繪畫浮雕的設(shè)計理念精選(九篇)
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第1篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
關(guān)鍵詞：家具設(shè)計；中西文化；設(shè)計風(fēng)格；文化融合
一、中西方文化在家具中的差異對比
立足于中西方文化的固有差異，中方的文化更加傾向于陸地文化，而“西”文化側(cè)重海洋文化。由于中西方地理環(huán)境的不同造就了中西方不同的文化差異，在文化發(fā)展過程中，中方文化具有很強的閉塞性與保守性，不過較容易實現(xiàn)文化的傳承。西方的文化則更加開放，具有善于變革、善于交換與積極的特性。不同的文化形式逐漸形成了不同的審美觀念與藝術(shù)理念，而且這些在家具理念以及藝術(shù)設(shè)計方面都有所體現(xiàn)。
（一）宗教背景形成的藝術(shù)差異：在兩千多年的封建統(tǒng)治時期，中國受儒家思想的“仁、義、禮、智、信”及道教文化的影響，總體上體現(xiàn)出人與自然統(tǒng)一，物質(zhì)與人心統(tǒng)一，天人合一的理念。中式家具在不同的時期造就了不同的造型特點，其審美基本原則更加強調(diào)對稱，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的審美觀，如道家的太極圖、如意、祥云、龍、魚等。另外，導(dǎo)致中西家具異同的原因還有佛教文化的影響，如盛唐時期的佛教文化尤為顯勝，這一時期出現(xiàn)具有明顯佛教文化元素的家具。同時，著名的唐代壁畫中，蓮花、七珍八寶等佛教元素也常常出現(xiàn)，使得壁畫華美富麗。無論是家具設(shè)計藝術(shù)還是我國的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，都深受宗教文化影響。西方國家在上多半信仰神獸來作為其種族及國家的象征。如古埃及家具很多腿部都采用神獸的形態(tài)，如獅足形態(tài)，顯示了其力量的象征，人類征服自然界的勇氣和信心，體現(xiàn)使用者的權(quán)力與地位。其裝飾上也受宗教文化的影響，紋飾都來源于圣經(jīng)、及其國家文化的象征。如眼睛、太陽、莨苕等紋飾。
（二）中西文化形成的藝術(shù)差異：中國古典明代家具造型上多采用直線條，其風(fēng)格簡約、渾厚、大氣、莊重。不同于西方家具制作精美、雕飾奢華的設(shè)計理念，明代家具沒有過多雕飾，以簡勝繁，起到畫龍點睛的作用。家具裝飾上多采用云紋、海水、動物，植物等中國特色傳統(tǒng)圖案。植物、動物等紋樣，被表述為一種形態(tài)性符號，這些符號便成為家具裝飾的一部分。另外，中式家具在結(jié)構(gòu)造型上的曲線美也有相應(yīng)的體現(xiàn)，如收背太師椅，其背部采用“拐子龍紋”紋飾（如圖1）。西方家具在美學(xué)設(shè)計上也同樣重視線條的應(yīng)用，不過其線條主要是為了構(gòu)建家具藝術(shù)形態(tài)中的“面”，這樣的藝術(shù)理念使得西方的家具造型以“面”為基準(zhǔn)，在結(jié)構(gòu)上重點展現(xiàn)的是局部的面與整體之間的關(guān)系。西方國家更傾向于曲線“S”形，工藝結(jié)構(gòu)、雕刻風(fēng)格都追求動感姿態(tài)美，裝飾更加奢華夸張，采用鍍金，雕刻、鑲嵌等手法。裝飾紋樣上多采用花卉、藤蔓、海草、動物、貝殼、翅膀、天使等紋樣（如圖2）。
（三）地域背景形成的藝術(shù)差異：中原文化最早的發(fā)源地——黃河流域，所有的設(shè)計融合了當(dāng)?shù)貧夂驐l件、地形因素、勞作方式和鄉(xiāng)土風(fēng)習(xí)等因素?！吨芤住芬蟆斑m形”。既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要符合人性，家具要適中有度，不能逾越儒家長幼尊卑的禮儀等級秩序。[1]根據(jù)人們的生活起居習(xí)慣的變化，中國家具的形式發(fā)展經(jīng)歷了從無到有，從低到高，從簡單到復(fù)雜，從古樸到精雕幾個階段；[2]從時代上可以分為幾個時期：商周、春秋戰(zhàn)國、秦漢時期席地而坐的無形式感家具；三國、兩晉、隋唐的椅腿發(fā)展的雛形家具；宋元時期的垂足而坐形家具；明清時期的工藝鼎盛時期家具。[3]西方文化藝術(shù)中的發(fā)展主要體現(xiàn)在兩河流域。其中亞述區(qū)域及古西亞時期的家具由于地理環(huán)境的特殊性，木制家具沒能完整地保存下來，留存于世的家具甚少，我們只能從其建筑藝術(shù)和其他藝術(shù)上窺視到其家具文化藝術(shù)的特點。如壁畫、浮雕、青銅像、圓形印章等工藝。亞述人更加注重權(quán)力，主要表現(xiàn)在兩方面：一是坐具高度較高，下部加設(shè)腳踏，以此來象征國王至高無上的地位，彰顯君臣之別；二是華麗的鑲嵌藝術(shù)，以體現(xiàn)統(tǒng)治者的奢華。相比之下，新巴比倫時期的家具擁有自己的藝術(shù)特色，但其也深受亞述家具文化的影響。如柱式浮雕、雕刻鏤空的裝飾圖案以及簡約厚重的旋木腿等。
（四）民族特點形成的藝術(shù)差異：漢族家具特點：從家具的整體造型上來看，主要以直線型為主，整體風(fēng)格簡約概括，給人一種大氣、莊重渾厚之感；家具裝飾的紋樣上，通常采用中國傳統(tǒng)元素，“云紋、海水、龍鳳紋、獅子等吉祥圖案。（如圖3）如祥云圖案，代表吉祥如意的意思。從家具的整體外觀顏色來看，中式古典家具多使用同一種顏色，采用比較莊重的色調(diào)，強調(diào)的是古典、樸素、雅觀以及精致，顏色選擇上主要有紅、黑、黃、灰四中，能夠借此更好地展現(xiàn)出木材本身的紋路以及肌理，展現(xiàn)給人們的是“天人合一”的哲學(xué)思想?？v觀歷史，近代歐洲民族在家具歷史上也具有濃墨重彩的一筆。以新古典家具為例（18世紀(jì)70年代至19世紀(jì)前期），法國新古典家具其藝術(shù)風(fēng)格古典又時尚，多采用直線結(jié)構(gòu)，腿部呈方柱或圓柱形，由上而下逐漸收縮變細并開槽裝飾，裝飾以薄木雕刻、鍍金、金屬鑲嵌等為主。裝飾題材多為古典紋樣，如：古希臘的鳥羽、浮雕、繩結(jié)紋、蔓草紋樣、古羅馬建筑中的柱式、盾牌、橡樹葉等，整體顯得靈秀、優(yōu)美、纖巧。家具水平線和垂直線的處理是法國家具結(jié)構(gòu)上的重點，多以直線為主，很少采用曲線，強調(diào)機能和結(jié)構(gòu)的力量。到拿破侖時期，帝政式家具盛行，家具腿部采用獸腿形，如：獅子腿，顯示了其力量與權(quán)威（如圖4）。同一時期西方不同國家也各具不同特色，18世紀(jì)60年代英國新古典家具腿部成細條、尖型，截面成方形或圓形，由上至下逐漸變小，方腿配以梯形或馬蹄形腳，圓腿則配以車木腳（如圖5）。中西方家具設(shè)計風(fēng)格迥異，從宗教背景、藝術(shù)文化、地域背景、民族特點等方面分析了其設(shè)計風(fēng)格的差異，對中西方家具的造型、裝飾及色彩運用上作了探究。這種差異性的分析對未來的家具設(shè)計提供了一定的參考依據(jù)。立足于中西方家具文化的差異來看，未來我們進行家具設(shè)計的時候應(yīng)該綜合中西方家具的藝術(shù)形式差異，揚長避短，有選擇地吸收并且嘗試?yán)脙?yōu)秀的設(shè)計資源，讓中西方古典文化在家具設(shè)計中大放異彩。
二、家具設(shè)計融合中國傳統(tǒng)文化和西方文化的探索
中西方古典家具的藝術(shù)區(qū)別體現(xiàn)的是中西方對于自然與人之間關(guān)系的不同以及審美觀的差異，具體在家具的整體造型、裝飾設(shè)計、色彩應(yīng)用等方面都具有一定的差異性，這種差異的分析對于未來的家具設(shè)計提供了一定的參考。由此，我們可以得出：
（一）家具設(shè)計在造型方面的分析與融合：在家具造型設(shè)計方面：1.中式家具比較注重家具體現(xiàn)的別致意境，因此多選用線條進行家具造型的勾勒。西式家具則多選用面來進行造型構(gòu)建，對于家具的寫實性與真實性較為關(guān)注，突出其立體感。2.結(jié)合中西式家具對腳的處理來看，中式家具多采用高而且整齊劃一的腳部設(shè)計。西式家具則選擇比較矮但是造型豐富的腳部設(shè)計，很多都選用擬態(tài)動物的腳部進行點綴。3.中式家具比較重視對稱，而西式家具除了對稱，還有非對稱平衡的造型。中國家具在自己發(fā)展的同時，也同樣不斷地吸收著西方元素，如西式圖案運用，借鑒西方家具的樣式和吸取西式家具的設(shè)計理念，使中國家具不斷創(chuàng)新。如清代，家具借鑒西方的一些元素來彌補其內(nèi)涵的不足，從而使家具整體都體現(xiàn)出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的特點。在造型上，不少家具部件的造型源于西洋古典建筑，比如一些家具在頂部裝飾有帶雕飾、看上去類似帽子的部件。（如圖6）是一件將中西方家具優(yōu)秀元素繼承與融合的完美典例。
（二）家具設(shè)計在裝飾方面的分析與融合：從家具裝飾來看，中西式古典家具在裝飾上同樣會選擇雕刻作為裝飾手段，不過具體的雕刻風(fēng)格以及材料選擇方面則存在很大的差異。1.中式家具雕刻多注重吉祥如意的意境，因此選擇比較抽象性的雕刻藝術(shù)展現(xiàn)手段。西式古典家具則多選擇與大自然接近的動植物作為雕刻表現(xiàn)的手段，以盡力展現(xiàn)宗教意義為目的，而且其中多摻雜著生命、藝術(shù)以及永恒等這些韻味。2.結(jié)合中西方古典家具的裝飾物選用方面來說，西式家具多選擇銅質(zhì)的裝飾物。而西式家具選擇的裝飾物件則比較多樣化，除了與西式家具類似的銅質(zhì)物件還選擇寶石等作為裝飾手段，涉及到的許多裝飾手段都十分復(fù)雜。中西文化相融合設(shè)計的家具，吸取歷史上各個階段家具設(shè)計中的精髓，吸收不同時期造型與裝飾特點的基礎(chǔ)上結(jié)合了當(dāng)代人的審美觀念，對裝飾物以及紋樣進行處理，在結(jié)合現(xiàn)代審美觀念的基礎(chǔ)上不失古典的美感。如清代紫檀嵌黃楊木寶座(如圖7)，形象地詮釋“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的宗旨，圖中可以看到牙板浮雕由西洋卷草和中國傳統(tǒng)的夔紋組合而成，遒勁的中方夔龍與柔美的西番蓮穿插交織出又密又透的繁麗效果。
