經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

 

一、 社會(huì)法中的環(huán)境保護(hù)

 

(一)環(huán)境保護(hù)法律關(guān)系是社會(huì)法的調(diào)整對(duì)象

 

社會(huì)法是國家為了平衡社會(huì)利益關(guān)系、保障社會(huì)權(quán)利，通過國家機(jī)關(guān)及有關(guān)主體干預(yù)、調(diào)節(jié)社會(huì)特定關(guān)系的立法。社會(huì)法自產(chǎn)生以來，關(guān)于它的調(diào)整對(duì)象以及性質(zhì)就引發(fā)了學(xué)界的討論。發(fā)展到今天，對(duì)于社會(huì)法的理解主要有以下兩種。第一種是社會(huì)法是區(qū)別于公法和私法的第三法域;第二種認(rèn)為社會(huì)法是調(diào)整和解決實(shí)踐中出現(xiàn)的各種社會(huì)問題的法律規(guī)范的總稱。就其調(diào)整對(duì)象而言，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，社會(huì)法調(diào)整的對(duì)象也在不斷地?cái)U(kuò)大，主要有狹義說、中義說和廣義說三種不同的學(xué)說。依據(jù)狹義說的觀點(diǎn)，社會(huì)法僅指勞動(dòng)法和社會(huì)保障法;中義說認(rèn)為，社會(huì)法調(diào)整的范圍除了勞動(dòng)法和社會(huì)保障法外，還包括了對(duì)弱勢(shì)群體保護(hù)的法律，例如殘疾人保護(hù)法、婦女權(quán)益保障法等。廣義說則認(rèn)為，除狹義和中義之外，還包括了環(huán)境保護(hù)法、反不正當(dāng)競(jìng)爭法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法等等。由此可見，隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境法律關(guān)系已經(jīng)成為了社會(huì)法調(diào)整的對(duì)象之一。

 

(二) 作為社會(huì)權(quán)的環(huán)境權(quán)

 

社會(huì)權(quán)又稱生存權(quán)或受益權(quán)，它是指社會(huì)成員對(duì)其所在的社會(huì)所享有的一些基本權(quán)利，主要包括經(jīng)濟(jì)權(quán)，受教育權(quán)和環(huán)境權(quán)三類。對(duì)社會(huì)權(quán)的概念進(jìn)行剖析，可以看出社會(huì)權(quán)具有以下兩個(gè)特征：一是社會(huì)權(quán)是公民“對(duì)社會(huì)享有”的基本權(quán)利，社會(huì)權(quán)只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)，也就是說公民有依法從社會(huì)中獲得滿足其基本生活需求的權(quán)利;二是社會(huì)權(quán)以國家積極作為為價(jià)值訴求，社會(huì)權(quán)對(duì)應(yīng)他人、社會(huì)和政府的負(fù)擔(dān)。在公民的基本生活需求不能滿足的情況下，公民有權(quán)要求國家滿足這些基本需求。社會(huì)權(quán)不同于民法中的人身權(quán)等絕對(duì)權(quán)，排除他人干涉。相反，它要求國家能夠積極作為，為公民實(shí)現(xiàn)社會(huì)權(quán)提供條件，充分保障公民享有的社會(huì)權(quán)。

 

環(huán)境權(quán)是社會(huì)權(quán)中的一項(xiàng)重要權(quán)利，指人類或其他有關(guān)主體對(duì)于影響其生存和發(fā)展的各種自然物質(zhì)因素所享有的各種權(quán)利以及由此所承擔(dān)的在他們之間產(chǎn)生的各種義務(wù)。公民環(huán)境權(quán)是伴隨著生存權(quán)的發(fā)展而來的，是一種新型的人權(quán)，它是建立在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)之上的。環(huán)境權(quán)的主體不僅僅局限于公民，還包括國家與法人。我國目前的立法對(duì)于環(huán)境權(quán)雖然還沒有明確的宣布，但已有對(duì)于環(huán)境權(quán)的法律規(guī)定。那么，為了保障公民、法人以及國家的環(huán)境權(quán)，在協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)就必須注重整合國家、法人企業(yè)和公民等社會(huì)各階層的力量，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)好人類賴以生存的環(huán)境，保護(hù)各個(gè)主體享有的環(huán)境權(quán)，創(chuàng)造良好、舒適的社會(huì)生活環(huán)境。

 

二、 環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

 

近年來，中國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民的生活水平不斷提高，物質(zhì)生活也獲得了極大的滿足。與此同時(shí)，人民對(duì)于生存的環(huán)境也提出了更高的要求。然而，當(dāng)前我國呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象卻是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境遭受了極大的破壞。環(huán)境問題已經(jīng)成為了制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，也逐漸演變?yōu)槲覈?dāng)前社會(huì)發(fā)展中存在的主要社會(huì)問題。在這種情況下，建設(shè)環(huán)境友好的文明社會(huì)，關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展，已經(jīng)成為我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家的必然選擇。如何更好地協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系也不得不引發(fā)我們的思考。

 

