文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)教學(xué)；鉆研和反思精神

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）14-237-01

信息技術(shù)是一新課程，是一門相對(duì)特殊的課程，它對(duì)教師的實(shí)際技術(shù)水平有更高的要求。正是因?yàn)槿绱?，傳統(tǒng)教育教學(xué)中的一些觀點(diǎn)在這里也就被忽視了許多，下面我就談?wù)勑畔⒓夹g(shù)教學(xué)中應(yīng)該特別注意的幾點(diǎn)問(wèn)題：

一、教學(xué)需要愛(ài)心

教育是以師生間心靈溝通為前提的，作為這個(gè)領(lǐng)域的工作者，我們教師就必須有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心。只有熱愛(ài)學(xué)生，教師才有了解學(xué)生各方面情況的愿望，才會(huì)熱情主動(dòng)地引導(dǎo)和幫助學(xué)生，真心誠(chéng)意地尊重學(xué)生。這樣，我們的教學(xué)工作才能順利的開(kāi)展，才能教育出思想健全、成績(jī)優(yōu)異的好學(xué)生。

我們信息技術(shù)課老師也不例外，相反我到認(rèn)為我們更需要愛(ài)心。一方面，由于我們的課時(shí)相對(duì)較少，但所教的學(xué)生很多，以至于很長(zhǎng)時(shí)間后，還有好多學(xué)生都叫不出名來(lái)；另一方面，由于我們的學(xué)科沒(méi)有考試的壓力，通常是上完課就各走各的，不需要把學(xué)生抓來(lái)補(bǔ)課，也不需要去班級(jí)催學(xué)生交作業(yè)，和學(xué)生的單獨(dú)談話就更少了；無(wú)形之中，我們和學(xué)生的距離就相對(duì)遠(yuǎn)一些，我們的教學(xué)工作就不會(huì)那么順利了；這就需要我們信息教師更應(yīng)該有一顆愛(ài)生之心。因?yàn)橛辛藧?ài)生之心，我們才能走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)放開(kāi)心扉。這樣，我們才能把握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，了解學(xué)生的情況，這對(duì)我們搞好平時(shí)課堂教學(xué)工作無(wú)疑是至關(guān)重要的。

二、教學(xué)需要責(zé)任心

要干好任何一項(xiàng)工作都需要有強(qiáng)烈的責(zé)任心，教師這個(gè)職業(yè)亦是如此。教師有了強(qiáng)烈的責(zé)任心，就會(huì)認(rèn)真細(xì)致的做好課前準(zhǔn)備工作；課堂設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)就會(huì)生動(dòng)活潑，效果明顯；作業(yè)批改就會(huì)一絲不茍；就會(huì)千方百計(jì)的動(dòng)腦子、想辦法去搞好教學(xué)上的每一個(gè)環(huán)節(jié)，從而使教學(xué)工作有更好的成果。對(duì)于我們初中信息技術(shù)教師，由于沒(méi)有升學(xué)和會(huì)考的壓力，上級(jí)和學(xué)校對(duì)我們的課程也沒(méi)有顯性的考試制度，因此我們的工作態(tài)度、工作質(zhì)量，到底如何，可能只有我們自己知道了。這就是需要我們都要有強(qiáng)烈的責(zé)任心。

我們?cè)趯W(xué)校?？吹竭@樣的情況，有些教師，特別是年長(zhǎng)的教師能自覺(jué)的有條不紊的安排好工作，并不斷地創(chuàng)造出新教育內(nèi)容和方法，而有些青年教師能力并不差，而所帶班級(jí)的質(zhì)量卻不高，出不了成績(jī)，原因何在？關(guān)鍵在于有無(wú)責(zé)任心。有責(zé)任心的人，工作就有動(dòng)力，就自覺(jué)，對(duì)事對(duì)人都抱有一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，而這種態(tài)度正是事業(yè)取得成功的基礎(chǔ)，是我們教學(xué)工作所需要的。

考慮到課堂上可能出現(xiàn)的任何情況，努力地最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q每一個(gè)問(wèn)題。就拿我們信息技術(shù)課中的EXCEL部分來(lái)說(shuō)吧，在設(shè)計(jì)教學(xué)例題時(shí)，我們往往需要設(shè)計(jì)一些和實(shí)際相關(guān)的數(shù)據(jù)和例子。我們需要考慮到學(xué)生在操作時(shí)可能出現(xiàn)什么錯(cuò)誤，對(duì)于這樣的可能，我們?cè)鯓釉O(shè)計(jì)才可以讓學(xué)生即時(shí)知道自己錯(cuò)了，然后去尋找正確的解決方法。我們需要設(shè)計(jì)好每一個(gè)數(shù)據(jù)及其格式，以便學(xué)生在操作時(shí)不會(huì)出現(xiàn)讓他不知所措的問(wèn)題。學(xué)生在課堂上做練習(xí)時(shí)，我們需要細(xì)心的去觀察學(xué)生在做練習(xí)時(shí)遇到的問(wèn)題，以及易犯的典型性錯(cuò)誤，然后記下來(lái)，總結(jié)的時(shí)候指出并糾正這些錯(cuò)誤，使學(xué)生遇到的難題能及時(shí)得到解決。

我們青年教師，都應(yīng)該主動(dòng)培養(yǎng)自己的責(zé)任心，對(duì)工作有責(zé)任感。責(zé)任心是事業(yè)取得進(jìn)步的根本保證，有責(zé)任心的人就不怕付出，就會(huì)對(duì)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該以搞好教學(xué)工作為根本目的，經(jīng)常向老教師學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，學(xué)習(xí)他們對(duì)教育教學(xué)的赤誠(chéng)之心；使自己得到快速的提高。我們只有熱愛(ài)教學(xué)事業(yè)，對(duì)教學(xué)工作有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能全心全意的服務(wù)于教學(xué)，才能在教學(xué)上取得更高的成就。

三、教學(xué)需要鉆研和反思

一個(gè)教師的發(fā)展需要用心去努力達(dá)成。教師必須認(rèn)清這一觀點(diǎn)，具備一種自發(fā)學(xué)習(xí)和研究的意識(shí)，而不是在社會(huì)要求下的被動(dòng)發(fā)展。信息技術(shù)作為一項(xiàng)飛速發(fā)展的技術(shù)，一門新興學(xué)科，對(duì)我們提出了更加嚴(yán)格的要求。我們應(yīng)該主動(dòng)借助行動(dòng)研究，不斷鉆研、探討與解決教學(xué)目的、教學(xué)工具和自身方面的問(wèn)題，不斷提升教學(xué)實(shí)踐的合理性。我們要努力鉆研教學(xué)，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，貫徹課程改革的思想，努力鉆研和尋找更合適的教學(xué)方法和模式，并逐步將它們拿到實(shí)際的教學(xué)中進(jìn)行嘗試。在嘗試的過(guò)程中，細(xì)心觀察所產(chǎn)生的現(xiàn)象，認(rèn)真分析和討論產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，找出仍然存在的問(wèn)題，思考如何解決這些問(wèn)題。然后再尋找更好的解決方法，再反復(fù)的嘗試、改進(jìn)，最終形成一種相對(duì)完善的方法和模式并推廣。這樣，我們的教學(xué)才能逐步改進(jìn)，才能快速的發(fā)展。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提高，教育對(duì)學(xué)科的綜合性要求也在不斷提高，而歷史本身就蘊(yùn)含有極豐富的美學(xué)元素，因此在歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育具有渾然天成的優(yōu)勢(shì)，提高學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)也成為中專教育研究的重要課題。

關(guān)鍵詞：

中專歷史教學(xué)；文學(xué)藝術(shù)教育；滲透策略

中專歷史教學(xué)作為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)、增長(zhǎng)歷史見(jiàn)聞的重要途徑，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，更能讓學(xué)生從歷史中體會(huì)美好品德和正確價(jià)值觀的重要性，再加上歷史作為一門人文性學(xué)科，其本身蘊(yùn)含著豐富的歷史文化氣息和古典藝術(shù)內(nèi)涵，在歷史教學(xué)中滲透好文學(xué)藝術(shù)教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)文化的鑒賞能力，增強(qiáng)學(xué)生的全面素質(zhì)。但在中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育的過(guò)程中還存在諸多難點(diǎn)，要想歷史教學(xué)達(dá)到素質(zhì)教育與文化教育的同步發(fā)展，就要解決這些問(wèn)題。

一、中專歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的難點(diǎn)

1.歷史教學(xué)中淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)

歷史教學(xué)中淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)是中專歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的重要難點(diǎn)。在傳統(tǒng)的中專歷史教學(xué)中，課程要求及安排均以學(xué)生掌握歷史事件和發(fā)展過(guò)程、重要意義為主，不曾要求過(guò)掌握其中蘊(yùn)藏的文化知識(shí)，因此中專歷史教學(xué)養(yǎng)成了淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)的習(xí)慣，這些習(xí)慣的長(zhǎng)期使然致使中專院校和學(xué)生也忽視了歷史課程中文學(xué)藝術(shù)的教育重要程度，因此在歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中，必將遭到學(xué)生的心理抵觸。

2.傳統(tǒng)歷史教學(xué)中的資源、教師素質(zhì)難以滿足文學(xué)藝術(shù)

中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)的難點(diǎn)還包括傳統(tǒng)歷史教學(xué)中的資源、教師素質(zhì)難以滿足文學(xué)藝術(shù)。由于長(zhǎng)期對(duì)歷史課程中文學(xué)藝術(shù)教育的忽視，現(xiàn)有的中專歷史教學(xué)資源均以普通教育為主，甚少配置對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的解析和欣賞書籍及其他資源，再加上教師對(duì)于歷史課程的學(xué)習(xí)也以普通課程要求為主，其自身的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)也滿足“為學(xué)生講授歷史文化及古典藝術(shù)”的要求，這對(duì)文學(xué)藝術(shù)在歷史教學(xué)中的滲透也造成了阻礙。

3.文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)所致的滲透問(wèn)題

文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)也對(duì)中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育帶來(lái)了問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)本身具有知識(shí)豐富、頭緒繁多、難以理解和認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)必定是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，而在歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育的課時(shí)和教學(xué)詳細(xì)程度難以達(dá)到文學(xué)藝術(shù)的學(xué)習(xí)要求，這也給文學(xué)藝術(shù)在歷史教學(xué)中的滲透帶來(lái)了難度。

