哲學(xué)基本思想精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)基本思想范文

【關(guān)鍵詞】《老子》；思想；導(dǎo)向

一、淺析老子哲學(xué)的基本內(nèi)容

我們研究老子的哲學(xué)思想，基本都是基于《老子》這篇著作。《老子》全書五千言，其中充滿了深邃的哲理，高超的智慧。其內(nèi)容的極大豐富性，令古往今來多少前輩學(xué)者為其貢獻(xiàn)了畢生精力。在此，我們只談最基本最核心的內(nèi)容――“道”。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“道”具有宇宙本源的意義，具有規(guī)律，原則和方法的意義。它不僅是支配物質(zhì)世界運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，而且也是人類社會所必須遵循的基本法則。我認(rèn)為，“道”不僅僅是一個“規(guī)律”，它也是這世界的一切，從物質(zhì)到精神，“道”是一種絕對的存在，它不依賴于時間和空間。

人們總用原因指向結(jié)果這樣的鏈?zhǔn)剿季S來思考問題，凡事必有原因。由于正常的因果鏈?zhǔn)窃跁r間中發(fā)生的，所以有一種自然的傾向是，設(shè)想有一個按時間往回伸展的因果鏈，最終可以追溯到宇宙創(chuàng)生時刻的第一個原因。我們可感知的“宇宙”里的一切，依附于大爆炸產(chǎn)生的“時間”和“空間”而存在，即這世間的一切都依附于因果關(guān)系。而“道”不然，它的存在沒有原因，絕對而唯一。

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。（《老子》第一章）

有人認(rèn)為，“無”是宇宙的起源，“有”是“道”的作用。而在老子的哲學(xué)思想中，“無”就是“有”，“有”就是“無”。而它們“同出而異名”，實(shí)際上都是“道”。說它“無”，是因?yàn)樗鼰o法感知與表述；說它“有”，是因?yàn)樗N(yùn)藏著無限可能。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（《老子》第四十二章）

老子認(rèn)為，“道”創(chuàng)生萬物不是一下子完成的，而是一步步展開，一層層豐富的過程。由于“道生萬物”的全過程較為復(fù)雜，在此我只對其核心進(jìn)行簡述。

“道生萬物”，即“道創(chuàng)生萬物”。從反向論述，即為萬事萬物都蘊(yùn)涵著“道”，萬事萬物都是“道”的表現(xiàn)形式。

有這樣一種說法：人真的擁有自由意志嗎？還是說，這只是人自己的幻想。問題足夠復(fù)雜的情況下，我們不得不選擇抽象，簡化，然后說more is different.然而，假設(shè)未來的某天，有一臺足夠強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)，可以分析人類思考的過程，然后發(fā)現(xiàn)，人只是自己無法理解的，更為復(fù)雜的“機(jī)器”。

如果用“道”來解釋上段文字――人類的存在，其實(shí)也是“道”的一種表現(xiàn)形式。人類所謂的“自我意識”，看似各不相同，實(shí)則都順應(yīng)著“道”的規(guī)律。這也為我們探索物質(zhì)世界提供了思想指導(dǎo)：世間萬物的存在，必然都有著不可分割的必然聯(lián)系，如果有什么不合乎“道”，那根本沒有存在的可能。

“道在屎溺”出自《莊子?外篇?知北游》，“道”存在于糞便中，即使最“低賤”的事物中都有“道”的存在，莊子的本意是指“道”無處不在，實(shí)際上與萬事萬物都是“道”的存在形式，異曲同工。

二、老子哲學(xué)在現(xiàn)代社會的思想指導(dǎo)

有了前文淺層的理論思想作為指В下面我們僅從修身角度，分三個層次，將老子的哲學(xué)思想提進(jìn)行簡化，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，作為現(xiàn)代人思維及價值觀的導(dǎo)向。

（一）見素抱樸，少私寡欲

見素抱樸，少私寡欲。（《老子》第十九章）

這句話可簡單理解為：現(xiàn)其本真，受其純樸，不為外物所牽。摘要中提到，這是一個物質(zhì)資源極為豐富的時代。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是本能地表現(xiàn)出生物的占有欲，總是只知道竭盡全力地為自己爭取生存資源，但是這樣做常常達(dá)不到自己的目的，甚至是適得其反。而且，人們都生活在虛偽中，戴著各式各樣的面具，面對著各式各樣的人――這就是人類的區(qū)別心。

我們應(yīng)以老子的眼光去看待問題，眾生皆為“道”，你我他本就為一體，為什么不能坦誠相待呢？其次，對于身外的物質(zhì)世界，我們也應(yīng)少一些欲望，以最本真的心態(tài)對面對萬物：我與萬物皆為“道”，本無差別。類比一個不很恰當(dāng)?shù)睦樱杭?xì)胞生物中的每一個細(xì)胞，都是由受精卵發(fā)育而來的，每一個細(xì)胞，都具有該生物體全套的遺傳物質(zhì)。即使它們在一個生命體中承擔(dān)著不同的作用，也只是基因選擇性表達(dá)的結(jié)果――就像是“道”在宇宙萬物中不同的表現(xiàn)形式。

所以，你我應(yīng)該做的，是探求我們生來就“為”的“道”的深度，而絕非被其的眾多表象所蒙蔽。這是我們應(yīng)有的思維。

（二）保持熱愛，得失隨緣

天長地久，天地所以能為長且久者，以其不自生，故能長生。

（《老子》第七章）

這句話的大致意思是：天地亙古而存，而其之所以長久存在，是因?yàn)樗粸樽约旱纳L，所以才能長生。

表面上這句話是在提倡“無私”，但是換一個角度去看，我們可以把它理解為不問得失，熱愛一切。

熱愛自己，熱愛生活，熱愛周圍的人，熱愛一切事物。我們應(yīng)懷有一顆積極向上的心去面對生命給予你的一切，這才是“長生”的根本。我們不應(yīng)過分考慮所謂的“個人得失”，所謂“得失”，不過是大道之于個人的存在形式的變化。而“道”是絕對的，順應(yīng)大道，這是我們應(yīng)有的態(tài)度。

（三）不忘初心，為而不爭

天之道，利而不害；人之道，為而不爭。（《老子》第八十一章）

“不忘初心”本出自《華嚴(yán)經(jīng)》，因與《老子》有異曲同工之妙，故在此借鑒?！安煌跣模瑸槎粻帯钡囊馑紴?；我們要堅(jiān)持心中最初的那份純真的信仰，做好自己應(yīng)該做的事情，與世無爭。

“無為而無不為”，并非刻意“無為”，而是順應(yīng)“道”，不去考慮個人思想。個人思想只是“道”的表現(xiàn)形式，它具有不確定性。所以，只有做到真正意義上的“無為”，才能達(dá)到“無不為”的境界。

無為而無不為，這是我們應(yīng)有的行動。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：哲學(xué)基本思想范文

【摘要】探討丁苯酞對腦梗塞患者血清可溶性細(xì)胞間粘附分子(slCAM-1)的影響

【關(guān)鍵詞】腦梗死；丁苯酞；可溶性細(xì)胞間粘附分子；ELISA

近年來研究發(fā)現(xiàn)，細(xì)胞粘附分子介導(dǎo)的白細(xì)胞引起的炎癥反應(yīng)在急性腦缺血后的再灌注損傷中起著重要的作用【1】。本實(shí)驗(yàn)測定了腦梗死患者丁苯酞治療前后血清中slCAM-1的含量變化，旨在觀察探討丁苯酞對腦梗死的療效和探討治療機(jī)制。

1 資料和方法

1.1研究對象

2009年8月至2010年8月在我院神經(jīng)內(nèi)科住院治療66例，所有人院患者均經(jīng)頭顱CT或MBI征實(shí)，排除感染、腫瘤和免疫系統(tǒng)疾病。診斷符合1996年全國腦血管病學(xué)術(shù)會議制定的診斷標(biāo)準(zhǔn)。隨機(jī)分為2組。①丁苯酞組33例(男20例、13例)，年齡38～81歲，平均 ( 61.2±10.3)歲。②常規(guī)組：33例( 男19例、女 14例 )，年齡41～79歲，平均( 60.1±9.8 )歲。2組年齡、性別、病情具有可比性。

