傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代；禮儀教育；傳統(tǒng)；秩序；仁愛；境界

禮儀是人們在相互交往過程中，關(guān)于對他人態(tài)度的外在表現(xiàn)的行為規(guī)范的總和。是長期的社會生活中，在風(fēng)俗習(xí)慣基礎(chǔ)上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風(fēng)度等，是人際關(guān)系、人際交往中互相尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進友誼的文明行為。

隨著社會的發(fā)展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關(guān)系也越來越相互依賴，人的社會屬性被逐漸放大，個人事業(yè)的成功，生活的幸福等也越來越離不開和諧的交際和溝通。禮儀修養(yǎng)作為人際交往溝通中劑的作用也越來越大，也越來越受到人們的關(guān)注。表現(xiàn)在現(xiàn)代教育中，就是越來越多的職業(yè)學(xué)校把禮儀教育作為德育工作中的重點內(nèi)容來抓，因為職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是直接面對社會對他們的選擇，學(xué)生的社會交往、待人處事以及擇業(yè)的能力通過禮儀教育可以得到盡快的提高。

但是學(xué)生學(xué)習(xí)后表現(xiàn)出來的行為卻沒有多少實質(zhì)性的改變，由此可見在一些學(xué)校的禮儀課程教學(xué)中仍存在著一些不足。究其實質(zhì)可能存在這樣一些問題：

1.對禮儀教育的重視程度不夠

計劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時也使得獨生子女成為一種普遍現(xiàn)象，不少孩子因為在家庭中從小就受到過多的溺愛也養(yǎng)成了在社會交往中習(xí)慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應(yīng)試教育的形式使得學(xué)校和家長也更多關(guān)注于孩子在專業(yè)知識、專業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。

禮儀教育由于有別于道德規(guī)范和法律規(guī)范，也即是失禮的行為既不會受到良心道德的譴責(zé)，也不會受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個張揚個性、不拘小節(jié)、注重時尚的時代潮流，禮儀所提倡的行為規(guī)范更多的被認為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節(jié)、儀式、儀表等方面的模擬訓(xùn)練和講授，很難讓其禮儀的內(nèi)涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動開展了一次又一次，學(xué)生在活動中好象有些效果，活動結(jié)束后許多同學(xué)過些時日又很快恢復(fù)原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。

2.不能忽視傳統(tǒng)禮儀教育

我國改革開放以來，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟掛帥，偏重于經(jīng)濟建設(shè)。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統(tǒng)教育，一些傳統(tǒng)的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學(xué)習(xí)，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內(nèi)里的空泛、麻木、漠然等精神。

古人云“內(nèi)實精神”表現(xiàn)在外的禮儀更應(yīng)該有一種內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神的支撐。而禮儀的內(nèi)在氣質(zhì)、內(nèi)在精神又必須以學(xué)識為基礎(chǔ)。對禮儀重要性的認識，對各種利益內(nèi)涵的感悟，對社會文化、社會關(guān)系的一定層次的認識和理解，都離不開一定的的社會人文科學(xué)方面的學(xué)識文化。禮儀是歷史形成并且有專門規(guī)定的一種行為規(guī)范，入鄉(xiāng)隨俗也表明了禮儀受著民族傳統(tǒng)的影響。因此加強民族傳統(tǒng)教育可充實和豐富其內(nèi)涵。

3.傳統(tǒng)的禮儀包含著秩序

我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”， 可見傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范。對于只在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節(jié)，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。如果說傳統(tǒng)意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規(guī)范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動的禮儀形式而言的，從這個意義上來說，現(xiàn)代的禮的內(nèi)涵和外延都變小了。

但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護社會的各種秩序，保持社會的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范，禮就不再是一個簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個人的禮節(jié)、服飾、語言、行為等就不再是根據(jù)自己的喜好來決定，而要根據(jù)國家形象定位來確定，并要和國家的精神風(fēng)格保持協(xié)調(diào)一致。個人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應(yīng)由一個大致趨同的要求，同時還應(yīng)考慮自身在體制內(nèi)部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統(tǒng)教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。

4.傳統(tǒng)的禮儀包含著仁愛的精神

孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，這是當(dāng)時學(xué)習(xí)的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養(yǎng)高尚品德?？鬃拥膶W(xué)生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋。“愛人”是一種普遍的愛。孔子又強調(diào)愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始?？鬃硬幌嘈乓粋€不愛自己父母的人能去愛普天下的人?！吨杏埂芬鬃拥脑挘骸叭收撸艘?，親親為大?！焙髞砻献诱f：“親親而仁民，仁民而愛物?！边@是對孔子思想一個很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。

“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規(guī)范。孔子重視喪禮和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現(xiàn)為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實情感。

5.傳統(tǒng)的禮儀也是一種境界

孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標(biāo)準(zhǔn)。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事?？鬃由鲜鏊^“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養(yǎng)成君子人格所必修的三項工夫?！芭d于詩”屬言語方面，“興”者起興。孔子更有言：“不學(xué)詩，無以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會。孔子更有言：“不學(xué)禮，無以立?！薄俺捎跇贰睂傩郧榉矫?，“成”者，養(yǎng)成，完成?！霸姟薄?“禮”的具體修養(yǎng)，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養(yǎng)成。在論語中，孔子與他的弟子有一場著名的對話，“點曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點也’?！笨鬃拥脑捳f明在他心目中，人應(yīng)該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說，也使得我國學(xué)者不僅重視增加自己的知識學(xué)問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價值的人生。

中國自古就是禮儀之邦，禮儀對于我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規(guī)范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節(jié)，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。

我們今天的教育中，職教學(xué)生對專業(yè)知識及技能的學(xué)習(xí)和掌握得到了社會、學(xué)校、家庭極大的關(guān)注，然而學(xué)生畢業(yè)后走向社會面對許多的用人單位的聘用和考核時，一些學(xué)生由于適應(yīng)能力溝通能力、禮儀修養(yǎng)的不足而落聘，所以學(xué)校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統(tǒng)。傳統(tǒng)代表著一種觀念、習(xí)俗、習(xí)慣。在中國古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們在注重傳統(tǒng)時應(yīng)著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于培養(yǎng)良好的個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，進行社會主義精神文明建設(shè)，具有重要意義。

參考文獻

[1] 侯小俊，《淺談禮儀在公共關(guān)系中的作用》，焦作大學(xué)學(xué)報，2004.10第四期。

[2] 魏雪，《禮儀與修養(yǎng)》，北京，電子工業(yè)出版社，2008。

第2篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

 

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)人事管理　現(xiàn)代人力資源管理　異同轉(zhuǎn)變