二、中專歷史教學(xué)滲透文學(xué)藝術(shù)的策略探索

1.加強(qiáng)情感價(jià)值教育，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)

優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是用生命鑄成的，其中蘊(yùn)含的精神和文化藝術(shù)氣息能夠喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，豐富學(xué)生的情感，讓學(xué)生更加真切地感受到歷史課程中蘊(yùn)含的文學(xué)知識(shí)，有利于學(xué)生的情感價(jià)值培養(yǎng)和對(duì)文學(xué)藝術(shù)的深入了解。例如，在學(xué)習(xí)《民國(guó)時(shí)期的新疆》時(shí)，老師可以利用《義勇軍進(jìn)行曲》《命運(yùn)交響曲》等文學(xué)藝術(shù)作品輔助教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于生命的渴望情懷和對(duì)于民族統(tǒng)一和諧的仰慕之情，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感價(jià)值。

2.培養(yǎng)正確審美價(jià)值，樹(shù)立學(xué)生的高尚審美觀

藝術(shù)對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)具有重要的美學(xué)價(jià)值，讓學(xué)生能夠在歷史教學(xué)中體會(huì)文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，提高學(xué)生懂美、認(rèn)識(shí)美的素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美價(jià)值、樹(shù)立學(xué)生的高尚審美觀，讓學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到歷史課程中的文學(xué)藝術(shù)之美。例如，在學(xué)習(xí)《清代新疆》時(shí)，教師可以利用《》《圓明園》等紀(jì)錄片讓學(xué)生體會(huì)林則徐的愛(ài)國(guó)情懷以及中國(guó)古典藝術(shù)的魅力，加強(qiáng)歷史教學(xué)中對(duì)文學(xué)藝術(shù)教育的滲透。

3.注重道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性

注重道德品質(zhì)教育、培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性也是中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育的策略。藝術(shù)的價(jià)值不僅僅在于提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，更重要的是利用文學(xué)內(nèi)涵提高學(xué)生的道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性和健康人格。例如，在學(xué)習(xí)《隋唐時(shí)期的西域》時(shí)，可以通過(guò)陶淵明的“不為五斗米折腰”、李白的“不肯摧眉折腰事權(quán)貴”、文天祥的“留取丹心照汗青”等情懷可以讓學(xué)生體會(huì)我國(guó)古代文人正直的情懷，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德品質(zhì)。

綜上所述，在中專歷史教學(xué)中滲透文學(xué)藝術(shù)教育，能夠提高中專生的文學(xué)藝術(shù)教育時(shí)長(zhǎng)和效果，有利于提高中專生文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)，但在滲透教育過(guò)程中還存在歷史教學(xué)中淡漠和忽視文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)歷史教學(xué)中的資源和教師素質(zhì)難以滿足文學(xué)藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)所致的滲透問(wèn)題等難點(diǎn)，教師可以從“加強(qiáng)情感價(jià)值教育”“喚醒學(xué)生的生命意識(shí)”“培養(yǎng)正確審美價(jià)值”“樹(shù)立學(xué)生的高尚審美”“注重道德品質(zhì)教育”“培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性”等方面下手，逐漸在歷史教育中達(dá)到文學(xué)藝術(shù)滲透教育的目的。

作者：方興海 單位：新疆維吾爾自治區(qū)沙灣縣中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

文章編號(hào)：1005-913X（2016）01-0072-02

我國(guó)作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，蘊(yùn)藏的文化資源和民族傳統(tǒng)都極其豐富，特別是其中的民間文學(xué)藝術(shù)，它不僅是我國(guó)文化遺產(chǎn)缺一不可的重要組成部分，也是全民族共有的精神財(cái)富。而民間口頭文學(xué)藝術(shù)作為民間文學(xué)藝術(shù)組成不可缺少的一部分，在精確反映社會(huì)現(xiàn)象和生活的方面，更有著重要的傳承意義。近些年來(lái)，很多民間口頭文學(xué)被不斷的歪曲和損害，甚至出現(xiàn)自生自滅的現(xiàn)象，基于此，對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)已刻不容緩。

一、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

民間口頭文學(xué)的傳承是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式，在口耳相傳的過(guò)程中形成。眾所周知，人類最古老的文學(xué)之所以能夠產(chǎn)生，就是因?yàn)橐蕾嚳陬^語(yǔ)言。在文學(xué)發(fā)展歷程的社會(huì)背景下，民間口頭文學(xué)漸漸成為民間文學(xué)的主要流傳方式。

在遠(yuǎn)古社會(huì)，文字尚未產(chǎn)生，文學(xué)創(chuàng)作只能依賴于口頭語(yǔ)言的形式，在這樣單一并且唯一的口頭創(chuàng)作模式下，口頭文學(xué)逐漸產(chǎn)生。文字產(chǎn)生以后，統(tǒng)治階級(jí)不斷剝奪社會(huì)底層勞苦大眾接受教育的權(quán)利，使其無(wú)法使用甚至不會(huì)使用文字，于是廣大人民群眾依然選擇運(yùn)用口頭方式進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。民間口頭文學(xué)藝術(shù)包含的內(nèi)容有很多，如民間歌謠、民間傳說(shuō)、神話、民間故事等，在反映民眾生活及理想愿望的方面，它們的反映最為精確。[1]

民間口頭文學(xué)藝術(shù)在如此豐富的土壤里生根發(fā)芽，汲取著千百年來(lái)的日月光輝與群眾智慧，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的沉淀，越發(fā)熠熠閃光。在如今躁動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，在快餐文化的對(duì)比下，民間口頭文學(xué)藝術(shù)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值顯得更為突出。因其自身含有巨大的商業(yè)價(jià)值，其被侵權(quán)的案件層出不窮，如神話傳說(shuō)糾紛《盤古之神》案、《烏蘇里船歌》案等等；但是同時(shí)蒙塵的民間口頭文學(xué)藝術(shù)，就如遺落在民間的明珠，日趨衰落，瀕臨后繼無(wú)人的危機(jī)，需要國(guó)家、社會(huì)、有關(guān)藝術(shù)群體對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、保護(hù)及傳承發(fā)展。

二、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)有立法的效力范圍有限

根據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)方法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但時(shí)至今日，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》在2011年頒發(fā)施行，其中主要是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作做出的相應(yīng)的程序性規(guī)定，對(duì)于一些實(shí)質(zhì)性的權(quán)利內(nèi)容并無(wú)涉及，關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)只能期待《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》的出臺(tái)。

1967 年，突尼斯頒行了《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》，成為第一個(gè)利用版權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家，現(xiàn)已有五十多個(gè)國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)納入版權(quán)法框架?！恫疇柲峁s》規(guī)定：對(duì)于作品未發(fā)表，作者身份未詳，但有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可以自行立法指定代表作者的主管當(dāng)局，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利，將民間文學(xué)藝術(shù)作品作為一種無(wú)作者作品的特例來(lái)提供法律保護(hù)。特利尼達(dá)和多巴哥1983 年頒布的《民間文學(xué)保護(hù)法》中，規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)必須具備：必須存在一百年以上；必須反映特利尼達(dá)和多巴哥的民族文化；必須是特尼達(dá)和多巴哥版權(quán)法中不受保護(hù)的作品。

《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》作為我國(guó)第一個(gè)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的地方性法規(guī)，它的頒布和實(shí)施為保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。[2]在這樣的影響下，我國(guó)貴州省、福建省等許多地區(qū)也分別根據(jù)自己地區(qū)的實(shí)際情況，將保護(hù)本地的民間文學(xué)藝術(shù)作品列入了本地的地方性法律法規(guī)，并通過(guò)頒布非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)條例，來(lái)完善現(xiàn)有的立法，對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。不可否認(rèn)，在保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)方面，這些地方性的立法起到了一定的作用。然而僅靠這樣的行政管理手段，無(wú)法從根本上達(dá)到保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的目的。其主要原因是地方性的法律法規(guī)規(guī)定并不完善，在不明確權(quán)利主體的情況下，權(quán)利保護(hù)的范圍也不夠明確，加之地方性立法本身比較零散，保護(hù)民間口頭文學(xué)的措施也相對(duì)較少，再加上各地區(qū)對(duì)保護(hù)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不夠統(tǒng)一，現(xiàn)有立法的效力范圍有限，很難對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行全方位的保護(hù)。比如，在每個(gè)地區(qū)和民族都廣為流傳的神話故事《盤古之神》經(jīng)常被改編并出版發(fā)行，有關(guān)部門對(duì)其權(quán)利主體也不是十分明確，又因?yàn)楦鞯貙?duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的立法不相同，由此引發(fā)的權(quán)利糾紛無(wú)從解決。

（二）著作權(quán)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)被侵權(quán)等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生

中國(guó)作為文明古國(guó)，有深厚的文化沉淀，國(guó)外也看好民間文學(xué)藝術(shù)所帶來(lái)的巨大市場(chǎng)，比如中國(guó)的《木蘭辭》被好萊塢改編成電影后，賺取了超過(guò)20億美元的收入，并獲得改編后的著作權(quán)，但卻沒(méi)給中國(guó)任何報(bào)酬。筆者認(rèn)為這是發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的立場(chǎng)不同導(dǎo)致的一種理念差異，進(jìn)一步說(shuō)是版權(quán)費(fèi)用是否愿意支付的理念差異。民間文學(xué)藝術(shù)大量存在于發(fā)展中國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家主張民間文學(xué)藝術(shù)作品是歷史留給全人類的寶貴財(cái)富，任何人都可以自由無(wú)償使用，但發(fā)展中國(guó)家卻采用措施來(lái)保護(hù)各自的民族文化。發(fā)達(dá)國(guó)家這種立場(chǎng)可為其無(wú)償使用發(fā)展中國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)資源提供“正當(dāng)性”依據(jù)。