1.2 實(shí)驗(yàn)方法

常規(guī)組給予常規(guī)治療即抗血小板聚集、腦保護(hù)治療和應(yīng)用活血化淤藥物。丁苯酞組在常規(guī)組的基礎(chǔ)上加用丁苯酞丁苯酞氯化鈉注射液100ml(由石藥集團(tuán)中奇制藥技術(shù)有限公司在無菌車間生產(chǎn)配制 濃度為：丁苯酞25mg：生理鹽水100ml)。每日2次靜點(diǎn)，2次間隔6-8小時，共14天。在治療前和14d后分別于空腹?fàn)顟B(tài)下抽取肘靜脈血3 m l，室溫下靜置40min～50min，然后離心3000r/min，分離血清于-70℃冰箱中保存待測。嚴(yán)格按照試劑盒（北京晶美生物工程有限公司）的要求采用雙抗體夾心ELISA法分批分別測定每份血清的sICAM-1濃度，先繪出標(biāo)準(zhǔn)曲線，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)曲線換算出每毫升血清中各粘附分子的含量水平。

1.3療效評定

治療14 d后2組患者均進(jìn)行療效評定。療效評定標(biāo)準(zhǔn)參照全國第四屆腦血管病學(xué)術(shù)會議所定標(biāo)準(zhǔn)【2】?；救汗δ苋睋p評分減少91％～100％；顯著進(jìn)步：功能缺損評分減少46％～90％；進(jìn)步：功能缺損評分減少45％～18％；無變化：功能缺損評分減少或增加17％以內(nèi)；惡化：功能缺損評分增加1 8％以上；死亡。

1.4統(tǒng)計(jì)方法 應(yīng)用統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料以（x±s）表示，采用t檢驗(yàn)，P

2 結(jié)果

2.12組患者血清sICAM-1濃度 (見表1)

2.22組療效比較(見表2 )

表格 1 丁苯酞組和常規(guī)組血清sICAM-1水平的比較

注：與常規(guī)組比較P

表格 2 丁苯酞組和常規(guī)組療效比較

注：2組比較*P

3 討論

炎癥反應(yīng)是腦缺血再灌注損傷中的一個重要的級聯(lián)環(huán)節(jié)，近年來，由它造成的腦缺血半暗區(qū)的神經(jīng)細(xì)胞的損傷受到了各國學(xué)者的廣泛關(guān)注，研究表明在腦梗死發(fā)生12h之內(nèi)外周血白細(xì)胞就已經(jīng)遷移到腦實(shí)質(zhì)之內(nèi)，而外周血白細(xì)胞首先需要細(xì)胞粘附分子的介導(dǎo)才能黏附到腦血管內(nèi)皮細(xì)胞之上才能進(jìn)行遷移。ICAM-1是與腦缺血損傷關(guān)系密切的一種粘附分子，ICAM-1屬于粘附分子免疫球蛋白基因超家族在體內(nèi)分布很廣泛，但在血管內(nèi)皮細(xì)胞表達(dá)最強(qiáng)。ICAM-l從血管內(nèi)皮細(xì)胞表面 脫落后即成為可溶性的ICAM-1 (sICAM-1)，在缺血損傷過程中可使內(nèi)皮細(xì)胞表達(dá)ICAM-1明顯增加。楊杰 等發(fā)現(xiàn)腦梗死患者血清中 sICAM-1在急性期顯著增加，且其含量和病灶的大小有關(guān)。

本實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，丁苯酞組患者的神經(jīng)功能恢復(fù)明顯優(yōu)于常規(guī)組，且丁苯酞組患者血清中可溶性黏附分子(sICAM-1)的含量較常規(guī)組明顯下降。提示對腦梗死患者在急性期盡早應(yīng)用丁苯酞可以顯著改善其神經(jīng)功能缺損，有利于患者的康復(fù)，其機(jī)制不僅是具有抑制自由基和提高抗氧化酶活性等而產(chǎn)生上述藥效作用，還可能是通過有效降低粘附分子的表達(dá)，進(jìn)一步抑制了白細(xì)胞向腦缺血區(qū)浸潤和遷移從而起到了腦保護(hù)的作用。

參考文獻(xiàn)

第3篇：哲學(xué)基本思想范文

關(guān)鍵詞 音樂 音樂治療 心理治療

中圖分類號：B84 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Basic Idea and the Application Mechanism of Music Treatment

YU Jing, ZHANG Wenyuan

(Department of Education Science, Yangtze University, Jingzhou, Hubei 434023)

Abstract Music Treatment takes music as a medium, can touch the experience which human language can not reach, so that subtle changes occur in the music experience. Music therapy theory has three basic ideas: one that everyone has musical potential; two great importance to the individual experience of music, especially the experience of musical rhythm; follow the synchronization principle. Music in the psychological treatment of the mechanism of action is mainly reflected in the physical, psychological, aesthetic three. Music therapy participants to grasp the basic idea of the music therapy and music help to grasp the core of the music therapy in the treatment mechanism.

Key words music; music treatment; psychotherapy

音樂治療在心理治療中扮演著重要角色。布魯夏在他的《定義音樂治療》（1989）一書中提出“音樂治療是一個系統(tǒng)的干預(yù)過程，在這個過程中，治療師運(yùn)用各種形式的音樂體驗(yàn)，以及在治療過程中發(fā)展起來的，作為治療動力的治療關(guān)系來幫助治療對象達(dá)到健康的目的?！雹僖魳分委煹囊恍┗舅枷肱c音樂在治療中的作用機(jī)制始終貫穿于不同音樂治療流派的臨床應(yīng)用中。因此把握音樂治療的基本思想與音樂在治療中的作用機(jī)制，有助于參與者把握音樂治療的核心。

1 音樂治療的基本思想

音樂治療主要有三點(diǎn)基本思想始終貫穿于不同音樂治療流派的臨床應(yīng)用中。首先音樂治療之所以選擇音樂作為治療媒介，觸及人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)橐魳肥侨松鷣砭哂械谋灸?。奧爾夫音樂治療強(qiáng)調(diào)音樂的原本性，認(rèn)為音樂是人類對自身感受、情緒、思想、意識的一種本能的表現(xiàn)。他認(rèn)為，“完全沒有音樂感的兒童是罕見的，幾乎每一個兒童從某一點(diǎn)上都是可以打動的、可以促進(jìn)的。”②達(dá)爾克羅茲音樂治療理論認(rèn)為，人天性具有節(jié)奏的本能，只需要加以適當(dāng)?shù)恼T發(fā)和培養(yǎng)，便可為音樂所用。柯達(dá)伊音樂治療則強(qiáng)調(diào)“音樂屬于全體人民”，認(rèn)為音樂教育應(yīng)該普及到每一個人,從更深層次闡釋了音樂的社會意義和人的主體發(fā)展途徑。在魯?shù)婪蚝土_賓斯看來每一個人都是一個音樂的自我，而這個音樂的自我對音樂產(chǎn)生反應(yīng)，引起情緒共鳴，都可以反映出其獨(dú)一無二的人格特征。他們指出：“樂感”是個人與生俱來的，具有個性化的音樂能力。③

其次，音樂治療主要是通過個人對音樂的體驗(yàn)來觸及個體內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的，因此在治療過程中十分重視個體對音樂的體驗(yàn)，特別是音樂節(jié)律的體驗(yàn)。如奧爾夫在闡釋原本音樂時，指出原本音樂是人類情感的自然流露，人們不僅僅是作為聽眾，而是作為表演者親身參與其中，才會有更深刻的體驗(yàn)。達(dá)爾克羅茲音樂治療體系也強(qiáng)調(diào)了音樂體驗(yàn)的重要性，該體系的目標(biāo)是：在課程結(jié)束后，學(xué)生不是說“我知道”而是“我體驗(yàn)到”。④這里的體驗(yàn)是指通過音樂節(jié)奏與身體運(yùn)動的結(jié)合，來增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)性音樂感，激活他們的本能力量，最終遷移到生活中去。魯?shù)婪蚝土_賓斯認(rèn)為，音樂的體驗(yàn)可以促進(jìn)個體心理成長，提高情緒的自我意識能力，整合個體人格，從而更好的適應(yīng)環(huán)境。他們認(rèn)為，如果一個人可以較好地參與到音樂的關(guān)系之中，那么他就能夠更完全地，有能力地融入到他的環(huán)境之中。⑤

最后音樂體驗(yàn)是如何促使個體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)發(fā)生治療性轉(zhuǎn)變的呢？這涉及到音樂治療的一個基本原則――同步原則,即想要影響和改變來訪者的不良情緒，首先要使用與來訪者目前情緒狀態(tài)相匹配的音樂，使其與來訪者的情緒產(chǎn)生共鳴，之后才能通過逐漸改變音樂的情緒特點(diǎn)，以逐漸改變來訪者的情緒狀態(tài)。2004年，Burns & Woolrich在音樂引導(dǎo)想象治療中提出了同步原則的重要性。他們認(rèn)為，治療師必須對治療對象的心理矛盾進(jìn)行分析和共情，選擇具有同步性的音樂，創(chuàng)造一個安全的心理環(huán)境，為個體的探索、模仿、創(chuàng)造提供支持。2000年，Bitcon在奧爾夫音樂治療臨床應(yīng)用原則中指出，音樂材料的使用必須與每個個體的能力相適應(yīng)，為個體提供歸屬感和成就感，使其在這種積極、無威脅、鼓勵冒險的環(huán)境下樂意持續(xù)進(jìn)行新的嘗試。