黨的十將生態(tài)文明建設(shè)提到了至關(guān)重要的位置，提出了建設(shè)包括生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的中國特色社會(huì)主義總體布局，將生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合起來。由此也可以看出當(dāng)前以環(huán)境保護(hù)為主要內(nèi)容的生態(tài)文明建設(shè)的重要性。環(huán)境保護(hù)與社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，相輔相成。一方面，打造良好的生存環(huán)境，不僅關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展，也已經(jīng)成為社會(huì)文明與否的一個(gè)重要指標(biāo)。只有擁有了良好的環(huán)境，使人民群眾享有基本生存的美好環(huán)境，才能調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的更大進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。從另一方面來講，社會(huì)的文明進(jìn)步也為環(huán)境保護(hù)提供了重要的基礎(chǔ)和有力的支撐。隨著社會(huì)文明成都的提高，人民的環(huán)保意識(shí)也不斷增強(qiáng)，這也為環(huán)境保護(hù)創(chuàng)造了有利的條件。

 

環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出既對(duì)立，又統(tǒng)一的關(guān)系，關(guān)系十分密切：一方面，如果盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不注重環(huán)境保護(hù)，必將會(huì)造成環(huán)境污染、資源浪費(fèi)，從而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展;另一方面，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，技術(shù)不斷地更新，才能促進(jìn)環(huán)境保護(hù)，也就是說經(jīng)濟(jì)發(fā)展為實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)提供了條件。因此，對(duì)于我國這樣的發(fā)展中國家來說，不能片面地強(qiáng)調(diào)一方必須將環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)起來，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展，保持良好的生態(tài)環(huán)境。

 

三、社會(huì)法在協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用

 

社會(huì)法在協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系中起著積極的作用。維護(hù)社會(huì)公共利益是社會(huì)法的宗旨，社會(huì)法的產(chǎn)生和發(fā)展就是為了解決社會(huì)問題，維系民生。隨著社會(huì)法理論的不斷完善，這一法律部門在我國的法律體系中已經(jīng)占據(jù)重要的地位。由于它本身立足于社會(huì)，是關(guān)注社會(huì)問題的法律，所以，社會(huì)法對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重大意義。

 

社會(huì)法在保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明方面也發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為我國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)格局的重要組成部分。我們不得不承認(rèn)，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，世界的格局發(fā)生了重大的改變，人類社會(huì)向前飛躍了一大步。但我們也應(yīng)該看到，在物質(zhì)財(cái)富不斷增長的同時(shí)，人類面臨的環(huán)境問題也日益嚴(yán)峻。從立法層面來看，近年來，關(guān)于環(huán)境保護(hù)的立法不斷出臺(tái)。由于環(huán)境法律關(guān)系是社會(huì)法的調(diào)整對(duì)象之一，所以，這些法律都屬于社會(huì)法的范疇。這些法律法規(guī)的出臺(tái)與實(shí)施，為保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)提供了立法依據(jù)，使政府各部門、企業(yè)以及群眾能夠做到有法可依，能夠及時(shí)地預(yù)防環(huán)境污染，加快我國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。

 

另外，社會(huì)法在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中也肩負(fù)著重要的使命。社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)就是建設(shè)民主法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)依法治國，建設(shè)民主社會(huì)。 這就要求正確地處理好社會(huì)公共利益與公民個(gè)人利益的關(guān)系，而社會(huì)法以社會(huì)公共利益為其本位，尊重公民個(gè)人權(quán)利，與和諧社會(huì)的要求具有高度的一致性。解決社會(huì)問題主要依靠，社會(huì)法作為我國法律體系中的重要組成部分，也與和諧社會(huì)相契合?？傊?，社會(huì)法對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)意義重大，也為保護(hù)環(huán)境提供了立法保障，在協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)必然發(fā)揮關(guān)鍵的作用。

 

四、社會(huì)法視閾下協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效對(duì)策

 

伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，許多社會(huì)問題也涌現(xiàn)出來。當(dāng)前，環(huán)境保護(hù)問題已成為制約我國社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要社會(huì)問題。而社會(huì)法的目標(biāo)就是解決社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。因此，在社會(huì)法的視角下協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系就變得尤為重要。其中，不僅要堅(jiān)持權(quán)利本位;又要堅(jiān)持社會(huì)優(yōu)位，處理好社會(huì)整體和公民利益的關(guān)系，確保社會(huì)的和諧進(jìn)步。

 

(一) 堅(jiān)持社會(huì)本位，著力解決環(huán)境問題

 

社會(huì)本位原則是社會(huì)法的基本原則之一。在協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持社會(huì)本位，把社會(huì)公共利益放在首位，堅(jiān)持以人為本，把人民群眾的利益放在頭等重要的位置，這也是我們正確處理環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持的方向。另外，我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，做到統(tǒng)籌兼顧，使環(huán)境保護(hù)和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，推進(jìn)社會(huì)和諧，真正地建立人與自然和諧相處的文明社會(huì)。

 

(二)保護(hù)公民環(huán)境權(quán)，切實(shí)維護(hù)公民環(huán)境權(quán)益

 