國(guó)內(nèi)來(lái)看，近年來(lái)的司法實(shí)踐中，很多案件都與我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)被侵權(quán)有關(guān)，這其中不乏出現(xiàn)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品。我國(guó)現(xiàn)有的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律只有《著作權(quán)法》，而《著作權(quán)法》中又很少有關(guān)于民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條例。這是由民間口頭文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)決定的，其主體的不唯一性、創(chuàng)作過(guò)程的久遠(yuǎn)性、自身具有的民族屬性與普通的文學(xué)作品是不同的，[3]無(wú)法用通用的《著作權(quán)法》來(lái)進(jìn)行保護(hù)，而國(guó)務(wù)院有關(guān)部門對(duì)于民間文學(xué)口頭藝術(shù)的專用法規(guī)尚未出臺(tái)。所以當(dāng)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被侵犯其著作權(quán)時(shí)，處于無(wú)法可依的局面，法律的不健全讓我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品的利益得不到相應(yīng)的保護(hù)，這樣的情況讓很多人鉆了法律的空子，不僅侵犯了我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品作者的著作權(quán)，也對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)的發(fā)展造成損害。

（三）民間口頭文學(xué)保護(hù)的立法模式一直存在爭(zhēng)議

眾所周知，民間口頭文學(xué)具有特殊性，所以針對(duì)普通作品保護(hù)的法律法規(guī)并不完全適用于民間口頭文學(xué)藝術(shù)，對(duì)于我國(guó)民間口頭文學(xué)的保護(hù)立法模式一直都存在著爭(zhēng)議。有些人認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)有法律進(jìn)行完善和擴(kuò)大，以此來(lái)進(jìn)一步針對(duì)我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。也有一些人認(rèn)為可以繼續(xù)頒布發(fā)行新的法律法規(guī)來(lái)對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行重新的定義及傳承保護(hù)。

鑒于民間口頭文學(xué)藝術(shù)自身的特性，筆者認(rèn)為制定專門法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是比較可行的，因?yàn)槠渑c普通作品在權(quán)利主體方面不同，普通作品主體單一，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)主體也許是一個(gè)人，也許是一群人；權(quán)利內(nèi)容方面也不同，與普通作品相比，民間口頭文學(xué)藝術(shù)不只是屬于其主體，也屬于其所在的民族和國(guó)家，所以其轉(zhuǎn)讓權(quán)不宜任意使用，以免民族財(cái)產(chǎn)流失；權(quán)利保護(hù)期限也不同，一般的作品主體有存亡期限，而民間口頭文學(xué)藝術(shù)的主體也許有存亡期限，也許千百年來(lái)這個(gè)群體一直存在，不存在死亡一說(shuō)，另外其本身也許一直處于創(chuàng)作傳承階段，不能簡(jiǎn)單地用幾十年來(lái)定期保護(hù)。

三、我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)途徑

（一）建立許可和收費(fèi)制度

國(guó)外已有很多發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始實(shí)施對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，如突尼斯等國(guó)規(guī)定，使用民間文學(xué)的人或者部門必須到指定機(jī)構(gòu)辦理許可證，并且采取了保護(hù)民間文學(xué)的收費(fèi)制度。這樣的做法不僅保護(hù)了民間文學(xué)藝術(shù)，也對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)造者的文化財(cái)產(chǎn)進(jìn)行了保護(hù)。

參照已有先例，我國(guó)可以針對(duì)保護(hù)民間口頭文學(xué)藝術(shù)建立許可和收費(fèi)的制度。對(duì)于僅供娛樂(lè)范圍內(nèi)使用的民間口頭文學(xué)，如新聞媒體對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)的報(bào)道等，不需要經(jīng)過(guò)許可，也不須支付報(bào)酬。當(dāng)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品被用作教育方式，則需要支付報(bào)酬，但是不需要經(jīng)過(guò)許可。對(duì)于出于公益使用的民間口頭文學(xué)，其目的為讓廣大人民群眾在民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品中獲得創(chuàng)造新的作品的靈感，這樣的方式不需要支付使用費(fèi)，但是需要經(jīng)過(guò)許可才可以對(duì)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行使用。而那些諸如通過(guò)表演民間口頭文學(xué)來(lái)賺錢、出版發(fā)行民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品以取得盈利的使用，不僅需要獲得許可，而且必須支付相應(yīng)的報(bào)酬。

將民間口頭文學(xué)藝術(shù)列為公共文化財(cái)產(chǎn)，民間口頭文學(xué)作品的使用者需支付相應(yīng)費(fèi)用，讓民間口頭文學(xué)藝術(shù)不再走以往被無(wú)償使用的道路，這樣不僅可以激勵(lì)創(chuàng)作者繼續(xù)進(jìn)行民間口頭文學(xué)作品的創(chuàng)作，也可以對(duì)現(xiàn)有的民間口頭文學(xué)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承。

（二）明確民間口頭文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限

依據(jù)我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定：對(duì)作品的發(fā)表權(quán)和財(cái)產(chǎn)性權(quán)利的保護(hù)期為作者終生及其死亡后五十年，也有部分是作品首次發(fā)表后五十年。[4]由于民間口頭文學(xué)的創(chuàng)作時(shí)間點(diǎn)不明確，所以保護(hù)期限的起點(diǎn)也就不明確。又因?yàn)槲覈?guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)口耳相傳的模式存活下來(lái)，很多作品只在民間口頭文學(xué)中占有很小的比例，諸如民間故事、歌謠等并不完整，所以也很難確定對(duì)其的保護(hù)期限。因此可以考慮將我國(guó)民間口頭文學(xué)的著作保護(hù)期限設(shè)為無(wú)期限，這樣既能解決我國(guó)民間口頭文學(xué)藝術(shù)漸漸消亡，等不到傳承的問(wèn)題，又能使我國(guó)民間口頭文學(xué)得到永久的保護(hù)。

（三）有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)有關(guān)立法工作

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

一、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)際保護(hù)現(xiàn)狀及我國(guó)的立法現(xiàn)狀

民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題首先是由發(fā)展中國(guó)家提出的。各國(guó)的國(guó)情千差萬(wàn)別，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體各個(gè)國(guó)家和地區(qū)在立法上有不同的規(guī)定。

（一）發(fā)展中國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀

尼日利亞規(guī)定的民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為某一個(gè)群體或個(gè)人。其在1988年《版權(quán)法》中規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)是指由群體或個(gè)人創(chuàng)作的體現(xiàn)群體共性和傳統(tǒng)基礎(chǔ)的創(chuàng)作物，反映該群體的期望，是對(duì)其文化、社會(huì)地位、準(zhǔn)則及價(jià)值觀的充分表現(xiàn)，并以口頭方式、模仿或者其他方式加以流傳?！保?］突尼斯1994年新頒布的《文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)屬于國(guó)家遺產(chǎn)，任何以營(yíng)利為目的的使用都應(yīng)經(jīng)過(guò)國(guó)家文化部的許可，民間作品的全部或部分著作權(quán)轉(zhuǎn)移，需經(jīng)國(guó)家文化部的特殊許可?！蓖瑫r(shí)突尼斯是世界上第一個(gè)以著作權(quán)法形式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)家。加納《著作權(quán)法》第5條規(guī)定：“作者將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利授予加納共和國(guó)，因?yàn)榧蛹{共和國(guó)是民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者。”

（二）發(fā)達(dá)國(guó)家的保護(hù)現(xiàn)狀

以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷來(lái)以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居，強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國(guó)際秩序，其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性，而是要維護(hù)其國(guó)家利益。

英國(guó)1988年頒布的《著作權(quán)法》第169條第l款規(guī)定：如果有證據(jù)表明作者身份不明之文學(xué)、戲劇、音樂(lè)或藝術(shù)作品之作者因與聯(lián)合王國(guó)以外的國(guó)家有聯(lián)系而具備合格的主體資格，在得到反證之前應(yīng)推定其具備主體資格，因而其作品應(yīng)享受著作權(quán)保護(hù)，但須服從于本編之各項(xiàng)規(guī)定。

澳大利亞是發(fā)達(dá)國(guó)家中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)最積極的國(guó)家，這與那里生活著眾多土著人有直接的關(guān)系。澳大利亞尚沒(méi)有通過(guò)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)而是以判例的方式為其提供保護(hù)的。

（三）我國(guó)民間文藝保護(hù)的立法以及司法現(xiàn)狀分析

1997年，國(guó)務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝的振興。但是，《著作權(quán)法》已經(jīng)頒布實(shí)施了十余年，這個(gè)保護(hù)條例至今尚未出臺(tái)。之后施行的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》《福建省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》《長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)條例基本上都是地方性的法規(guī)，同時(shí)帶有明顯的行政性質(zhì)。

從我國(guó)的著作權(quán)保護(hù)的第一案《烏蘇里船歌》案到“刀郎系列案”、天津“泥人張”、“濱州剪紙”著作權(quán)侵權(quán)案等一系列案件來(lái)看，這些都是我國(guó)民間文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下演變的一個(gè)個(gè)縮影。在最終的判決上是依據(jù)《民法》的公平原則和《著作權(quán)法》中的個(gè)別原則來(lái)判決的，使得在司法實(shí)踐中處于極尷尬的局面?，F(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槊耖g文藝權(quán)益的紛爭(zhēng)越來(lái)越多，因此筆者認(rèn)為，出臺(tái)一個(gè)具體的保護(hù)性法律是切實(shí)需要和亟待解決的一個(gè)問(wèn)題。

二、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品價(jià)值可行性分析及權(quán)利主體的界定

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)的紛爭(zhēng)

目前，理論界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品是否給予法律保護(hù)存在不同認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)作品與現(xiàn)代文化是“源”與“流”的關(guān)系；如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們“源”的關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷。［3］

因?yàn)槿魏沃橇Τ晒漠a(chǎn)生無(wú)不與他人勞動(dòng)成果相關(guān)聯(lián)，保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”就是保護(hù)人類創(chuàng)作之“流”。而這也是版權(quán)立法的要旨所在。

另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品由于為公眾所共同積累、創(chuàng)作，公眾可自由使用，如設(shè)定權(quán)利保護(hù)則不利于人們方便利用，將阻礙文化的交流與傳播。況且，用知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)新的客體時(shí)需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題是客體的確定性和主體的確定性。這兩者是成功協(xié)調(diào)利益關(guān)系所不可缺少的前提條件。