2 音樂在心理治療中的作用機(jī)制

音樂治療與其他類型的心理治療最基本的區(qū)別就是，它是通過音樂體驗(yàn)來引發(fā)治療性轉(zhuǎn)變。因此在實(shí)際應(yīng)用中除了探討音樂治療的基本思想，還需把握音樂在音樂治療中生理、心理、審美三方面的作用機(jī)制。

2.1 音樂的生理作用

國外大量研究表明，音樂可以引起人類的各種生理反應(yīng)，如呼吸減慢，血壓降低，心跳減慢、血液中的腎上腺素含量降低等等，從而改善人體生理狀態(tài)，預(yù)防并治療由生理或心理長期緊張而造成的各種疾病。1989年，Ornstein & Sobel發(fā)現(xiàn)由音樂喚起的鎮(zhèn)靜感能降低血壓、減輕壓力。不同的音樂可以引起人不同的生理反應(yīng)。1970年，Kneutgen研究了不同類型的音樂對幼兒產(chǎn)生的生理影響。他在3個月內(nèi)每天給4位幼兒被試播放阿根廷的催眠曲，結(jié)果發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組被試的心率明顯下降，同時呼吸節(jié)奏和音樂節(jié)奏出現(xiàn)同化現(xiàn)象，而控制組的爵士音樂并沒有引起這些生理變化。

音樂可以減輕生理疼痛感。1992年，Davis研究了音樂在減輕疼痛感方面的作用。他讓即將進(jìn)行婦產(chǎn)檢查的被試聆聽自主選擇的音樂，結(jié)果表明實(shí)驗(yàn)組被試較無音樂的控制組，呼吸率減緩，疼痛指數(shù)降低。2002年，F(xiàn)emell以眼科手術(shù)病人為被試，讓被試聆聽自己喜歡的音樂，結(jié)果音樂組被試的血壓、心率明顯低于控制組，而疼痛知覺低于控制組，應(yīng)對能力明顯高出控制組。

音樂可以提高人體免疫力。2003年，Yamamoto等人研究了音樂對人體免疫系統(tǒng)的影響。他們檢測了慢速和快速音樂對6為位男性學(xué)生被試的生理影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)慢速音樂組被試的血漿中腎上腺素的含量降低。群體聆聽條件下，被試的分泌性免疫球蛋白A并沒有顯著變化，而皮質(zhì)醇有效地減少；而主動群體唱歌增加了分泌性免疫球蛋白A。血液中腎上腺素、皮質(zhì)醇含量降低，分泌性免疫球蛋白A含量的增加，可以改善人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)，增強(qiáng)人體免疫系統(tǒng)。

2.2 音樂的心理作用

音樂作為一種非語言的交流形式，在心理治療中具有獨(dú)特的心理作用。美國音樂治療之父格斯頓指出：“音樂的力量和價值正在于它的非語言的內(nèi)涵?！雹薮罅恳魳分委煹膶?shí)踐告訴我們，不同的音樂可以引起人類各種不同的情緒反應(yīng)，從而表達(dá)情感。1999年，lwanaga & Moroki以47位大學(xué)生為實(shí)驗(yàn)被試，聆聽鎮(zhèn)靜和激動兩種類型的音樂，結(jié)果激動的音樂片段引起被試產(chǎn)生活力感和緊張感，心率、呼吸率和血壓也隨之增高；而鎮(zhèn)靜的音樂使被試產(chǎn)生了放松感。2006年，Mcquinn等人用調(diào)查問卷的形式檢測了大學(xué)生被試在三種不同的音樂聆聽條件下，他們的心境反應(yīng)（鎮(zhèn)靜音樂組、激動音樂組和無音樂組）。鎮(zhèn)靜性音樂對心境的效應(yīng)最大，并與高興的情緒呈正相關(guān)。

音樂不僅可以調(diào)節(jié)個體情緒，還能促進(jìn)個體的自我成長以及人際間的交往。如2008年，Choi AN等人的研究表明音樂治療可以減少兒童的攻擊并提高自尊水平。1994年，Clarkson, Ginger研究了音樂在孤獨(dú)癥患者間的人際交流作用。研究結(jié)果表明，對于無法用言語交流的孤獨(dú)癥患者而言，音樂是一個很好的交流輔助工具。孤獨(dú)癥患者可以通過音樂表達(dá)自己的想法與情感，同時我們也可以通過這扇窗口了解他們思想。

音樂作為一種接近心靈的抽象交流形式，可以幫助個體更加自由的表達(dá)，豐富自我情感從而促進(jìn)自我成長。同時音樂活動，本身就是一種具有魅力的社會交往活動，個體在活動中可以學(xué)習(xí)到與他人合作和相處的能力和技巧，從而修復(fù)并提高個體現(xiàn)實(shí)生活中人際交往能力。

2.3 音樂的審美作用

音樂的本質(zhì)是審美的，正如斯托洛維奇所說的那樣： “藝術(shù)的本質(zhì)畢竟是審美的！”⑦“審美”總是與“體驗(yàn)”相伴而存在，有體驗(yàn)而無審美或有審美而無體驗(yàn)的情況是少有的。德國哲學(xué)家克魯格說：“從人的體驗(yàn)著的各種事物本身散發(fā)出意義與價值的光芒；當(dāng)我們的各種精神官能不經(jīng)過反省就領(lǐng)略到這些意義與價值而整個心靈深處對之采取欣賞態(tài)度時，深刻的體驗(yàn)就隨之產(chǎn)生”。⑧克魯格這里說的體驗(yàn)不是一般的體驗(yàn)，正是審美體驗(yàn)。

相對與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，如繪畫、舞蹈，音樂是一種難以在生活中找到原型，更加抽象，更加接近人類心靈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此音樂能夠相對容易的引起個體的審美體驗(yàn)。而中國著名美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為：“美是人的本質(zhì)力量的對象化?！币簿褪钦f審美體驗(yàn)將音樂與人的本質(zhì)力量聯(lián)接了起來，個體可以通過音樂觸及自身本質(zhì)力量，從而激發(fā)自身創(chuàng)造性的力量。如果一個人經(jīng)常在自己的生活中體驗(yàn)到美，那么這個人的生命就一定是生機(jī)勃勃、積極向上的；相反，如果一個人很少或從未在自己的生活中體驗(yàn)到美，他的生命就一定是頹廢衰落、消極退縮的。⑨

3 小結(jié)

綜上所述，音樂治療的基本思想主要有三點(diǎn)：①音樂是每個人與生俱來的特性，每個人都可以感受音樂，并使用音樂治療來調(diào)節(jié)身心。每個人都會對音樂產(chǎn)生反應(yīng)，并引起生理、心理等一系列的改變。②個人對音樂的體驗(yàn)方式可以是多樣的，不僅可以聆聽音樂，還可以用心與身體去體驗(yàn)音樂。個人對音樂的體驗(yàn)深度，一定程度上決定了音樂對個體心靈的調(diào)節(jié)程度。③在選擇音樂時，可先選擇與心境相符的音樂，讓個人在這種安全的容器里經(jīng)歷、宣泄強(qiáng)烈的情感，而這個過程隨著音樂最終都會結(jié)束，且對自己與他人都不會造成傷害。個人心境歸復(fù)平靜時，再根據(jù)需求找到相應(yīng)的音樂，從體驗(yàn)層面將自己逐步調(diào)整至相應(yīng)的狀態(tài)。在音樂治療臨床應(yīng)用上理解這些基本思想，把握音樂在音樂治療中生理、心理、審美三方面的基本作用機(jī)制，有助于參與者更好的掌握音樂治療的核心，并應(yīng)用于音樂治療的實(shí)踐工作。

注釋

①⑤⑥⑨高天.音樂治療學(xué)基礎(chǔ)理論[M].世界圖書出版公司,2007.4.

② 蔡覺民.奧爾夫音樂教育思想的內(nèi)涵與外延[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),1997.12.18(4).

③ 郝莉.聚焦國際音樂治療的發(fā)展之魯?shù)婪?羅賓斯音樂治療[J].樂器學(xué)堂教學(xué)前沿.

④ 蔡覺民.達(dá)爾克羅茲音樂教育思想的形成與發(fā)展[J].湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào),1996.9.17(3).