人才是事業(yè)發(fā)展的生命線，是經(jīng)濟增長的動力源，是促進經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的第一資源。在我國的事業(yè)單位中，聚集著大量的專業(yè)技術(shù)人才，是優(yōu)質(zhì)人力資源的聚集地。事業(yè)單位的這個特點，決定了事業(yè)單位人力資源的管理，不僅對一個單位的事業(yè)發(fā)展，而且對推動整個社會的發(fā)展都具有十分重要的意義。弄清現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人力資源管理的關(guān)系，明確現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別，才能從思想上、工作上真正實現(xiàn)由傳統(tǒng)人事管理向現(xiàn)代人力資源管理的轉(zhuǎn)變，與時俱進地做好人力資源管理工作。

1現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的相同之處

    現(xiàn)代人力資源管理是在傳統(tǒng)人事管理的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此，它們在管理上有一些共同之處。

    第一，管理對象有相同性。傳統(tǒng)人事管理和現(xiàn)代人力資源管理的管理對象都是人，都是處理單位中“人與人”及“人與事”的關(guān)系。在實施管理中，對人員進行合理配置，不斷解決、協(xié)調(diào)“人與人”、“人與事”之間發(fā)生的各種矛盾，以利于發(fā)揮人的主觀能動性。

    第二，管理任務(wù)有相同性。人員的招聘錄用、考核獎懲、職務(wù)升降、考勤、工資福利、檔案管理、培訓(xùn)等等，既是傳統(tǒng)人事管理的基本任務(wù)，也是現(xiàn)代人力資源管理的基礎(chǔ)性工作。

    第三，管理目的有相同性。兩者為完善單位管理和保證單位目標(biāo)實現(xiàn)的目的是一致的，在不斷變化的新經(jīng)濟條件下，充分利用“人”這一能動資源，使之為單位、社會創(chuàng)造財富。

2現(xiàn)代人力資源管理與傳統(tǒng)人事管理的區(qū)別

    現(xiàn)代人力資源管理是對傳統(tǒng)人事管理的發(fā)展，因此，它們之間又有著本質(zhì)的區(qū)別。主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

    一是管理觀念的不同。在對“人”的認識觀念上，傳統(tǒng)的人事管理視人力為成本，將員工視為成本負擔(dān)，因此盡量降低人力投資，以提高市場競爭力。而現(xiàn)代人力資源管理則視人為資源，將員工看成有價值并且還能夠創(chuàng)造價值的資源。美國經(jīng)濟學(xué)家研究表明，在1910一1957年近50年間，美國農(nóng)業(yè)的物力投資增長4. 5倍，收益提高3. 5倍;而人力投資增長3.5倍，收益的增加卻達到17.5倍，可見人力資源是重要的是資本性資源，現(xiàn)代人力資源管理比傳統(tǒng)人事管理更具有前瞻性，視野更為開闊。

    二是管理的模式不同。傳統(tǒng)人事管理以“事”為中心開展工作，是一種“我要你做”的“被動反應(yīng)型”管理模式。而現(xiàn)代人力資源管理是以“人”為中心開展工作，對人是一種“我能幫你做什么”的“主動開發(fā)型”的管理模式，呈現(xiàn)出主動開發(fā)的特點，對員工的招聘錄用、培訓(xùn)晉升、新酬福利、考核獎懲等一系列工作，都從開發(fā)人的潛能、激發(fā)人的活力出發(fā)，將人力資源開發(fā)貫穿于人力資源管理的全過程，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)人事管理到人力資源管理的轉(zhuǎn)變。

    三是管理性質(zhì)的不同。傳統(tǒng)人事管理基質(zhì)上屬于行政事務(wù)管理，是一種單純的業(yè)務(wù)型、戰(zhàn)術(shù)型的管理，很少涉及企業(yè)高層戰(zhàn)略決策?，F(xiàn)代人力資源管理是一種戰(zhàn)略型的管理，重視對人的創(chuàng)造力和智慧潛力的開發(fā)和發(fā)揮，預(yù)見性地管理各類人員的配置使用、勞動報酬、資格鑒定、業(yè)務(wù)培訓(xùn)和工作條件等，直接參與單位的決策、配合和保障總體戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

    四是管理功能不同。傳統(tǒng)人事管理功能是單一型、分散型的，把員工劃分成為干部、工人兩種類型，把對干部的管理稱之為人事管理，而對工人的管理稱之為勞動管理，員工的招聘使用、調(diào)進調(diào)出、工資的調(diào)整等亦各為一套，將人事管理工作人為地割裂開來，不利于人才脫穎而出，不利于合理組織勞動力?，F(xiàn)代人力資源管理是建立在科學(xué)管理基礎(chǔ)之上，對人員實行系統(tǒng)性、整體性分類管理，通過系統(tǒng)優(yōu)化的原理把人員結(jié)構(gòu)、層次、相關(guān)性等各種要素整合起來，使整體功能大于部分功能之和，充分發(fā)揮了人力資源整體功能的作用。 五是管理內(nèi)容的不同。傳統(tǒng)人事管理內(nèi)容簡單、生硬，主要是對員工“進、管、出”的管理，所謂“進”，是指員工的招聘、錄用;所謂“管”是指員工的考核、獎懲、職務(wù)的升降、工資福利待遇、檔案管理等;所謂“出”，即辦理員工離開的各種手續(xù)等等?，F(xiàn)代人力資源管理不僅涵蓋了以上內(nèi)容，而且更加豐富了和拓寬了，它根據(jù)單位的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)計制定人力資源規(guī)劃、合理組織和使用勞動力、進行員工的教育和培訓(xùn)、幫助員工實施個人職業(yè)生涯計劃、建立科學(xué)的績效評估體系與激勵機制，使人力資源得到有效開發(fā)、合理配置和充分利用。

    六是管理地位的不同。傳統(tǒng)人事管理活動處于執(zhí)行層、操作層，被認為無需特殊專長、不需要有專業(yè)知識?，F(xiàn)代人力資源管理進人決策層，是具有戰(zhàn)略和決策意義的管理活動，它把人力資源管理與單位的目標(biāo)緊緊地聯(lián)系在一起，成為單位發(fā)展不可缺少的一個重要方面，要求人力資源管理人員要具備良好的綜合素質(zhì)，較強的組織領(lǐng)導(dǎo)能力，具備很好的管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、數(shù)理統(tǒng)計學(xué)、組織行為學(xué)、社會學(xué)等方面的知識，才能適應(yīng)現(xiàn)代人力資源管理的需要。