就民間文學(xué)藝術(shù)作品而言，由于無(wú)法準(zhǔn)確界定作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的傳統(tǒng)知識(shí)到底包括哪些傳統(tǒng)成果，它和不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的文明成就的邊界區(qū)分的模糊性使得通過(guò)財(cái)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)理清權(quán)利義務(wù)關(guān)系的目標(biāo)落空。至于主體，無(wú)論國(guó)家、民族、社區(qū)和個(gè)人，任何一個(gè)主體都很難被確認(rèn)為某一區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)知識(shí)的唯一的所有人［4］。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)是勢(shì)在必行的，筆者并不反對(duì)以上的紛爭(zhēng)，因?yàn)橛屑姞?zhēng)的存在，就說(shuō)明在相關(guān)領(lǐng)域就還有完善的可能。著作權(quán)法中保護(hù)的作者是誰(shuí)創(chuàng)造了智力成果就保護(hù)誰(shuí)，因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的價(jià)值體現(xiàn)在至少以下兩個(gè)方面。

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有文化傳承的功能。民間文學(xué)藝術(shù)是在世代的口傳、身教中得保留，而民間文學(xué)藝術(shù)作品大多都是在其基礎(chǔ)上收集、整理，經(jīng)過(guò)加工得出的。它不僅吸收了原有文化的精髓，也加入了作品加工者的附加值。中華民族有著上下5000年的悠久歷史，在世界歷史上也是唯一一個(gè)歷史文化不曾間斷的國(guó)家，這期間民族文學(xué)藝術(shù)作品也發(fā)揮了不可替代的作用。第二，民族文學(xué)藝術(shù)作品的經(jīng)濟(jì)利益的功能。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家中，大多都是非常重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的，凡是沒(méi)有明確的權(quán)利主體的文化和超過(guò)著作權(quán)所保護(hù)的期限的，都是屬于共有領(lǐng)域的，那么任何人都是可以隨意使用的。我國(guó)有著非常豐富的民間文藝資源，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)民間文藝資源的利用所創(chuàng)造的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于國(guó)內(nèi)本身利用所創(chuàng)造的價(jià)值。典型的表現(xiàn)在美國(guó)好萊塢利用我國(guó)的民間文藝創(chuàng)制的動(dòng)畫片《花木蘭》獲得了五億美元的票房收入。在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，民間文藝被篡改、濫用、歪曲等現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面介紹的兩點(diǎn)，其價(jià)值是無(wú)法用經(jīng)濟(jì)利益來(lái)衡量的，民間文藝不僅是一個(gè)民族間感情維系的良好的紐帶，更是一個(gè)國(guó)家的文化的重要組成部分。我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品資源相當(dāng)?shù)呢S富，我們更加應(yīng)該注重民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，使其得到應(yīng)有的保護(hù)。

通過(guò)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)更好地保護(hù)民間文藝。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定

著作權(quán)保護(hù)作品的創(chuàng)造者，只要有主體創(chuàng)作行為，就應(yīng)該得到法律的保護(hù)，取得著作權(quán)。只有先確定其著作權(quán)主體，才能得到著作權(quán)的保護(hù)，這是最基本的前提。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，其權(quán)利主體難以確定?，F(xiàn)就國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的界定做簡(jiǎn)單介紹。

第一，國(guó)家。有的學(xué)者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體為國(guó)家。［5］因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)群體的共同創(chuàng)造的成果，其權(quán)利應(yīng)該是屬于該群體的，某種意義上可以說(shuō)，其權(quán)利是屬于國(guó)家的，國(guó)家代為行使其權(quán)利。

第二，創(chuàng)作地群眾。因民間文藝是經(jīng)過(guò)創(chuàng)作地的群眾或最初的個(gè)人創(chuàng)作，在經(jīng)歷了幾代或幾十代人的加工、整理后形成的作品。其權(quán)利人應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作地的群眾。

第三，整理者。著作權(quán)保護(hù)的是作品的創(chuàng)作者，只要有主體的創(chuàng)作行為，著作權(quán)就給予保護(hù)。

有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝作品的整理者經(jīng)過(guò)大量的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)其整理，作品在原來(lái)的基礎(chǔ)上有了一定的創(chuàng)新或創(chuàng)作，理應(yīng)得到保護(hù)。

筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體的確定應(yīng)該結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況和地區(qū)實(shí)際情況，筆者更傾向于其權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體為主兼具其他的主體，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，情況總是在變化。其理由如下：

首先，著作權(quán)屬于創(chuàng)作作品的作者，這不僅是著作權(quán)歸屬的基本原則，也是世界各國(guó)著作權(quán)法所遵循的一個(gè)原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品作為智力成果，是來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工得出的。其應(yīng)該是作品的作者，是著作法上的主體，而不是其他人或組織作為其主體。其次，確定來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)體作為其著作權(quán)的主體，能夠更好地保護(hù)其所創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)作品，這不僅是對(duì)來(lái)源地創(chuàng)作群眾或創(chuàng)作個(gè)體的尊重，還更加能夠提高保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的積極性。

再次，民間文學(xué)藝術(shù)作品作為其來(lái)源地群體的智力成果，具有文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。美國(guó)法學(xué)家昂格爾認(rèn)為：“公平，即特定情況下直覺(jué)的正義。”［6］把來(lái)源地的創(chuàng)作群體或創(chuàng)作個(gè)人作為其權(quán)利主體不僅體現(xiàn)了尊重來(lái)源地群體或個(gè)人，而且更加切合直覺(jué)的正義，因?yàn)樗莵?lái)源地群體的創(chuàng)作，所以主體就應(yīng)該是他們。

國(guó)家作為特別情形下的主體，主要有以下情形：第一，對(duì)已經(jīng)失傳的民間文學(xué)藝術(shù)在能夠查證其來(lái)源群的情況下，著作權(quán)主體為其來(lái)源群；在無(wú)法查證其來(lái)源群時(shí)，由國(guó)家作為其著作權(quán)主體。第二，對(duì)于流傳范圍廣的民間文藝，不宜將某群體或某些地區(qū)或某些人作為民間文學(xué)藝術(shù)的著作權(quán)主體，那么此時(shí)將國(guó)家作為民間文學(xué)藝術(shù)著作權(quán)主體是比較合適的。比如廣為流傳的后羿射日、嫦娥奔月、牛郎織女、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

綜上，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體最直接目的是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源群的著作權(quán)，使他們得到尊重的同時(shí)享有應(yīng)得的利益，在尊貴民族習(xí)俗、有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品發(fā)展原則上，最大限度地保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)模式的構(gòu)建

我國(guó)的著作權(quán)對(duì)民間文藝的保護(hù)的法律法規(guī)遲遲沒(méi)有出臺(tái)的原因有各方面的，但只要把主要矛盾處理好，即能夠確定權(quán)利主體，就能夠較好保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。因此根據(jù)上文的介紹，對(duì)民間文藝的保護(hù)的構(gòu)建和原則做以下幾點(diǎn)建議。

第一，從立法上著手，以法律法規(guī)為主。民間文學(xué)藝術(shù)作品的制度建設(shè)是一個(gè)工作量龐大且極其復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，但最主要的是把民間文學(xué)藝術(shù)作品納入到著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，權(quán)利主體的確定。制定專門的法律可以更加全面地保護(hù)。比如可以制定一部專門的《民間文藝保護(hù)法》或《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)法》等。

第二，明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行法律保護(hù)，首先必須明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，這樣法律保護(hù)才有針對(duì)性。否則就無(wú)法保護(hù)，就有可能把公有領(lǐng)域的作品劃入專有領(lǐng)域，把專有領(lǐng)域的作品劃入了公有領(lǐng)域，從而造成法律秩序的混亂。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和外延，民間文學(xué)藝術(shù)作品一定是智力勞動(dòng)成果。

第三，以有利于民間文藝的發(fā)展和繁榮為準(zhǔn)。

社會(huì)上利益至上的觀念越來(lái)越濃，使得民間文藝在面臨利益的選擇時(shí)增加了失傳和消亡的危險(xiǎn)。因此，民間文藝的著作權(quán)保護(hù)首當(dāng)其沖應(yīng)以促進(jìn)民間文藝的繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)；保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的最直接目的就是為了使其得到更好的發(fā)展，相反如果保護(hù)民間文藝僅僅是為了經(jīng)濟(jì)上的利益，那就失去了保護(hù)的最初目的。

第四，保護(hù)民族利益為上。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族組成了這個(gè)大家庭。各個(gè)民族之間的生活習(xí)慣、、生產(chǎn)生活方式都有各自的特點(diǎn)。民間文藝是本民族或幾個(gè)民族間的寶貴財(cái)富，是一個(gè)甚至多個(gè)民族間維系感情的紐帶。民族的內(nèi)部穩(wěn)定和民族間的團(tuán)結(jié)事關(guān)重大。

第5篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］ 影視藝術(shù)；劇本；文學(xué)藝術(shù)；視覺(jué)藝術(shù)

影視傳媒藝術(shù)作為人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)方式，存在于群眾生活的各個(gè)角落。由于影視劇的內(nèi)容有許多來(lái)源于文學(xué)作品，因此對(duì)于文學(xué)作品的改編也與影視劇同時(shí)出現(xiàn)在了歷史舞臺(tái)上。影視劇之欣賞方式雖然來(lái)源于視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，但是其視聽(tīng)表現(xiàn)還是依托于內(nèi)容和情節(jié)的貫穿，所以劇本應(yīng)需要而出現(xiàn)。