第4篇：哲學(xué)基本思想范文

論文摘要：馮友蘭作為中國現(xiàn)代重要的哲學(xué)家與哲學(xué)史家，是二十世紀(jì)中國哲學(xué)史上的哲學(xué)大師之一。他對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化有重要的貢獻(xiàn):他全面探討中國古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系；引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法；提出中西哲學(xué)互釋、展望未來世界哲學(xué)等思想。 

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馮友蘭一生致力于中國哲學(xué)的研究。他全面探討中國古代哲學(xué)，提出“接著講”的哲學(xué)方法，并從中西哲學(xué)的比較入手,創(chuàng)立了“新理學(xué)”體系，并且還引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法，提出中西哲學(xué)互釋等思想，這些都是對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)。 

 

一、馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的詮釋 

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馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化問題雖然沒有作出明確的解釋，但是我們可以從他的一些言論中分析出他對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的思想。馮友蘭在說“哲學(xué)無所謂新舊，是說哲學(xué)的道理大致相同”時，所說的言語就可以看出他對中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想。他說：“各時代之哲學(xué)家，各以其時代之言語說之，即成其時代之新底哲學(xué)系統(tǒng)?！保?］原因有三：首先，“一時代的哲學(xué)家，必是將其自己所見，以當(dāng)時底言語說出或?qū)懗稣?。因其所?不能完全與前人不同，所以其哲學(xué)不是全新底哲學(xué)，但其所說所寫，是其自己所見，所以雖有與前人同者，但并非轉(zhuǎn)述前人?！保?］其次，“今人之新經(jīng)驗(yàn)之尚未經(jīng)哲學(xué)分析解釋者，一時代之新哲學(xué)家，可分析解釋之……一時代之新經(jīng)驗(yàn)之分析解釋，亦即可成為一時代之新哲學(xué)?！保?］第三,“人之思之能力雖古今如一，而人對于思之能力之訓(xùn)練則可有進(jìn)步。邏輯為訓(xùn)練人之思之能力之主要學(xué)問。今人對于邏輯之研究，比之古人，實(shí)大有進(jìn)步?！糜?xùn)練較精底思之能力,則古人所見不到者，今人可以見到，古人所有觀念之不清楚者，今人可使之清楚。［4］由此之故，一時代雖不能有全新底哲學(xué)，而可有全新底哲學(xué)家，較新底哲學(xué)。［5］ 

馮友蘭所指的第一點(diǎn)是說哲學(xué)家必須用自己的語言重新論述基本的哲學(xué)問題，第二點(diǎn)是說哲學(xué)家必須分析他的時代經(jīng)驗(yàn)，第三點(diǎn)是說后人的哲學(xué)邏輯優(yōu)于前人。由此，我們大概可以勾勒出馮友蘭關(guān)于中國哲學(xué)現(xiàn)代化的基本思想，這就是現(xiàn)代中國哲學(xué)家必須用自己的語言重新闡發(fā)哲學(xué)的基本問題，必須討論分析現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)和問題，必須具有良好的邏輯思維能力。由此產(chǎn)生的哲學(xué)，才是現(xiàn)代中國哲學(xué)。在馮友蘭看來，現(xiàn)代中國哲學(xué)或現(xiàn)代化了的中國哲學(xué)應(yīng)該是中國哲學(xué)家用現(xiàn)在的語言重新闡釋傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，討論自己時代的問題，并將新的經(jīng)驗(yàn)與原有的哲學(xué)結(jié)合起來，現(xiàn)代中國哲學(xué)應(yīng)該有較強(qiáng)的理性和邏輯性。馮友蘭是這樣說的，也是這么做的。他提出”接著講“的哲學(xué)方法，創(chuàng)立”新理學(xué)“體系；引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法等為中國哲學(xué)的現(xiàn)代化作出自己的貢獻(xiàn)。 

 

二、馮友蘭對中國哲學(xué)的現(xiàn)代化的貢獻(xiàn) 

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1、提出“接著講”的哲學(xué)方法，創(chuàng)立“新理學(xué)”體系。 

馮友蘭在建立自己的哲學(xué)體系時，提出“照著講”和“接著講”的區(qū)別，并申明他是“接著宋明理學(xué)講”的。他在《新理學(xué)》緒論中說：“我們說‘承接’，因?yàn)槲覀兪恰又彼蚊饕詠淼桌韺W(xué)講底，而不是‘照著’宋明以來底理學(xué)講底?！保?］馮友蘭將研究哲學(xué)史歸為“照著講”，將哲學(xué)創(chuàng)作歸為“接著講”的，他說：“哲學(xué)史家是照著哲學(xué)史講哲學(xué)，而哲學(xué)家是接著哲學(xué)史講哲學(xué)”。［7］盡管寫的“哲學(xué)史”與“本來意義”上的哲學(xué)史并不是一回事，但是，“寫的”哲學(xué)史畢竟是照著“本來意義”上的哲學(xué)史寫的，而“本來意義”上的哲學(xué)史是客觀存在的?！敖又v”就不同了，“接著講”是著眼于哲學(xué)的發(fā)展，變化和創(chuàng)新，是有明顯的時代性的，是“把握在思想中的它的時代”。［8］ 

馮友蘭就是在他的“接著講”的哲學(xué)方法上，創(chuàng)立了新理學(xué)體系。他的新理學(xué)體系是在繼承中國哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上建立起來的，是要讓自己的問題“接”上傳統(tǒng)，同時也讓傳統(tǒng)“接”上現(xiàn)在的問題, 是中國哲學(xué)從古代傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一。馮友蘭的“接著講”具有兩層涵義。第一層涵義是，賦予中國哲學(xué)以全新的現(xiàn)性精神，實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)的現(xiàn)代化?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代哲學(xué)的基本特征，而現(xiàn)性又是以邏輯分析的方法為其重要特征的。第二層涵義是，在中國哲學(xué)形式化、理性化的同時，要保留、繼承其最核心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，特別是終極性的價值內(nèi)容。中國哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是“通天人之際，”通過對“通天人之際”的現(xiàn)代分析，從而重新認(rèn)識人生的意義，提高人的精神境界，這就是中國哲學(xué)的精神所在。 

馮友蘭的“接著講”是接著中國哲學(xué)講，它將時代性和民族性結(jié)合起來，既是現(xiàn)代的又是民族的，講出了中國哲學(xué)的內(nèi)在價值和精神。在這方面，最值得我們重視的是他的新理學(xué)體系中的人生四境界說。馮友蘭在《新原人》中提出了著名的四境界說。四境界指依次由低到高的自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。境界源于人的“覺解”，而通過人的“行為”表現(xiàn)出來。覺解就是自覺和了解，覺解也就是對人所做之事的意義有了解，并自覺人與事物是處在某種關(guān)系中，即“在做某事”。人因有覺解，事物以致整個宇宙人生對于人就有了某種意義，這個意義就構(gòu)成了人的境界。馮友蘭多次講到，中國哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于它的境界說。 

從某種意義上說，馮友蘭的“接著講”的哲學(xué)方法就是讓現(xiàn)代問題接上傳統(tǒng)的思想，從傳統(tǒng)的思想中找出現(xiàn)代問題的答案，使傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化，以把握現(xiàn)代思想中的時代精神。新理學(xué)體系的產(chǎn)生就是哲學(xué)現(xiàn)代化的標(biāo)志，這是馮友蘭對中國哲學(xué)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)之一。 

2、引進(jìn)西方哲學(xué)的理性主義和邏輯分析方法。 

在馮友蘭看來，中國實(shí)質(zhì)上只有上古和中古哲學(xué)，而沒有現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，西方哲學(xué)的現(xiàn)代成就，主要是理性主義和邏輯分析方法，這恰是中國哲學(xué)所缺少的。所以，我們要學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué)及其方法。馮友蘭說。“若不研究西洋哲學(xué)，否則我們整理中國哲學(xué)，便無所取法?！保?］中國哲學(xué)追求“天人合一”的境界，習(xí)慣于用整體直觀的思維方式去把握對象，不注重研究思辨的邏輯過程和方法，知識論和邏輯學(xué)沒有得到發(fā)展。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國哲學(xué)未能進(jìn)入近代的主要原因。他說：“中國最缺乏理性主義的訓(xùn)練，我們應(yīng)多介紹理性主義?！保?0］因此，他就把引進(jìn)西方的理性主義和邏輯分析方法當(dāng)作自己的主要任務(wù)。 