    七是管理方式的不同。傳統(tǒng)的人事管理帶有一種控制型、隱秘型的管理方式，人事部門經(jīng)常讓人覺得神秘、與人之間有距離感?，F(xiàn)代人力資源管理則是一種參與型、透明型的以人為本的管理方式，以尊重員工、滿足其需求、幫助其達到自我實現(xiàn)的目的。它的管理是在單位戰(zhàn)略目標(biāo)指導(dǎo)下，對員工實行一種個性化、互動式的管理方式，把個人的發(fā)展溶人到單位的戰(zhàn)略發(fā)展之中。

    八是管理關(guān)系的不同。傳統(tǒng)人事管理是“我—他體系”，管理者與被管理者的關(guān)系是對立型、抵觸的，壓抑了人的主動性，不利于工作效率的提高和員工潛能的開發(fā)?，F(xiàn)代人力資源管理是“我—你體系”，以人為中心開展工作，是一種和諧型、合作型的關(guān)系，強調(diào)人際關(guān)系的融合，強調(diào)團隊合作精神，從而達到“雙贏”的目的。

3如何實現(xiàn)事業(yè)單位人力資源管理飛躍

第3篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：中國；現(xiàn)代化；歷史傳統(tǒng)

費正清（John King Fairbank，1907——1991），美國歷史學(xué)家，世界著名的東亞和中國專家，1959——1972年擔(dān)任哈佛大學(xué)東亞中心主任和希根森（Francis Lee Higginson）歷史講座教授。在他逝世前，一直是美國中國問題研究的領(lǐng)軍人物。[1]主要著作有《東亞：傳統(tǒng)與變遷》（與E.O. Reischauer；Albert M. Craig合作）、《中國：傳統(tǒng)與變遷》（與E.O. Reischauer合作）、《美國與中國》、《偉大的中國革命（1800——1985）》、《觀察中國》、《中國人的思想與制度》、《新舊中國》等，主編《劍橋中國史》。

作為一個有獨特歷史體驗的歷史學(xué)家，費正清對現(xiàn)代化過程有著深邃的歷史洞見。[2]基于他對中國歷史和文化的研究經(jīng)驗，他認為，只有通過中國歷史，才可以最好地了解中國，這是因為：與其他民族相比，中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國人更愛從歷史角度觀察自身，他們強烈感受到傳統(tǒng)的存在，通過歷史我們就能夠按中國人了解自身的方式來了解中國人。只有在中國歷史長河的背景下，我們才會發(fā)現(xiàn)其運動的方向并對目前在中國發(fā)生的一切有所了解。[3]中國的現(xiàn)代化問題當(dāng)作如是觀?！爱?dāng)代中國變革轉(zhuǎn)型的根本原因，主要源自西方的新興力量與本土傳統(tǒng)習(xí)慣及思維方式之間的沖突互動?！盵4]歷史的悠遠沉重、人口的“內(nèi)向爆炸”和文化的先進，造就了一個“高度平衡的發(fā)展圈套”，因此，“在中國這樣一個傳統(tǒng)束縛較深的社會里，嘗試建設(shè)新的道路只能夠先破后立?！盵5]中國至今仍然在追求的現(xiàn)代歷史發(fā)展的兩大動力，即科學(xué)和民族主義這兩方面，西方早在19世紀就已經(jīng)處于領(lǐng)先地位。[6]但也必須承認中國在科學(xué)和民族主義方面已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某煽?，不可否認，“整個中華文明在衰落的同時也得到了新生”。[7]現(xiàn)代化總是使一切國家達成某種程度的共識，但在另一方面，每一國的人必定是依據(jù)他們自己承襲下來的境況、制度和價值觀，以他們自己的方式來對待現(xiàn)代化。中國曾經(jīng)過英國、日本、美國、蘇聯(lián)等國的現(xiàn)代化經(jīng)驗，但發(fā)現(xiàn)它們并不很適合中國，甚至使中國走了更多的彎路，反而拖滯了中國的發(fā)展?！熬S系整個中國在一起的生活方式，比我們西方的更加根深蒂固，并且自古一直延續(xù)到今，可以說是更加源遠流長。”[8]因此，費正清主張：在現(xiàn)代化的過程中，中國必須做到與歷史傳統(tǒng)相統(tǒng)一。

一、東亞概念的三種含義：地理東亞、種族東亞與文化東亞

中國是東亞文明的母源和主體。中國在東亞擁有遼闊的幅員，又長期在這一地區(qū)發(fā)揮著主導(dǎo)作用。因此，費正清認為，研究中國必將涉及整個東亞地區(qū)。

費正清指出了“東亞”概念的三種含義：在地理上，指亞洲被高山大漠一分為二的東部地區(qū)；在人種學(xué)上，指蒙古人種（愛斯基摩人與美洲印第安人除外）的棲居區(qū)；在文化上，則指深受中國古代文明影響的地區(qū)。最后一個含義所指最狹，除中國之外只有日本、朝鮮和越南，并未把以下另外兩大地區(qū)包括在內(nèi)：其一為中亞地區(qū)，特別是蒙古、新疆和西藏，該地游牧民族的歷史通過商業(yè)、戰(zhàn)爭和占領(lǐng)已與中國的歷史融為一體；其二為東南亞地區(qū)，該地文化似乎更多地受到印度的影響，不過近幾個世紀以來，該地區(qū)與東亞在經(jīng)濟、文化和軍事戰(zhàn)略上的聯(lián)系亦日漸緊密。東亞文明和人類的其他幾大文明相互隔絕而自成格局。高山大漠把東亞和其他地區(qū)隔離開來。因而東亞發(fā)展出一種大體上保留至今的獨特文化范式。[9]

雖然費正清使用的“東亞”概念主要是“文化東亞”，但與“地理東亞”與“種族東亞”不無關(guān)聯(lián)，“東亞”概念的三種含義其實也可以視為“東亞”概念的三個層次，它們是不能割裂的。而且費正清的“東亞”概念是從歷史視角出來的，因而是動態(tài)的，而非靜態(tài)的。當(dāng)然“動態(tài)東亞”的概念是有地理限度的。

二、為什么歐洲能夠內(nèi)發(fā)現(xiàn)代化，而中國不能？

“當(dāng)我們觀察1800年的中國社會時，我們第一個接觸到的驚人的矛盾現(xiàn)象是：社會的體制機構(gòu)，特別是政府，表現(xiàn)出極差的應(yīng)變能力，而人口和經(jīng)濟方面，卻在經(jīng)歷著迅速、巨大的增長。”[10]費正清不同意所謂的“中國停滯”論[11]，他說：“這是一個非常膚淺的論斷，它只適合或主要適用于官僚主義的國家機構(gòu)，或許也適于家庭制度，中國人民生活的事實卻已大謬不然了。”[12]費正清從人口、農(nóng)業(yè)、手、貿(mào)易等方面作了評估，指出：“廣袤的、人口多于整個歐洲的是一個自由貿(mào)易區(qū)”。[13]但令費正清大惑不解的是：“中國盡管有高水平的技藝和資源，足以在工業(yè)革命史上實現(xiàn)一個突破，以與歐洲當(dāng)時的工業(yè)革命相匹敵，但她卻沒有這樣做?！币蚨?，費正清稱之為“中國近代史的最令人大惑不解的啞謎”。[14]