劇本的作用是介于文字藝術(shù)和媒體藝術(shù)的轉(zhuǎn)換。影視劇導(dǎo)演往往需要物色到一個(gè)合適的故事架構(gòu)，將其加工潤(rùn)色，變成富有表現(xiàn)性的影視藝術(shù)作品。在這個(gè)過(guò)程中，主要起到轉(zhuǎn)換作用的就是劇本。劇本的文字表達(dá)方式是在保證原有文學(xué)作品故事的情節(jié)和架構(gòu)的基礎(chǔ)上，采用大量的對(duì)白和旁白，而將文學(xué)作品改變?yōu)橛耙晞。袝r(shí)也根據(jù)影視劇的需要改變一些文學(xué)作品原有的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。改寫劇本作為一個(gè)由文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)演化為視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)渡階段，其省略了文學(xué)語(yǔ)言中慣用的大量修飾性描寫和烘托氣氛的表現(xiàn)語(yǔ)言，文字轉(zhuǎn)換得更為簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確，以大量的對(duì)白為主體，旁白只補(bǔ)充具體場(chǎng)景、細(xì)節(jié)以及輔助人物心理變化的表達(dá)。并且根據(jù)影視劇的表現(xiàn)方式特點(diǎn)變化，將需要強(qiáng)調(diào)的劇情予以強(qiáng)調(diào)，省略的則需要?jiǎng)h除。劇本是實(shí)現(xiàn)由文學(xué)表達(dá)到視聽(tīng)傳達(dá)的一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程。為什么在影視劇與文學(xué)作品中需要存在劇本這一過(guò)渡方式呢？這與視覺(jué)藝術(shù)及文學(xué)藝術(shù)各自的表達(dá)方式和欣賞過(guò)程的關(guān)系密不可分。

文學(xué)語(yǔ)言所側(cè)重描寫的精神層面，往往與其改編的影視劇作品有一定出入，其原因依然源于文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)與視覺(jué)表達(dá)方式的差異。文學(xué)藝術(shù)作品的主旨傳達(dá)更明確地指向人的精神層面，其欣賞過(guò)程也是通過(guò)閱讀而在大腦中構(gòu)建一個(gè)虛擬的場(chǎng)景，達(dá)到的精神上的愉悅。在閱讀中，欣賞者通過(guò)文字描述的場(chǎng)景和細(xì)節(jié)，在腦海中形成了一個(gè)貫穿在故事情節(jié)架構(gòu)之上的想象世界，這個(gè)世界里的時(shí)間和空間，每一個(gè)細(xì)節(jié)都是應(yīng)文字的描繪而生。最特別的是，由于閱讀者各自的想象空間不同，對(duì)文字的理解不同以及種種差異，造成了這個(gè)虛構(gòu)的故事在每個(gè)閱讀者腦海中的情景再現(xiàn)都存在著差異，這種差異正是閱讀的魅力所在。一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)尤其善于架構(gòu)這種想象空間，無(wú)論是人物角色還是故事情節(jié)都描繪得真實(shí)動(dòng)人，給閱讀者帶來(lái)精神上的享受和共鳴，從而使文學(xué)作品得到高度的贊譽(yù)。

影視藝術(shù)作品的表達(dá)方式通過(guò)人物的表演、場(chǎng)景配合、鏡頭切換等，更具有視覺(jué)的直觀感，其情景的變換、人物的對(duì)白以及故事情節(jié)的發(fā)展是通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)去傳達(dá)的，往往在劇本改編過(guò)程中，更多的表現(xiàn)語(yǔ)言注重的是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果，而一部電影的時(shí)間長(zhǎng)度往往不能涵蓋其改編文學(xué)作品的全部主旨，因而進(jìn)行了有選擇地演繹，所以其精神內(nèi)容的含量相對(duì)文學(xué)作品會(huì)有所不同，而相對(duì)的，其視覺(jué)表現(xiàn)性會(huì)大幅度增加。對(duì)于視覺(jué)藝術(shù)形式范疇內(nèi)的影視劇而言，更多的表達(dá)方式是通過(guò)視覺(jué)可見(jiàn)的畫面、構(gòu)圖、色彩以及人物表演，和聽(tīng)覺(jué)的背景音效烘托的氣氛、對(duì)白等來(lái)呈現(xiàn)。而從欣賞者的角度說(shuō)，一部成功的影視劇一定具備以下幾個(gè)要點(diǎn)：第一，有沖擊力的視覺(jué)效果。視覺(jué)效果在所有視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式中都是第一位的，無(wú)論是2010年熱播的《盜夢(mèng)空間》，還是2009年火爆的《阿凡達(dá)》，其鏡頭表現(xiàn)的視覺(jué)效果都堪稱美輪美奐。影視藝術(shù)的欣賞方式綜合了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感受，顯得更為真實(shí)，而影視劇中的虛幻場(chǎng)景也會(huì)因此顯得真實(shí)存在，這也是影視劇的一大魅力。在這個(gè)以視聽(tīng)覺(jué)觀感為要點(diǎn)的影視劇藝術(shù)中，視覺(jué)是完全占據(jù)了主導(dǎo)地位的。早期的無(wú)聲電影就能夠證明這一點(diǎn)。第二，有動(dòng)人的故事情節(jié)。影視劇中除去大量的文學(xué)作品改編的情節(jié)以外，也有很多是專為影視劇而寫作的劇本，其故事情節(jié)設(shè)計(jì)更適合于影視劇的表現(xiàn)需要。無(wú)論是改編的劇本，如《紅樓夢(mèng)》《飄》《哈利•波特》等，還是為影視劇所創(chuàng)作的劇本，如《瘋狂的石頭》《阿凡達(dá)》等，都能拍出精彩的劇作，只要情節(jié)動(dòng)人、真實(shí)，有其特有的藝術(shù)處理，能使觀眾產(chǎn)生共鳴。而影視劇中的真實(shí)又與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)有一定的距離，與其說(shuō)是完全的真實(shí)，不如說(shuō)是一種脫離了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，其真實(shí)性更體現(xiàn)在人的本性方面，而不是是否合乎于現(xiàn)實(shí)。這一點(diǎn)，無(wú)論在影視劇還是文學(xué)作品中，其特性應(yīng)該是相同的。

以《哈利•波特》為例，在這部文學(xué)作品中，交代了主角哈利•波特從小失去父母，在養(yǎng)父母家過(guò)著寄人籬下的生活，因而心理上自然產(chǎn)生了一種擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境的渴望。由此引出后來(lái)進(jìn)入魔法學(xué)校的經(jīng)歷，銜接非常自然。小說(shuō)對(duì)于場(chǎng)景的描寫雖然十分精彩，但是對(duì)于人物的烘托一直是小說(shuō)的重點(diǎn)。讀者往往會(huì)被小說(shuō)中描寫的精彩場(chǎng)景吸引，投入其中，但是往往也清楚這并不是真實(shí)的世界，是構(gòu)建于文字上的一個(gè)虛幻的世界，可是為什么能在虛幻世界中找到其真實(shí)性呢？原因是否在于小說(shuō)的作者雖然描寫了一個(gè)魔幻的魔法世界，但是其世界的規(guī)則與人物行為方式，與現(xiàn)實(shí)世界密不可分，可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)世界的投影與再現(xiàn)。其主角所涵蓋的性格特點(diǎn)以及行為方式會(huì)使人有明確的認(rèn)同感，完全地符合人性。因此，雖然小說(shuō)所表現(xiàn)的并不是現(xiàn)實(shí)世界，但是卻令人覺(jué)得真實(shí)、完整，有魅力。由此可看出，文學(xué)作品中吸引人的部分，在于以有特點(diǎn)的文字和情節(jié)所烘托出的氣氛和故事，表現(xiàn)了人性中最真實(shí)的追求和探索。在魔法世界中，依然存在人性中最基本的真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)、向善等美德，是小說(shuō)中最打動(dòng)人的內(nèi)容。而根據(jù)這部小說(shuō)所改編的電影，與小說(shuō)的步驟相同，內(nèi)容也盡量真實(shí)地參考了小說(shuō)的內(nèi)容。其著重突出了小說(shuō)所描寫的魔法世界的視覺(jué)再現(xiàn)，通過(guò)精美的畫面將小說(shuō)中描繪的魔法學(xué)校變成了視覺(jué)可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，這是此部電影的賣點(diǎn)之一。電影通過(guò)視覺(jué)完善了小說(shuō)所描述的各種人物形象和場(chǎng)景。而相對(duì)于小說(shuō)的篇幅而言，電影未能完整交代各個(gè)故事情節(jié)中的細(xì)節(jié)，而是只將幾個(gè)重點(diǎn)的場(chǎng)景和情節(jié)加以再現(xiàn)和完善。在視覺(jué)上可表現(xiàn)的內(nèi)容中，比如魁地奇比賽，電影中的視覺(jué)效果似乎要超過(guò)小說(shuō)中的描寫，鏡頭十分的精彩，人物表演也到位真實(shí)。但是人物角色的塑造相對(duì)而言沒(méi)有小說(shuō)中來(lái)得那么豐滿和完整，情節(jié)的豐富性也欠缺一些。這也是影視劇中不可避免的。雖然在原有文學(xué)作品的基礎(chǔ)上作了調(diào)整和改變，但是電影版的《哈利•波特》也創(chuàng)造了良好的票房，可視為是一部成功的影視作品。

在此筆者發(fā)現(xiàn)有一個(gè)現(xiàn)象：就是閱讀過(guò)此部小說(shuō)的讀者往往會(huì)去看這部電影，目的似乎是渴望看到小說(shuō)中描寫的內(nèi)容的真實(shí)視覺(jué)感受；而沒(méi)有閱讀過(guò)小說(shuō)的觀賞者會(huì)在看過(guò)電影之后去閱讀這部小說(shuō)，通過(guò)閱讀更深入了解電影中的人物性格特點(diǎn)和故事的細(xì)節(jié)，并且互相比較，選擇一種自己更為喜愛(ài)和接受的情節(jié)發(fā)展方式去認(rèn)同。由這個(gè)事例可以看出，在文學(xué)藝術(shù)與視覺(jué)藝術(shù)的欣賞方式之間，存在著一種互補(bǔ)的關(guān)系。無(wú)論這部小說(shuō)還是以小說(shuō)改編的電影，都可以說(shuō)是各自領(lǐng)域中較為成功的范例，可以說(shuō)同一個(gè)題材和故事，成就了一部文學(xué)藝術(shù)作品，也成就了一部視覺(jué)藝術(shù)作品。而兩者在各自領(lǐng)域的成功，說(shuō)明了藝術(shù)作品不同的欣賞方式都有其市場(chǎng)。兩者都以其特有的表現(xiàn)語(yǔ)言描繪了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的世界，這個(gè)世界卻使身在現(xiàn)實(shí)世界中的觀眾和讀者產(chǎn)生了共鳴，這種真實(shí)應(yīng)該界定為是一種人性角度的真實(shí)，而并非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。無(wú)論是影視劇還是文學(xué)作品，能夠引起共鳴和感動(dòng)的都是這種真實(shí)的存在。