馮友蘭先生所創(chuàng)立的新理學(xué)體系，是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)相結(jié)合的一次嘗試。它的特點(diǎn)就是運(yùn)用西方哲學(xué)的邏輯分析方法來重建儒家哲學(xué)的形上學(xué)，使中國哲學(xué)在理性化、邏輯化、體系化方面向前邁進(jìn)了一大步?！霸隈T友蘭看來，形上學(xué)是哲學(xué)中最重要的一部分，因?yàn)樗韺τ谌松淖詈笥X解。中國哲學(xué)并不缺少形上智慧，也不缺乏通過直覺體悟形上本體的方法，但是缺少通過純粹的邏輯思辨從正面去闡釋形上學(xué)的方法。”［11］今天我們要向西方學(xué)習(xí)的就是這種方法。馮友蘭說：“重要的是這個方法，不是西方哲學(xué)的現(xiàn)成結(jié)論?！蔽覀円们逦倪壿嬎急婧痛_定的概念范疇來改造中國傳統(tǒng)哲學(xué)中直觀的思維方式和模糊的表達(dá)方式，這是中國哲學(xué)現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要任務(wù)，馮友蘭的新理學(xué)可以說在這方面作出了突出的貢獻(xiàn)，他引用西方的理性主義和邏輯分析方法證明了儒家的形上學(xué)，盡管其內(nèi)容還有非現(xiàn)代化的方面，但是不能否認(rèn)馮友蘭在這方面所作出的努力加速了中國哲學(xué)現(xiàn)代化的進(jìn)程。 

3、提出中西哲學(xué)互釋，瞻望未來世界哲學(xué)。 

馮友蘭認(rèn)為中西哲學(xué)可以相互闡明、互相結(jié)合、互相補(bǔ)充和互相對話。他用這種觀點(diǎn)來解讀未來的世界哲學(xué)。他說：“在我看來，未來世界哲學(xué)一定比中國傳統(tǒng)哲學(xué)更理性主義一些，比西方傳統(tǒng)哲學(xué)更神秘主義一些。只有理性主義和神秘主義的統(tǒng)一才能造成與整個未來世界相稱的哲學(xué)?！保?2］這里所謂的“神秘主義”是指一種哲學(xué)，它承認(rèn)所謂萬物一體之境界，在此境界中，個人于全宇宙合而為一，主觀與客觀、物我內(nèi)外之分，都不存在。這就是指中國古代“天人合一”的哲學(xué)。這種神秘主義和歐洲的理性主義，中國哲學(xué)的直覺思維方法和歐洲哲學(xué)中的邏輯分析方法，都可以相見補(bǔ)充，馮友蘭斷言新的未來的哲學(xué)必將在這一互補(bǔ)中產(chǎn)生?！拔覀兤谕痪靡院?，歐洲的哲學(xué)思想將由中國的直覺和體會來予以補(bǔ)充，同時中國哲學(xué)思想也由歐洲的邏輯和清晰的思維來予以闡明?！豹?nbsp;

馮友蘭認(rèn)為，中國和世界都需要一個包括新文明在內(nèi)的哲學(xué)體系，融一切有價值的哲學(xué)認(rèn)識成果，吸收各個方面的養(yǎng)料。如果這個新的廣泛的哲學(xué)體系出現(xiàn)了，那么不同的文化在中國的矛盾也就解決了。 

綜上所述，現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)，就是要建立科學(xué)的體系，在科學(xué)的方法和理論體系之上實(shí)現(xiàn)價值的重建。馮友蘭試圖用理性解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，從而使中國哲學(xué)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。馮友蘭創(chuàng)立的新理學(xué)體系，引進(jìn)西方理性主義和邏輯分析的方法，對世界哲學(xué)的瞻望，正是他對中國哲學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程的真實(shí)體現(xiàn)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1][2][3][4][5] 馮友蘭.三松堂全集.第四卷.河南人民出版社，1986年版,p18,p18,p19,p9,p20. 

[6][9][12] 馮友蘭.馮友蘭談?wù)軐W(xué) [m].當(dāng)代世界出版社，2006,p3,p2,p524. 

[7] 馮友蘭.論民族哲學(xué)、三松堂全集第5卷.河南人民出版社，2002，p275. 

[8] 黑格爾.法哲學(xué)原理.范揚(yáng)、張企泰譯.商務(wù)印書館，1982,p12 

[10] 馮友蘭. 三松堂學(xué)術(shù)文集.北京大學(xué)出版社，1984,p297. 

第5篇：哲學(xué)基本思想范文

“性”和“命”是兩個重要的哲學(xué)和醫(yī)學(xué)概念，是一個復(fù)雜嚴(yán)肅的話題，值得人們?nèi)パ芯刻接憽?/p>

按字的順序是“性命”，可是解釋的時候就得先說“命”了。不為什么，因?yàn)槊歉?、基礎(chǔ)，有命才有身心的生存、活動。

命者，口令也。拆開“命”字一看便知。其甲骨文字形，“令”字上面是“集聚”的“集”，下面是“人”，像跪在那里聽命。從集從人，表示集聚眾人，命令。徐鍇《說文解字系傳》：“號令者，集而為之。制也。”令就是決定好了，讓人必須執(zhí)行的規(guī)矩。

《左傳?成公十三年》：“民受天地之中以生，所謂命也?！币痪湓挼烂髁巳耸翘斓亟涣鞯漠a(chǎn)物，人的一生注定是被決定了。這就是天造地化，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的命。

現(xiàn)在人們常說“命運(yùn)”，最終搞得“命”和“運(yùn)”不分。命是命，運(yùn)是運(yùn)。命是恒定不變的，運(yùn)是有起伏跌宕的。生為蒼蠅，就不要幻想去做蝴蝶，能夠改變的只是在廁所里飛還是在廚房里飛。所謂醫(yī)生治病不治命，說的就是醫(yī)生只能暫時改變?nèi)说臍庋\(yùn)行，無法更改既定的、注定的生命變化規(guī)律。病入膏肓、骨髓的時候，扁鵲說過：“司命之所屬，無奈何也!”

“性”是心生，也就是活著的心。相對于身體的存活，人的心理活動形成了人的“性”(nature、personality)，包括情緒、情感、意識、思想、智慧、記憶，等等。相對固定的話，就形成了人的性格、性情。

人的天性、本性是由命決定好了的，一輩子不會改變的。具體說就是“神”。《靈樞?本神》說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神?！币簿褪钦f父母的精血結(jié)合賦予了孩子的“神”。神分陰陽、表里的話，就是魂魄。簡單講，魄屬陰，主宰夜間人體的功能活動，藏于肺，主管淺表的身體的本能反應(yīng)，比如知覺、欲望、寒熱、溫涼，饑渴、需要，等等，也就是人們常說的六欲；魂為陽，藏于心，主宰白天人的情緒、情感、記憶、智慧等高級精神活動，包括人常說的七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。還有更深刻的感情，如愛恨情仇、貪嗔癡怨、迷戀、癲狂、癮癖，等等。

道家和中醫(yī)的生命觀首先是貴生，認(rèn)為生命是最可寶貴的，千金難買。隋唐時期偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈撰寫了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他認(rèn)為“人命至重，貴比千金”。

第6篇：哲學(xué)基本思想范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；高職院校；實(shí)踐教學(xué)；傳統(tǒng)哲學(xué)；系統(tǒng)哲學(xué)；過程哲學(xué)

作者簡介：唐曉英(1964-)，女，四川瀘縣人，四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)生思想政治教育、哲學(xué)；勾占鋒（1974-）,男，河南鄭州人，鄭州師范學(xué)院信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)閿?shù)據(jù)挖掘及自動控制；唐紹洪（1964-），男，四川儀隴人，西華師范大學(xué)管理學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)檎紊鐣W(xué)。

中圖分類號：G71

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-7518（2012）24－0080－03

現(xiàn)代社會，物質(zhì)文明和精神文明都達(dá)到一個前所未有的階段。社會要繼續(xù)進(jìn)步，就要以教育作為奠基。在教育學(xué)的各個分支中，與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最密切的莫過于職業(yè)教育。在中華5000年的文化傳承中，職業(yè)教育還是非常年輕的學(xué)科。至今尚未形成自身較完善的學(xué)科體系，筆者認(rèn)為，職業(yè)教育理論的發(fā)展離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)。哲學(xué)作為所有學(xué)科的母體，也是所有學(xué)科理論發(fā)展的基石。

一、傳統(tǒng)哲學(xué)觀下的實(shí)踐教學(xué)

所謂的傳統(tǒng)哲學(xué)指的并不是我國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)，也不是指西方古典哲學(xué)，而是指盛行于前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書中的哲學(xué)理論。我國哲學(xué)起步之初，大都模仿前蘇聯(lián)的哲學(xué)體系。舉個很簡單的例子，教科書的開篇即講學(xué)科綜述、學(xué)科本質(zhì)、學(xué)科概念等等。傳統(tǒng)哲學(xué)觀的主要思想認(rèn)為，世界是由物質(zhì)實(shí)體組成，實(shí)體內(nèi)部之間各要素相互聯(lián)系，相呼影響。而這些穩(wěn)定的影響及關(guān)系就構(gòu)成了規(guī)律，也就是該實(shí)體的本質(zhì)。掌握實(shí)體的本質(zhì)，就相當(dāng)于掌握了實(shí)體的發(fā)展規(guī)律。

