lè)器、民歌小調(diào)等音樂(lè)體系的精華，唱腔豐富，板式也豐富多樣。在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體，與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。

3 皮影藝術(shù)的保護(hù)

皮影藝術(shù)曾經(jīng)在百姓的生活中是不可或缺的，如今隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，各種娛樂(lè)手段充斥，這門(mén)藝術(shù)也應(yīng)該不斷發(fā)展，注入新的活力，以適應(yīng)現(xiàn)代文明的進(jìn)步。

國(guó)內(nèi)也有成功的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，以陜西環(huán)縣為例，作為西北原生態(tài)文化的代表，早在21世紀(jì)，環(huán)縣道情皮影就得到前所未有的重視和保護(hù)，政府和藝人群策群力，為皮影戲的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。在2002年，成功舉辦了首屆中國(guó)環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)。2003年環(huán)縣道情皮影成為中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程首批10個(gè)試點(diǎn)之一。政府制定《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護(hù)傳承實(shí)施細(xì)則》等地方法規(guī)，為保護(hù)傳承工作提供政策支持。隨后政府組織收集了大量的資料，完成了《環(huán)縣道情皮影戲班分布圖》、《環(huán)縣道情皮影表演藝人傳承圖冊(cè)》、《環(huán)縣皮影薈萃》、《環(huán)縣道情皮影戲班名錄》和《環(huán)縣道情音樂(lè)集成》等畫(huà)冊(cè)和書(shū)籍的繪制和編撰。皮影藝術(shù)也進(jìn)入中小學(xué)美術(shù)、音樂(lè)課堂，從孩童開(kāi)始就了解皮影，讓這門(mén)藝術(shù)不斷傳承。同時(shí)成立皮影產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，藝人從事皮影演出和雕刻，產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進(jìn)，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫(huà)冊(cè)、撲克、口杯、工藝地毯、書(shū)簽等8大系列60多個(gè)品種。進(jìn)一步著手研制開(kāi)發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個(gè)性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場(chǎng)。成立雕刻公司，作為產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)皮影藝術(shù)的發(fā)展，調(diào)動(dòng)了藝人的積極性，而且提升了環(huán)縣皮影品牌的價(jià)值，增大了環(huán)縣皮影的影響，取得了良好的社會(huì)效應(yīng)。

借助外力來(lái)發(fā)展和保護(hù)皮影也許需要很多的政策支持和機(jī)會(huì)，但是皮影自身是否也應(yīng)該注入新的東西，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力，重新成為人們欣賞和娛樂(lè)的方式。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，皮影戲自身變得更加貼近現(xiàn)代，貼近大眾是必要的，擁有了深厚的群眾基礎(chǔ)，這門(mén)藝術(shù)才會(huì)走的更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。具體的方式比如編排一些現(xiàn)代的劇目，反應(yīng)現(xiàn)代人的生活，年輕人或是好奇心強(qiáng)烈的小孩子應(yīng)該會(huì)感興趣很多。另外一種是數(shù)字化的皮影，也就是說(shuō)直接搬上熒幕，也許缺少搬小板凳坐在畫(huà)布前看戲的感覺(jué)，但是這種方式更為直觀和方便，易于實(shí)現(xiàn)，相信對(duì)于宣傳來(lái)說(shuō)更能省時(shí)省力。

4 總結(jié)

通過(guò)人為的方式增加皮影的影響力，通過(guò)皮影自身的改變?cè)黾痈嗟挠^眾和喜歡它的人，使這門(mén)藝術(shù)得到傳承。皮影藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中能夠永葆青春，是因?yàn)樗诎l(fā)展的過(guò)程中是不斷的謀求改進(jìn)，適應(yīng)了大眾的需求和口味，在現(xiàn)代生活中，是不是同樣也適用呢？

參考文獻(xiàn)：

[1]魏力群.民間皮影[M].中國(guó)輕工業(yè)出版社，2005.

第3篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；私法保護(hù)；現(xiàn)狀

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122；D923[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2013）28-0070-02

1分類(lèi)保護(hù)的思路

眾所周知，統(tǒng)一、全面的保護(hù)方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種門(mén)類(lèi)雜多的保護(hù)對(duì)象而言，是難以想象和企及的。如此，分類(lèi)保護(hù)一直被認(rèn)為是一個(gè)可以取得實(shí)效性的思路。但我國(guó)的法律文件卻沒(méi)有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類(lèi)定義。2011年出臺(tái)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條只對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了整體定義。至于該條后半段對(duì)范圍進(jìn)行的描述，由于沒(méi)有分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，不能認(rèn)為是類(lèi)型，只能被看成是對(duì)狀態(tài)的描述。不能根據(jù)其列舉的六個(gè)方面進(jìn)行分類(lèi)保護(hù)。由于這部法律的立法思路是和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》保持一致，我們可以推知我國(guó)法律對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)是沿用聯(lián)合國(guó)教科文組織的分類(lèi)。該組織在其的《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報(bào)書(shū)編寫(xiě)指南》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為文化表達(dá)形式和文化空間。但這種分類(lèi)仍然過(guò)于綜合，只適合作為公法保護(hù)的客體分類(lèi)。我國(guó)理論界有一種觀點(diǎn)是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文藝和傳統(tǒng)技藝，這是從可知識(shí)產(chǎn)權(quán)性的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行的分類(lèi)。即民間文藝主要和著作權(quán)有關(guān)，傳統(tǒng)技藝主要和專(zhuān)利權(quán)以及商業(yè)秘密權(quán)有關(guān)。這種分類(lèi)和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的分類(lèi)基本一致，該組織“遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)”建立的目標(biāo)就包括關(guān)注傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝（傳統(tǒng)文化）的保護(hù)在內(nèi)，并堅(jiān)持把兩者區(qū)別對(duì)待。但到目前為止，這在我國(guó)仍然只是一種學(xué)理上分類(lèi)。