根據(jù)費正清的判斷，“一個基本事實是：中國沒能夠提高它的個人生產(chǎn)力，從而打破所謂‘高度平衡的圈套’”。[15]這種情況就是蒸汽機以前技藝水平相當(dāng)高，足以保持生產(chǎn)和消費循環(huán)往復(fù)的平衡，以致阻礙了工業(yè)發(fā)展投資。這個圈套的一部分，就是巨大的人力供應(yīng)，使機器成為不必要。另一個原因是，當(dāng)時幾乎沒有資本積累和信貸辦法為投資之用。朝廷和統(tǒng)治階級靠收租納稅過活，而不靠貿(mào)易?！笆聦嵣?，中國在進入現(xiàn)代社會以前的一個半世紀，已經(jīng)成為一個自我平衡的社會，有足以維持一個穩(wěn)固國家的能力?！盵16]中國和社會的機體已使其全部活動制度化，能夠按照既定的路線進行。這個古老的中國是一個精巧的結(jié)構(gòu)，在一個包攬全局的總體中，充滿各個地方不同的差異?！八谖镔|(zhì)生產(chǎn)方式上是分散的，但它被具有歷史創(chuàng)造的形態(tài)感和自我形象感的統(tǒng)治階級統(tǒng)一起來。”[17]

費正清除了在總體上指出中國現(xiàn)代化的障礙是那個“高度平衡的圈套”外，還具體指出了一系列原因。當(dāng)然，這一切在一定程度上正是那個“高度平衡的圈套”的形成原因或具體表現(xiàn)。

第一，中國產(chǎn)生惰性的原因之一在于統(tǒng)治階級的世界觀或“自我心像”。中國自視為（事實上也確實是）一個相對自給自足的經(jīng)濟實體。國內(nèi)外的貿(mào)易未受到官方的鼓勵。儒家歷來重農(nóng)抑商，“知足常樂”是中國人常說的一句老話。按此，一個人理應(yīng)滿足于他的土地，并遵循道家“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的理想生活。這是一種農(nóng)業(yè)型、內(nèi)斂型的模式。帶有田園風(fēng)味和懷舊色彩的世界觀在中國一直盛行不衰。儒家標(biāo)榜“修身”，尤其強調(diào)通過研習(xí)儒家經(jīng)典成為君子，并通過科舉獲取功名步入仕途。甚至一些有錢人亦可捐買功名，因此科舉制度受到廣泛的支持，“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想深入人心。這反過來又確保了正統(tǒng)觀念的統(tǒng)治地位。

第二，與1800年前后的歐洲相比較，中國經(jīng)濟與歐洲經(jīng)濟處于不同的發(fā)展階段，而且其結(jié)構(gòu)和運行狀況也有極大的差別。中國的經(jīng)濟，就像中國的統(tǒng)治階級一樣，面對西方的攻勢反應(yīng)不夠靈敏。這是因為，中國的經(jīng)濟規(guī)模較大而且能夠自給自足。

第三，所謂“勞心者”和“勞力者”之間涇渭分明的對壘阻礙了技術(shù)的發(fā)展。農(nóng)民和藝人大多不識字，而文人學(xué)者又很少會考慮到農(nóng)商生產(chǎn)方面的實際問題。

第四，19世紀早期的中國政府對當(dāng)時國內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展也未起到應(yīng)有的宏觀指導(dǎo)作用。國家的正統(tǒng)思想并不強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展，也不注重積累新的財富，簡言之，只注重“節(jié)流”而不鼓勵“開源”。統(tǒng)治者認為每年的貿(mào)易成交額是固定的，對進口貨物和出口貨物都征收同樣的稅款，絲毫沒有通過出口來增加國家財富的商業(yè)意識，同時官方的專賣制度與特許買賣制度也限制了商業(yè)競爭的發(fā)展。中國由于缺乏發(fā)展外貿(mào)和革新技術(shù)的動力，政府亦隨時準(zhǔn)備對任何新興高利潤商業(yè)事業(yè)實行壟斷或課以重稅，因此英國工業(yè)化時期的那種開拓精神就不可能在中國出現(xiàn)。除非受到官府的庇護，否則資本積累在中國也很難實行。像法制保障、投資市場以及合資等西方經(jīng)濟因素在中國亦盡付闕如。

第4篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播

我國自古就有禮儀之邦的美譽，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨特價值觀的重要因素。近年來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們對文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學(xué)習(xí)也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進行了調(diào)查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關(guān)禮儀的課程進行對比研究，發(fā)現(xiàn)我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨開設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設(shè)的，學(xué)生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學(xué)校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對中國傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對傳統(tǒng)禮儀的簡單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會結(jié)合起來進行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學(xué)校一般為該課程選擇一套教材，所有學(xué)生共同學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對慕課平臺的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對成熟的慕課平臺“愛課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學(xué)袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學(xué)彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關(guān)于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學(xué)的“公共關(guān)系禮儀實務(wù)”，國家行政學(xué)院的“女子禮儀”，南開大學(xué)的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學(xué)的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學(xué)歷史與文化學(xué)院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實社會中人們的日常行為相結(jié)合，生動講解了中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊伍禮儀教育是一門綜合性和實踐性較強的社會學(xué)科，需要教師具有扎實的理論基礎(chǔ)，豐富的社會經(jīng)驗和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來的，經(jīng)過后期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識，對傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學(xué)難以滿足學(xué)生的需求。

二、加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對策

（一）加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學(xué)校要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨立出來，開設(shè)專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學(xué)校的具體情況，開設(shè)禮儀專業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，將考核成績作為學(xué)生的學(xué)分任務(wù)。其次，教師也要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學(xué)校教育要求的基礎(chǔ)上，認識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學(xué)作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重點內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國的禮儀文化源遠流長，影響深遠，加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對學(xué)生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解中國禮儀的發(fā)展進程，了解古代文化禮儀及當(dāng)前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學(xué)生對禮儀形成全方位的認識。在選擇教學(xué)內(nèi)容時，教師要將思想性、實用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習(xí)俗禮儀等各方面進行系統(tǒng)歸納，使學(xué)生能夠通過課堂學(xué)習(xí)，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團傳播禮儀文化近年來，高校社團發(fā)展迅速，各種文化社團在學(xué)生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團這一途徑進行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識的傳播。結(jié)合學(xué)校大學(xué)生實踐活動周、大學(xué)生社團文化節(jié)等活動，開展傳統(tǒng)禮儀文化實踐體驗活動，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團委應(yīng)鼓勵各院系學(xué)生以社團活動為號召開展各種類型的禮儀風(fēng)采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動，提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知度。（四）加強禮儀教育教師隊伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標(biāo)準(zhǔn)，引進不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識，而且有較強實踐經(jīng)驗的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會，引導(dǎo)教師取長補短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學(xué)效果。

三、結(jié)語

建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻

［1］周輝艷.談大學(xué)生禮儀教育中傳統(tǒng)禮儀文化的滲透［J］.文化視點，2015，（12）：89-90.