（一）關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的基本要素

傳統(tǒng)的哲學(xué)觀把實(shí)踐教學(xué)看做是一個實(shí)體。該實(shí)踐教學(xué)實(shí)體又是由多個基本要素構(gòu)成，基本要素包括實(shí)踐指導(dǎo)老師、學(xué)生、教材、實(shí)習(xí)環(huán)境等。傳統(tǒng)哲學(xué)觀下的實(shí)踐教學(xué)過程即指導(dǎo)老師，學(xué)生，教材及實(shí)習(xí)環(huán)境之間所發(fā)生的相互聯(lián)系，相互作用的過程。在該過程中，形成一定的規(guī)律，即實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)。要掌握實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)，就要掌握該過程中的這些規(guī)律。

(二)關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的主客體

傳統(tǒng)哲學(xué)觀認(rèn)為，要掌握實(shí)踐教學(xué)的規(guī)律，把握其本質(zhì)，首先就要確定該叫過程中的主體與客體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)是人的活動，因此，該教學(xué)活動的主體應(yīng)該是人，人作用于其他輔的因素，該因素就稱其為客體。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐技能，一切應(yīng)該以學(xué)生發(fā)展為中心，因此，應(yīng)該把學(xué)生作為實(shí)踐教學(xué)過程的主體。但值得注意的是，在實(shí)踐過程中，得到發(fā)展的不是只有學(xué)生，還有實(shí)踐指導(dǎo)老師。老師由一個剛踏入實(shí)踐指導(dǎo)工作的年輕人，發(fā)展成為一個理論知識豐富，實(shí)踐技能熟練的專家，這也是一個發(fā)展的過程。因此，實(shí)踐指導(dǎo)老師也應(yīng)該是實(shí)踐教學(xué)過程中的主體。第三種觀點(diǎn)是，“把學(xué)生作為實(shí)踐教學(xué)過程中的主體，教師則作為主導(dǎo)”，雖然這種說法現(xiàn)在比較流行，但是，該觀點(diǎn)只是經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，并沒有經(jīng)過嚴(yán)格的邏輯判斷與驗(yàn)證。第四種觀點(diǎn)是“雙主體”說，教師與學(xué)生都是實(shí)踐教學(xué)過程中的主體，都充分發(fā)揮各自的的主觀能動性。他們各自都有自己的目標(biāo)，之間構(gòu)成了互為主客體的關(guān)系。該觀點(diǎn)的本質(zhì)即教師與學(xué)生互為主客體，但并不是絕對的，而在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。

(三)關(guān)于實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)

根據(jù)以上對實(shí)踐教學(xué)過程的要素、主客體的分析，實(shí)踐教學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律就是主客體關(guān)系的分析。因此，可以得出以下結(jié)論：1.實(shí)踐指導(dǎo)老師與學(xué)生的關(guān)系：學(xué)生必須在實(shí)踐指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)職業(yè)知識，提升職業(yè)技能，充分發(fā)揮自身的能動性；學(xué)生也必須在實(shí)踐指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成正確的道德觀與世界觀；2.學(xué)生與教材的關(guān)系：學(xué)生通過教材的學(xué)習(xí)，初步了解與本專業(yè)相關(guān)的職業(yè)理論與職業(yè)技能，發(fā)展自身的智力與能力；3.學(xué)生與實(shí)習(xí)環(huán)境(企業(yè))的關(guān)系：學(xué)生在企業(yè)中實(shí)習(xí)鍛煉，掌握實(shí)踐技能，養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。

在傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)下，實(shí)踐教學(xué)已基本上構(gòu)造出一個系統(tǒng)清晰的理論框架，在這個框架中，吸收了大量國內(nèi)外職業(yè)教育教學(xué)的先進(jìn)理論。雖然這些理論對推動我國實(shí)踐教學(xué)的改革起到了積極作用，但是，在運(yùn)用的過程中，沒有具體情況具體分析，出現(xiàn)了一些生搬硬套的現(xiàn)象。

二、系統(tǒng)哲學(xué)觀下的實(shí)踐教學(xué)

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個有機(jī)的整體，它不是各個部分的機(jī)械組合或簡單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的性質(zhì)。他用亞里斯多德的“整體大于部分之和”的名言來說明系統(tǒng)的整體性，反對那種認(rèn)為要素性能好，整體性能一定好，以局部說明整體的機(jī)械論的觀點(diǎn)。同時認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來，它將失去要素的作用。正象人手在人體中它是勞動的器官，一旦將手從人體中砍下來，那它將不再是勞動器官一樣。

系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對象，當(dāng)作一個系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動的規(guī)律性，并優(yōu)化系統(tǒng)觀點(diǎn)看問題，世界上任何事物都可以看成是一個系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的。大至渺茫的宇宙，小至微觀的原子，一粒種子、一群蜜蜂、一臺機(jī)器、一個工廠、一個學(xué)會團(tuán)體、……都是系統(tǒng)，整個世界就是系統(tǒng)的集合。

運(yùn)用系統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)理解實(shí)踐教學(xué)，就會對其中的基本問題有更加深入的認(rèn)識。

第7篇：哲學(xué)基本思想范文

小學(xué)數(shù)學(xué) 數(shù)學(xué)思想 滲透

2011年版《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》總目標(biāo)中明確指出，通過義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)生能獲得適應(yīng)社會生活和進(jìn)一步發(fā)展所必需的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本技能、基本思想、基本活動經(jīng)驗(yàn)。數(shù)學(xué)基本思想方法是從某些具體數(shù)學(xué)認(rèn)識過程中提煉和概括，在后繼的認(rèn)識活動中被反復(fù)證實(shí)其正確性，帶有一般意義和相對穩(wěn)定的特征。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)階段有意識地向?qū)W生滲透一些基本數(shù)學(xué)思想方法，可以加深學(xué)生對數(shù)學(xué)概念、公式、定律的理解，是提高學(xué)生掌握知識和技能的重要手段，是數(shù)學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)從重知識傳授到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題能力的重要途徑。

在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)思想主要有符號思想、類比思想、分類思想、建模思想、數(shù)形結(jié)合思想等。筆者通過實(shí)例，著重說明符號思想和數(shù)形結(jié)合思想在小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識教學(xué)中的一些具體有效的做法。

一、符號思想的發(fā)展與含義

英國著名哲學(xué)家﹑數(shù)學(xué)家羅素曾說過，數(shù)學(xué)就是符號加邏輯。數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年，數(shù)學(xué)符號的規(guī)范和統(tǒng)一也經(jīng)歷了比較漫長的過程。西方較早地在數(shù)學(xué)研究中引進(jìn)了符號，十六世紀(jì)數(shù)學(xué)家韋達(dá)對數(shù)學(xué)符號作了改進(jìn)，并且第一個有意識地系統(tǒng)地用字母表示已知數(shù)、未知數(shù)，帶來了代數(shù)學(xué)研究的重大拓展，后來大數(shù)學(xué)家笛卡兒對字母又作了改進(jìn)，用符號化的語言（包括字母、數(shù)字、圖形和各種特定的符號）來描述數(shù)學(xué)的內(nèi)容。

符號思想，有兩層含義，一是指能夠理解并且運(yùn)用符號表示數(shù)、數(shù)量關(guān)系和變化規(guī)律。如在教學(xué)長方形和正方形的周長后，就可以總結(jié)長方形的周長=（長+寬）×2，正方形的周長=邊長×4，這里的長、寬、邊長對低年級小學(xué)生來講，可以說表示許多個數(shù)，對高年級學(xué)生來講，可以說是表示無數(shù)個數(shù)，再將長、寬、邊長用字母替代：c=（a+b）×2，c=4a，學(xué)生便可看出：用字母可以表示數(shù)，一個小小的字母卻能代表無數(shù)個數(shù)。在學(xué)生學(xué)習(xí)了長方形、正方形的面積計(jì)算方法后，也可以讓學(xué)生試著自己總結(jié)字母公式：s=a×b，s=a×a=a2.