2《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)范指引

從我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》來(lái)看，其立法目的在于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供行政保護(hù)，故未規(guī)定直接的私法保護(hù)內(nèi)容。但該法有兩個(gè)條款是涉及私權(quán)關(guān)系的：

其一是該法第5條第1款：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。以及第2款：禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本條規(guī)定雖沒(méi)有直接對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行賦權(quán)，但其確立了不尊重、歪曲和貶損非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為是一種民事侵權(quán)行為，可以適用民法的規(guī)定，讓行為人承擔(dān)民事侵權(quán)責(zé)任。這可以被看成是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了間接保護(hù)。但是該條規(guī)定得過(guò)于概括，而且出現(xiàn)在一部行政法性質(zhì)的法律中又沒(méi)有規(guī)定具體法律責(zé)任，使得它適用于民事糾紛的效率大大降低。特別是對(duì)一些“球”的行為幾乎沒(méi)有“規(guī)范指引”的作用。例如：對(duì)于外來(lái)使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但不標(biāo)示其來(lái)源的行為，上述條款難以判斷它是否屬于“歪曲、貶損”。站在外來(lái)使用者的立場(chǎng)，會(huì)認(rèn)為他們使用的是公有領(lǐng)域中的資源，故不需要標(biāo)示來(lái)源；但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來(lái)源群體或個(gè)人眼中，這種行為是對(duì)他們作為“創(chuàng)造者”的身份的不尊重，甚至?xí)?yán)重傷害他們的感情。對(duì)這類(lèi)糾紛，我國(guó)法律不能提供明確的規(guī)范依據(jù)，這說(shuō)明對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，法律存在“真空地帶”。

其二是該法第44條第1款：即使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。事實(shí)上，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的立法過(guò)程中，對(duì)是否應(yīng)在該法中全面規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問(wèn)題，一直存在較大爭(zhēng)議。焦點(diǎn)主要集中在應(yīng)否規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)問(wèn)題上。最后，考慮到該法的基本定位和立法技術(shù)上規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的困難，立法機(jī)關(guān)否定了在該法中規(guī)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)內(nèi)容的意見(jiàn)，但鑒于實(shí)踐中因使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起的知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛時(shí)有發(fā)生，故作出了第44條的銜接性規(guī)定。

從這個(gè)銜接性的規(guī)定看，我國(guó)現(xiàn)行立法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在兩個(gè)明確的傾向：其一是傾向于把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題限定在“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中”；這意味著我國(guó)法律不承認(rèn)存在一個(gè)自立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。其二是傾向于利用其他部門(mén)法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供間接的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)在公法中被綜合的整體性概念，在私法保護(hù)上完成了分解。一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要能成為其他法定的知識(shí)財(cái)產(chǎn)，滿(mǎn)足相關(guān)法律規(guī)定的構(gòu)成要件，即可得到相關(guān)法律的保護(hù)。例如：一項(xiàng)民間舞蹈，其表演者享有《著作權(quán)法》規(guī)定的表演者權(quán)，有權(quán)許可他人錄音、錄像并收取報(bào)酬。一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技能如能滿(mǎn)足《專(zhuān)利法》規(guī)定的申請(qǐng)專(zhuān)利的條件，則可以成為一種專(zhuān)利技術(shù)得到《專(zhuān)利法》的保護(hù)。另外我國(guó)《專(zhuān)利法》正在建立傳統(tǒng)知識(shí)審查制度，如果能夠證明申請(qǐng)專(zhuān)利的技術(shù)利用了傳統(tǒng)知識(shí)，則該技術(shù)不能被授予專(zhuān)利。這為那些自身不能成為專(zhuān)利的傳統(tǒng)技藝提供了間接保護(hù)。同理，如果一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝構(gòu)成商業(yè)秘密。則可以得到《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》的保護(hù)。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否成為注冊(cè)商標(biāo)，則存在爭(zhēng)議。否定者認(rèn)為，商標(biāo)是經(jīng)營(yíng)者用來(lái)使自己的產(chǎn)品或服務(wù)與其他經(jīng)營(yíng)者的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別的標(biāo)志。能夠取得商標(biāo)注冊(cè)的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生產(chǎn)品，而該產(chǎn)品并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如根據(jù)“內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝”制作的布鞋可以獲得注冊(cè)商標(biāo)，但這種“技藝”不能申請(qǐng)注冊(cè)商標(biāo)。這種觀點(diǎn)值得商榷。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的情況比較復(fù)雜，其形態(tài)既包括非物質(zhì)的，也包括物質(zhì)的。例如根據(jù)一項(xiàng)民間技藝制作的樂(lè)器，它是這項(xiàng)技藝的衍生產(chǎn)品，但它也可能是某民間音樂(lè)必備的演奏樂(lè)器，此時(shí)音樂(lè)和樂(lè)器是二合一的東西，所以這種樂(lè)器仍然應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以對(duì)待。如果樂(lè)器取得了標(biāo)識(shí)其非遺價(jià)值的商標(biāo)注冊(cè)，也就等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了商標(biāo)注冊(cè)。另外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能獲得集體商標(biāo)注冊(cè)或證明商標(biāo)注冊(cè)，應(yīng)無(wú)異議。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以獲得《商標(biāo)法》的保護(hù)。