（三）家具設(shè)計在色彩使用方面的分析與融合：在色彩使用方面，中西方家具也有較明顯差別。中式家具慣用黑、棕、黃、紅等色，強調(diào)沉穩(wěn)的色彩，色調(diào)的選用上比較單一，體現(xiàn)在中式家具色調(diào)上比較典雅而且樸素。西式家具除了傳統(tǒng)顏色的使用之外，白色、大紅色、金色以及藍色的使用都較為頻繁，在顏色的選用上十分開放，用色鮮艷而且多樣，充斥著比較強烈的顏色對比，而且選擇比較鮮亮的家具裝飾物件，跟家具的整體色調(diào)形成極端強烈的視覺反差，帶給人以強烈的視覺沖擊。[4]隨著科技的不斷進步，家具的材料多種多樣。在現(xiàn)代家居中，人們逐漸開始追求個性化的家居產(chǎn)品，家具色彩的使用上也趨于多樣化。在現(xiàn)代家具設(shè)計中，不僅僅采用樸素簡單的色調(diào)，而且開始借鑒西方豐富、鮮明的用色理念，如以典型的藍白色為基調(diào)的地中海風(fēng)情家具，少了傳統(tǒng)家具的中庸，多了一絲簡潔輕松、浪漫、明亮、大膽的自然的色彩運用。
結(jié)語
中西方家具的設(shè)計具有悠久的歷史，在將來家具的設(shè)計中盡可能地吸收并且繼承是主要的發(fā)展方向。我國歷史悠久，文化底蘊深厚。我們要將民族文化堅定不移地傳承下去。另外，我們更應(yīng)該與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新思維，將中國家具文化與西方優(yōu)秀設(shè)計理念相結(jié)合。堅持以東方文化為主導(dǎo)、吸收西方文化之精華的思路，將會給中國家具業(yè)帶來新的活力和生機。
參考文獻
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第2篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
孫燕明，1962年11月生于景德鎮(zhèn)，1984年畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學(xué)陶瓷美術(shù)專業(yè)。現(xiàn)為江西省工藝美術(shù)大師，中國美術(shù)家協(xié)會會員，供職于景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠。
陶瓷繪畫《大江東去》獲得2000年中國工藝美術(shù)國家級銀獎，陶藝雕塑《水鄉(xiāng)風(fēng)情》、陶藝組器《江流天地外》2004年入選第十屆全國美展。
2006年，孫燕明被江西省人民政府授予“江西省工藝美術(shù)大師”稱號，同年還被雕塑瓷廠列為建廠五十周年最重要的十幾位技藝人員之一。2007年獲江西省“五一”勞動獎?wù)?，全國“百千萬人才工程”人選。2008年獲全國“五一”勞動獎?wù)隆?0余件作品分獲國家、省級獎項并被各級博物館收藏。有數(shù)萬字論文，近百件作品在各級刊物公開發(fā)表。
從藝20余年來，孫燕明工藝技術(shù)全面嫻熟，并堅持對文化進行深層次的思考，堅守中國本土設(shè)計理念，在陶瓷繪畫、陶藝雕塑、高溫窯變等領(lǐng)域均有非凡建樹，尤其擅長瓷上人物繪畫。
與景德鎮(zhèn)的其他本土陶瓷藝術(shù)家相比，孫燕明進入人們視野的方式有些特別。畢業(yè)于當(dāng)?shù)匾凰胀佬g(shù)院校的他，卻為全國第十屆美展奉現(xiàn)了陶藝雕塑《水鄉(xiāng)風(fēng)情》、陶藝組器《江流天地外》，這兩組作品現(xiàn)代、時尚、抽象、洗練，分別將青花和窯變這兩個景德鎮(zhèn)元素發(fā)揮到極致。在圈內(nèi)，陶藝作品一向被列為工藝美術(shù)作品，難登大雅之堂，各屆全國美展鮮見陶藝作品，“名不見經(jīng)傳”的孫燕明卻打破了這一慣例，他也因此被中國美術(shù)家協(xié)會破格吸收為會員。這一年是2004年，42歲的孫燕明躋身大師行列。
孫燕明16歲進入景德鎮(zhèn)市雕塑瓷廠學(xué)徒，此后被評為該廠建廠五十周年最重要的十幾位技藝人員之一。這一履歷顯示，孫燕明對景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)制瓷工藝有著充分的把握和了解，從制坯到燒成，每一道工序，孫燕明都非常熟悉。除了具有扎實的藝術(shù)功底之外，他還非常注重工藝材質(zhì)自然美的再現(xiàn)，挖掘和發(fā)現(xiàn)“瓷器”本身的詩意之美，并在藝術(shù)實踐中將兩者完美融合，漸漸形成了自己獨有的創(chuàng)作風(fēng)格。
上世紀(jì)90年代，陶瓷企業(yè)出現(xiàn)了前所未有的動蕩。孫燕明請長假離開了雕塑瓷廠，開始靠一支畫筆謀生，到一家私人作坊里畫瓷器。在作坊里，孫燕明自己動手做坯、噴釉、青花、色釉樣樣嘗試、實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，手上的功夫早已不同往日。幾年下來，他居然靠畫瓷器賺了4萬多元。內(nèi)心從來就沒安分過的孫燕明用這筆錢買了一座梭式窯，可燒窯對于孫燕明來說是個完全陌生的行業(yè)，他為此付出了“傾家蕩產(chǎn)”的代價，幾次倒窯讓他積攢了幾年的4萬元化為烏有。
1998年，身無分文的孫燕明開始在絕望中尋找希望，并最終在迷茫中找到了方向：只有陶藝創(chuàng)作才是自己終生的目標(biāo)。為此，孫燕明重新回到老廠，并在一間簡陋的坯房里，開始了他新的創(chuàng)作之旅。
有一天，孫燕明在一個作坊里看師傅拉坯，隨著轆轤車的旋轉(zhuǎn)，一團團泥巴在師傅的手中變成各種造型的器物。在師傅拉制花瓶的過程中，孫燕明恍惚間卻感到師傅雙手正在拉制的是一個女人體，這個發(fā)現(xiàn)在孫燕明的腦海中如同亮過一道閃電。他立即買了幾根剛拉好的坯搬回自己的坯房，進行切割、重組，他的成名作《水鄉(xiāng)風(fēng)情》的靈感就是來源于此。這是一組半米多高的人物雕塑，具有明顯的象征意味，體現(xiàn)了“得其神而忘其形”的審美追求。8位村姑身穿拼接衫，頭戴包頭巾，她們雖都直立，但形態(tài)各異，以手姿、站姿的不同以求得變化，尤其是數(shù)位婦女抬起手臂整理頭巾的動作最為傳神，腰部纖細，腰部以下皆渾圓，五官雖被簡略為只留一張紅唇，沒有眼鼻，但卻給人留下了韻味無窮的想象空間。
《水鄉(xiāng)風(fēng)情》的成功讓孫燕明的創(chuàng)作進入了一個全新境界，他對把現(xiàn)代與傳統(tǒng)相融合有了全新的領(lǐng)悟。孫燕明取材于古典文學(xué)的陶瓷繪畫作品，明顯地流露出一股新文人畫氣息。各個歷史時期的優(yōu)秀陶瓷文化和哲學(xué)、文學(xué)、繪畫、其他工藝美術(shù)等，無一不成為孫燕明靈感的源泉和理想的素材。
第3篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
中國傳統(tǒng)裝飾元素的概念來自于中國傳統(tǒng)元素。中國傳統(tǒng)元素是中華民族所共有的，其基線是傳統(tǒng)的儒家文化思想，對各種不同的思想文化都進行了涵蓋，形成了特有的文化體系。中國傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化中最具有代表性的元素，是被絕大多數(shù)中國人所認(rèn)可和接受的。中國傳統(tǒng)裝飾元素就是中國傳統(tǒng)元素在裝飾領(lǐng)域的體現(xiàn)，室內(nèi)陳設(shè)例如屏風(fēng)、掛屏、字畫、對聯(lián)等等，室外裝飾例如屋脊、影壁、浮雕等等。其無不生動的體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)有的審美觀、價值觀。
二、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計
環(huán)境設(shè)計在我國有著悠久的歷史，從古代園林設(shè)計中可以看出我國古代環(huán)境設(shè)計的杰出成就。當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計在時代的發(fā)展中被賦予了更加豐富的內(nèi)涵，成為了一門跨學(xué)科的綜合性專業(yè)。當(dāng)代環(huán)境設(shè)計不僅設(shè)計園林藝術(shù)和建筑藝術(shù)，更涉及到裝飾、美術(shù)、雕塑、材料學(xué)甚至心理學(xué)等多個領(lǐng)域。
三、當(dāng)代環(huán)境設(shè)計在應(yīng)用中國傳統(tǒng)裝飾元素的過程中遇到的問題
當(dāng)代環(huán)境設(shè)計不僅是建筑和景觀的羅列，更重要的是要能夠?qū)幼≈男睦砬楦行枨筮M行滿足，體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膶徝狼槿ず臀幕瘍?nèi)涵。中國傳統(tǒng)的裝飾元素給了當(dāng)代環(huán)境設(shè)計很多靈感，然而在應(yīng)用中國傳統(tǒng)裝飾元素的過程中也遇到了一些問題和阻礙。