［2］王琳.論高職院校禮儀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透［J］.企業(yè)科技與發(fā)展，2013，（18）：59-60.

［3］周沫含.高職院校禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透［J］.西部素質(zhì)教育，2016，（14）：72.

第5篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

文質(zhì)彬彬曾經(jīng)是我們的形象，傳統(tǒng)節(jié)日是我們的歸屬，但在100年的時間里，我們漸漸地模糊了自己的標(biāo)識，迷失了自己的文化認同和歸屬。社會在失范，而國人開始感到焦慮。

如同先生所說，無論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運動，都是在破舊立新的口號下，把“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代化”對立起來。把中國的傳統(tǒng)禮儀當(dāng)作了“現(xiàn)代化”的敵人，使人們認為中國傳統(tǒng)禮儀這套舊東西都沒有用了。

但我們遺失的禮儀卻在韓國、日本、香港、臺灣得到了很好的保存與延續(xù)。一百年過去了，傳統(tǒng)并沒有成為他們前進的障礙；而事實上西方的文化也沒有最終解決我們的問題。國人開始反省并重新省視我們的傳統(tǒng)，禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎？

答案當(dāng)然是否定的。一些傳統(tǒng)的節(jié)日，延續(xù)著國人共同的情感和歸屬；生老嫁娶的祖宗禮儀，以神圣莊嚴的儀式讓人們體會孝道、情誼和責(zé)任；溫良恭儉的行為方式給我們的社會帶來更多的和諧……

雖然隨著中國社會結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)禮儀中的很多東西已經(jīng)不再適應(yīng)新時代的需要而消逝，但優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的，即便遭受打擊和摧毀，也必然會因為某種需要而重生。當(dāng)然，傳統(tǒng)的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內(nèi)核，然后摸索出適應(yīng)當(dāng)代生活的形式。社會一直在變，現(xiàn)代社會生活已經(jīng)與古代社會的生活完全迥異，將古代的儀式強加于現(xiàn)代的生活是不現(xiàn)實的。我們的任務(wù)在于充分挖掘中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵，而非拘謹于形式?！抖Y記》說，禮的最高境界是“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”。德才是禮的內(nèi)核。

所以，我們不主張簡單的復(fù)古，或一味地鼓吹古代禮儀，但在對傳統(tǒng)取其精華去其糟粕之后，進行重塑，使傳統(tǒng)中的精華在現(xiàn)代文明中得到良好的承接，卻是社會發(fā)展所需要的。

第6篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：禮儀課程；文化素質(zhì)教育；禮文化；教學(xué)改革；探索

素質(zhì)教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育，而文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)教育主要是指通過人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)大學(xué)生的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造大學(xué)生具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能，它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r值觀、人生觀、個性等，最終目標(biāo)是教會大學(xué)生學(xué)會與他人相處，學(xué)會做文明人?，F(xiàn)在一般認為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而禮儀教育涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。我國的傳統(tǒng)禮儀，強調(diào)內(nèi)在德性的能動作用，把道德作為禮儀的依據(jù)，而不是把禮當(dāng)作外在的、技術(shù)性的東西。因此，大學(xué)禮儀課程教學(xué)，應(yīng)以能夠揭示種種禮儀動作的道德依據(jù)的理論為重點，也就是以禮儀理論及其文化底蘊的探討為重點。

多年來，在文化素質(zhì)教育的理念下，在全院公選課“現(xiàn)代禮儀”、“社交禮儀”及旅游專業(yè)中的“旅游禮儀”課程教學(xué)和實踐中，我們進行了不斷的改革探索與實踐，積累了一些經(jīng)驗，取得了一定的實效。該教學(xué)研究已納入學(xué)校教學(xué)改革的立項項目，其中“現(xiàn)代禮儀”課程于2004年被評為學(xué)院優(yōu)秀課程。

一、研究課程教學(xué)目標(biāo)，提升教育教學(xué)理念

禮儀是一門綜合性很強的行為科學(xué)，是在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時代潮流等因素的影響而形成的、為人們所認同和遵守的、以建立和諧人際關(guān)系為目的的行為準(zhǔn)則與規(guī)范的總和。從個人修養(yǎng)的角度來看，禮儀是一個人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)；從道德的角度來看，禮儀是為人處世中，由道德倫理觀念所反映出來的行為準(zhǔn)則；從民俗角度看，禮儀是人際交往中約定俗成的律己敬人的習(xí)慣方式。禮儀素質(zhì)的好壞直接反映出一個人或一個團體的知識水平、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)和道德品質(zhì)，以及由這些而綜合形成的外在的行為習(xí)慣。因此，大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的目標(biāo)就是歷史與現(xiàn)實的研究，弄清禮儀的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地闡明禮儀在社會中的地位和作用，為現(xiàn)代禮儀的發(fā)展打下牢固的理論基礎(chǔ)。同時，還要明確現(xiàn)實生活中禮儀的原則、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為人們提供符合一定道德要求、民族傳統(tǒng)和時代精神的較為系統(tǒng)完備的現(xiàn)代禮儀知識。教改實踐讓我們充分認識到，高校禮儀課程教學(xué)的關(guān)鍵在于：一是加強禮儀理論的教學(xué)力度，二是進行各種各樣的禮儀實踐活動。

在明確了教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格，提升了教育理念的基礎(chǔ)上，根據(jù)我院專業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實踐，我們重新修訂了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。新大綱注重了禮儀教育與禮儀文化的有機結(jié)合，強調(diào)了禮儀規(guī)范的實踐訓(xùn)練。新大綱具有如下特點：體現(xiàn)了民族性、世界性與時代性相結(jié)合和教學(xué)內(nèi)容重新整合的原則；具有較豐富的模擬訓(xùn)練和禮儀文化的理論內(nèi)容。