3對(duì)現(xiàn)狀的后果分析

上述兩個(gè)傾向說(shuō)明，我國(guó)在立法的思路上，主張用《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》來(lái)填補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律空白，并依據(jù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供分類(lèi)保護(hù)。但貫徹這個(gè)思路，會(huì)帶來(lái)了兩個(gè)嚴(yán)重后果。其一是間接保護(hù)的做法，相當(dāng)于把其他各種現(xiàn)有法規(guī)的立法目標(biāo)強(qiáng)加到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，這種保護(hù)不但沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)定獨(dú)立的價(jià)值追求，反而肢解了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)確立的價(jià)值目標(biāo)，可謂是“公法唱戲，私法拆臺(tái)”。容易變成為了保護(hù)而保護(hù)；其二是表面上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了多渠道廣泛的法律保護(hù)，實(shí)質(zhì)上受保護(hù)的文化事項(xiàng)卻非常有限，因?yàn)椋捍蠖鄶?shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不能滿(mǎn)足《著作權(quán)法》要求的作品的構(gòu)成要件。我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國(guó)務(wù)院制定。但對(duì)什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品卻沒(méi)有定義。很多人對(duì)這一授權(quán)性條款給予了厚望，希望它能為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)降低門(mén)檻，但國(guó)務(wù)院至今沒(méi)有出臺(tái)保護(hù)條例。從我國(guó)《專(zhuān)利法》的規(guī)定看，能夠獲得專(zhuān)利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是傳統(tǒng)手工藝這一類(lèi)，而且對(duì)于發(fā)明和實(shí)用新型專(zhuān)利必須具備新穎性這一構(gòu)成要件。而傳統(tǒng)手工藝世代相傳，如果為比較廣泛的人群所知，則不具備新穎性，不能獲得專(zhuān)利。即使對(duì)于那些能夠滿(mǎn)足專(zhuān)利申請(qǐng)條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，高額的申請(qǐng)、實(shí)施、維護(hù)專(zhuān)利的成本，對(duì)于大多數(shù)的遺產(chǎn)持有人來(lái)說(shuō)也是難以承受的。至于《商標(biāo)法》，其主要作用在于防止他人使用注冊(cè)商標(biāo)。通過(guò)將那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生產(chǎn)品和服務(wù)注冊(cè)成商標(biāo)，能夠起到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。但能獲得商標(biāo)注冊(cè)包括能夠獲得地理標(biāo)志保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是那些可商品化的遺產(chǎn)類(lèi)型，他們對(duì)于廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)只是很小的一部分。更何況，在遺產(chǎn)領(lǐng)域，“商品化”早已作為一個(gè)危險(xiǎn)的話(huà)題，廣被質(zhì)疑。在實(shí)務(wù)中，這種法律保護(hù)常常陷入正當(dāng)性論辯的旋渦中。如我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“銅梁舞龍”，于2004年成功獲得了服務(wù)商標(biāo)注冊(cè)，商標(biāo)權(quán)人為重慶市銅梁縣高樓鎮(zhèn)文體服務(wù)中心。不經(jīng)其許可，連本地人也不能使用“銅梁舞龍”這項(xiàng)基于廣泛流傳于該地區(qū)的傳統(tǒng)舞龍藝術(shù)而形成的名稱(chēng)。類(lèi)似的爭(zhēng)議還廣泛存在于那些兩個(gè)或兩個(gè)以上不同地域或民族共享同一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域。

可見(jiàn)，這種用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)填補(bǔ)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律空白的思路，雖然有節(jié)省立法成本的功效，但是也制造了新的“混亂”。這又應(yīng)和了一句老生常談：法律常常以解決老問(wèn)題為目的，而結(jié)果卻難以避免產(chǎn)生出更多的新問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高丙中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型//高丙中民間文化與公民社會(huì)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2008：54.

[2]信春鷹中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法釋義[M].北京：法律出版社，2011：3，59，279，281，282.