1.當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計的空間被西方強勢文化所擠占
中西方文化的沖突在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)的非常明顯，由于復(fù)雜的歷史原因，西方強勢文化擠占了大量的環(huán)境設(shè)計空間。在世界范圍內(nèi)包括中國，有很多學(xué)者和環(huán)境設(shè)計師都以西方環(huán)境設(shè)計的理念作為先進的、科學(xué)的環(huán)境設(shè)計理念，而對中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境設(shè)計理念不屑一顧，視為封建迷信。對于中國傳統(tǒng)的裝飾元素，往往將其視作老舊、落后、不實用的象征，盲目崇拜和追求西方的裝飾元素，將其充斥于我國的環(huán)境設(shè)計中。這就導(dǎo)致了我國出現(xiàn)“千城一面”的可悲景象。
2.現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的脫節(jié)
中國處于一個迅速發(fā)展的時代，城市化的進程不斷加快，現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化在某種層面上出現(xiàn)了斷層。在我國，在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中將中國傳統(tǒng)裝飾元素進行和諧的運用的例子并不多見。絕大部分的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計師接受的是西方文明的熏陶，缺乏深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對中國傳統(tǒng)裝飾元素不熟悉更不了解，難以將其運用到當(dāng)代的環(huán)境設(shè)計中來。即使應(yīng)用，絕大部分也是屬于低層次的模仿。
四、如何在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)裝飾元素
中國傳統(tǒng)裝飾元素是中國文化的一個重要組成部分，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)裝飾元素，不僅可以體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，也可以給當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計帶來新的設(shè)計靈感和設(shè)計理念。
1.以傳統(tǒng)裝飾元素來提高環(huán)境的舒適感
與繪畫、服飾等領(lǐng)域不同。環(huán)境設(shè)計追求的是建立一個舒適的環(huán)境，以滿足居住著內(nèi)心深處的心理需求，給居住者帶來一種舒適感和滿足感。透過傳統(tǒng)裝飾元素的表面，往往可以體現(xiàn)出復(fù)雜而深厚的文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵能夠帶給居住著以心靈的安撫。傳統(tǒng)文化中“天人合一”“中庸之道”“無為而治”等文化思想和審美觀念都能夠在傳統(tǒng)裝飾元素中得到體現(xiàn)，帶給居住著心靈的共鳴。中國傳統(tǒng)裝飾元素往往以極為簡潔的形式表現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出極強的象征性。例如以梅花象征孤傲、以松柏象征高潔、以蝙蝠象征福氣、以芙蓉象征富貴等等。在運用的時候有兩種基本的應(yīng)用形式，第一種形式是對中國傳統(tǒng)裝飾元素的直接應(yīng)用，例如玉器、瓷器、書畫等等，這些裝飾元素本來就具有藝術(shù)性，可以直接用于當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中。還有一種形式就是對傳統(tǒng)裝飾元素的打散重構(gòu)和簡單歸化，使其既保留傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代審美情趣，例如窗扇刺繡、門窗雕刻、長條案幾等等。無論如何應(yīng)用，傳統(tǒng)裝飾因素中蘊含的文化內(nèi)涵都能夠給與居住著一種心靈的慰藉和共鳴。特別是在現(xiàn)代社會，人們追求快速、高效的生活方式，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)裝飾元素的要義就在于利用傳統(tǒng)裝飾元素中蘊含的傳統(tǒng)文化，讓人們能夠找到回歸自然、回歸文化的心靈釋放。
2.在中國傳統(tǒng)裝飾元素中融入時代感，體現(xiàn)人文關(guān)懷
當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計的根本目的在于通過整合環(huán)境，為人們提供一個有創(chuàng)意的、舒適的生存場所。這個生存場所必須具有較高的品質(zhì)，能夠滿足自然發(fā)展的規(guī)律與人文歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，在當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)裝飾元素絕不能生搬硬套、因循守舊，而是要在中國傳統(tǒng)裝飾元素中融入強烈的時代感，使其能夠被當(dāng)代人所接受。成功的將中國傳統(tǒng)裝飾元素應(yīng)用于當(dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)計中的作品，應(yīng)該既是中國的、地區(qū)的，更是當(dāng)代的，將鄉(xiāng)土氣息與時展完美的融合起來。這就需要設(shè)計師具備一定的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，能夠以創(chuàng)新的眼光對傳統(tǒng)裝飾元素進行改造，不斷推陳出新。在應(yīng)用的過程中，要賦予傳統(tǒng)裝飾元素以人文關(guān)懷。在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計中，審美的重心并不是“物”而是“人”，因此要體現(xiàn)以人為本的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計觀，不斷提高審美意識。當(dāng)代人們對環(huán)境設(shè)計的要求已經(jīng)不僅僅是生理舒適，更要再其中獲得幸福感。這就需要設(shè)計師不斷提高自身的設(shè)計品味，對傳統(tǒng)裝飾元素進行重組和改造，賦予其現(xiàn)代人所需要的新的形式和意蘊。
五、結(jié)語
第4篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計；風(fēng)格；特點
中圖分類號：TU238 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0162-01
一、何為室內(nèi)設(shè)計
從廣義上講，生活空間的內(nèi)部設(shè)計均稱為室內(nèi)設(shè)計，客車、火車、輪船、飛機等內(nèi)部空間設(shè)計都屬于室內(nèi)設(shè)計的范疇。狹義的室內(nèi)設(shè)計指，人們?yōu)闈M足不同的生活需要，對建筑、居住空間進行的創(chuàng)造性活動。室內(nèi)空間設(shè)計注重物質(zhì)與精神的雙重需要，人類自古就追求居住場所的美觀性、舒適性及安全性，當(dāng)我們的祖先還居住在簡陋的洞穴的時候，就懂得用花草、獸皮等天然材料來裝飾居住的環(huán)境，用彩色的線條、圖案裝飾洞穴的墻壁。室內(nèi)設(shè)計不僅注重人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，更注重人與人、人與社會的發(fā)展關(guān)系。
二、室內(nèi)設(shè)計的主要風(fēng)格及特點
不同民族、不同地域，其室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格也不盡相同。室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格歸納起來主要有：中國古典風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、希臘古典風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、新古典主義風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、鄉(xiāng)土風(fēng)格等。每一種風(fēng)格的形成都與它所處的政治、經(jīng)濟背景有著密不可分的關(guān)系。
（一）中國古典風(fēng)格。以傳統(tǒng)的宮廷建筑為代表，其特點是：空間大，氣勢宏偉、華麗壯觀，內(nèi)壁輝煌，裝飾細致，以實木材料為主，以傳統(tǒng)吉祥圖案精細雕刻。中國古典風(fēng)格的裝修費用昂貴且缺乏時代感，在家居裝修中只能吸收部分元素，用以點綴使用。
（二）古埃及風(fēng)格。古埃及的柱式建筑是其標(biāo)志性風(fēng)格，柱身挺拔，下面像盤形，中部有凹槽、文字及圖案浮雕，頂部的柱頭像盛開的草花。在現(xiàn)代家居設(shè)計中，常借鑒其花崗巖石作為鋪地的材料，有時也制作成背景墻。