符號思想的第二層含義，是指知道符號可以進(jìn)行一般性的運(yùn)算和推理。在“有余數(shù)的除法”教學(xué)中，最后出現(xiàn)一道思考題：“六一”聯(lián)歡會上，小明按照3面紅旗、2面黃旗、1面藍(lán)旗的順序把小旗串起來裝飾教室。你能知道第24面小旗是什么顏色的嗎？解決這個問題，學(xué)生可以有多種方法。如，用書寫簡便的字母a、b、c分別表示紅、黃、藍(lán)旗，則按照題意可以轉(zhuǎn)化成如下符號形式：aaabbc，aaabbc，aaabbc……從而可以直觀地找出旗的排列規(guī)律，并推理出第24面小旗是藍(lán)色的。

上例所分析的是符號思想的具體體現(xiàn)，它們把復(fù)雜的語言文字?jǐn)⑹鲇煤啙嵜髁说淖帜副硎境鰜?，便于記憶，便于運(yùn)用，正如華羅庚所說的“數(shù)學(xué)的特點(diǎn)是抽象，正因?yàn)槿绱?，用符號表示就更具有廣泛的應(yīng)用性與優(yōu)越性”。這種用符號來體現(xiàn)的數(shù)學(xué)語言是世界性語言，是一個人數(shù)學(xué)素養(yǎng)的綜合反映。

二、結(jié)合解決問題進(jìn)行數(shù)形結(jié)合思想的教學(xué)

數(shù)形結(jié)合思想是充分利用“形”把一定的數(shù)量關(guān)系形象地表達(dá)出來。即通過作一些如線段圖、樹形圖、集合圖來幫助學(xué)生正確理解數(shù)量關(guān)系，使問題簡明直觀。

在解決問題教學(xué)中，我通常采用作線段圖的方法來加強(qiáng)學(xué)生對題目的理解。線段圖簡潔、明了，又十分形象、易學(xué)。如在教學(xué)青島版稍復(fù)雜的分?jǐn)?shù)乘法解決問題，1號坑面積最大，比2號坑大5/9，2號坑占地約9000平方米。1號坑占地多少平方米？這是反映兩個量之間的數(shù)量關(guān)系，我分以下幾步進(jìn)行：第一步，引導(dǎo)學(xué)生先做初步的分析，使學(xué)生明白：“1號坑面積比2號坑大5/9，就是“1號坑比2號坑大的部分是2號坑的5/9”。在學(xué)生明確了單位“1”是9000平方米的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生畫出線段圖、分析數(shù)量關(guān)系。

第二步，在引導(dǎo)畫圖時使學(xué)生明白，因?yàn)橐?號坑的面積作為單位“1”，所以要先畫一條線段表示2號坑的面積，另外一條線段表示1號坑的面積，比上面的線段長的一段（即比2號坑大的）等于2號坑的5/9。這樣學(xué)生就很容易明白：2號坑的面積加1號坑比2號坑多的面積等于1號坑的面積，所以要先求出1號坑比2號坑多的面積。

第三步，根據(jù)線段圖，啟發(fā)學(xué)生：“這個問題還有沒有其它的解決方法？”為了幫助學(xué)生思考，可在線段圖中給學(xué)生一些提示，使學(xué)生看到求1號坑占地多少平方米就是求9000的（1+5/9）是多少。

通過以上圖題結(jié)合，題型類比，使學(xué)生進(jìn)一步理解掌握了分?jǐn)?shù)乘法解決問題的解題思路和解題方法。借助線段圖，能將抽象的、難以說明白的對應(yīng)關(guān)系式變?yōu)楸容^形象具體的形式，使學(xué)生直觀感受兩者的數(shù)量關(guān)系。

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)把握滲透數(shù)學(xué)思想的可行性，注重滲透的規(guī)律性

古往今來，數(shù)學(xué)思想方法不計(jì)其數(shù)，由于小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理發(fā)展特點(diǎn)，決定有些數(shù)學(xué)思想方法他們不容易接受。另外，把那么多的數(shù)學(xué)思想方法滲透給小學(xué)生也是不大現(xiàn)實(shí)的。在《小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論》中，周玉仁教授談到教材體系和結(jié)構(gòu)時，指出：“小學(xué)數(shù)學(xué)教材結(jié)構(gòu)是在綜合考慮數(shù)學(xué)本身的邏輯規(guī)律以及小學(xué)生認(rèn)識規(guī)律和心理發(fā)展水平的前提下，用數(shù)學(xué)的基本概念、基本規(guī)律、基本事實(shí)和基本方法聯(lián)系起來的整體。這個整體不是知識、原則的羅列和拼湊，也不是各部分?jǐn)?shù)學(xué)知識的簡單求和，而是一個上下貫通、縱橫交叉、緊密聯(lián)系的知識網(wǎng)絡(luò)?！币虼耍M(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)要注意有機(jī)結(jié)合、自然滲透，要有意識地潛移默化地啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟蘊(yùn)含于數(shù)學(xué)知識之中的種種數(shù)學(xué)思想方法。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材中每一冊內(nèi)容的安排以及各單元知識點(diǎn)的銜接與設(shè)置都有一定的規(guī)律，教師在課前的準(zhǔn)備時應(yīng)全面了解教材中數(shù)學(xué)思想方法的內(nèi)涵規(guī)律，以便在課堂教學(xué)中合理滲透。如低年級教材重點(diǎn)放在指導(dǎo)觀察的方法上，新課本提供了大量的情景圖、圖形等形象直觀的內(nèi)容。教師在指導(dǎo)學(xué)生掌握觀察圖畫、圖形等時應(yīng)注意：觀察圖，了解圖意和要求，按順序觀察；按圖意要求會填數(shù)、填符號或計(jì)算；能明確圖里標(biāo)明知道的是什么，要求的是什么。

第8篇：哲學(xué)基本思想范文

關(guān)鍵詞：王弼 崇本息末 本末 有無

正始年間的玄學(xué)家以王弼的思想影響最大，他注釋過《老子》《周易》，同時編撰《論語釋疑》，對儒家經(jīng)典思想進(jìn)行闡釋和改造，表面上是“我注六經(jīng)”，實(shí)質(zhì)上便是“六經(jīng)注我”，用改造的老子思想來闡釋儒家的經(jīng)典，形成了“以無為本”的哲學(xué)體系。王弼不僅有著源遠(yuǎn)流長的家學(xué)基底，而且還受到正始玄學(xué)的影響，在王弼之前，已經(jīng)有何晏等人掀起了魏晉玄學(xué)之風(fēng)，提出了“以無為本”的本體論觀點(diǎn)，同時意識到了“夫思者，當(dāng)思其反。反是不思，可以為遠(yuǎn)。能思其反，何遠(yuǎn)之有？”關(guān)注現(xiàn)象和本體的關(guān)系。這些思想都成為王弼后來哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)背景，使他能夠從本體的高角度去理解和詮釋經(jīng)典，把握和闡述先人的思想，從而形成屬于自己的哲學(xué)體系。

王弼的思想之所以高于同時代的人，便是他在理解經(jīng)典時形成了一種全新的解讀方法，能夠不受到原著文字的困擾，同時還根據(jù)自己所處的時代進(jìn)行推陳出新，賦予其嶄新的形式及內(nèi)容，甚至更可貴的是在原著的基礎(chǔ)之上建立了較為系統(tǒng)的思想體系，所以很多人認(rèn)為，王弼解釋《老子》不同于前人宇宙本體論或者宇宙構(gòu)成論的思維方式，是因?yàn)樵诶献釉镜摹俺绫鞠⒛庇^點(diǎn)為其核心出發(fā)點(diǎn)。

王弼對于《老子》的詮釋，著重點(diǎn)在于提煉其本體論的思想，排除掉它的宇宙論思想，來彰顯出老子思想的精髓，消除以往人們對于老子思想的誤解。而王弼實(shí)質(zhì)上就是借助于老子的思想來抒發(fā)己見，闡釋哲理，對老子的思想實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展。王弼將這一種詮釋的思維方式概括成“崇本息末”的原則。

從這里可以看出，《老子》一書中許多內(nèi)容涉及到了本、末、崇本息末的思想。但是老子并沒有將本末概念直接對稱，也沒有明確提出“崇本息末”的思想。王弼通過其創(chuàng)造性的詮釋將老子哲學(xué)中所隱含的崇本息末的觀念挖掘出來，同時對其進(jìn)行了進(jìn)一步的提煉與升華，因而王弼對老子“崇本息末”的思想進(jìn)行綜合概括，實(shí)質(zhì)上就是一個在原有經(jīng)典的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性的詮釋與闡發(fā)?！俺绫鞠⒛笔峭蹂鲈诶献?、莊子等先人的思想上進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合與闡釋所形成的，在其整個玄學(xué)思想體系中占有重要的位置。