第4篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；現(xiàn)狀；調(diào)查報(bào)告

中圖分類(lèi)號(hào)：K892.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0120-02

導(dǎo)言

21世紀(jì)初，我國(guó)開(kāi)始著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。尤其是在文化安全形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越發(fā)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是深刻反思當(dāng)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r下作出的重要的舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出社會(huì)的悠久歷史和文明程度，也能發(fā)揮力量促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，在文化安全視角下對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀的描述與分析能夠反映十幾年來(lái)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)在保護(hù)工作中不足之處。

“作為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有利于調(diào)動(dòng)和傳承傳統(tǒng)文化資源，有利于中華文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)于提高我國(guó)文化軟實(shí)力，建構(gòu)良好的國(guó)家文化形象也有著積極而重要的意義”[1]。為了充分了解我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，筆者從文化安全、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、景泰藍(lán)保護(hù)等方面進(jìn)行深入調(diào)查，根據(jù)客觀數(shù)據(jù)撰寫(xiě)報(bào)告。希望能夠?qū)ξ覈?guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供幫助。

一、研究方法

研究過(guò)程中，通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的分析與整理，研究者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)有較深刻的認(rèn)識(shí)，掌握了該領(lǐng)域?qū)I(yè)性的知識(shí)并確定了研究的方向。研究主要采取問(wèn)卷與訪談的方式進(jìn)行。調(diào)查總體是我國(guó)居民，調(diào)查的樣本是從全國(guó)各地選取具有代表性地區(qū)的居民。除此之外，還進(jìn)一步評(píng)估樣本質(zhì)量來(lái)確保研究結(jié)果的說(shuō)服力。后期進(jìn)行數(shù)據(jù)處理時(shí)，將采集到的數(shù)據(jù)錄入到計(jì)算機(jī)后，采用了SPSS17.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)、交叉式統(tǒng)計(jì)。研究分析整理階段，以文字、圖表等多種行式展現(xiàn)成果。

二、研究對(duì)象

本次調(diào)研選取了北京市、保定市、衡水市安平縣三地進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與深入訪談，共發(fā)放問(wèn)卷600份，其中有效問(wèn)卷588份，有效回收率達(dá)到98%。其中年齡在19歲～30歲的占受訪者人數(shù)的69.4%，年齡在31歲～40歲的占受訪者人數(shù)的22.4%，年齡在41歲～50歲的占受訪者人數(shù)的8.2%。在受訪者的職業(yè)信息中，學(xué)生占40.8%，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員占10.2%，農(nóng)民工占14.3%，商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員占10.2%，軍人占8.2%，農(nóng)、林、牧、漁、水利生產(chǎn)人員占10.2%，生產(chǎn)、運(yùn)輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員占6.1%。在受訪者目前所在地區(qū)中，農(nóng)村占16.3%，新型城鎮(zhèn)占46.9%，文化城鎮(zhèn)占36.7%。

三、研究結(jié)果

（一）文化安全意識(shí)淡薄

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)居民的文化安全意識(shí)相對(duì)薄弱，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源嚴(yán)重流失。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的繼承者、保護(hù)者，增強(qiáng)全民的文化安全意識(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重。從調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化安全意識(shí)有所提高，但是文化安全意識(shí)相對(duì)薄弱的局面沒(méi)有改變。在對(duì)“文化安全了解”一題中，多數(shù)受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，其中選擇“不太了解”的占46.9%，選擇“完全不了解”的占26.5%。體現(xiàn)出了人們對(duì)文化安全的認(rèn)識(shí)不足。人們對(duì)外來(lái)文化的喜愛(ài)程度已經(jīng)超過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度。有59.2%的受訪者在“對(duì)外來(lái)文化的喜愛(ài)程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。但是，只有49.0%的受訪者在“對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。數(shù)據(jù)表明威脅我國(guó)文化安全的因素較多，如外來(lái)低俗文化的傳播、封建傳統(tǒng)文化的影響、文化遺產(chǎn)遭到掠奪、文化遺產(chǎn)遭到忽視、價(jià)值觀扭曲、文化產(chǎn)業(yè)落后等。從問(wèn)卷所得數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，選擇文化遺產(chǎn)遭到忽視的比率最高，占受訪者的67.3%。各地區(qū)對(duì)保護(hù)我國(guó)文化安全采取了一些措施，但是所采取的措施仍舊以“宣傳教育”為主，然而采取“加強(qiáng)立法工作”、“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”、“文化走出國(guó)門(mén)”等其他措施的并不多。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨眾多問(wèn)題

1.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及度較低

很多人僅僅聽(tīng)說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是真正對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的卻少之又少。在對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解程度”一題中，有61.9%的受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，只有4.8%的受訪者選擇了“非常了解”。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些”一題中，正確選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的五個(gè)方面（口頭傳統(tǒng)和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能）的受訪者較少，尤其是“口頭傳說(shuō)和表達(dá)”一項(xiàng)僅有35.7%的受訪者選擇。造成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)普及度較低的因素有很多，不可否認(rèn)的是這受到文化程度的影響。