（三）希臘古典風(fēng)格。多為神廟建筑，也是柱式建筑，有多立克、克林斯、愛奧尼克三種類型，有的簡潔典雅，有的華麗，常用作客廳的隔斷。
（四）古羅馬風(fēng)格。其特點是券柱式造型，在兩柱之間形成一個券洞，極具裝飾感。古羅馬風(fēng)格豪華、壯麗，在一些豪華別墅的裝修中常被使用。
（五）巴洛克風(fēng)格。巴洛克風(fēng)格注重室內(nèi)環(huán)境與建筑繪畫、雕塑的綜合效果，具有浪漫、夸張的特征，并強調(diào)力度感和動感。
（六）洛可可風(fēng)格。洛可可風(fēng)格強調(diào)不對稱，造型講究纖細高聳，給人輕盈華麗的感覺，常使用“s”“c”或漩渦曲線、弧線，室內(nèi)裝飾借鑒洛可可藝術(shù)風(fēng)格，能制作優(yōu)雅、輕松的空間環(huán)境。
（七）新古典主義風(fēng)格。區(qū)別于古典主義，以復(fù)興古典的藝術(shù)形式為宗旨，摒棄抽象、絕對的審美概念，崇尚返璞歸真，將家具、石雕元素帶入室內(nèi)設(shè)計中。
（八）現(xiàn)代風(fēng)格（圖1）?，F(xiàn)代風(fēng)格極力反對以往的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，主張順應(yīng)工業(yè)化時代，設(shè)計簡潔、新穎、大眾化。將現(xiàn)代的抽象元素引入室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作中。比如將自然界的各種動物、植物圖案應(yīng)用在墻面、欄桿、窗臺及家具的裝飾上，線條、圖形美觀而富有節(jié)奏。鐵藝、玻璃、瓷磚等新材料、新工藝綜合應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計，為室內(nèi)裝飾增添了新意。
（九）鄉(xiāng)土風(fēng)格（圖2）。隨著工業(yè)的發(fā)展，城市環(huán)境逐漸受到破壞，人們對水、空氣等自然環(huán)境滋生了越來越強烈的眷戀意識，將這種對鄉(xiāng)土的懷念之情傾注在家居等室內(nèi)設(shè)計中，將石材、竹木等自然材料應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計中，滿足人們熱愛自然、回歸自然的心態(tài)。這種鄉(xiāng)土風(fēng)格的自然特征尤其受到文人雅士的喜愛。
三、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢
中國的室內(nèi)設(shè)計經(jīng)歷了長期演變，已呈現(xiàn)出多元化的趨勢，向著綠色環(huán)保、民族化、產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。全球一體化使人們對室內(nèi)設(shè)計的要求呈現(xiàn)出多元化趨勢，強調(diào)國際風(fēng)格與地域傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強調(diào)高科技與生態(tài)主義、可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。
隨著生活水平的提高，人們對居住環(huán)境越來越重視，對室內(nèi)設(shè)計的要求也越來越高。室內(nèi)設(shè)計及其風(fēng)格特征應(yīng)以人為本，以人們的需要為出發(fā)點，注重人性化。以人為本的設(shè)計理念促使當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計必須重視以下幾點：（一）隨著綠色、環(huán)保意識的增強，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)注重回歸自然，提倡使用自然、健康的材料；（二）室內(nèi)設(shè)計需注重藝術(shù)氣息，滿足人們的審美要求；（三）室內(nèi)設(shè)計還需要重視科技，將高科技與情感結(jié)合，應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計中；（四）室內(nèi)設(shè)計需講求個性化，以滿足人們追求個性化、追求與眾不同的心理特點。
參考文獻：
第5篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
一、渠縣漢闕文化資源概況
（一）存在問題
“闕”據(jù)專家研究最早起源于周代，興盛于漢代，是我國古代人民建造在陵墓、宮殿、寺廟等大門兩側(cè)顯示地位的建筑物。近年來，渠縣對漢闕文化資源的保護和利用越發(fā)重視，先后出臺了一些保護漢闕文化資源的文件。渠縣政府還將漢闕保護納入年度工作目標(biāo)考核內(nèi)容，對漢闕進行保護。但是，渠縣對漢闕文化資源的保護與開發(fā)方面仍存在許多問題。
1.保護意識有待加強，保護經(jīng)費存在困難。渠縣現(xiàn)階段對于其漢闕文化的保護力度遠遠不夠，部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要將重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，而輕視文物保護與修繕工作。當(dāng)?shù)厝罕姴]有深入的理解漢闕所代表的文化，缺乏自覺保護漢闕文化資源的意識，導(dǎo)致許多文物遭到破壞。
2.漢闕的考古發(fā)掘和資料完善工作開展不夠。渠縣漢闕文化的內(nèi)容需要考古發(fā)掘支持和豐富。而目前尚沒有對任何一處渠縣漢闕進行過正式的考古發(fā)掘。另外，渠縣漢闕的資料尚未經(jīng)過系統(tǒng)的整理，部分漢闕上記載的史料極易丟失。
（二）渠縣漢闕文化資源的價值
1.歷史文化價值。渠縣漢闕見證了兩千多年的歷史，闕上的雕刻造型栩栩如生，浮雕圖案靈動，充分展示了中國古代勞動人民高超的雕刻技藝。漢闕建筑造型完美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的理念和當(dāng)時人們的生活狀態(tài)，是史學(xué)研究者研究漢代歷史文化重要的實物資料。
2.建筑藝術(shù)價值。漢闕造型優(yōu)美，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的漢闕采用了中國傳統(tǒng)的榫卯結(jié)構(gòu)，這在石質(zhì)漢闕中尚可窺見。漢闕的造型和設(shè)計理念不僅對于研究漢代建筑機構(gòu)、裝飾特點和建筑布局有重要意義，而且對于今天的建筑構(gòu)造原理、建筑設(shè)計理念和建筑規(guī)劃布局等也有重要的參考和啟發(fā)意義。
渠縣漢闕作為古建筑代表，體現(xiàn)了當(dāng)時人們的文化觀念和文化信念，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶。漢闕的造型設(shè)計體現(xiàn)了我國古代人民對于自然平衡的重視，漢闕在古人眼中是生者對逝者的紀(jì)念，是逝者通往另一個世界的橋梁。漢闕的對稱設(shè)計、建造方向的選擇和漢闕之上的浮雕、繪畫和文字，都展示者古人的生產(chǎn)生活方式思想觀念。
3.美學(xué)價值。漢闕的美學(xué)藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在其雕塑藝術(shù)和書法藝術(shù)之美上。漢闕表面的浮雕藝術(shù)主要表現(xiàn)為造型浮雕和紋飾圖案，內(nèi)容是古代巴蜀社會泛靈信仰和客觀現(xiàn)實生活的寫照，也是華夏文化的統(tǒng)一性和巴蜀文化的多樣性的綜合反映。雕刻展示的內(nèi)容包括神話傳說、歷史故事、社會生活、舞樂百戲等，反映了“清靜無為”的思想。
漢闕的書法藝術(shù)別具一格，漢代的書藝以隸書為大宗，也是漢代的通行文字，由于使用和審美的要求，在形體上產(chǎn)生“八分”，言其勢左右分布相背然也，在書法史上形成獨具一格的漢隸。渠縣漢闕的書藝，反映了一個時代的文化模式，同時讓人領(lǐng)悟到闕主的性格特征及社會影響力。
二、漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)建的可行性分析
1.政策上，省市縣均大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，渠縣著力打造“漢闕公園”、“中國漢闕文化博物館”為構(gòu)建渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)提供了良好的契機，保證了建設(shè)該產(chǎn)業(yè)園區(qū)的資金來源。
2.市場層面，旅游熱潮保證了大量的旅游消費者，而且漢闕文化作為獨特性旅游資源更易吸引消費者。渠縣漢闕文化資源具有稀缺性，且當(dāng)?shù)鼐哂袩粲芭Ｈ鈧鹘y(tǒng)加工技藝、達縣翻山鉸子等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不僅如此，達州知名的旅游景點較多，易形成精品旅游線路。
3.案例經(jīng)驗層面，現(xiàn)今國內(nèi)已有多個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)成功建成，為渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)構(gòu)建的構(gòu)提供了經(jīng)驗和借鑒。
4.達州交通網(wǎng)絡(luò)健全，為文化產(chǎn)業(yè)商戶入駐和產(chǎn)業(yè)鏈條的擴展提供了極大地便利。