環(huán)境權(quán)作為社會(huì)權(quán)中的一項(xiàng)重要權(quán)利，必須受到足夠的保護(hù)。結(jié)合我國目前的現(xiàn)狀，必須重視公民的環(huán)境權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，為人民在環(huán)境良好的社會(huì)中生活創(chuàng)造條件。另外，要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)方面的法律制度建設(shè)，對(duì)于由于環(huán)境問題引起的各種矛盾和糾紛，要及時(shí)處理、化解。對(duì)于侵害公民環(huán)境權(quán)的行為，要運(yùn)用民事和司法途徑加以救濟(jì)，建立和完善生態(tài)補(bǔ)償和污染損害賠償機(jī)制，切實(shí)維護(hù)人民群眾的合法環(huán)境權(quán)益。

 

(三)建立政府主導(dǎo)、公眾參與的環(huán)保新機(jī)制

 

社會(huì)法是國家為解決社會(huì)問題提供公力救濟(jì)的法。政府干預(yù)是社會(huì)法的特征之一。因此，在協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，政府部門必須發(fā)揮應(yīng)有的作用，加強(qiáng)監(jiān)管力度，建立和完善信息公開制度，嚴(yán)格貫徹《環(huán)境保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定。對(duì)于企業(yè)，要進(jìn)行政策上的引導(dǎo)，鼓勵(lì)企業(yè)公開環(huán)境信息，積極履行社會(huì)責(zé)任。另外，保護(hù)環(huán)境要依靠人民群眾的力量，立法要保障公民的知情權(quán)、參與權(quán)和決策權(quán)，使公眾參與到保護(hù)環(huán)境的大潮中來。只有這樣，才能建立政府主導(dǎo)、公眾參與的新型環(huán)境保護(hù)綜合機(jī)制，從而為環(huán)境保護(hù)提供良好的制度保障，形成環(huán)境保護(hù)的最大合力。

 

五、結(jié)語

 

環(huán)境保護(hù)和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展既對(duì)立統(tǒng)一又可以協(xié)調(diào)發(fā)展。在處理環(huán)境保護(hù)和社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持社會(huì)本位原則，樹立社會(huì)整體觀念和社會(huì)全局觀念，把人民群眾的利益放在首位，堅(jiān)持以人為本，保障人民群眾的基本生存權(quán)利。另外，在協(xié)調(diào)這兩者的關(guān)系是要充分地發(fā)揮政府部門的職能作用，將《環(huán)境保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定落到實(shí)處?？傊?，環(huán)境保護(hù)與社會(huì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，首先要依靠國家政策的引導(dǎo)，其次要加強(qiáng)政府的監(jiān)督指導(dǎo)，更重要的是發(fā)揮群眾的力量，使人民群眾和各個(gè)企業(yè)樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，真正地行動(dòng)起來，從根本上解決環(huán)境污染這一社會(huì)問題。我相信，在當(dāng)前建設(shè)中國夢(mèng)的大背景下，只要社會(huì)各個(gè)階層都為保護(hù)環(huán)境貢獻(xiàn)出自己的力量，那么，不久的將來，我國的環(huán)境問題必定會(huì)得到解決，社會(huì)主義和諧社會(huì)必將朝著更好的方向發(fā)展。

第2篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

民法從法的價(jià)值上講追求的是公平，而商法追求的是效率。法的價(jià)值理念的不同使得商法與民法有了不同的地方。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)資源并不是天生就分配好的，如果要滿足不同人群對(duì)使用價(jià)值的需求，只有通過交易的行為來實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的最有效配置。交易的實(shí)現(xiàn)最終將使資源向最有效的使用者手中轉(zhuǎn)移，大量的交易構(gòu)成了市場(chǎng)，市場(chǎng)的繁榮使得社會(huì)財(cái)富不斷增加，作為調(diào)整市場(chǎng)交易關(guān)系的商法必然要把鼓勵(lì)交易作為自己的基本原則。市場(chǎng)交易行為促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長，為了最大限度的獲取財(cái)富需要提高交易的效率，這個(gè)過程需要簡化交易的相關(guān)手續(xù)，縮短交易時(shí)間，因?yàn)樵谏虡I(yè)實(shí)踐中交易的速度或商品流轉(zhuǎn)的速度至關(guān)重要，這就需要保障商事交易的便捷。市場(chǎng)交易在便捷的基礎(chǔ)上更需要安全，維護(hù)交易安全確保交易行為的法律效用和法律后果的預(yù)見性，使得商法追求效率的價(jià)值特點(diǎn)真正得到體現(xiàn)。

二、商法的特殊地位

在當(dāng)代社會(huì)表現(xiàn)出的缺陷商法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中發(fā)揮了重要的作用，然而隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)階段社會(huì)新的問題不斷出現(xiàn)，商法追求效率的價(jià)值取向逐漸受到了挑戰(zhàn)。西方國家為了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展曾一味強(qiáng)調(diào)高效率，產(chǎn)生了大量財(cái)富，但是社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段財(cái)富在分配過程中兩極分化問題變得極為突出，導(dǎo)致了社會(huì)階層矛盾激化，社會(huì)的不穩(wěn)定反過來又制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。另外在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中往往伴隨著環(huán)境逐漸惡化的趨勢(shì)。環(huán)境的惡化限制了西方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的可持續(xù)性。我國經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展歷程，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度讓世界震驚，但在追求經(jīng)濟(jì)效率的過程中也遇到了西方國家類似的問題，商法追求效率的社會(huì)價(jià)值取向僅僅從經(jīng)濟(jì)角度去片面考慮問題，其優(yōu)先于民法適用的特殊地位在現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展過程中已經(jīng)呈現(xiàn)出阻礙的趨勢(shì)。