2.從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳工作的人員較少

生活中很少有人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳的工作。在“您周?chē)娜?，有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳工作嗎”一題中有92.9%的受訪者選擇“沒(méi)有”或“不清楚”。由于人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識(shí)掌握程度較低，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)或宣傳工作人員的責(zé)任就越發(fā)重要。政府應(yīng)該鼓勵(lì)和支持優(yōu)秀人才從事該方面的工作，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利開(kāi)展。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨一系列的問(wèn)題，有65.3%的受訪者認(rèn)為“人們的認(rèn)識(shí)不夠”，有61.9%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的保護(hù)機(jī)制”，有38.1%的受訪者認(rèn)為“外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖擊”，有59.5%的受訪者認(rèn)為“缺乏資金”，有52.4%的受訪者認(rèn)為“傳承人老齡化”，有47.6%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的傳承機(jī)制”。

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在諸多其他問(wèn)題

在“您所在的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施有哪些”一題中，選擇“發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)”、“健全檔案資料”、“加強(qiáng)立法工作”的比率沒(méi)有超過(guò)半數(shù)，尤其是“加強(qiáng)立法工作”比率只有7.7%。數(shù)據(jù)表明，一方面我國(guó)各地立法工作在數(shù)量和質(zhì)量上較為落后，另一方面，對(duì)于已制定出有關(guān)非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)方面法律和法規(guī)沒(méi)有做好宣傳與落實(shí)工作。在非物資文化遺產(chǎn)的宣傳方式方面“發(fā)放各種資料比如宣傳冊(cè)、海報(bào)”，是人們普遍接受的宣傳方式。通過(guò)數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)的人群選擇的宣傳方式不同，這就要求我們要針對(duì)不同的人群采取不同的措施。以“學(xué)校開(kāi)設(shè)課程組織學(xué)習(xí)”方式為例，針對(duì)學(xué)生、軍人和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員等職業(yè)的人群可以采取這種方式提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，商業(yè)、服務(wù)人員、農(nóng)民、農(nóng)民工等職業(yè)的人群只有少數(shù)人贊同這種方式。

四、討論

（一）增強(qiáng)人們的文化安全意識(shí)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)

“一種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，卻與我們的民族智慧和靈魂血脈相連、保留著我們最純粹最古老的文化記憶和文化基因的精神財(cái)富正迅速離我們遠(yuǎn)去”[2]。這并不是聳人聽(tīng)聞，而是由于人們生活方式的改變等原因造成的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。涂成林和史嘯虎認(rèn)為“民族傳統(tǒng)文化正遭遇嚴(yán)重的集體失憶”[3]。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性的特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致一部分人產(chǎn)生相反的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他們誤認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)不勝數(shù)、不需要重視的，文化安全意識(shí)和非物質(zhì)文化保護(hù)意識(shí)有待提高。有些少數(shù)民族的語(yǔ)言因?yàn)槿狈ΡＷo(hù)瀕臨消失，如果這些語(yǔ)言消失了那么這些民族也不在存在了。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承與發(fā)展的過(guò)程中發(fā)揮著及其重要的作用，必須重視其地位并加以保護(hù)。

（二）加大資金投入，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要有充足的資金作為支持。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)資金投入不足是各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的突出問(wèn)題。政府投入在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們可以通過(guò)設(shè)立基金會(huì)或合理引入市場(chǎng)機(jī)制來(lái)拓寬資金來(lái)源，緩解政府部門(mén)在資金投入這方面的壓力。再者，我們要重視培養(yǎng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專(zhuān)門(mén)人才，鼓勵(lì)和支持大學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專(zhuān)業(yè)并從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過(guò)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才，讓他們走到社區(qū)、家庭中去普及關(guān)于非物質(zhì)文化的知識(shí)。同時(shí)我們應(yīng)該建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)機(jī)制。不可否認(rèn)，當(dāng)代青少年因?yàn)槿狈φ_價(jià)值觀的引導(dǎo)，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣正逐漸消失?！白龊梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是對(duì)其最有效的保護(hù)”[4]。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是以人為載體的，采取口耳相傳的形式繼承下來(lái)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失現(xiàn)象與缺乏傳承人有關(guān)。目前很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人已經(jīng)八十多歲，呈現(xiàn)老齡化特點(diǎn)。除此之外，我們應(yīng)該擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的群眾基礎(chǔ)，通過(guò)各種方式讓各種職業(yè)的人群去了解、接受并喜歡我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）加大宣傳力度，建立保護(hù)機(jī)制

研究數(shù)據(jù)表明，目前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳方面采取措施的力度不夠，其表現(xiàn)是多方面的。不同的學(xué)者提出不同的解決方法，“應(yīng)該多舉行傳統(tǒng)音樂(lè)交流會(huì)或原生態(tài)民歌比賽，借助現(xiàn)代傳媒工具讓更多的普通老百姓了解、喜愛(ài)傳統(tǒng)音樂(lè)文化”[5]。在學(xué)?？梢蚤_(kāi)設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程供廣大學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)該方面的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在部分地區(qū)往往只是停留在口頭上，并未有得到重視。上級(jí)下達(dá)的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件沒(méi)有貫徹實(shí)施；全面深入的普查、宣傳、保護(hù)工作沒(méi)有開(kāi)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)不健全，部分地區(qū)只是臨時(shí)負(fù)責(zé)小組在做相關(guān)工作；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系不配套，缺乏系統(tǒng)性、針對(duì)性保護(hù)，等等。要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人民群眾喜愛(ài)并具有較強(qiáng)的生命力，我們必須重視宣傳工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳磊.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與國(guó)家文化形象的建構(gòu)[J].前沿，2011，（21）.