二、深化教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量

1．深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革

教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革是教學(xué)改革的重點和難點。教學(xué)內(nèi)容和課程體系體現(xiàn)著教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式。在提高和加強學(xué)生文化素質(zhì)教育的理念下，構(gòu)建現(xiàn)代的禮儀體系，要堅持民族性、世界性和時代性相結(jié)合的原則。一是繼承民族傳統(tǒng)禮儀中具有永恒價值和旺盛生命力的內(nèi)容；二是吸收國際禮儀中具有積極作用和進步意義的內(nèi)容；同時還要面向現(xiàn)代化，增加一些適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求、反映時代精神的內(nèi)容，綜合成一個新的科學(xué)，能促進大學(xué)生全面發(fā)展的課程體系。為此我們進行了如下改革：

(1)將“禮”文化知識貫穿始終

中國是舉世聞名的禮儀之邦。錢穆先生說：“禮是中國文化的核心”，是中國人文精神的體現(xiàn)。大學(xué)生禮儀教育，由于學(xué)生已達到較高的文化水平，并且具備了一定的理論把握水準(zhǔn)，因此應(yīng)重在理論層面，以探討和把握禮儀文化的底蘊為主，包括禮儀的性質(zhì)、起源和發(fā)展，禮儀的規(guī)律及禮儀的真、善、美等。在禮儀教學(xué)中，即讓學(xué)生“知其然”，知道應(yīng)當(dāng)怎么做，又讓學(xué)生“知其所以然”，懂得為什么要這么做。禮儀教育如果只是單純傳授禮儀的規(guī)范和具體操作的要求，而不注意對禮儀理論及其文化底蘊的探討和說明，那么這樣的禮儀教育實際上也是殘缺不全的。這樣的禮儀教育，雖然在培養(yǎng)學(xué)生循規(guī)蹈矩、照章辦事方面可以立竿見影，但卻不利于學(xué)生觸類旁通，舉一反三，充分發(fā)揮靈活自主的創(chuàng)造精神，達到禮儀應(yīng)用的更高境界。因為具體的禮儀規(guī)范即便包羅萬象，也不可能對所有情境中的禮儀都一無遺漏地做出明確的規(guī)定，而且許多杰出的禮儀典范，例如總理的許多禮儀風(fēng)范，都是現(xiàn)代的禮儀規(guī)范中不可能找到先例的。所有這些，都有賴于對禮儀文化的深層把握。只有透徹掌握了禮儀文化的深刻底蘊，才有可能在無論怎樣的復(fù)雜的情境中，面對無論怎樣怪異或突發(fā)的問題，保持一種雍容大度、應(yīng)付自如的禮儀風(fēng)范，而不至于無所遵循，無所措手足而導(dǎo)致失禮。

(2)加強禮儀實際訓(xùn)練和實踐

禮儀教育最終是要促進知向行的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)之以行，落實到禮儀的行為上。而禮儀行為的生成，僅有禮儀的知識和要領(lǐng)的認識還不夠，它只是禮儀知識行為的指南，還必須有實際訓(xùn)練，把教學(xué)和訓(xùn)練結(jié)合，通過實際訓(xùn)練，使禮儀凝結(jié)在學(xué)生的行為上，進而引導(dǎo)他們身體力行，付諸實現(xiàn)，促進大學(xué)生的全面發(fā)展。

(3)注重教材建設(shè)

文化素質(zhì)教育的課程建設(shè)首先需要建立相應(yīng)的教材體系。教材是教學(xué)的依據(jù)，切合改革思想的教材是改革見成效的主要保證。根據(jù)高等院校的教學(xué)實際，我院專門設(shè)立了教材建設(shè)基金，推出了一套鮮明的《大學(xué)生文化素質(zhì)教育系列教材》。由課程組編寫，山東大學(xué)出版社出版的《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》一書就是其中之一。我們還充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，設(shè)計和制作了具有個性化特點的輔助教材課件，以提高教學(xué)效果。

2．深化教學(xué)方法和手段的改革

素質(zhì)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)個性化的學(xué)生，不僅體現(xiàn)業(yè)務(wù)素質(zhì)，同時要注重思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)等。教學(xué)方法的不同，反映著不同的教與學(xué)及對教師與學(xué)生關(guān)系的認識，直接影響著教育質(zhì)量。禮儀教育不是單純知識教育，它具有十分鮮明的操作性和實踐性。

由于禮儀課程具有操作性和實踐性的特點，因此在教學(xué)過程中，就不應(yīng)該只是采取單一的教學(xué)模式，還應(yīng)該與模擬訓(xùn)練和日常養(yǎng)成等方式有機結(jié)合起來。例如，大學(xué)生畢業(yè)后需要求職，因此求職方面的禮儀規(guī)范是學(xué)生模擬訓(xùn)練的內(nèi)容。另外，一是我院組建了禮儀隊，不定期為學(xué)校、我院所在市進行禮儀宣傳；二是每年舉行

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～次全院范圍的禮儀知識競賽；三是學(xué)院每年十月進行禮儀文化節(jié)。這些豐富多彩的禮儀實踐活動，使學(xué)生逐漸養(yǎng)成了文明禮貌的好習(xí)慣。

積極推進教學(xué)手段的現(xiàn)代化，是提高教育教學(xué)效率和質(zhì)量的有效途徑。禮儀課程組十分重視教學(xué)手段的改革。幾年來，充分利用計算機技術(shù)，信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等，大力推進多媒體教學(xué)。一方面，我們自己制作3套CAI教學(xué)課件；另一方面，購置了多種禮儀教學(xué)光盤，建立了禮儀教學(xué)網(wǎng)站，大大提升了禮儀課程教學(xué)的現(xiàn)代化水平。

三、改革培養(yǎng)模式，優(yōu)化培養(yǎng)體系

培養(yǎng)模式實質(zhì)上是一個培養(yǎng)過程或培養(yǎng)控制的問題，它涉及眾多控制要素。育人主要有四個方面的要素，即知識、能力、素質(zhì)、環(huán)境。對四個要素相互關(guān)系的處理方式不同，就會產(chǎn)生不同的教育培養(yǎng)模式。為了優(yōu)化培養(yǎng)體系，我們以提高素質(zhì)為核心，以知識傳授為手段，以培養(yǎng)能力為重點，構(gòu)建現(xiàn)代化培養(yǎng)模式。首先，我們積極探索實施禮儀教育與人文教育有機結(jié)合的育人機制。利用課內(nèi)課外，各個教學(xué)環(huán)節(jié)激勵學(xué)生立大志，確定人生的追求目標(biāo)；充分利用教學(xué)內(nèi)容中人物的成長經(jīng)歷和學(xué)科體系構(gòu)建過程中所體現(xiàn)的人文精神去激發(fā)學(xué)生，使科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)與人文素質(zhì)的培養(yǎng)緊密結(jié)合。其次，教學(xué)中以課堂講授禮儀知識、實驗室模擬訓(xùn)練禮儀、日常養(yǎng)成和體現(xiàn)禮儀相結(jié)合。為了提高教學(xué)效果，我們采用了學(xué)生喜聞樂見的形式，將學(xué)生融入課堂教學(xué)的氛圍中，提高教學(xué)的實效性。例如，在詳盡介紹古代禮儀的形式和人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)自己的理解，結(jié)合時代特征，為自己或社會設(shè)計傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結(jié)合的富有人文精神的成年禮、婚禮、相見禮等：用學(xué)到的傳統(tǒng)書信知識，給父母、老師、同學(xué)寫一封格式規(guī)范、文字典雅的信件。學(xué)生對此表現(xiàn)出極大的興趣，提出了許多很有創(chuàng)意的方案。通過培養(yǎng)過程的改革與創(chuàng)立，優(yōu)化了培養(yǎng)模式和培養(yǎng)體系，提高了人才培養(yǎng)質(zhì)量。