三、商法在法律適用上不應(yīng)

第3篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；社會(huì)契約原則；公平；競(jìng)爭；法制

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-4590(2007)03-0050-02

Abstract:

Civilization in a harmonious society is based on the reasonable construction of the principle of social contracts Beginning from the description of sports values, this article studied the relationship between sports and social contracts especially in the viewpoints of social justice, competition consciousness and legal ethics

Key words: sports; the principle of social contracts; justice; competition; legal system

1 提出問題

“和諧社會(huì)”概念成為當(dāng)今治理國家、共建社會(huì)文明的時(shí)念。和諧社會(huì)，即要有公平正義的制度保障，又需要思想道德作為觀念基礎(chǔ)；既需要公民行使其權(quán)利，又需要公民承擔(dān)義務(wù)，負(fù)責(zé)任地行事，使社會(huì)在文明和諧和程序中運(yùn)行。這就需要對(duì)公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民參與、公民資格等公民意識(shí)有一個(gè)清晰的自覺，這些問題如可以統(tǒng)括的話，也就是“社會(huì)契約”原則的合理化建設(shè)問題。

“社會(huì)契約”原則是社會(huì)法的思想基礎(chǔ)，是現(xiàn)代文明社會(huì)和諧發(fā)展的基本前提。那么，“社會(huì)契約”原則作為一種思想觀念，如何深入人心，成為一種行為準(zhǔn)則，內(nèi)化為一種價(jià)值追求，這是建設(shè)“和諧社會(huì)”的思想保證。本文企圖從現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技理念和規(guī)則原則的角度，來討論競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與社會(huì)契約原則的互動(dòng)關(guān)系。

2 契約社會(huì)的制度原則

現(xiàn)代社會(huì)，特別是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基本制度形式的社會(huì)，人與人組成社會(huì)團(tuán)體，構(gòu)成一個(gè)社會(huì)大家庭。對(duì)于群體而言，“好的社會(huì)”應(yīng)該是怎樣的呢，怎樣才能保證社會(huì)中每個(gè)個(gè)體人的“好的生活”呢，我們知道個(gè)人幸福要經(jīng)由社會(huì)途徑才能實(shí)現(xiàn)，制度要與德性結(jié)合才可以發(fā)揮效力，程序要有精神融入才能保證實(shí)質(zhì)。

思想家羅爾斯指出，社會(huì)的“基本結(jié)構(gòu)”，是由諸如憲法權(quán)利、政治決策程序、社會(huì)制度等來構(gòu)建。那么，作為社會(huì)文化形態(tài)，又是社會(huì)主義資源的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，是如何參與這種社會(huì)“基本結(jié)構(gòu)”建設(shè)的呢，這就是傳統(tǒng)文化中倡言的由“技進(jìn)乎道”，和“以教化民，寓教于樂，游之以藝，化民成俗”的理念。也就是說，作為社會(huì)主義方式的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，以其形而下的面貌呈現(xiàn)，但同時(shí)也以形而上的運(yùn)動(dòng)文化，展現(xiàn)其精神層面的意義，這才是完整把握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。

任何一種社會(huì)文化形式，其存在的意義，都不是孤立的，這是社會(huì)有機(jī)體和整體需求功能決定的。也正因?yàn)榇?，?jìng)技運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)文化事件，參與著社會(huì)制度建設(shè)。社會(huì)系統(tǒng)是一種特殊的系統(tǒng)，它與原子、分子系統(tǒng)或銀河系統(tǒng)大相徑庭，它由相互作用和相互影響對(duì)方行為的個(gè)人群體構(gòu)成。家庭、組織、社區(qū)、社會(huì)和文化可以包容在這個(gè)系統(tǒng)里。

3 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為社會(huì)公正理念提供了辨證視角

種族、膚色、等級(jí)、階層、金錢、特權(quán)等等構(gòu)成了一部人類文明史，平等和公平成為了人類社會(huì)為之奮斗的夢(mèng)想。這種夢(mèng)想在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，是以“游戲規(guī)則”的方式而被預(yù)先規(guī)定了的。這種規(guī)定性，使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的角逐比人生中的競(jìng)爭更美好，因?yàn)?，爭斗的雙方是以公平為前提的，使競(jìng)爭有了合理性。為此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為不完善的社會(huì)人生提供了一個(gè)補(bǔ)償。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的公平合理，其合理，是指合于規(guī)則；其公正，就是指規(guī)則適合于各方的，那么，有了形式的公正就一定能保證實(shí)質(zhì)或內(nèi)容的公正嗎？這就把問題引向了深刻。