這種真實(shí)，在小說(shuō)和影視劇中，又有著不同方式的表達(dá)。文學(xué)藝術(shù)化的表達(dá)，在于通過(guò)文字所構(gòu)建的精神空間，其更能表現(xiàn)出人性中的真實(shí)，是因?yàn)闆](méi)有視覺(jué)的界限后，讀者自由閱讀而產(chǎn)生的精神景象更接近于自己所認(rèn)知的真實(shí)世界，因而在視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)近乎泛濫的今天，文學(xué)藝術(shù)依然有其廣泛的市場(chǎng)生存空間。而視覺(jué)藝術(shù)的表現(xiàn)更多是通過(guò)視覺(jué)可見(jiàn)的場(chǎng)景或者物體，為了擺脫真實(shí)物體所帶來(lái)的界限和視覺(jué)認(rèn)知中人本身已經(jīng)產(chǎn)生的界限，往往在視覺(jué)藝術(shù)中會(huì)出現(xiàn)以往視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不多見(jiàn)的表現(xiàn)，例如影視劇中的魔幻場(chǎng)景和人物的出現(xiàn)。這種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)外的視覺(jué)形象往往由視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的形象元素的打破重組而產(chǎn)生，因而令人有一種似乎見(jiàn)過(guò)，而又不認(rèn)識(shí)的新的視覺(jué)感受，這種藝術(shù)表現(xiàn)方式是視覺(jué)藝術(shù)所特有的，存在于包括影視劇藝術(shù)在內(nèi)的幾乎所有視覺(jué)藝術(shù)形式中。這種全新的視覺(jué)感受帶來(lái)了和文學(xué)藝術(shù)完全不同的欣賞經(jīng)驗(yàn)，因而其互相之間是不可取代的。同時(shí)，也因此存在了互補(bǔ)的特性：文學(xué)藝術(shù)有的故事架構(gòu)、場(chǎng)景描述和幾乎沒(méi)有界限的想象力，給了視覺(jué)藝術(shù)豐富的表現(xiàn)空間；而視覺(jué)藝術(shù)中這種特有的帶有視覺(jué)沖擊力的表達(dá)，也進(jìn)一步表達(dá)了文學(xué)作品中豐富的想象。兩者相輔相成，從而可以共同獲得市場(chǎng)，共同成功。

由以上的論證可得出結(jié)論：影視劇作為視覺(jué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，其表現(xiàn)語(yǔ)言更注重將視覺(jué)可見(jiàn)的內(nèi)容作藝術(shù)處理而表達(dá)，觀賞者通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)欣賞，需要具有一定的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)化處理。其表現(xiàn)內(nèi)容是基于真實(shí)人性化的視覺(jué)再現(xiàn)。文學(xué)作品作為文學(xué)藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)文字閱讀給讀者所造成的精神想象空間的完整與真實(shí)，這種真實(shí)通過(guò)文字表達(dá)以及閱讀者各自的想象力來(lái)存在，其表現(xiàn)內(nèi)容最終也是人性化的真實(shí)再現(xiàn)，而不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)世界的照搬。這兩種表達(dá)方式各不相同，而欣賞方式也不同，但是可互為補(bǔ)充。無(wú)論哪一種表現(xiàn)方式中，基于人本性中的真實(shí)體現(xiàn)都是最為重要的。作為視覺(jué)藝術(shù)的欣賞方式而言，這種真實(shí)并不會(huì)因解讀方式的不同而產(chǎn)生變化。

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第6篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］豫劇電影；《我愛(ài)我爹》；人物特征

伴隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和世界科技水平的深入發(fā)展，人類的物質(zhì)生活得到不斷改善，同時(shí)人們精神文明也發(fā)生了重大變化。社會(huì)文化思潮百花齊放，日常生活的價(jià)值觀千變?nèi)f化，人們具體的思維方式日新月異，文學(xué)藝術(shù)的展示豐富多彩，這些變化涉及人類精神文明建設(shè)的各個(gè)方面，其中文學(xué)藝術(shù)的影響在現(xiàn)實(shí)生活中的精神作用尤為明顯。文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅是國(guó)家文化精髓的展示，更是社會(huì)精神潮流的外在體現(xiàn)，我們必須重視文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，但是，就目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，人類精神文明的道德要求受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)在文學(xué)藝術(shù)方面的表現(xiàn)尤為突出。所以現(xiàn)在以中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)精粹——戲劇，作為研究代表，分析探討戲劇中的人物特征，洞悉時(shí)代人物的心理特點(diǎn)，把握社會(huì)精神變化的趨勢(shì)，采取必要的措施解決相關(guān)的問(wèn)題以確保文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，人類精神文明的成功塑造。

一、豫劇電影《我愛(ài)我爹》中的人物特征

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在世界文明史上占有重要地位，而戲劇作為中國(guó)較早的文學(xué)藝術(shù)形式，是記錄歷史現(xiàn)狀、反映時(shí)代特征的典型代表，那么如若想要探尋時(shí)代脈搏、把握潮流趨勢(shì)，我們不妨嘗試從戲劇的角度著手分析。中原戲劇文化不斷地推陳出新，豫劇在戲劇的傳承和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，它舉足輕重的地位使其備受關(guān)注。何慶魁是我國(guó)著名的編劇和作家，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史中占有重要地位。以何慶魁作為作品編劇的豫劇電影——《我愛(ài)我爹》從上映起就備受關(guān)注和熱捧，因而研究其電影人物的特征對(duì)探討時(shí)展很有代表意義。

（一）趙鐵賢：以父之名、有口難言

趙鐵賢是豫劇《我愛(ài)我爹》的第一主角，是整部電影豫劇的精神支柱，在整部劇中具有不可代替的重要地位。作為父親，趙鐵賢是一位不容易的長(zhǎng)輩。前半輩子，趙鐵賢中年喪偶，為了自己那年幼的孩子，受了不少委屈、吃了不少苦，但是為了養(yǎng)家糊口趙鐵賢不得不憑借自己的一技之長(zhǎng)、靠拉弦唱曲賣藝，獨(dú)自一人當(dāng)?shù)之?dāng)媽、含辛茹苦地將孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。本以為子女長(zhǎng)大成人，自己的任務(wù)完成了，可以老來(lái)落得清閑自在，卻不曾想到會(huì)是如此的結(jié)局。后半輩子，孩子成家立業(yè)，趙鐵賢以為自己的生活終于可以回歸自由，于是重新追求自己的夢(mèng)想，不時(shí)到古戲樓唱戲拉弦，可不曾想發(fā)達(dá)富貴的兒子，為了回報(bào)養(yǎng)育之恩、同時(shí)滿足自己的虛榮心，卻想盡一切辦法阻止自己，使得趙鐵賢的老年生活相當(dāng)不自在。趙鐵賢以父之名，憑一己之長(zhǎng)，獨(dú)自含辛茹苦地將子女養(yǎng)大成人，是一位非常了不起的父親，堅(jiān)強(qiáng)勇敢、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、默默無(wú)聞、熱愛(ài)生活是他人生性格的閃光點(diǎn)；趙鐵賢有苦難言，本以為辛苦的生活在兒子發(fā)達(dá)富貴之后便可結(jié)束，卻沒(méi)料到長(zhǎng)大的兒子會(huì)成為自己追求夢(mèng)想和自由的絆腳石，無(wú)可奈何、無(wú)能為力、屈于現(xiàn)實(shí)是趙鐵賢老年生活的真實(shí)寫照和悲慘寫真。豫劇電影《我愛(ài)我爹》中的趙鐵賢就是這么一個(gè)集悲劇生活與悲情現(xiàn)實(shí)于一身的無(wú)奈人物。

（二）大兒子：以孝為名、虛榮作祟

趙鐵賢的大兒子是豫劇電影《我愛(ài)我爹》的另一主角，是整部豫劇電影里的又一形象代表，在整部劇中占有不可或缺的地位。作為兒子，趙老大是一個(gè)有過(guò)又有失的孩子。幼時(shí)喪母，趙老大的童年生活十分不易，雖然父親盡力照顧撫養(yǎng)，但是再完美的父愛(ài)也取代不了母親的地位，趙老大的生活成長(zhǎng)可謂是十分艱辛的。長(zhǎng)大成人之后，趙老大憑借自己的艱苦努力終于取得一番成就，完全脫貧致富了，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)幼時(shí)的艱辛生活，體會(huì)到父親的不易生活，所以當(dāng)自己有能力時(shí)，趙老大千方百計(jì)地想要憑借自己的科學(xué)養(yǎng)父之法讓父親享受一下自己所謂的高檔生活。趙老大，以孝為名，明白自己孤單父親的艱辛，想要彌補(bǔ)父親多年以來(lái)的不易，所以他認(rèn)為，在生活已經(jīng)富裕的情況下，父親不需要再到古樓去唱戲賣藝，不用再去遭那個(gè)罪，因此他竭盡可能地阻止父親出門唱戲，甚至將父親擄走。虛榮作祟，趙老大成功成為大款之后，因?yàn)樘摌s心的作祟，為了擺脫以前貧困的魔障、塑造全新的自我，他百般阻撓父親外出唱戲拉弦，因?yàn)樗X(jué)得這些有失自己大款身份；因?yàn)榻疱X主義作怪，他過(guò)于崇拜新鮮事物，將父親“囚禁”在家中，以自己所謂的“科學(xué)養(yǎng)父之法”來(lái)照顧父親。因而豫劇電影《我愛(ài)我爹》中趙老大是一個(gè)矛盾的集合體，他既有孝心、是個(gè)有潛在道德的人，卻同時(shí)是個(gè)過(guò)于霸道、虛偽拜金的人。

（三）大時(shí)代背景下的人物特征

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)技巧

中圖分類號(hào)：J711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0138-01

編導(dǎo)在舞蹈編排中占據(jù)著重要的作用，可以說(shuō)是舞蹈的靈魂所在。因?yàn)榫帉?dǎo)可以對(duì)舞蹈進(jìn)行動(dòng)作的編排，表達(dá)舞蹈所蘊(yùn)含的精神文化。舞蹈的編排可以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行升華，表現(xiàn)世界的面貌和人們的思想感情。本文通過(guò)對(duì)舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)技巧進(jìn)行分析，傳達(dá)舞蹈編導(dǎo)的精神文化思想。