三、漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)功能區(qū)域規(guī)劃
（一）漢闕遺址觀賞公園
漢闕遺址公園建在土溪火車站附近，該公園在在保護為主的前提下，供游客觀賞，讓游客近距離感受漢闕中的文化內(nèi)涵。該公園主要是靜態(tài)地展示漢闕，給游客一個觸摸千年文物的機會。以漢闕文化為核心文化衍生品可以在此區(qū)域展示銷售，滿足游客的購買需求。
（二）漢闕文化展示博物館
漢闕文化展示博物館運用弧幕投影和全息影像等多種成像形式相結(jié)合的方式，將漢闕文化進行系統(tǒng)全面、科學(xué)闡釋。同時將新增漢闕主人經(jīng)歷的現(xiàn)場真人演繹節(jié)目和說書形式的漢闕歷史文化講述環(huán)節(jié)，使?jié)h闕文化的展現(xiàn)與闡釋形式更豐富清晰，更易為游客所接受。該博物館還集中展陳分布于全國各地漢闕的圖文資料，這既讓渠縣成為漢闕文化保護與開發(fā)的領(lǐng)頭羊，又使游客在渠縣就能感受到濃厚的漢闕文化氣息。
（三）漢闕文化風(fēng)情體驗購物街
漢闕文化風(fēng)情購物街是以漢闕文化為核心開發(fā)出的文化產(chǎn)品展示區(qū)和售賣區(qū)，并在該區(qū)域設(shè)置相關(guān)的產(chǎn)業(yè)服務(wù)配置，提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。該區(qū)域濃縮展集中地展陳巴渝舞、三匯彩亭等民俗民間文化，營造良好的文化體驗感、參與感和濃厚的文化旅游氛圍。
四、園區(qū)周邊配套文化產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)
達州所轄的7個縣（市、區(qū)）文化形態(tài)多樣，因此在建立渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的同時，各縣（市、區(qū)）可以建立一個文化體驗區(qū)與渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成集聚之勢，如通川區(qū)民俗文化體驗區(qū)、達川區(qū)孝善文化體驗區(qū)、萬源市茗茶文化體驗區(qū)、宣漢縣巴人文化體驗區(qū)、開江縣溫泉文化體驗區(qū)、大竹縣綠竹文化體驗區(qū)、渠縣z人文化體驗區(qū)。
五、園區(qū)的運營模式
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)要成功既要挖掘其核心文化，又要有一套合適的運營管理模式。根據(jù)渠縣的實際情況，政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新模式比較適用。政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新模式是指政產(chǎn)學(xué)研用合作主體之間所采取的不同合作方式、合作類型的標(biāo)識。渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)要發(fā)揮各方優(yōu)勢，通過政府、企業(yè)、高校、研究機構(gòu)和市場的有效互動，交叉互補以取得整體大于局部的效果。
（一）以政府為引導(dǎo)
政府在產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展過程中所起的作用主要是做好基礎(chǔ)，一方面要做好產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)部文化的保護工作，另一方面要加強產(chǎn)業(yè)園的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，給予財政支持和制度保障，做好規(guī)劃、監(jiān)管和保障的服務(wù)職能，為政產(chǎn)學(xué)研用的合作營造良好的環(huán)境，做好宏觀指導(dǎo)，積極引進人才，促進各方協(xié)同發(fā)展。
（二）以企業(yè)為主體
企業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展的主體，能夠及時洞察市場需求的變化。充分調(diào)動企業(yè)的積極性，不僅可以極大的提升企業(yè)的創(chuàng)新能力，而且可以加速產(chǎn)業(yè)園品牌的構(gòu)建與推廣，產(chǎn)生強大的集聚效應(yīng)，為產(chǎn)業(yè)園做大做強增加活力。
（三）以高校為促進
高校中云集了眾多知名教授學(xué)者，其研究成果緊跟時代步伐，這些成果對于產(chǎn)業(yè)園產(chǎn)品的更新?lián)Q代和產(chǎn)業(yè)園發(fā)展模式的探索具有重要的參考意義。高校人才濟濟，直接吸納高校優(yōu)秀人才不僅節(jié)約成本，更能增加產(chǎn)業(yè)園的運營活力。
（四）以研究機構(gòu)為核心
研究所具有自己的研究技術(shù)人員，有的研究所還具有自身的實體企業(yè)，具有將研究成果直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)成果的便利條件，可以方便地檢驗研究成果在市場中的接受程度，研究所在技術(shù)開發(fā)的同時可以完成對研究方向的規(guī)劃與調(diào)整，在政產(chǎn)學(xué)研用模式中，具備將研究與生產(chǎn)融為一體的自然優(yōu)勢，處于核心地位。
六、園區(qū)品牌建設(shè)與推廣
（一）品牌建設(shè)
鑒于渠縣“漢闕之鄉(xiāng)”的美名和未來縣城發(fā)展趨勢，結(jié)合全國文化產(chǎn)業(yè)大繁榮的發(fā)展勢態(tài)，我們預(yù)建設(shè) “中國闕鄉(xiāng)”品牌，將其打造為渠縣的文化名片。
1.發(fā)掘“漢闕”內(nèi)涵，豐富產(chǎn)業(yè)園區(qū)的核心文化內(nèi)容。一是保護與積累。文化產(chǎn)業(yè)園的開發(fā)首先要保證核心文化的質(zhì)量，渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的開發(fā)必須要保護脆弱的“文明瑰寶”――漢闕實物建筑，并將每一個新的文化創(chuàng)新與創(chuàng)意積累，不斷豐富園區(qū)的文化內(nèi)涵，壯大其內(nèi)容產(chǎn)物，將其作為園區(qū)長久發(fā)展的基石。
二是發(fā)掘。招攬專業(yè)的人才與專家，對現(xiàn)有保存下的漢闕建筑進行深入全面的研究，并形成研究成果保存下來作為產(chǎn)業(yè)園區(qū)核心文化的基礎(chǔ)資料，為渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三是創(chuàng)造。將漢闕文化元素與渠縣的本土文化相結(jié)合，聘請專業(yè)團隊創(chuàng)造和設(shè)計出獨特的創(chuàng)意產(chǎn)品。
2.傳播品牌內(nèi)涵，建設(shè)品牌知名度。一是直擊專業(yè)領(lǐng)域，獲取權(quán)威認(rèn)證。收集學(xué)界的“漢闕”研究成果，在中國文化研究的專業(yè)領(lǐng)域爭獲一席之地。二是借助媒體平臺，引起廣泛關(guān)注。通過已成熟的大型知名媒體平臺、園區(qū)的門戶網(wǎng)站或自建的新媒體平臺等，將漢闕文化研究成果、渠縣漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)與發(fā)展的相關(guān)信息廣泛宣傳出去，提高社會關(guān)注率。三是依托公關(guān)活動，樹立品牌形象。以項目為依托舉辦各類活動，將“中國闕鄉(xiāng)”的品牌通過立體的、多樣化的渠道和方式推廣出去。
（二）品牌推廣
1.明確園區(qū)品牌推廣理念和目標(biāo)。①全面設(shè)計產(chǎn)業(yè)園區(qū)推廣體系，重建產(chǎn)業(yè)園區(qū)的對外形象；②要提高社會認(rèn)可度，更新大眾心理預(yù)期；③通過對產(chǎn)業(yè)園區(qū)的形象塑造，強化其形象，構(gòu)建品牌。
2.制定詳細可行的營銷計劃。（1）第一階段：形象導(dǎo)入期（漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)進行時），目標(biāo)：一是喚起人們對古代漢闕的美好記憶；二是通過系列文化事件的營銷，描繪達州建造漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園后的風(fēng)貌；三是通過漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，樹立達州形象。
推廣工作安排： 提前完成所有的平面設(shè)計、招商手冊設(shè)計、招商物料準(zhǔn)備。預(yù)定媒體廣告位，完成廣告投放準(zhǔn)備。以本地媒體新聞報道為主，漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園以文化事件形象進入公眾媒體視線。一是活動和事件均緊密配合，構(gòu)建漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園與達城之間的情感聯(lián)系，提升漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園在達州人民心中的地位；二是與當(dāng)?shù)刂匾虝?、媒體、俱樂部等組織聯(lián)動，擴大影響，籌備招商簽約；三是開通漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園官方網(wǎng)站，全面介紹漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的品牌，網(wǎng)上漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園logo設(shè)計征集令，建立和其他知名網(wǎng)站的合作關(guān)系。