當(dāng)今競(jìng)技世界中，最最凸現(xiàn)的問題是興奮劑等違禁事件，即所謂的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的“人文危機(jī)”問題。服用興奮劑當(dāng)然是違背生命健康的反人倫現(xiàn)象，但是破壞競(jìng)賽的公正性是第一位的。公正就是要一視同仁，尊重運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人選擇的自由。社會(huì)學(xué)家鄭也夫?qū)Υ擞衅涿魑慕忉專熬褪菫榱耸姑總€(gè)運(yùn)動(dòng)員有個(gè)人選擇的自由，即某種人權(quán)，恐讀者中有人不同意。如是，不恰恰是允許服藥了嗎？不對(duì)，如果允許服藥，不服藥的人無異于自動(dòng)認(rèn)輸，他們要參賽就別無選擇，只好也硬著頭皮服藥，他們實(shí)際上就失去了權(quán)利。有人會(huì)說，禁止服藥對(duì)頭，他畢竟不能說是為了個(gè)人的選擇自由，分明未給服藥行為以自由嘛。我敢說，一個(gè)人自己服了藥，獨(dú)自測(cè)百米跑，以檢驗(yàn)沖破極限的能力，未必會(huì)遭到約翰遜一樣的待遇。人們譴責(zé)約翰遜是譴責(zé)他欺騙、不公正地獲得金牌，不是譴責(zé)他毀壞自己的健康?！笨梢姼?jìng)賽運(yùn)動(dòng)中的公正，強(qiáng)調(diào)的是“普遍規(guī)定”的形式化追求。比如，田徑比賽中，只能保證在同一起跑線上，自然運(yùn)動(dòng)員腿長腿短上的差距引帶出的問題就不能考慮；籃球賽的規(guī)則訂得再公正，對(duì)高個(gè)子運(yùn)動(dòng)員來說，總要占便宜的；還有足球比賽中，越位了要判犯規(guī)，并不管你是出于有意還是無意，抑或是中了對(duì)方的圈套。再深入一點(diǎn)討論，競(jìng)賽的公正性只能限于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上；有的運(yùn)動(dòng)員比別人享有更好的訓(xùn)練條件，不同的運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)外，在競(jìng)賽之前所面臨的環(huán)境，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是完全相等的。因此，把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)看成是絕對(duì)公平合理的領(lǐng)域顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的問題，不也是當(dāng)今社會(huì)生活中的問題嗎，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭的公正性不也同樣如此。我們不能奢望用硬性的方法，一勞永逸地解決所謂實(shí)質(zhì)的或內(nèi)容的公正，尤其是不能為了達(dá)到實(shí)質(zhì)公正而損害形式公正。須知，形式公正誠然不是實(shí)質(zhì)公正的充分條件，但卻是后者的必要條件。損害形式公正，必然會(huì)損害而不是促進(jìn)實(shí)質(zhì)公正。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之所以能依靠競(jìng)賽這種方式而得到發(fā)展，競(jìng)技活動(dòng)之所以能夠有條有理地進(jìn)行，正在于人們力求保證形式公正，或者說，力求把對(duì)公正的種種考慮加入形式化的普遍現(xiàn)象之中。

4 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為當(dāng)下社會(huì)提供了競(jìng)爭意識(shí)觀念

有觀點(diǎn)說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)不見硝煙的禮儀化戰(zhàn)爭。此言不虛，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的魅力就在這種模擬之中。人的競(jìng)爭性本能是社會(huì)文明創(chuàng)造力的人性基礎(chǔ)，爭強(qiáng)好勝之心對(duì)于人類進(jìn)步的意義我們的認(rèn)識(shí)可能不足，所謂發(fā)展自身的能力，所謂把一件事情盡善盡美地做好，固然可以有絕對(duì)的尺度，但是通?？傠x不開和同類的比較。奧林匹克運(yùn)動(dòng)的格言“更高、更快、更強(qiáng)”，這“更”的含意，就是比較，就是在比較中顯現(xiàn)。也就是說，一個(gè)人能力的發(fā)揮，必須借助于和其他人的比較與刺激，也就是借助于競(jìng)爭才能得以充分實(shí)現(xiàn)。顧拜旦先生說：“我們必須求助于有組織的競(jìng)賽制度，并讓它在競(jìng)技體育中占主導(dǎo)地位。我們可以給它一種平衡，一種調(diào)節(jié)機(jī)制，就象我們知道的古希臘人一樣，它來盡力解決那些使人們困惑的問題，這個(gè)調(diào)節(jié)機(jī)制就是奧運(yùn)會(huì)?！眾W林匹克運(yùn)動(dòng)成為一種社會(huì)教育方式。勇氣、創(chuàng)新、拼搏等等，是體育運(yùn)動(dòng)提供給社會(huì)的，其它活動(dòng)無法替代的。

當(dāng)今世界，千姿百態(tài)，瞬息萬變，紛紜復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，概而言之，就是“競(jìng)爭”。世界處于無國界競(jìng)爭狀態(tài)，為時(shí)代注入了強(qiáng)烈的的競(jìng)爭意識(shí)，人們?cè)诟?jìng)技場(chǎng)上得到社會(huì)競(jìng)爭心理的滿足。

5 競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的規(guī)則是法制倫理的思想基礎(chǔ)

如果說三十年前，現(xiàn)代化初期，社會(huì)發(fā)展關(guān)心的是制度建設(shè)，這種社會(huì)