[2]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國(guó)家文化安全[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]涂成林，史嘯虎.國(guó)家軟實(shí)力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

第5篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；口弦；泥哇嗚；寧夏皮影

中圖分類(lèi)號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長(zhǎng)：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對(duì)“回族器樂(lè)”“寧夏皮影”進(jìn)行調(diào)研，這兩項(xiàng)非遺是經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機(jī)抽樣選取的，但由于與“回族器樂(lè)”的傳承人無(wú)法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒(méi)有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無(wú)奈最終選擇對(duì)寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進(jìn)行調(diào)研，我們到達(dá)銀川后通過(guò)與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見(jiàn)到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達(dá)吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)這三位進(jìn)行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項(xiàng)非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個(gè)非遺項(xiàng)目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”?！澳嗤蹎琛钡膫鞒腥耸菞钸_(dá)吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個(gè)主要原因：1、楊達(dá)吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來(lái)又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂(lè)器制作及音律學(xué)所以對(duì)“泥哇嗚”進(jìn)行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂(lè)器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達(dá)吾德對(duì)“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場(chǎng)化。

3、“泥哇嗚”的市場(chǎng)化程度較好，在全國(guó)的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷(xiāo)售。

由上可見(jiàn)，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒(méi)有見(jiàn)到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)的我對(duì)口弦了解甚少，也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂(lè)器，直到聽(tīng)到安老師為我們演奏后才對(duì)“口弦”這種彈撥樂(lè)器有所了解?！翱谙摇蹦壳暗拇胬m(xù)狀況較好，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣畬?duì)“口弦”的保護(hù)非常重視，但從市場(chǎng)化和大眾認(rèn)知度來(lái)看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂(lè)器本身的特點(diǎn)有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂(lè)器過(guò)于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過(guò)努力我們見(jiàn)到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財(cái)，并對(duì)他進(jìn)行了簡(jiǎn)短的采訪。王永財(cái)告訴我們他沒(méi)有完全學(xué)會(huì)父親的技藝，只是在閑暇的時(shí)候叫上村里的人耍一耍，而他也不會(huì)制作皮影，他并沒(méi)有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過(guò)多的努力，究其原因王永財(cái)告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門(mén)手藝生活是不可能的，所以為了生計(jì)無(wú)奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來(lái)國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T(mén)也對(duì)非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基地。

（二）對(duì)非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵(lì)其保護(hù)和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國(guó)內(nèi)外的文化交流及博覽會(huì)。

（四）計(jì)劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開(kāi)發(fā)孵化基地，聘請(qǐng)各領(lǐng)域的專(zhuān)家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的專(zhuān)家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚(yáng)光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護(hù)中心計(jì)劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個(gè)展示發(fā)展的平臺(tái)。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對(duì)非遺的保護(hù)主要還是政府行為，民間個(gè)人參與的較少，主要的原因有：

1、對(duì)民間個(gè)人缺乏吸引力。

2、對(duì)當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔?，很多?dāng)?shù)厝藢?duì)本地的非遺都不是很了解。

三、未來(lái)發(fā)展

經(jīng)過(guò)對(duì)三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來(lái)的技藝可以得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無(wú)法靠自己的技藝生存，這樣就無(wú)法全身心地投入到非遺的保護(hù)和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會(huì)消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自?shī)首詷?lè)，在鄉(xiāng)間進(jìn)行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會(huì)保證非遺的存在，卻不會(huì)認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門(mén)技藝總會(huì)有一天會(huì)消亡。

（三）政府資金沒(méi)有用到實(shí)處。現(xiàn)在各地都是中央財(cái)政給予的非遺專(zhuān)項(xiàng)資金，首先缺乏一個(gè)監(jiān)督機(jī)制來(lái)規(guī)范地方政府是否把錢(qián)用到了非遺的保護(hù)上，即使用到了非遺保護(hù)上也有可能只保護(hù)不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問(wèn)題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對(duì)自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國(guó)各地的專(zhuān)家學(xué)者的訪問(wèn)就是希望國(guó)家更重視非遺的保護(hù)與發(fā)展，他們希望有如下幾點(diǎn)：

1、推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園。我們知道教育是人類(lèi)社會(huì)文化傳承的主要途徑和手段，作為興國(guó)之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無(wú)人的尷尬境地，通過(guò)非遺走入校園這一途徑可以擴(kuò)大非遺的普及范圍這樣一來(lái)問(wèn)題應(yīng)該會(huì)有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開(kāi)展非遺的文化交流活動(dòng)，例如音樂(lè)類(lèi)的非遺項(xiàng)目可以定期地舉辦音樂(lè)會(huì)，讓人民群眾更容易接近非遺。

3、調(diào)動(dòng)非遺傳承人的積極性。很多非遺的傳承人都并非靠自己傳承的技藝生存，所以國(guó)家應(yīng)該把資金重點(diǎn)用于非遺的發(fā)展，多組織傳承人進(jìn)行有償?shù)难莩龌蛭幕涣鳎寕鞒腥擞袆?dòng)力發(fā)展自己的技藝。