（2）第二階段：持續(xù)招商、形象強化。目標(biāo)：一是通過對建造漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園建設(shè)進程的告知，激發(fā)人們對漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的“好奇”；二是吸引公眾眼球，提高關(guān)注度；三是大量反復(fù)的宣傳，建立漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的商業(yè)愿景和文化愿景，提高公眾預(yù)期，刺激商家投資入駐。
廣告投放：在達州主流媒體進行投放，內(nèi)容以事件營銷、新聞、軟文、項目周邊戶外廣告為主。全國媒體如鳳凰衛(wèi)視、時尚旅游、中國國家地理等。
（3）第三階段：園區(qū)開放前準(zhǔn)備與初步運營階段，目標(biāo)：一是通過前兩個階段的造勢，樹立漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的良好形象；二是為漢闕文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園注入嶄新元素，豐富文化與商業(yè)內(nèi)涵。
廣告投放（強推期）：以文化形象為主導(dǎo)，加入業(yè)態(tài)介紹及商業(yè)愿景塑造；項目周邊戶外廣告、主干道和機場火車站戶外廣告強推，加深印象。
（4）第四階段：持續(xù)運營期，目標(biāo)：一是通過文化活動，構(gòu)造產(chǎn)業(yè)園獨特的園區(qū)文化；二是吸引多層次，多地區(qū)的旅游人群；三是通過商家的聯(lián)動互推，培養(yǎng)消費習(xí)慣，實現(xiàn)良性發(fā)展；四是鞏固前期成果，持續(xù)吸引人氣；五是促使運營走上正軌。
第6篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
白俄羅斯維捷布斯克園
展園占地面積1024平方米,以展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝绠嫷娘L(fēng)景為主題,突出渲染北歐古鎮(zhèn)獨特的自然風(fēng)光。展園呈規(guī)則式布局,以景觀亭作為園內(nèi)主景,兩側(cè)配以對稱的連廊和休息亭。景觀亭前為開闊平整的草坪和對稱種植的整形植物模紋,給人以遼闊舒暢的視覺感受,充分體現(xiàn)了西方規(guī)則式園林的造園特色。
芬蘭萬達園
展園占地面積800平方米,整體布局基于萬達市地貌特點規(guī)劃而成,把該市的山谷、河流、草地融入展園之中。體現(xiàn)萬達市標(biāo)志的七顆“萬達珍珠”、景觀鋼柱建筑小品,點綴在花園之中,交錯縱橫的園路寓意萬達市發(fā)達的城市交通,形成人與自然的和諧氛圍。
烏克蘭哈爾科夫園
展園占地面積1640平方米,呈規(guī)則式布局。平整的浮雕草坪、裝飾花壇、烏克蘭教堂風(fēng)格的景觀亭以及具有標(biāo)志性的哈爾科夫市徽一起構(gòu)成了簡潔、開敞的展園。簡單、圓滑的平面線條,干凈、輕巧的主體建筑,配以小橋流水、綠樹濃蔭,景致所至,情趣盎然。
俄羅斯下諾夫哥羅德園
展園占地面積800平方米,主景為最具俄羅斯特色的標(biāo)志性建筑物――東正教堂。教堂建筑面積32平方米,通高21.7米,白色主體,藍色大斜面帳幕式屋面,洋蔥頭狀的尖頂,再現(xiàn)了俄羅斯東正教堂高聳、美麗的建筑風(fēng)格,教堂周邊以高大喬木為背景。
以色列卡法薩巴園
展園占地面積1011平方米,分為公眾互動區(qū)、寵物運動場、健身休閑區(qū)和情侶島四個部分。公眾互動區(qū)內(nèi)設(shè)有以色列國鳥“戴勝”的雕塑,表現(xiàn)了以色列人民對鳥類的喜愛之情和保護自然環(huán)境的信心。寵物運動場內(nèi)設(shè)有小動物進行競賽的場地。健身休閑區(qū)設(shè)有健身設(shè)施、健身路徑、休閑坐凳。情侶島是一座心形小島,島上種植著兩棵情侶合歡樹,樹下設(shè)有情侶搖椅。整個展園凸顯了人與自然和諧相處的濃厚氛圍。
土耳其馬爾馬里斯園
展園占地面積1098平方米,采用自然式布局,中心位置設(shè)有一處收放有致的水體。自然曲線形的園路,貫穿全園,漫步在園路上,穿梭于茂密的叢林中,既能感受到自然風(fēng)景中的自由和愜意,更能充分領(lǐng)略愛琴海與地中海之間馬爾馬里斯迷人的小鎮(zhèn)風(fēng)情。
美國薩克拉門托園
展園占地面積809平方米。該園設(shè)計取材于2003年建成的加州國會花園,該花園被稱為世界和平玫瑰園。玫瑰是美國的國花,被看作是和平的使者、團結(jié)的象征。園內(nèi)道路布局呈“米”字型,中心位置建有一個大型的、造型別致的花缽,道路間的綠地內(nèi)種植了多達100多個品種的不同種類、不同顏色的玫瑰,再現(xiàn)了“世界和平玫瑰園”精彩的園林景觀。
法國雷恩園
展園占地面積1410平方米,主景為取材于雷恩塔博公園的音樂亭,用音樂符裝飾的八角亭像太陽般將它金色的光束灑向園中。象征著生命和歡悅的流水,在園中的池塘里盡情地流淌,池中設(shè)有金屬制成的樂符。敞開迎接每一位游客的拱形大門,也制作成樂符形狀,突出了音樂主題。園內(nèi)設(shè)置的充滿異域風(fēng)情的圓形石礅和修剪整齊的綠籬,無不展現(xiàn)出法國園林的浪漫風(fēng)格和多元化的花園設(shè)計理念。
德國奧格斯堡園
展園占地面積2000平方米,以奧格斯堡市郊的植物園為藍本,是一座規(guī)則式布局、以植物景觀為主題的景園。展園中心位置是一座具有德國風(fēng)格的信息亭,亭為木質(zhì)結(jié)構(gòu),頂部呈圓錐形。亭子?xùn)|西兩側(cè)均為花園,東側(cè)花園內(nèi)建有傘狀小亭,西側(cè)花園內(nèi)設(shè)有花架、機井,園中種植著各種花卉、草藥和蔬菜,營造了自然、生態(tài)的田園風(fēng)光。
英國考文垂園
展園占地面積1155平方米,采用英國園林以自然風(fēng)景為主,潔凈化、簡練化的設(shè)計風(fēng)格。簡潔單一的環(huán)路設(shè)置、搭配考究的植物配置、歐式風(fēng)格的休憩亭,呈現(xiàn)出有別于歐洲傳統(tǒng)的規(guī)則式園林的英國“自然風(fēng)致園”。
加拿大里賈納園
展園占地面積530平方米,呈規(guī)則式布局。展園以最具代表性的加拿大國旗――楓葉旗、國樹――楓樹、皇家騎警雕塑為景觀元素組合而成。植物材料以紅楓和整形的紅葉小檗為主,凸顯簡潔、明快、清新的園林效果。
澳大利亞郡德勒普園
展園占地面積1800平方米,以展現(xiàn)當(dāng)?shù)乇Ｗo完好的自然環(huán)境為主題,集中體現(xiàn)了郡德勒普市自然親和的人居環(huán)境。展園為自然式布局,配以豐富的植物材料,水體周邊種植荷花、蘆葦?shù)人参镲@現(xiàn)其濕地景觀,園內(nèi)構(gòu)筑物多為木質(zhì),體現(xiàn)了自然、生態(tài)、寧靜的設(shè)計理念。
佛得角普拉亞園
展園占地面積700平方米,汲取普拉亞當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘某鞘芯坝^元素,運用園林的手法加以組合,因地制宜的進行布局。幾何形的城市雕塑主景,體現(xiàn)城市標(biāo)識的入口景石,城市街景中的綠地、鋪裝、小品,構(gòu)成玲瓏豐富的展園,真實而又藝術(shù)的再現(xiàn)了普拉亞港口城市的獨特魅力。
巴西巴伊亞園
展園占地面積936平方米,園內(nèi)以一波浪形的藝術(shù)墻體構(gòu)筑物貫穿全園,兩側(cè)設(shè)置表現(xiàn)巴伊亞州傳統(tǒng)文化的船帆模型、雕塑。郁郁蔥蔥的竹林為園區(qū)營造出森林效果。獨特的展園風(fēng)格,充分體現(xiàn)了濃郁的巴西風(fēng)情。
日本山口園
展園占地面積1950平方米,是以與山口市頗有淵源的禪道精湛、畫技高超的日本中世紀(jì)畫圣雪舟所筑庭園為藍本,采用池泉回游式結(jié)構(gòu)的日式庭園。通過墻壁、石板路、假山、亭子等細節(jié)的處理,以及對包圍著池泉和庭園的景石絕妙的配置,使游客在“和諧”的佳境中感受具有日本中世紀(jì)色彩的造園藝術(shù)。
日本和歌山園
展園占地面積1890平方米,以和歌山城為藍本修建。展園東南、西南、東北3個方向架起石墻,西北方植以樹木增添開放感,中央為天守閣之形象,內(nèi)側(cè)(東北側(cè))建造日式庭園。連接各石墻的道路用白沙礫鋪設(shè),營造護城河的印象,石墻后種植櫻花,春天可盡賞櫻花盛開的美景。該園重視對自然的濃縮、提煉,精巧細膩,含而不露,耐看、耐品。
日本濱松園
展園占地面積800平方米,以“展示濱松名勝、突出濱松特色”為設(shè)計理念,以象征濱松市北部的天龍美林及著名的龍?zhí)端峦ピ壕爸聻楹诵木坝^,用園林的表現(xiàn)手法將有“騰龍”之稱的天龍川激流、巨龍雄姿、以及濱松象征――闊底斗型的堅固石垣等日本庭園景觀依次展示在游客面前。
印度尼西亞泗水園