“基本結(jié)構(gòu)”問題；那么，近三十年來，便是德性倫理復(fù)興的時(shí)代，美德受到更多的探討和強(qiáng)調(diào)；到了十年前，上世紀(jì)末期，現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)過渡，公民資格理論成為人們關(guān)注的中心，這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到，必須關(guān)注在制度和程序中起作用的公民的素質(zhì)和傾向，行為和身份，責(zé)任忠誠對(duì)象和角色。思想家普特南將此稱之為“社會(huì)資本”，意指公民的信任能力，公民的參與愿望、公民的正義感。社會(huì)制度的運(yùn)轉(zhuǎn)和保護(hù)社會(huì)個(gè)體的基本權(quán)利，也需要人們承擔(dān)起現(xiàn)代公民角色的要求。在強(qiáng)調(diào)正義的同時(shí)，德性理論就不是一種可能性，而且應(yīng)當(dāng)已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)了，它給法治提供了觀念基礎(chǔ)和文化支持。在這一點(diǎn)上，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)因其競(jìng)賽的普適性，而且有了把對(duì)公正的考慮納入形式化的普遍規(guī)定之中這種特性，即“費(fèi)厄潑賴”競(jìng)賽原則，肯定追求某些名譽(yù)和地位的正當(dāng)性，肯定了在追求這類名譽(yù)地位時(shí)相互競(jìng)爭的必要性，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)用嚴(yán)格的規(guī)則來保證競(jìng)爭能公平合理的進(jìn)行。這就是有了社會(huì)制度建設(shè)中“法”的概念，“法治”理念已蘊(yùn)含在“費(fèi)厄潑賴”競(jìng)賽規(guī)則之中。應(yīng)該說，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的規(guī)則是法制倫理的思想基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 李建國，呂樹庭，董新光 社會(huì)體育［M］ 北京：人民體育出版社，2004

第4篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)；保障；經(jīng)濟(jì)

一、引言

社會(huì)保障與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展到底具有怎樣的內(nèi)在關(guān)系，對(duì)于這方面的探討一直是一個(gè)熱門的課題。有人說社會(huì)保障阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力，讓人變得越來越懶，使人和企業(yè)失去活力、失去競(jìng)爭力，也有人說社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有百利而無一害，只有人的生活保障得到滿足，沒有后顧之憂才能盡心竭力為企業(yè)為社會(huì)奮斗，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)才能不斷向前發(fā)展。目前我國處于一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)都在轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，社會(huì)保障和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須保證，兩手都得抓，兩手都得硬，如何做好社會(huì)保障、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)必須要認(rèn)真研究的重要問題。本文對(duì)于社會(huì)保障和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系作出簡要的研究和分析。

二、社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)關(guān)系。

社會(huì)保障制度是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重要組成部分，它是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和穩(wěn)定發(fā)展的重要保證。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開健全的社會(huì)保障制度，社會(huì)保障制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1社會(huì)保障為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。只有社會(huì)的和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才有創(chuàng)造的條件，保障社會(huì)穩(wěn)定具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于個(gè)體能力的差異、不同的出身情況和受教育的水平，使得有些人生活非常富裕，有些人處于貧困線的邊緣只能得到溫飽。這里面既有一些不公平、不平等的問題，也有個(gè)人能力，努力程度不同的問題。但是不管怎樣，保障人民的基本生活需求是一個(gè)國家的基本責(zé)任，當(dāng)人的基本生存都得不到滿足時(shí)，很有可能做出跌破道德底線的事情，嚴(yán)重影響社會(huì)穩(wěn)定，更談不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.2社會(huì)保障通過其基金供需變化，可以對(duì)社會(huì)總供給和總需求進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康持續(xù)發(fā)展。社會(huì)保障作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策主要來源于1929-1933年資本主義世界嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后凱恩斯主義盛行于資本主義各國。凱恩斯認(rèn)為，造成危機(jī)的原因是有效需求不足，要徹底解決這些問題，政府必須擴(kuò)大財(cái)政開支，刺激需求增加。各國政府把擴(kuò)大社會(huì)保障規(guī)模作為增加需求的重要途經(jīng)，把社會(huì)保障制度作為政府宏觀調(diào)控的經(jīng)濟(jì)工具，由此可見，健全的社會(huì)保障制度對(duì)社會(huì)宏觀經(jīng)濟(jì)具有一定程度的調(diào)節(jié)作用，是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常平穩(wěn)運(yùn)行的重要調(diào)節(jié)力量和重要調(diào)節(jié)手段，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常平穩(wěn)運(yùn)行起著重要的保障作用。

2.3社會(huì)保障通過對(duì)勞動(dòng)者多方面的保障也直接促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)保險(xiǎn)既是勞動(dòng)力資源配置的關(guān)鍵性機(jī)制，又是促進(jìn)勞動(dòng)者身心及技能素質(zhì)提高的重要保障機(jī)制，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著直接促進(jìn)作用。因此，歐洲經(jīng)濟(jì)共同體作為一個(gè)國家間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，在1983年的一份文件中就明確指出：社會(huì)保險(xiǎn)不能簡單地看作是對(duì)國家的一種負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該把它看作是為了在經(jīng)濟(jì)中使工作能力、效率和動(dòng)力保持高水平的一種手段。此外，社會(huì)保障制度還能促進(jìn)勞動(dòng)力的自由流動(dòng)與合理配置。在西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，由于實(shí)行普遍的社會(huì)保障制度，覆蓋面廣，減少了勞動(dòng)力流動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，促進(jìn)了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)和合理配置。