一、舞蹈編導(dǎo)的基本類型分析

商業(yè)型舞蹈編導(dǎo)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高以及人們精神文化要求的提高，對(duì)娛樂(lè)項(xiàng)目的需求也逐步提高。到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的現(xiàn)代，以舞蹈為商業(yè)活動(dòng)的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，催生了大批進(jìn)行商業(yè)表演的舞蹈團(tuán)體和演出團(tuán)隊(duì)。商業(yè)舞蹈的目的主要是為了宣傳和營(yíng)銷，注重的是借助舞蹈起到的商業(yè)作用。

慶典型舞蹈編導(dǎo)。慶典型舞蹈編導(dǎo)主要是以事業(yè)單位為主體，進(jìn)行節(jié)日、大型活動(dòng)、晚會(huì)等的氣氛營(yíng)造。這種舞蹈的編導(dǎo)和商業(yè)活動(dòng)不一樣，一般有明確的主題和要求，用于晚會(huì)類型活動(dòng)的氣氛營(yíng)造，以及具有紀(jì)念意義活動(dòng)的主題突顯。所以要求比較高，所運(yùn)用的表現(xiàn)手法比較細(xì)膩。

綜合型舞蹈編導(dǎo)。這種舞蹈編導(dǎo)形式主要運(yùn)用于團(tuán)體演出，具有一職多專的特點(diǎn)。

二、舞蹈編導(dǎo)中文學(xué)表現(xiàn)技巧的具體應(yīng)用

（一）舞蹈編導(dǎo)中語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用

舞蹈編導(dǎo)語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用主要分為兩類，一類是通過(guò)口述語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)，另一類是通過(guò)肢體語(yǔ)言進(jìn)行表現(xiàn)。所謂口述語(yǔ)言就是通過(guò)話語(yǔ)進(jìn)行表達(dá)，主要表現(xiàn)形式就是詩(shī)歌。自古以來(lái)藝術(shù)的表現(xiàn)方式就是為詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)和舞蹈。舞蹈的話語(yǔ)表現(xiàn)形式是通過(guò)與詩(shī)歌的結(jié)合。古代通常是通過(guò)文人寫出的詩(shī)歌進(jìn)行舞蹈編排，融合詩(shī)歌的意境和語(yǔ)言風(fēng)格，并結(jié)合音樂(lè)，表現(xiàn)舞蹈帶來(lái)的魅力。肢體語(yǔ)言的表現(xiàn)形式主要是通過(guò)對(duì)肢體動(dòng)作的編排，使編排出來(lái)的動(dòng)作能夠表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)涵，這種表現(xiàn)技巧成為“象”。

（二）舞蹈編排中抒情和敘事的應(yīng)用

對(duì)舞蹈的概念分類可以從本質(zhì)及形式來(lái)說(shuō)，前者將舞蹈歸為抒情的藝術(shù)，后者則歸為對(duì)比擬和象征手法的利用。優(yōu)美的肢體動(dòng)作可以將舞蹈編導(dǎo)所賦予的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。肢體動(dòng)作的存在就是為了幫助人們進(jìn)行理解和消化，舞臺(tái)上舞蹈的表演通常是沒(méi)有語(yǔ)言的，一般通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作進(jìn)行內(nèi)容的表現(xiàn)和感情的渲染。從第一個(gè)動(dòng)作開(kāi)始就帶領(lǐng)著人們進(jìn)入編導(dǎo)所編制的故事當(dāng)中，隨著劇情的推進(jìn)，舞蹈動(dòng)作也越來(lái)越豐富。如俄羅斯芭蕾舞《天鵝湖》，全程沒(méi)有一句語(yǔ)言，而是通過(guò)肢體動(dòng)作和音樂(lè)的完美結(jié)合，將故事和感情深刻的傳達(dá)出來(lái)，這也是它不朽的原因之一。

（三）舞蹈編排中虛擬象征和假設(shè)的具體應(yīng)用

舞蹈編排來(lái)源于生活，而在生活中升華。它采用虛擬象征及假設(shè)的表達(dá)技巧，表現(xiàn)它蘊(yùn)含的精神，也是其關(guān)鍵部分。舞蹈有著自身的特點(diǎn)，與電影、戲劇、話劇相比，獨(dú)特之處就是它的虛擬性和假設(shè)性。它是生活的升華，那么生活中的很多部分都可以被舞蹈所虛擬和假設(shè)。通過(guò)與音樂(lè)的結(jié)合，達(dá)到理想的表現(xiàn)效果，從而得到觀眾的共鳴和喜愛(ài)。

（四）舞蹈編排中寓意的應(yīng)用

舞蹈作品的成功不僅需要音樂(lè)美和繪畫美，還需要意境美來(lái)表現(xiàn)。意境是古往今來(lái)詩(shī)人詞人所追求的最高境界，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要注意意境的渲染，這樣讀者在賞析閱讀時(shí)，通過(guò)文字在腦海中構(gòu)造詩(shī)人想要描繪的畫面，和詩(shī)人產(chǎn)生共鳴。同樣，編導(dǎo)在進(jìn)行舞蹈編排時(shí)，也要注重意境的構(gòu)造和渲染，運(yùn)用優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，展現(xiàn)舞蹈所蘊(yùn)含的美妙。我國(guó)著名舞蹈家楊麗萍的經(jīng)典作品《雀之靈》，就是通過(guò)利用肢體進(jìn)行無(wú)聲的渲染，將一只美麗、自信的孔雀展現(xiàn)在觀眾面前，傳達(dá)出作者對(duì)生命的熱愛(ài)和謳歌。舞蹈是一種感情的表現(xiàn)藝術(shù)，以此寓意就變得非常重要。舞蹈具有豐富的感情，通過(guò)外觀的美表現(xiàn)出來(lái)，散發(fā)其所特有的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

編導(dǎo)是舞蹈的靈魂，舞蹈通過(guò)編導(dǎo)的表現(xiàn)技巧呈現(xiàn)出來(lái)。編導(dǎo)只有提高自身的文化修養(yǎng)與審美水平，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展潮流，賦予舞蹈時(shí)代的精神，才能創(chuàng)作出更好的作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]安華文.淺談舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法[J].作家，2013（16）：219-220.

[2]陳雙媚.淺談舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法[J].科技信息（學(xué)術(shù)版），2007（23）.

[3]寶勒爾.淺談舞蹈編導(dǎo)中的文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法[J].才智，2014（35）：110-110.

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

人教版高中歷史必修3的第三單元《古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)》和第八單元《19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)》是有關(guān)中國(guó)和世界的文學(xué)藝術(shù)的一些成果和發(fā)展歷程的介紹。對(duì)于這兩個(gè)專題的教學(xué)，有些歷史教師往往存在一定的誤區(qū)，在此，筆者僅就必修3中文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)談幾點(diǎn)自己的看法。

誤區(qū)一：對(duì)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單羅列，沒(méi)有抓住教學(xué)的核心。

有些歷史教師在處理這部分內(nèi)容時(shí)往往會(huì)讓學(xué)生自己根據(jù)課標(biāo)要求閱讀一下課本，找出課標(biāo)要求掌握的相關(guān)的時(shí)代、人物、作品、風(fēng)格特點(diǎn)等，然后更細(xì)心一點(diǎn)的老師會(huì)要求學(xué)生將這些內(nèi)容制成表格予以區(qū)分也更有利于記憶。當(dāng)然，記住知識(shí)點(diǎn)是學(xué)生應(yīng)該做的，但是這種將知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單分類羅列，再進(jìn)行死記硬背的方法不符合高考對(duì)學(xué)生的考查要求，這也不符合當(dāng)前的課改精神，更不利于學(xué)生的全面發(fā)展。

明確教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的關(guān)鍵。教學(xué)目標(biāo)一般有三個(gè)層次即知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。把握教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵是對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀，課標(biāo)是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)更是教學(xué)的核心。

例：如何解讀下面的課標(biāo)。

知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就，了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。

這則課標(biāo)的前半段很簡(jiǎn)單，書本上很清楚有介紹，關(guān)鍵是不同時(shí)期的文學(xué)特色如何把握？這就需要有大量的知識(shí)儲(chǔ)備、具備分析和利用知識(shí)的能力，這樣，才能很好地完成由知識(shí)層面到情感層面的提升。從上述列舉中不難發(fā)現(xiàn)，歷史教學(xué)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)上升到到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。

文學(xué)藝術(shù)史教學(xué)的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，努力追求真善美的人生境界；確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格；理解和尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)。

誤區(qū)二：文化藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不夠。

馬克思說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治的和經(jīng)濟(jì)的反映……”對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，它們的時(shí)代性非常明顯。例如，杜甫，憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，通過(guò)《春望》描寫憂國(guó)思家之情。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，通過(guò)賈寶玉和林黛玉等青年男女自由戀愛(ài)的真實(shí)寫照，鞭撻了封建禮教和專制封建制度的罪惡，揭示了封建社會(huì)走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)，反映了資本主義萌芽破土成長(zhǎng)，帶來(lái)新社會(huì)曙光的光明前景。所以，教師進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)史的教學(xué)不能僅僅局限于必修3的教材內(nèi)容，而要充分聯(lián)系必修1、必修2的相關(guān)內(nèi)容加以理解。例如，講到宋代書法、繪畫和文學(xué)的發(fā)展時(shí)，我們就可以聯(lián)系必修2的《宋代商業(yè)與城市的發(fā)展》相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合必修3專題一講過(guò)的宋明理學(xué)來(lái)看當(dāng)時(shí)山水畫所體現(xiàn)出的意境等，甚至還可以回憶一下必修1宋代的政治制度。這樣可以將知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系得更緊密，更有易于理解和加深記憶。