第6篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類(lèi)的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專(zhuān)業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類(lèi)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類(lèi)共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類(lèi)珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來(lái)教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過(guò)查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無(wú)形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見(jiàn)或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無(wú)法滿(mǎn)足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類(lèi)別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類(lèi)別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類(lèi)非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來(lái)自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過(guò)結(jié)果可以分析出體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專(zhuān)題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類(lèi)非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開(kāi)展的體育非遺保護(hù)過(guò)程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類(lèi)非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒(méi)有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過(guò)注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過(guò)電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類(lèi)，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過(guò)明星學(xué)藝的過(guò)程感受到來(lái)自中韓文化碰撞的歡樂(lè)等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃濤.近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào).2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國(guó)國(guó)際少林武術(shù)節(jié)開(kāi)幕56國(guó)家代表聚中原[N].中國(guó)日?qǐng)?bào).2010.10.24（3）.

第7篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：溱潼會(huì)船節(jié) 開(kāi)發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國(guó)家文化部、財(cái)政部等聯(lián)合啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，全國(guó)掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護(hù)熱潮。我國(guó)幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點(diǎn)、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時(shí)代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會(huì)體育文化的一部分，對(duì)其保護(hù)、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會(huì)船節(jié)是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。 近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣局源瑫?huì)友，以節(jié)招商的基本思想，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對(duì)會(huì)船節(jié)的一些保護(hù)和開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行歸納，以期對(duì)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會(huì)船節(jié)傳承的來(lái)源和沿革

公元1131年，相傳南宋時(shí)期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹浚谇迕鞴?jié)，自發(fā)組成篙子船爭(zhēng)先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來(lái)自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來(lái)此聚會(huì)，會(huì)船成為習(xí)俗。

以溱潼會(huì)船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會(huì)船”為主要品牌的民間文化具有獨(dú)特的文化影響力，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目。

2.溱潼會(huì)船節(jié)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴(kuò)大影響，形成品牌

會(huì)船的主要場(chǎng)所——溱湖，建成溱湖國(guó)家濕地公園，2010年7月開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動(dòng)物70多種，每年都有30多種近10萬(wàn)只候鳥(niǎo)在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會(huì)船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會(huì)船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開(kāi)新聞會(huì)，擴(kuò)大會(huì)船節(jié)的影響。邀請(qǐng)主流媒體對(duì)活動(dòng)進(jìn)行高密度、大容量的報(bào)道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長(zhǎng)三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國(guó)家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開(kāi)發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟(jì)園等農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，游客提供了一個(gè)了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗(yàn)農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點(diǎn)的旅游核心區(qū)，促進(jìn)了旅游業(yè)由“開(kāi)發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會(huì)船節(jié)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個(gè)重要內(nèi)容，溱潼會(huì)船節(jié)獨(dú)有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)更為優(yōu)勢(shì)的地位。會(huì)船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年來(lái)，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特的自然資源優(yōu)勢(shì)和深厚的人文資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個(gè)千年古鎮(zhèn)贏得了越來(lái)越多外地游客的青睞。

以溱潼會(huì)船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門(mén)前辦起了農(nóng)家樂(lè)，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進(jìn)入快車(chē)道。

2.3溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會(huì)船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來(lái)由于會(huì)船節(jié)的知名度在國(guó)內(nèi)不斷增強(qiáng)，會(huì)船人數(shù)和規(guī)模不斷擴(kuò)大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項(xiàng)就達(dá)65條之多，參加會(huì)船人數(shù)達(dá)數(shù)千人。為了保證會(huì)船節(jié)的秩序及觀賞性，大會(huì)不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來(lái)，會(huì)船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強(qiáng)鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國(guó)家體育總局、中國(guó)體育旅游博覽會(huì)組委會(huì)評(píng)選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會(huì)船節(jié)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用

2005年以后形成以“會(huì)船節(jié)”為文化支撐的，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)通過(guò)品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。近年來(lái)更是在會(huì)船設(shè)計(jì)上順應(yīng)了時(shí)代的潮流，如2008年的時(shí)候有設(shè)計(jì)祥云、鳥(niǎo)巢等的會(huì)船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來(lái)會(huì)船的場(chǎng)面，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機(jī)會(huì)，通過(guò)多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會(huì)船節(jié)的活動(dòng)安排中，文化活動(dòng)由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國(guó)濕地論壇等多項(xiàng)文化活動(dòng)，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門(mén)在拯救保護(hù)里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會(huì)，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時(shí)，正極力拯救和保護(hù)一批與會(huì)船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行原汁原味的保存、傳承。帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂(lè)性的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院.關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知[r] 2008(19)