2.4社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展，能夠促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)特別是服務(wù)業(yè)的發(fā)展，解決就業(yè)問題。在西方發(fā)達(dá)資本主義國家中，各類服務(wù)業(yè)包括各類企業(yè)中的社會(huì)保障人員數(shù)量異常龐大，在有些企業(yè)中，服務(wù)人員竟占全體職工的40%，各級(jí)政府有審查、發(fā)放社會(huì)保障金的機(jī)構(gòu)、人員，公私企業(yè)以及社會(huì)團(tuán)體為興辦社會(huì)保障事業(yè)也雇用了大量人員。社會(huì)保障事業(yè)的發(fā)展，一方面解決了部分社會(huì)成員因貧困面臨的各種問題；另一方面促進(jìn)了就業(yè)，緩解了因就業(yè)壓力給經(jīng)濟(jì)帶來的嚴(yán)重影響，為經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供了良好的外部條

件。

三、社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙關(guān)系。

與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障制度能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反之，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng)的社會(huì)保障制度則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)保障對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，如果社會(huì)保障超前發(fā)展，則可能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān)，損害經(jīng)濟(jì)增長的持續(xù)性和企業(yè)乃至國家的競(jìng)爭力。另一方面，如果社會(huì)保障發(fā)展嚴(yán)重滯后，則可能影響社會(huì)穩(wěn)定，阻礙勞動(dòng)力的自由流動(dòng)和合理配置，使社會(huì)保障不能成為政府對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行調(diào)控的有效工具，這樣一來也制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.1加重政府財(cái)政負(fù)擔(dān)，影響資本積累。社會(huì)保障的超前發(fā)展必然導(dǎo)致政府開支急劇增加，從而加重政府財(cái)政負(fù)擔(dān)。社會(huì)保障福利的過度消費(fèi)造成了收不抵支的支付困難，政府財(cái)政壓力增大。歐洲共同體各國社會(huì)福利開支占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷上升，達(dá)40%，北歐甚至達(dá)到50%以上。社會(huì)保障的超前發(fā)展會(huì)使更多的經(jīng)濟(jì)資源用于消費(fèi)，影響了資本積累，造成了積累基金與消費(fèi)基金比例失調(diào)。

3.2影響經(jīng)濟(jì)效率，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展失去動(dòng)力。西歐國家的社會(huì)保障制度，特別是那套從搖籃到墳?zāi)沟母＠贫?，使一些福利國家陷入了福利危機(jī)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為自己已經(jīng)能夠獲得足夠的養(yǎng)老金，再工作還要繼續(xù)支付稅收已不合算時(shí)，那么他就會(huì)寧愿選擇退休甚至提前退休。在歐洲高福利國家，失業(yè)救濟(jì)金給得過多，工作與不工作之間的差別較小，退休后的生活保障也是平等的，由政府財(cái)政來承擔(dān)，不利于調(diào)動(dòng)人們工作的積極性。

3.3削弱了企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭力。在許多西歐國家，社會(huì)保障費(fèi)用在勞動(dòng)力成本中的比重很大。如奧地利、法國、德國、意大利和瑞典等國，社會(huì)保障費(fèi)用占勞動(dòng)力成本的25%-30%，過高的社會(huì)保障費(fèi)用顯然會(huì)削弱企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭力。同時(shí)，企業(yè)擔(dān)心因過高的社會(huì)保障費(fèi)用影響其競(jìng)爭力從而減少企業(yè)員工，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。

四、結(jié)束語

綜上所述，社會(huì)保障對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有時(shí)具有促進(jìn)的效果，有時(shí)又有阻礙的情況發(fā)生，如何使社會(huì)保障和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相匹配、相協(xié)調(diào)是一個(gè)大問題。保障社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)必要的條件，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，社會(huì)保障才有能有物質(zhì)基礎(chǔ)。在我國依然是一個(gè)發(fā)展中的國家情況之下，既要保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又不能以犧牲社會(huì)保障為代價(jià)。具體怎樣保障社會(huì)，怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還需要全面考慮綜合分析，在不同的經(jīng)濟(jì)水平之下選擇相配套的社會(huì)保障制度，是一個(gè)比較明智的選擇。我們一定要做好社會(huì)的保障工作，保證人民應(yīng)有的福利創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。同時(shí)我們要避免財(cái)政負(fù)擔(dān)的過度增加，保證經(jīng)濟(jì)的活力和競(jìng)爭力。

參考文獻(xiàn)

第5篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)風(fēng)格 社會(huì)背景

中圖分類號(hào):TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)08(a)-0234-01

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的含義和分類

1.1 室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的含義

風(fēng)格一詞原指一個(gè)人的“風(fēng)度品格”,后來逐漸可以用來指文章的“風(fēng)范”和“格局”。在建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,風(fēng)格這個(gè)詞語大家已經(jīng)耳熟能詳。可以認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是在一定的時(shí)空范圍內(nèi),通過對(duì)設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化特征進(jìn)行提煉后所形成的具有一定象征性和代表性的設(shè)計(jì)做法。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一,它不僅具有一定的物質(zhì)表現(xiàn)形式,還承載和表達(dá)一定的精神內(nèi)涵。