四、強化課程管理，促進課程建設(shè)

課程建設(shè)不僅是教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段、學(xué)術(shù)水平問題，更重要的是管理問題。禮儀課程建設(shè)，需要強化課程管理。根據(jù)我院專業(yè)設(shè)置情況和禮儀教學(xué)實踐，禮儀課題組制定了“商務(wù)禮儀教學(xué)大綱”、“社交禮儀教學(xué)大綱”、“教師禮儀教學(xué)大綱”和“旅游實用禮貌禮儀教學(xué)大綱”。我們將課程教學(xué)大綱、教師教案、教學(xué)案例、實習(xí)指導(dǎo)、參考文獻目錄及教學(xué)光盤全部制成電子課件，掛在校園網(wǎng)上。課題組教師不斷地加強教學(xué)教研，分析研究教學(xué)內(nèi)容、課程的理論體系、知識點，教學(xué)內(nèi)容研究要求細化到教學(xué)單元、章節(jié)。建立了教師互相聽課、評教和學(xué)生評教制度。教師開展的互相評課評價意見，及時反饋給學(xué)生。課題組還積極探索對學(xué)生要以素質(zhì)考核為核心，知識、能力、素質(zhì)考核相結(jié)合的考試方法與制度?？荚囆问讲扇《鄻踊绮捎瞄]卷、開卷、論文、課題研究、現(xiàn)場模擬表演等考核方法，并給學(xué)生提供多次考試機會、分類分項進行考試。學(xué)生的總評成績：作業(yè)(10％)+項目考試(30％)+期末考試(60％)。

第7篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

一、從儀式崇拜到“德誠于中”

傳統(tǒng)中國最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］?？梢?，當(dāng)時的禮儀文化實際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行，也順應(yīng)了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當(dāng)時的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識形態(tài)，“周禮”就具有意識形態(tài)的功用。這種意識形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規(guī)范了家庭及個人的行為。春秋戰(zhàn)國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識形態(tài)對政治和社會生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序。孔子提出的恢復(fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)?？鬃映缟械抡⒆非蠖Y治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣峭庥卸Y樂、內(nèi)有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂是手段，德政是目的?？鬃诱J為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學(xué)而》)?？鬃釉趥鹘y(tǒng)中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發(fā)展為對內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內(nèi)在的道德誠意［2］?！熬由喜粚挘瑸槎Y不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)

二、中國傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學(xué)家成為國王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個國家和社會，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來統(tǒng)治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國模式在現(xiàn)實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國家”的主張，那就是依法治國，實現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過法律來規(guī)范人們的日常生活，從而實現(xiàn)治理國家的目的。他認為法律是實現(xiàn)國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！保?］柏拉圖的這個轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對照?？鬃右苍谝粋€小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現(xiàn)他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉(zhuǎn)向法治?？鬃雨U發(fā)的“禮儀”不僅是指個人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來的表現(xiàn)。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了法家思想，法家強調(diào)外在的強制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來中國在治理社會上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強調(diào)個體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價值

第8篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

關(guān)鍵詞：中式家具；禮儀文化；設(shè)計

中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）08-0294-01

當(dāng)中國經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，將會出現(xiàn)新的物質(zhì)文明，而國際式的設(shè)計風(fēng)格又再進一步演化，那時中國將會有更多人重視自己的傳統(tǒng)文化，對自己民族的東西感興趣，那時的中國人也就需要與之相適應(yīng)的新的精神文明，重新需要體現(xiàn)自己文化特色的生活。因而，體現(xiàn)中華文化特色而又能適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要的現(xiàn)代中式家具將受到中國人的青睞。"作為設(shè)計師和學(xué)術(shù)界，應(yīng)該走在時代的前頭，去探索適合現(xiàn)代生產(chǎn)、符合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)中國文化特色的現(xiàn)代中國風(fēng)的家具。"[1]現(xiàn)代中式家具是順應(yīng)這個時代而產(chǎn)生的一種家具設(shè)計風(fēng)格，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融體。而作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交融體的現(xiàn)代中式家具，必須形成其新的理念和形式，賦予其新的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，禮儀文化發(fā)展到今天，其意義和作用已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，但它仍然還是現(xiàn)代文明的重要組成部分，是促進社會和諧的瑰寶?，F(xiàn)代中式家具離不開禮儀這一文化特性。如果失去文化特性的現(xiàn)代中式家具，將不是完整的現(xiàn)代中式家具。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中注入現(xiàn)代禮儀文化思想，也就是給現(xiàn)代中式家具輸入血細胞，為現(xiàn)代中式家具運送氧氣，增強免疫力和生命力。因此，從適應(yīng)現(xiàn)代人們的物質(zhì)文明和精神文明的角度上來看，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計上合理運用禮儀文化，它有著必要性。

家具是人類生活實踐的產(chǎn)物，伴隨這人類文明和社會進步不斷的發(fā)展，而禮儀文化則是人類文明社會進步的重要標(biāo)志，因此，它們之間存在必然的聯(lián)系性。精神文明是人類社會文明程度體現(xiàn)一項重要內(nèi)容，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為準(zhǔn)則的禮儀，也就是精神文明建設(shè)的重點所在。在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，眾多存在質(zhì)量問題的劣質(zhì)產(chǎn)品也層出不窮，在一定程度上制約了中國社會文明程度的進程。而在社會物質(zhì)豐富的今天，為什么有的人道德卻淪喪了呢？這也許正是禮制缺失的一種表現(xiàn)。禮儀文化在現(xiàn)代家具設(shè)計中的合理運用其目的也是為了營造一種適合現(xiàn)代人的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高國人的精神文明，從而促進社會和諧，加快社會文明程度的進程。