第8篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，主流文化對(duì)于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國(guó)家民族的文化交流成為必然趨勢(shì)。在此背景下，世界各國(guó)開(kāi)始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開(kāi)啟了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，國(guó)外便已著手對(duì)于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)工程。美國(guó)通過(guò)政府以及工商界的力量對(duì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國(guó)記憶”工程；歐盟國(guó)家的保護(hù)工作通常由政府牽頭，高校及科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展實(shí)施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動(dòng)計(jì)劃”；日本則多是通過(guò)民間組織來(lái)保護(hù)的，政府只提供相關(guān)支持。我國(guó)是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目近87萬(wàn)項(xiàng)。但同時(shí)也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)資金不足導(dǎo)致的保護(hù)工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗(yàn)、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國(guó)政府采取了各種積極措施，參與國(guó)際間的非遺保護(hù)工作并制定相關(guān)法律。我國(guó)大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系。因此，對(duì)非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話(huà)題。本文中國(guó)知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時(shí)間為2015年12月31日），以此為主，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和總結(jié)。

2國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計(jì)量分析

期刊論文在發(fā)表時(shí)間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線(xiàn)圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國(guó)際博物館協(xié)會(huì)亞太地區(qū)第七次大會(huì)中發(fā)表《中國(guó)無(wú)形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國(guó)無(wú)形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進(jìn)行了分析，強(qiáng)調(diào)了博物館在管理、保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無(wú)形文化遺產(chǎn)的普查機(jī)制和保護(hù)機(jī)制，加大無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳力度，促進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的立法進(jìn)程，共同推進(jìn)無(wú)形遺產(chǎn)的保護(hù)工作。國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對(duì)其文化性的層面。強(qiáng)調(diào)對(duì)非遺地域性、本真性的保護(hù)。非遺依賴(lài)于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語(yǔ)境”[3]。脫離特定語(yǔ)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個(gè)人效用數(shù)字化,主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中,利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開(kāi)始，學(xué)術(shù)界對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點(diǎn)在于對(duì)數(shù)據(jù)類(lèi)型的整理分類(lèi)歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對(duì)技術(shù)手段的研究達(dá)到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點(diǎn)不同，表1是對(duì)505篇文章所屬一級(jí)學(xué)科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)所得。由表可知：對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)、圖書(shū)館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項(xiàng)目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金三項(xiàng)資助項(xiàng)目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項(xiàng)目的近一半。這說(shuō)明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線(xiàn)，各地區(qū)教育、文化部門(mén)參與的局面。除此，還可看出，國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強(qiáng)，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫(kù)。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究?jī)?nèi)容分析

國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對(duì)其數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)、分類(lèi)體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進(jìn)行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)首先要面臨的就是對(duì)數(shù)據(jù)類(lèi)型的整理分類(lèi)歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)是一項(xiàng)復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類(lèi)方法僅界定出非遺項(xiàng)所屬大類(lèi)和亞類(lèi)，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類(lèi)方法。其次，在實(shí)踐中，因?yàn)檠芯咳藛T知識(shí)背景的不同存在著多重分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無(wú)法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類(lèi)無(wú)法滿(mǎn)足數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)要求。為解決目前我國(guó)分類(lèi)體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問(wèn)題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類(lèi)的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)組織方法。3.1.2新媒介、多平臺(tái)的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主，智能移動(dòng)設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺(tái)為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的仿真可操作式體驗(yàn)，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗(yàn)性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實(shí)現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的《中國(guó)古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過(guò)趣味性的互動(dòng)體驗(yàn)激發(fā)用戶(hù)探尋古典家具的奧秘，這種基于移動(dòng)智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最流行最普及的社交工具，用戶(hù)群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見(jiàn)。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺(tái)整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻(xiàn)觀指導(dǎo)下開(kāi)展多方協(xié)作。然而項(xiàng)目化的數(shù)據(jù)庫(kù)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對(duì)相關(guān)信息源進(jìn)行規(guī)范聚類(lèi)，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識(shí)本體的理論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進(jìn)行抽象和歸納[5]。從知識(shí)的內(nèi)部特征和外部特征兩個(gè)方面利用元數(shù)據(jù)模型對(duì)概念化的知識(shí)進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查為核心進(jìn)行項(xiàng)目普查資源集合，以展示為核心進(jìn)行地方資源集合，以研究為核心進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究資源集合，以宣傳互動(dòng)為核心進(jìn)行知識(shí)傳播資源集合，以申報(bào)工作為核心進(jìn)行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國(guó)內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐價(jià)值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)等[6]?？臻g信息技術(shù)主要包括感測(cè)與識(shí)別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個(gè)方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對(duì)信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對(duì)信息進(jìn)行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過(guò)程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和保護(hù)修復(fù)等各個(gè)環(huán)節(jié)，結(jié)合專(zhuān)家的領(lǐng)域知識(shí)進(jìn)行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬問(wèn)題國(guó)內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)門(mén)保護(hù)法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護(hù)，對(duì)私法保護(hù)少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類(lèi)型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄整理創(chuàng)新，具有獨(dú)創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護(hù)，相對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來(lái)說(shuō)，對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)相對(duì)容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫(kù)、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過(guò)程中如果加入了獨(dú)創(chuàng)性，就有可能會(huì)產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制和公益機(jī)制三大運(yùn)作體系。在此方面范對(duì)英國(guó)的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)展開(kāi)了調(diào)查研究。英國(guó)成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營(yíng)銷(xiāo)的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財(cái)政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營(yíng)造出全英國(guó)范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過(guò)多層次分級(jí)的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目提供多種資助方式。最終整合成一個(gè)大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望