展園占地面積990平方米,以當(dāng)?shù)卮迓錇樗{本,以最具印尼特色的“發(fā)呆亭”為主景建筑,設(shè)置竹橋、假山、流水,擺放當(dāng)?shù)厮聫R中宗教色彩極強的雕塑,配以體現(xiàn)熱帶風(fēng)貌的棕櫚、竹類等植物,在有限的空間中,使當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和地方文化元素相互結(jié)合融匯,創(chuàng)造出獨特而不凡的景觀效果。
韓國水原園
展園占地面積5000平方米,將韓國水原的傳統(tǒng)形象元素和現(xiàn)代形象元素有機結(jié)合在一起,構(gòu)成別致的景觀,表現(xiàn)了水原市引以為豪的世界文化遺產(chǎn)水原華城的歷史風(fēng)貌。
坦桑尼亞達累斯薩拉姆園
展園占地面積1370平方米,以具有坦桑尼亞地域特色的茅草亭廊、熱帶海灘風(fēng)景為景觀元素,配以傘亭、特色鋪裝、體現(xiàn)熱帶風(fēng)情的植物配植,向人們傳達自然生態(tài)的理念,展示非洲大陸“和平綠洲”的形象。
第7篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
一、師法自然，返樸歸真
中國古典園林是造園家擇取最能誘發(fā)人們產(chǎn)生愉悅之感的山水、樓閣、樹木、花草，并且采用我國詩畫創(chuàng)作傳統(tǒng)手法，大膽地取舍糅合，創(chuàng)造出多姿多彩的既有自然之美、又不拘自然之俗的園林景物形象，兼有形美與意美于一體，它是建筑、水池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的完美結(jié)合體。由此，“中國造園藝術(shù)，是以追求自然精神境界為最終與最高目的，從而達到‘雖由人作，宛自天開’的目標(biāo)?！保ㄓ鄷源ǎ骸吨袊鴪@林藝術(shù)淺說》）
“師法自然”是古典園林的創(chuàng)作思維方式。古人造園好于崇尚自然，融于自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一。古園林創(chuàng)作大多會以模擬自然界存在的景物為主，造園選址多在臨河、略有起伏的自然地形，因為依勢為之只需略加改造便可達到造園地形的基本要求，而且能產(chǎn)生自然的視覺藝術(shù)效果。比如長沙市湘江風(fēng)光帶就是一個較為成功的個案，它吸收了古典園林藝術(shù)中這一造園觀念――師法自然、尊重場地、因地制宜、尋求與場地和周邊環(huán)境密切聯(lián)系、形成整體的設(shè)計理念。依據(jù)這一點，設(shè)計師們對湘江沿岸原有地形進行了適當(dāng)休整，并保持了原有的一些古文化特征。根據(jù)湖南人所特有的風(fēng)俗習(xí)慣以及，風(fēng)光帶結(jié)合湘江的水位、地勢、地形，共劃分為：北入城口自然觀光娛樂區(qū)、宗教文化區(qū)、市民廣場區(qū)、渡口區(qū)、民俗風(fēng)情區(qū)等五個功能區(qū)，基本上滿足了長沙市民部分人的休閑生活。
風(fēng)光帶不僅在景觀上多處運用“道法自然”的古園林方式，而且在材質(zhì)上也特別重視自然，運用了長沙特有的天然麻石、卵石等天然材質(zhì)。旱池和水池的交相運用以及風(fēng)光帶靠南大橋景段是模仿森林堆置的“大山”，既給人森林般的自然氛圍，又可以當(dāng)作很好的屏障，屏蔽都市中嘈雜的事物。
尤其值得注意的是，古典園林追求的是符合豪華貴族的審美觀念，是滿足少數(shù)人的精英藝術(shù)。而長沙湘江風(fēng)光帶的營造就摒棄了這一點，它是現(xiàn)代景觀設(shè)計藝術(shù)的典型，它并不是迎合少數(shù)人的味口，而是考慮了大眾的需要，給長沙市民帶來了真正的樂趣，成為市民休閑的好去處。風(fēng)光帶中有一段就是專門為老年人設(shè)計的，為他們提供了很好的晨練、下棋、玩牌、跳舞、唱花鼓戲等活動的休閑場所，成為了民間藝術(shù)的天然舞臺。
古人造園在植物配置上善于遵循詩情畫理，賦予花木以人性。風(fēng)光帶的植物配置也注重了這一點，如種植了代表家庭和睦的紫葳、吉祥如意的蓮花、堅強高潔的梅花等等，在適應(yīng)長沙本土環(huán)境、滿足生態(tài)功能要求下，賦予了花木情趣，使人們能夠更加愿意親近自然、享受自然、熱愛自然，也讓風(fēng)光帶更富有人情味。
文化景觀是現(xiàn)代景觀設(shè)計中需要重視的問題之一，許多文化、風(fēng)俗隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展而受到破壞，風(fēng)光帶的園林景觀營造，非常注重本土文化景觀的營造，使本土的特色風(fēng)情與風(fēng)俗得到恰到好處的發(fā)掘、傳承與表達。如杜甫江閣的建立，北端以潮宗為中心，恢復(fù)展現(xiàn)麻石街巷特色，南端以八景臺為中心，結(jié)合現(xiàn)有望江茶樓，將"瀟湘八景"以浮雕繪畫形式制于臨江面上。這樣，把歷史與現(xiàn)實融為一體，給人們以較多的遐想與審美的樂趣。
二、錘煉意境，情景交融
古典園林善于追求意境，古園林藝術(shù)受老子“無為”的思想，從大自然中獲得精神的自由與愉悅。在園林創(chuàng)作中認(rèn)為不應(yīng)拘泥于物體表象，而是從有限的具體的事物中表現(xiàn)出無形的意境來，要“取之象外”。這恰好反映了中國古代哲學(xué)思想與藝術(shù)之間滲透交融、滲透而精深的本質(zhì)。這便是“意境”，它的提出使中國古代園林藝術(shù)的發(fā)生了質(zhì)的飛躍，也給現(xiàn)代景觀設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴意見。
長沙是一座有著悠久歷史的現(xiàn)代化城市，坐落在長沙湘江西岸的岳麓山就是衡山七十二峰之一，它是自然景觀與人文景觀的完美結(jié)合。其自然風(fēng)光占足了奇、珍、幽、美四個字。奇，是指其林草繁茂，存有女貞、銀杏、樟樹、欏木、苦櫧、楓香等幾千種植物種類，甚至千年以上樹齡的古樹亦可見到。珍，是指其區(qū)野生動物繁衍較旺，林中穿梭歌唱著的有畫眉、黃鸝、布谷、杜鵑，還有啄木鳥、鸚鵡、貓頭鷹等等。其幽，是因為它幽壑千重，幽泉千縷，冬季便可趕上著名瀟湘八景之一的“江天暮雪”。美字更不用說了，岳麓山四季如畫，冬美雪，春美花，而秋天來臨時，不僅眼中看到的是美，連口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸棗。還有讓人魂牽夢繞的楓葉，那么紅，紅得寂寞，紅得凝重，紅得你望到它后眼神就不肯錯開，輕輕撫在掌心，一朵殷紅的夢就握住了。這些美好的景物都成為岳麓山一道道亮麗而富有詩意的風(fēng)景線。
岳麓山自然景觀可堪稱長沙的天然極品，人文景觀是同樣讓人回味無窮。千年學(xué)府岳麓書院昭示著“惟楚有材，于斯為盛”，而清風(fēng)峽內(nèi)，愛晚亭每每讓游人想起杜牧，在和煦的陽光下吟詠：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。在群巒疊翠之間錯落著晉陶侃、唐裴休、宋朱熹等人的寓所和近代著名革命家黃興、蔡鍔、陳天華、焦達峰等人的墓廬，人們可以來此緬懷先人。
岳麓山將詩意情趣與自然山水景物交融在一起，是詩情畫意的人文景觀與天然的自然風(fēng)光完美結(jié)合，因詩成景，以景入詩，通過山水景物引發(fā)游人的聯(lián)想。
三、追求含蓄，曲徑通幽
中國古典園林藝術(shù)不僅追求意境還十分重視地形，講究“曲徑通幽”、“曲折有情”。尊重地形、因地制宜，使其與周邊環(huán)境能夠相互融合，以致能夠形成一個整體。這種設(shè)計理念也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的重要基本原則：“曲”可以使人身在小園中而感覺不出園小的效果，反因所含哲理之大氣而心胸開闊。“曲"在古園林中有建筑構(gòu)成的曲徑、山水構(gòu)成的曲徑和花木構(gòu)成的曲徑三類?！扒痹陂L沙湘江風(fēng)光帶得到了較好的繼承與發(fā)展，亭臺樓閣、廳堂樓榭、曲池、曲橋、山石、植物都是仿自然的“曲”之造型，使游人心理上增加了視覺空間，給可能原本擁擠的空間帶來豐富的視覺享受，從而使游園者消除單調(diào)乏味的感覺。
古典園林藝術(shù)講求含蓄，善于藏山露水。受詩畫藝術(shù)影響，其審美心理偏重于平緩、含蓄、連貫，符合整個民族的文化傳統(tǒng)。正因于此，使古典園林有限的空間得到了無限的延伸。古典園林藝術(shù)受詩畫藝術(shù)影響，詩者所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”（司空圖：《詩品》），畫者所謂“意貴乎遠，境貴乎深”。
善于用書畫墨跡對優(yōu)美的景物形象加以潤飾，使之達到“寸石多致，片石生情”的藝術(shù)境界，使園林既有形美，又有意美，這一點在長沙市湘江風(fēng)光帶得到完美體現(xiàn)。設(shè)計師們設(shè)計在沿岸鏤空的石柱中鑲嵌一塊塊有機片，并印上中國著名詩畫，再嵌入富有古典氛圍的黃色燈，在晚間給人以溫馨的感覺，甚至在地板上也雕刻了詩文和傳統(tǒng)圖案，帶來了豐富的文化意蘊。
在空間設(shè)計上，風(fēng)光帶采用了符合長沙本土的文化模式與自然觀，它繼承了古典園林的空間設(shè)計處理方法，注重空間結(jié)構(gòu)和景觀構(gòu)造的塑造，強調(diào)空間勝于實體的設(shè)計理念，針對視覺空間領(lǐng)域進行整體設(shè)計的方法。風(fēng)光帶對景區(qū)進行了分區(qū)設(shè)景，使其能夠達到園中有園，景中有景，步移景異的效果。在組景上，風(fēng)光帶采用了借景、對景、漏景、障景、限景、點景等手法，給游人帶來豐富的感覺。風(fēng)光帶非常注重層次、抑揚、因借、虛實的安排。