將禮儀文化的思想運用于中式家具設(shè)計的造型上，這種觀點其實并非是一種空前的創(chuàng)造，而是一種借鑒，一次總結(jié)。禮儀文化其實在中國古典家具造型上已經(jīng)有所體現(xiàn)，我們知道中國古典家具是受到中國古代禮制的文化的影響而形成的獨具民族特色的一類家具。面對新時代的生活方式和社會秩序，現(xiàn)代中式家具在造型上的設(shè)計也應(yīng)該要以現(xiàn)代禮儀文化為基礎(chǔ)，以全新的禮儀文化的概念去指導(dǎo)現(xiàn)代中式家具設(shè)計?，F(xiàn)代中式家具在造型上應(yīng)該首先突破其寬大厚實的傳統(tǒng)觀念，擺脫古代禮儀文化中"三六九等"、"貴賤有分"、"男女尊卑"思想觀念的影響。繼承和發(fā)揚以現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的"主賓有別"、"長幼有序"、"男女有異"的現(xiàn)代禮儀文化思想，并合理運用到現(xiàn)代中式家具設(shè)計的造型上來。譬如我們可以嘗試將現(xiàn)代中式家具設(shè)計成一體的組合家具，從造型的大小、高矮、方圓中體現(xiàn)長幼、主賓、男女的關(guān)系，使之更具人性化。

家具是文化的載體，社會的產(chǎn)物，生活的必需品。它除了滿足人們一定的物質(zhì)需求和實用這一功能性以外，還應(yīng)該擔(dān)負起文化傳承的功能。現(xiàn)代中式家具受到現(xiàn)代文明的影響，正朝著實用、舒適、多功能、人性化等方向發(fā)展。而禮儀作為人類文明的結(jié)晶及現(xiàn)代文明的重要組成部分，也必將影響到現(xiàn)代家具的設(shè)計。

我們在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中有必要把現(xiàn)代的禮儀文化思想引入功能的設(shè)計上來，使現(xiàn)代中式家具更具文化魅力。在現(xiàn)代中式家具的功能設(shè)計上，我們可以嘗試引入"長幼有序，大小有分"的禮儀文化思想，也就說針對不同年齡階段的人群設(shè)計不同類型功能的家具，這也將會是現(xiàn)代中式家具顯得更加人性化?，F(xiàn)代家具設(shè)計中的老人家具和兒童家具就是一個很好的例子。又如當(dāng)我們認真觀察生活中的坐具時，它存在著不同高低變化，如果說它是一種禮儀文化的體現(xiàn)，不如說它是適合不同年齡或不同高矮人群功能上的需要。

現(xiàn)代中式家具比起中國古典家具而言，多了幾分人情味，少了幾分冷漠，多了幾分浪漫，少了幾分規(guī)矩。但是"座次"這個概念，還將一定程度上影響到現(xiàn)代中式家具的室內(nèi)空間秩序。我們知道，一副完整的繪畫作品在處理手法上，有主次之分、前后關(guān)系，也有疏密變化，更有主要的視覺中心。而現(xiàn)有的社會關(guān)系也是如此，有主賓之分、也有長幼之別、大小之差，更有男女之異的關(guān)系。所有的這些，如果把它說成是禮制秩序，更不如說是萬物和諧的一種規(guī)律，一種美的法則。

禮儀文化思想可以合理的運用于開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具的整體設(shè)計上。開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具，必須要事先考慮新時期的禮儀文化對整個室內(nèi)空間禮制秩序的新要求，然后才進行家具造型、功能、材料、裝飾上的設(shè)計。因此，要設(shè)計創(chuàng)造出具有新時期禮儀文化內(nèi)涵的現(xiàn)代中式家具，必須要先對現(xiàn)代禮儀文化進行深入學(xué)習(xí)研究。

通過對現(xiàn)代中式家具設(shè)計中的禮儀文化的分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)，禮儀文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中的合理運用有著必然性和重要性。從適應(yīng)現(xiàn)代人的新的物質(zhì)文明和精神文明需要的角度來看，它有著可行性。從而得出，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中，我們有必要重視禮儀文化思想的結(jié)論。其目的在于營造一種適合現(xiàn)代人生活方式的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高中國人的精神文明，從而促進社會和諧，加快社會文明程度的進程。

第9篇：傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀范文

作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經(jīng)驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應(yīng)受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現(xiàn)代青年，對長者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。回想當(dāng)年，我們小的時候，因當(dāng)初生活比較困難，把家里最好吃的東西先讓老人吃，家長的尊嚴高于一切，絕對服從，在學(xué)校尊敬老師，走向社會，尊敬老師傅，提前半小時到工作單位，打水、掃地，忙個不停，吃苦在前，臟活累活搶著干。不像現(xiàn)在，年齡大的人在單位已經(jīng)沒有什么競爭優(yōu)勢了。在部分年輕人的身上找不到那種“尊老敬賢”的風(fēng)氣了。

當(dāng)代青少年包括部分成年人文明禮貌方面的欠缺是一個不爭的事實，形成的原因是多方面的，一方面，在社會變遷的過程中，傳統(tǒng)的東西正在逐步消失，其中包括傳統(tǒng)的交往禮儀；與此同時，現(xiàn)代交往的禮儀在一些青少年身上沒有植根，青少年需要補文明禮貌這一課，另一方面，在孩子的成長過程中，不少家長更多地關(guān)注孩子智力的，學(xué)業(yè)的發(fā)展，而忽視了禮貌，禮儀方面的教育，致使一些孩子不懂禮貌，缺乏禮貌，甚至蠻橫無禮，講禮貌，重禮儀是現(xiàn)代人的一項標(biāo)志，是一個人的基本素養(yǎng)，事實上，一個人是否講究文明禮貌，不只是個人的事，而直接影響周圍的人乃至社會風(fēng)氣，民族尊嚴。

任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據(jù)以促進人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一，是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個社會的文明程序，反映一個民族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規(guī)，禮貌待人。與人為善與人相處，為善當(dāng)先?？鬃诱f：“以德報德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也?？梢?，“以德報德”，有恩必報，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。雖說時代不同了，但古人對儀容儀表的重視及整潔儀容要求，是值得今人借鑒的。外在形象是一種無聲的語言，它反映出一個人的道德修養(yǎng)，也向人們傳遞著一個人對整個生活的內(nèi)心態(tài)度。具有一個優(yōu)雅的儀表，無論他走到哪里，都給那里帶來文明的春風(fēng)，得到人們的尊敬。

毫無疑問，傳統(tǒng)禮儀文明對我國社會歷史發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一般說來，社會上講文明禮貌的人越多，這個社會便越和諧、安定。如果我們每一個人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會更多一些愉悅，而國家、社會更多一些有序與文明。從這一點講，禮儀對社會起著政治、法律所起不到的作用。