“崇本息末”是王弼玄學(xué)思想中的根本性觀念。所以我們必須知道王弼體系中的“本”和“末”的實(shí)質(zhì)含義。王弼并不是第一個討論“本”“末”的人，但是他將“無有”“母子”“一多”“體用”“動靜”與之相聯(lián)系，深刻地討論了“本末”的實(shí)質(zhì)，這在哲學(xué)史上是首創(chuàng)的。[1]這表明王弼思想的形而上根基就在于確立“無”的最高地位，“無”是一切萬物得以存在的根據(jù)?！盁o”這個概念是王弼從老子那里借用過來的，但是其中作了自己的改造，闡發(fā)了他對世界本質(zhì)的認(rèn)識。王弼的玄學(xué)思想與其他玄學(xué)思想和兩漢經(jīng)學(xué)之間的差異就在于他提出了“以無為本”，將復(fù)雜的世界統(tǒng)一到“無”這里，雖然王弼提出的是“以無為本”的思想，但在他看來，“無”和“有”雖然不是同等重要的，但是它們卻有著不可分割的聯(lián)系，那么，我們由此可以推出后者比前者更根本，它為前者之宗主（本）：另一層是說沒有“四象”和“五音”，“大象”和“大音”也是不能“暢”和“至”的。在另一個地方，“無”和“有”的這種關(guān)系就說得更明白了：“夫無不可以無明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也?！敝挥小盁o”的存在，就是“無明”，所以孤懸“無”是不可取的。[2]

在王弼看來，沒有“無”就沒有“有”的存在，而沒有“有”，“無”就不能借以表現(xiàn)自己，“有”“無”必須“相資（相互依靠）不離”才能更好地說明世界的圖式。所以，一定意義上，我們可以說王弼玄學(xué)具有“貴無全有”思想特質(zhì)。[3]

“崇本息末”實(shí)際上闡述的是“有無”關(guān)系的問題。所以，對“有無”的理解將直接影響到對王弼“崇本息末”思想的認(rèn)識。王弼認(rèn)為，“天下萬物生于有，有生于無”是說“天下之物皆以有為生。有之所始，以無為本?！闭J(rèn)為天下所有具體的事物都是有形有象的，天下事物皆以有為生，是說天下萬物都要依賴一定的根本原則而生，而這個根本原則就是宇宙中的本體“無”。因而想要保全有形有象的萬物，就必須歸返于“無”這個本體。

王弼認(rèn)為，世界上各種各樣的事物只是現(xiàn)象，而在這些現(xiàn)象之中，有一個更為根本的東西決定著萬有的存在。“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本；將欲全有，必反于無也。”天下萬物都是具體存在著的東西；具體存在著的東西所以成為它存在的那個樣子，是因?yàn)橛伞盁o”作為它的本體，如果萬有要保全自己，必須返歸于“無”。[4]

王弼的“無”是在闡述老子的“道”中所提出來的，“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象?！?同時，恰恰是這個沒有任何內(nèi)容規(guī)定的“有”卻可以概括一切的實(shí)在之有，“有”這個無任何內(nèi)容的形式卻可以套在任何內(nèi)容上。[5]

王弼玄學(xué)不僅僅對有無、本末、一多、動靜、體用、名教等概念進(jìn)行抽象思辨，更重要的是用這些概念對儒家經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)造性的解讀，賦予其嶄新的意義，使得儒家禮樂文化和道家自然人性文化達(dá)到有機(jī)融合。王弼這些思想為后世的宋明理學(xué)提供了理論基礎(chǔ)及基本思想。王弼的本體論是“以無為本”，“無”可以說是“虛無”，也可以說是“無形”，后來也可以是“理”是“氣”，宋明理學(xué)家們利用“無形”來作為其思想體系的基石，張載的“太虛即氣”、朱熹的“無形而有理”、陸九淵的“心即理”都是以“以無為本”來作為基石，對其進(jìn)行一系列的解析與論證，從而形成自己的思想體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]樓宇烈.王弼集校釋[M].中華書局，1980.

[2]楊穎川.王弼玄學(xué)哲學(xué)“崇本舉末”論探析[M].

[3]王曉毅.王弼評傳[M].南京人學(xué)出版社，1996：255.

第9篇：哲學(xué)基本思想范文

關(guān)鍵詞：統(tǒng)一性；科學(xué)理論；臻美原則

統(tǒng)一性思想，是人類思想領(lǐng)域里最早萌芽、經(jīng)久不衰并最富有魅力的思想之一。它不僅是哲學(xué)的基本思想，而且也是自然科學(xué)的基本思想。古希臘早期的原始唯物主義思想，在自己的萌芽時期，就十分自然地把自然現(xiàn)象的無限多樣的統(tǒng)一性看作是不言而喻的，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個統(tǒng)一。古希臘泰勒斯的水，我國古代的元?dú)獾?，都曾被?dāng)作物理世界的統(tǒng)一本原而令人激動。

一、科學(xué)理論統(tǒng)一性預(yù)設(shè)

所謂科學(xué)統(tǒng)一性原則，就是指科學(xué)家在構(gòu)建科學(xué)理論體系時，除了確保其具有客觀真理性、全面性和邏輯性以外，還必須追求理論體系是以—定的結(jié)構(gòu)形式而成的合規(guī)律的系統(tǒng)，其組成要素都應(yīng)處在相互聯(lián)系和相互作用之中，從而使諸要素以其不同作用組合成一個不可分割的有機(jī)整體，不管它的橫向聯(lián)系和縱向聯(lián)系，都應(yīng)符合事物自身的內(nèi)在邏輯。

世界的統(tǒng)一性思想，對于富有理性思維能力的人來說幾乎是不言而喻的。恩格斯早就指出，世界上任何事物之間既有質(zhì)的統(tǒng)一性，又有質(zhì)的差異性。統(tǒng)一和差異是客觀事物內(nèi)在的一對基本矛盾，是反映客觀世界的兩個重要側(cè)面。統(tǒng)一性思想的哲學(xué)依據(jù)即是客觀世界的統(tǒng)一性，它認(rèn)為客觀世界的統(tǒng)一性無時不有，無所不在，它不僅普遍存在，而且不可窮盡。正是這個統(tǒng)一性思想，數(shù)千年來激勵著無數(shù)的自然科學(xué)家去探索那隱蔽在紛繁復(fù)雜、干變?nèi)f比的現(xiàn)象世界背后的壯麗統(tǒng)一，渴望著用數(shù)學(xué)的語言、邏輯的體系，完備而統(tǒng)一地構(gòu)造出整個和諧的宇宙圖景。如物理學(xué)家們在探索物質(zhì)結(jié)構(gòu)與物質(zhì)運(yùn)動形式過程中，總是力圖揭示物理現(xiàn)象之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，力圖揭示物理現(xiàn)象之間的同一性、統(tǒng)一性或共同性，從而在這個基礎(chǔ)上建立統(tǒng)一的理論體系。這就是通常所說的實(shí)現(xiàn)物理學(xué)的綜合，即科學(xué)的綜合。物理學(xué)的各個組成部分，無一不是科學(xué)綜合的結(jié)果。每一次科學(xué)綜合的實(shí)現(xiàn)，都使物理學(xué)理論達(dá)到新的水平。一部物理學(xué)發(fā)展史，在一定意義上講，就是—部科學(xué)的綜合史。從古代物理學(xué)到經(jīng)典物理學(xué)再到現(xiàn)代物理學(xué)，就是通過科學(xué)綜合走過來的。與此同時，涌現(xiàn)出一批又一批推崇統(tǒng)—性思想物理學(xué)巨匠。在科學(xué)史上高度贊美統(tǒng)—性思想，并在科學(xué)研究中自覺而卓有成效地運(yùn)用統(tǒng)一性思想的物理學(xué)家當(dāng)首推愛因斯坦。他在統(tǒng)一性思想指引下所創(chuàng)造的科學(xué)奇跡，使統(tǒng)一性思想在科學(xué)界獲得廣泛的重視和聲譽(yù)。統(tǒng)一性思想所以能在今天廣大自然科學(xué)家心目中，成為一個普通的科學(xué)思想和準(zhǔn)美學(xué)方法論原則，愛因斯坦的倡導(dǎo)和榜樣具有不可低估的作用。探索自然界的統(tǒng)一性，曾給愛因斯坦帶來了無窮的樂趣。他感受到“從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜的現(xiàn)象中認(rèn)識到它們的統(tǒng)一性，那是一種壯麗的感覺?！盵1]

二、邏輯統(tǒng)一性原則

所謂邏輯上的統(tǒng)一性原則，就是科學(xué)家在構(gòu)建理論體系時，必須將客觀物理世界中的不同事物、不同層次按照邏輯規(guī)律集合到物理科學(xué)理論形態(tài)之中，從而使理論顯示出和諧與統(tǒng)一的美。愛因斯坦等一些著名的科學(xué)家就是在統(tǒng)一性這個準(zhǔn)美學(xué)原則指導(dǎo)下，在科學(xué)理論的構(gòu)建中獲得物理內(nèi)容邏輯上的統(tǒng)一性的。