除了以上兩點(diǎn)，學(xué)生態(tài)度上不重視、認(rèn)知水平的局限同樣是影響教學(xué)效果的重要因素。學(xué)生在學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)一般態(tài)度上不太重視。主要原因是文學(xué)史的知識(shí)在語(yǔ)文課上已有一定學(xué)習(xí)，覺(jué)得自己已經(jīng)會(huì)了，歷史老師再拿過(guò)來(lái)講是“畫蛇添足”。還有就是對(duì)這兩個(gè)專題的地位認(rèn)識(shí)不夠，覺(jué)得只要考試前背背就好，甚至有學(xué)生丟分后僅僅把原因歸結(jié)為沒(méi)背。其實(shí)不然，僅僅死記硬背是無(wú)法真正掌握牢靠的，所以老師一定要對(duì)學(xué)生提高要求。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)范文

魯人版高中語(yǔ)文教材第二冊(cè)第三單元的單元話題是“感受藝術(shù)魅力”。這個(gè)單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)是讓學(xué)生通過(guò)對(duì)描寫藝術(shù)（音樂(lè)和繪畫）的文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，初步掌握一些基本的鑒賞知識(shí)，積累一些基本的鑒賞技能，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)之情。但這個(gè)目標(biāo)對(duì)于目前的高中學(xué)生來(lái)講卻是有一定難度的。首先學(xué)生自身已有的藝術(shù)素養(yǎng)不足以支撐他們對(duì)描寫藝術(shù)的文學(xué)作品的品讀鑒賞。因此當(dāng)作者用一些相對(duì)專業(yè)的術(shù)語(yǔ)把對(duì)音樂(lè)和繪畫的理解用文字的形式表述出來(lái)的時(shí)候，學(xué)生很難通過(guò)抽象的、自己也不甚理解的文字去還原藝術(shù)作品的本來(lái)面目和真正魅力，在此接受層次上進(jìn)行藝術(shù)鑒賞幾乎不可能。因此在教學(xué)上，多數(shù)老師不過(guò)是把它們上成文學(xué)課罷了，對(duì)于如何真切地感受藝術(shù)魅力覺(jué)得無(wú)從下手。筆者力拙，但卻想從培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的角度去作一嘗試，力爭(zhēng)使學(xué)生通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，在感受藝術(shù)魅力上能有所收獲。

閱讀是打開(kāi)文學(xué)藝術(shù)作品寶庫(kù)的鑰匙。學(xué)生要想體味用文字呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力，就要到文字上去找突破口；要想體會(huì)文學(xué)藝術(shù)作品的美，感受文學(xué)藝術(shù)作品的魅力，就必須從它的載體――文字入手；要想深刻體會(huì)文字所傳達(dá)的藝術(shù)氣息，就必須在明白語(yǔ)義的基礎(chǔ)上反復(fù)閱讀，在閱讀中感悟、體會(huì)、升華，由文學(xué)形象還原為藝術(shù)形象，由藝術(shù)形象上升為一種個(gè)人情感體驗(yàn)。因此在設(shè)計(jì)本單元的教學(xué)時(shí)，要把閱讀放在教學(xué)目標(biāo)的首位。

以《琵琶行》為例，筆者的教學(xué)設(shè)計(jì)是引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)、自主設(shè)計(jì)有探究?jī)r(jià)值的問(wèn)題。不管是學(xué)習(xí)目標(biāo)還是探究的問(wèn)題，都要強(qiáng)調(diào)在閱讀的基礎(chǔ)上去設(shè)計(jì)，去理解。這樣，閱讀就成了課堂的主軸線，在閱讀品味中學(xué)生初步感知文本，在閱讀品味中學(xué)生初步感知藝術(shù)形象，在閱讀品味中學(xué)生形成了自己的情感體驗(yàn)，這樣本單元的教學(xué)總目標(biāo)才會(huì)達(dá)成，學(xué)生才會(huì)真正從本單元的學(xué)習(xí)中得到可能受用一生的東西。

教學(xué)過(guò)程

1.導(dǎo)入

這個(gè)單元的單元話題是“感受藝術(shù)魅力”。大家知道，藝術(shù)的魅力是永恒的，但卻并不是所有人都能感受到的，學(xué)習(xí)這個(gè)單元的任務(wù)就是來(lái)嘗試掌握這一本領(lǐng)的。而《琵琶行》主要是為了鍛煉大家對(duì)音樂(lè)作品的感受力的，那我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)《琵琶行》，一起品味、感受音樂(lè)文學(xué)藝術(shù)的魅力。

2.檢查預(yù)習(xí)

明白文意是理解文本的基礎(chǔ)，檢查內(nèi)容主要是學(xué)生對(duì)字詞句的理解。

《琵琶行》是描寫音樂(lè)的傳世佳作，閱讀全詩(shī)，結(jié)合學(xué)案，根據(jù)自己的閱讀體會(huì)為本課設(shè)計(jì)一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，并根據(jù)自己設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，設(shè)計(jì)一個(gè)有價(jià)值的探究問(wèn)題。

學(xué)生設(shè)計(jì)的目標(biāo)和問(wèn)題，盡管表述各不相同，但都不外從情感、音樂(lè)描寫、人物形象、環(huán)境描寫等方面著手，老師此處可根據(jù)學(xué)生設(shè)計(jì)，選擇兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行課堂處理。教師備課要充分，所有的方面都要準(zhǔn)備好。筆者執(zhí)教過(guò)程選用兩個(gè)目標(biāo)：⑴閱讀品味音樂(lè)描寫的特點(diǎn)。⑵ 閱讀品味人物的思想感情。

針對(duì)第一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，老師引導(dǎo)學(xué)生從集中描寫音樂(lè)的第二段入手去品味琵琶曲之美。首先，學(xué)生高聲朗讀第二段，總體把握琵琶曲的特點(diǎn)。學(xué)生多數(shù)能體會(huì)到琵琶曲的美。此時(shí)老師再引導(dǎo)學(xué)生思考作者是如何來(lái)描繪琵琶曲的美的。學(xué)生帶著問(wèn)題再讀文本，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者運(yùn)用的一些典型藝術(shù)手法。這些手法的綜合運(yùn)用，使作者為我們提供了一席如此美妙的“聽(tīng)覺(jué)盛宴”。音樂(lè)本身是流動(dòng)的時(shí)間藝術(shù)，主要通過(guò)音調(diào)的高低和旋律的變化等來(lái)塑造藝術(shù)形象，作者的文字描繪當(dāng)然會(huì)捕捉到這些變化。而學(xué)生也要捕捉到這些變化，并利用朗讀的輕重緩急來(lái)反映這些變化，就要再讀文本，邊讀邊體會(huì)。當(dāng)學(xué)生掌握后，請(qǐng)學(xué)生朗讀，老師趁機(jī)進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，這樣學(xué)生就能越來(lái)越準(zhǔn)確地把握琵琶曲的變化，并讀出自己的情感，此時(shí)老師再適時(shí)范讀，把整個(gè)閱讀體味推向。此時(shí)學(xué)生已經(jīng)完全沉浸在通過(guò)閱讀而再造的琵琶曲的藝術(shù)境界中，個(gè)個(gè)搖頭晃腦，躍躍欲試。

由此老師總結(jié)過(guò)渡，進(jìn)入第二個(gè)目標(biāo)的學(xué)習(xí)。音樂(lè)是一種不需要翻譯的語(yǔ)言，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的困苦，我們也能感受《二泉映月》的辛酸，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)愛(ài)情的痛苦，我們也能感受《梁?！返谋瘹g。音樂(lè)是用來(lái)表達(dá)情感的，那琵琶曲表現(xiàn)琵琶女怎樣的情感呢？同學(xué)們?cè)僮x文本。

學(xué)生通過(guò)閱讀會(huì)從樂(lè)曲中得到愉悅、激憤、哽咽等不同的情感體驗(yàn)，老師趁勢(shì)點(diǎn)撥，學(xué)生一下子明白了一首繁復(fù)的琵琶曲就是琵琶女一路走來(lái)的人生經(jīng)歷的高度凝練的概括，總體情感基調(diào)是由喜轉(zhuǎn)悲的。這種理解是否正確，學(xué)生通過(guò)閱讀文章第三段，印證自己的理解是否正確。琵琶曲旋律的變化和琵琶女身世的經(jīng)歷是如此的契合，學(xué)生真正體會(huì)了音樂(lè)作品和演奏者合二為一的境界，也就自然體會(huì)到了藝術(shù)的震撼力和表現(xiàn)力。

對(duì)于琵琶曲作者的體會(huì)是“我聞琵琶已嘆息”，對(duì)于琵琶女的訴說(shuō)作者的感受是“又聞此語(yǔ)重唧唧”。學(xué)生閱讀第四段，體會(huì)作者為什么會(huì)有這樣的感覺(jué)。學(xué)生能概括出作者的人生經(jīng)歷，由此聯(lián)想琵琶曲的繁復(fù)多變和琵琶女的身世經(jīng)歷，不免發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的慨嘆。最后讓學(xué)生自由朗讀二、三、四段，深入品味藝術(shù)作品的魅力。

課堂總結(jié)

同學(xué)們，這節(jié)課大家表現(xiàn)很優(yōu)秀，通過(guò)一起討論交流，我們共同積累了感受文學(xué)藝術(shù)作品的方法，提升了感受藝術(shù)魅力的能力，達(dá)成了同學(xué)們預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)。有了這些能力，如果我們能重返兩千多年前俞伯牙所生活的地方，那么相信他將不再會(huì)感到知音難覓，相反他會(huì)說(shuō)：高山流水，知音無(wú)限。

教學(xué)反思

本節(jié)課以培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)藝術(shù)作品的感受力為目標(biāo)，以閱讀為主線，通過(guò)多種方式的閱讀，最終形成了學(xué)生、作者、琵琶女、琵琶曲多方面的共鳴，真正體會(huì)了藝術(shù)的感染力。從這個(gè)角度說(shuō)，這節(jié)課是成功的。本節(jié)課還嘗試了讓學(xué)生自主確立學(xué)習(xí)目標(biāo)、自我設(shè)計(jì)探究問(wèn)題的環(huán)節(jié)，從實(shí)際的課堂效果看，學(xué)生經(jīng)過(guò)這么多年語(yǔ)文素養(yǎng)的積累，完全可以放心地把這個(gè)工作交給他們自己去完成，這不但充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生主體學(xué)習(xí)的積極性，又可以活躍課堂氣氛，鍛煉學(xué)生捕捉問(wèn)題、分析問(wèn)題的能力。