古人造園非常注重水的運用，無水不成園。風(fēng)光帶的環(huán)境設(shè)計，水體布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林水面開合有序、大小曲折變化的特點。在某些地段的水中增加了小島，添加了富有情趣的汀步，還有本土風(fēng)味的水車，緊密結(jié)合植物微地形，極大的豐富了風(fēng)光帶的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上也講究了動靜的變化，如在水中增加了水車、噴泉、游魚等，給風(fēng)光帶增加了靈氣。
石令人古，水令人遠。古典園林造園不僅講究水的運用，也非常重視山的存在。在風(fēng)光帶不可能將一座山搬來，即使是搬來了也不一定能達到預(yù)期的效果，在這里就沒有采集大量的石材大面積筑山置石，而是考慮了選石以及布石的尺度，使之與環(huán)境相協(xié)調(diào)。
風(fēng)光帶是古典園林的一個再現(xiàn)與發(fā)揚，給市民提供了一個良好的娛樂休閑場所。
以上三點，只是對古典園林藝術(shù)繼承的一個不完全的概念，總之，在中國迅速發(fā)展的今天，不只是長沙，各個城市也在大力建設(shè)以提高城市形象與改善人們的生活環(huán)境，這樣的大環(huán)境也給景觀規(guī)劃設(shè)計提供了廣闊的空間。正因為如此，作為設(shè)計師在把握實踐機會地同時也應(yīng)該仔細研究與總結(jié)理論上的成果，理解景觀規(guī)劃設(shè)計與城市建筑之間的關(guān)系，創(chuàng)造出優(yōu)秀的景觀來。
第8篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
皮影藝術(shù)是眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中最具獨特審美意義的藝術(shù)樣式之一，并且被人們賦予了豐富的思想情感。在景觀設(shè)計中，因現(xiàn)代各種設(shè)計造型手法的迅猛發(fā)展，景觀設(shè)計造型也更加多元化，從而給人們帶來了強烈的視覺沖擊。但是不可置疑的是，在現(xiàn)今的景觀設(shè)計中，隨著制作及技術(shù)方面的不斷完善，景觀設(shè)計的情感韻味卻在逐步萎靡，這對于景觀設(shè)計來說無疑是一種缺陷與打擊。而皮影藝術(shù)作為我國一種古老的藝術(shù)形式，是人們智慧的結(jié)晶，更是人們精神的寄托與表達，有著豐富的文化內(nèi)涵與情感韻味?，F(xiàn)代景觀設(shè)計如融入皮影這些傳統(tǒng)特色的文化符號，不僅能表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的審美意蘊，還能展現(xiàn)出與眾不同的地域特色和民族文化內(nèi)涵。
皮影藝術(shù)的特征
皮影藝術(shù)作為一種鮮活的民間藝術(shù)形式，不僅蘊涵了豐富的情感和想象力，還蘊含了中華民族所獨有的精神風(fēng)貌和價值體系。
1.刀味與皮質(zhì)美
皮影藝術(shù)講究刀味和皮質(zhì)感，以牛皮、羊皮、豬皮或驢皮為最佳選料，經(jīng)處理，使皮革變薄，呈半透明狀，再涂上桐油，運用鏤雕等雕刻手法，并結(jié)合傳統(tǒng)的繪畫形式，刀鑿并用而完成。
2.玲瓏剔透與光影美
皮影藝術(shù)語言很重要的一個特點是所有形象都是在玲瓏剔透的形式中塑造，通過操作者對色調(diào)平衡、層次過渡等進行控制，并運用獨特的陰雕陽鏤、明暗相輔的手法，塑造出類似剪紙 “透光”的特點，這種光與影的效果結(jié)合，營造出了良好的立體三維動態(tài)空間感覺。
3.變形與夸張美
皮影藝術(shù)強調(diào)影廓優(yōu)美和造型夸張，以純粹的二維空間藝術(shù)―點、線、面構(gòu)成各個不同的藝術(shù)形象，將具象的形態(tài)高度概括成抽象的形態(tài)，目的是夸大突出美的因素，是我國民俗藝術(shù)中的慣用手法。
4.粗獷細膩與裝飾美
皮影圖式常提煉戲曲中臉譜的元素，觀眾可以通過臉譜形象來分辨人物身份，且常用“半邊臉”或“五分臉”，線條明快，輪廓犀利，具有很強的藝術(shù)感染力。在色彩上常會借鑒年畫的著色手法，選用綠、藍、紅、黃、等純度較高的顏色為主色，以淺藍、粉綠、橙黃等顏色為輔色，筆墨濃厚、色澤沉著，這是民俗藝術(shù)特有的感染力，深刻體現(xiàn)出粗獷細膩的裝飾美感。
皮影藝術(shù)形式在景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用
1.從皮影圖式分析
皮影圖式種類繁多，有以生、旦、凈、末、丑等為代表的人物形象，有以花、鳥、魚、蟲等為代表的動植物形象，且圖式多運用吉祥如意等寓意來表達人們對生命的關(guān)愛。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，如能對皮影圖式中的元素進行提取，并進行加工處理，使這些元素通過直接、間接的方式表現(xiàn)出來，從而成為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的新型元素。如以平面的形式表現(xiàn)通過地花、浮雕等景觀小品把圖式物化；以立體景觀小品的形式呈現(xiàn)皮影形象的之間對話，這不僅保留了皮影傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時又給現(xiàn)代設(shè)計增添了傳統(tǒng)的設(shè)計理念。
2.從皮影造型分析
皮影在造型方面具有很強的裝飾韻味，它的造型吸收了民間刺繡剪紙、紙扎、窗花剪紙、民俗服飾、木版年畫等民間藝術(shù)的精髓，通常采用夸張、變形、雕鏤精細的設(shè)計方式，且地方韻味強烈、風(fēng)格獨特，展現(xiàn)了中國皮影藝術(shù)的價值。不同地區(qū)造型特點也不盡相同，或身條纖瘦精細秀麗、細眼細眉櫻桃小口或身材圓厚淳樸粗獷、或環(huán)眉鳳眼細唇尖翹?，F(xiàn)代景觀設(shè)計如與皮影這些“抽象”、“虛幻”的創(chuàng)作意境和手法結(jié)合，可以通過疊加、鏤空等新技術(shù)形式來實現(xiàn)，從而激發(fā)我們的想象力，為景觀設(shè)計添光加彩，賦予景觀設(shè)計更為深遠的意義。
3.從皮影色彩分析
皮影藝術(shù)常用對比色、補色等色彩關(guān)系來進行處理、色彩艷麗、極具特色。與年畫類似，但是皮影較之年畫更加把這種感染力推向極致，因為皮影是由鏤空的雕刻手法巧妙地運用光、影、色三者的無窮變化來夸張渲染其藝術(shù)，而不是簡單的通過色彩來表現(xiàn)。這種色彩手法應(yīng)用在景觀設(shè)計中，可以使原本冰冷的景觀作品虛實生動、厚重沉著、層次豐富，艷而不俗，給人以強烈印象。
“傳統(tǒng)”皮影形式與“現(xiàn)代”景觀設(shè)計結(jié)合的價值體現(xiàn)
1.動態(tài)到靜態(tài)的轉(zhuǎn)變
皮影表演用五根竹棍操縱，表現(xiàn)形式靈活自如，皮影這種五彩斑斕光舞影動的表現(xiàn)形式常給人眼花繚亂、真實動人的感覺。而景觀小品往往是靜態(tài)的表現(xiàn)形式聚多，兩者相結(jié)合實際就是一種皮影靈動的“動”到靜止景觀小品“靜”的轉(zhuǎn)變。
2.平面與立體的交匯
皮影藝術(shù)是一種傳統(tǒng)的平面造型藝術(shù)，而景觀小品既是平面的藝術(shù)更是立體的展示，將皮影藝術(shù)元素融入到景觀設(shè)計中，正是二維藝術(shù)與三維設(shè)計的穿插交匯，從而展現(xiàn)出平面與立體的統(tǒng)一之美。
3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合
現(xiàn)代景觀設(shè)計從傳統(tǒng)皮影藝術(shù)中提煉、篩選出具有形式美感的圖形和色彩元素，又運用幾何形的組合方式進行重構(gòu)形成了既有傳統(tǒng)質(zhì)樸的藝術(shù)效果，又有現(xiàn)代審美要求的現(xiàn)代景觀設(shè)計作品。這種對于皮影傳統(tǒng)圖形的提煉和重組方法，在賦予傳統(tǒng)圖形現(xiàn)代美感的同時提升了現(xiàn)代景觀設(shè)計新的感染力。
結(jié)語
第9篇：繪畫浮雕的設(shè)計理念范文
關(guān)鍵詞:博物館 藏品 藝術(shù) 陳列
2010年5月在韓國首爾召開了UNESCO第二屆世界藝術(shù)教育大會,大會的目標(biāo)是鞏固藝術(shù)教育的社會—文化維度,提醒我們,“藝術(shù)教育能夠更好地平衡認(rèn)識發(fā)展與情感發(fā)展,有助于健全的道德行為的形成,構(gòu)成公民社會的堅實基礎(chǔ)?！崩卓怂埂?nèi)特爾福德（Rex Nettleford）在《精神的去殖民化:創(chuàng)造性想象力的貢獻》中提出“對未來普遍存在的愿景是我們將致力于發(fā)展教育”。
1989年國際博協(xié)通過的博物館定義為:“博物館是一個為社會及其發(fā)展服務(wù),對公眾開放的非營利性、永久性的機構(gòu),并為了研究、教育和娛樂的目的,而征集、保存、研究、傳播與展示人類及其環(huán)境的物質(zhì)證據(jù)”。博物館一向被譽為人類文化藝術(shù)的殿堂,是人類學(xué)習(xí)知識,交流文化的圣地。博物館的目的是為了使知識以及藏品被公眾所分享,并使他們能夠參與到知識學(xué)習(xí)與文化交流中來。怎樣更好地服務(wù)公眾并實現(xiàn)博物館的社會教育職能？博物館工作者60年代開始注意從傳統(tǒng)的以“藏品為中心”到“以公眾為中心”的轉(zhuǎn)變,實行的每一個舉措都是以服務(wù)公眾并實現(xiàn)其教育為目標(biāo)。