1.2 室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的分類

目前室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)人員對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的劃分不夠規(guī)范也不夠統(tǒng)一,有人將室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格劃分為:傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格等五類[1]。也有人將室內(nèi)設(shè)計(jì)中常見風(fēng)格概括為古典風(fēng)格、樸素風(fēng)格、精致風(fēng)格、自然風(fēng)格、輕快風(fēng)格、柔和風(fēng)格、優(yōu)雅風(fēng)格、都市風(fēng)格、清新風(fēng)格以及中式風(fēng)格等十種[2]。

但這些劃分方式都沒有形成一定的系統(tǒng),有的甚至自相矛盾。若要以這些分類來概括所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格,則多少有點(diǎn)經(jīng)不起推敲。筆者認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)既然是一種相對(duì)固定的設(shè)計(jì)做法,其風(fēng)格劃分方式就可以因時(shí)空和對(duì)象的差異而多種多樣。按照國別劃分室內(nèi)設(shè)計(jì)可以分出:中式風(fēng)格、美式風(fēng)格、日式風(fēng)格等。按照時(shí)代劃分可以分出:古典風(fēng)格、傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、復(fù)古風(fēng)格等。按照建筑流派劃分有:巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、哥特式風(fēng)格、新古典風(fēng)格等。當(dāng)然,根據(jù)需要我們可以對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)一步進(jìn)行細(xì)分,如將中式風(fēng)格劃分為秦漢風(fēng)格、隋唐風(fēng)格、宋元風(fēng)格、明式風(fēng)格、清代風(fēng)格等。

2 社會(huì)背景決定室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格

室內(nèi)設(shè)計(jì)不能脫離社會(huì)背景而存在,每一處室內(nèi)設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例都是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)中產(chǎn)生的。受同一社會(huì)背景下政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的綜合作用,這些相對(duì)固定的時(shí)空中所產(chǎn)生的室內(nèi)設(shè)計(jì)就自然的體現(xiàn)出一些共性特點(diǎn)。當(dāng)這些特點(diǎn)獲得充分的提煉和概括,就形成了一定的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

2.1 政治背景與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

不同的階級(jí)構(gòu)成和政治狀況對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有重要的影響。當(dāng)一個(gè)國家政局穩(wěn)定的時(shí)候其室內(nèi)設(shè)計(jì)越追求安逸與享受,當(dāng)政局動(dòng)蕩的時(shí)候室內(nèi)設(shè)計(jì)則顯得簡潔而又注重功能。在階級(jí)社會(huì),由于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位不同,室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出貴族化和平民化的差別。也因此產(chǎn)生了奢華的巴洛克、洛可可風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)和田園風(fēng)格、自然風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的差別[3]。

2.2 經(jīng)濟(jì)背景與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

生產(chǎn)力狀況、技術(shù)狀況以及一個(gè)國家或地區(qū)的對(duì)外貿(mào)易狀況對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成也有重要的影響。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下,洞穴建筑、原始木構(gòu)架、樹屋等建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)只能體現(xiàn)最原始的設(shè)計(jì)特點(diǎn),而當(dāng)技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易發(fā)展的情況下,室內(nèi)設(shè)計(jì)就可以體現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。明式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)就與明朝與南洋的紅木貿(mào)易有密不可分的關(guān)系,可以說沒有南洋的紅木進(jìn)口就不足以成就明式風(fēng)格的室內(nèi)和家具設(shè)計(jì)。

2.3 文化背景與室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成

風(fēng)氣習(xí)俗、審美偏好和文化傳統(tǒng)也是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的重要因素?；陲L(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng),不同民族對(duì)相同的事物有不同的理解。這一點(diǎn)可以較明顯的體現(xiàn)在色彩的選用上[4,5]。伊斯蘭教地區(qū)的人們喜愛綠色的屋頂,大乘佛教受到皇家的庇護(hù)可以使用最尊貴的黃色屋頂?shù)仁俏幕绊戯L(fēng)格的例證。此外,中國傳統(tǒng)的儒、釋、道文化有其各自的特點(diǎn),反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中就可以形成不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。文化背景對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有重要的作用。

3 所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都有其獨(dú)特的社會(huì)背景

一種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成是社會(huì)背景長期作用于室內(nèi)設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)者的必然結(jié)果。古今中外所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格其形成的過程,都離不開自己獨(dú)特的社會(huì)背景。[6]即使兩種外在表現(xiàn)很相似的不同室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格,其社會(huì)背景也必然有一定的差異。比如,同樣稱之為中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)因南北方差異、東西方差異、民族差異和時(shí)代差異而體現(xiàn)出各不相同的中式特點(diǎn),他們分別形成了具有不同中國特點(diǎn)的多種風(fēng)格。文化深厚、地大物博的華夏大地上每一種“中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)都有特殊的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵。是基于不同社會(huì)背景的“中式”室內(nèi)設(shè)計(jì)元素共同承載了“中式室內(nèi)設(shè)計(jì)”。我們不難得到這樣一個(gè)結(jié)論:所有的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都有其獨(dú)特的社會(huì)背景。

4 室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格可以反映社會(huì)背景

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生于一定的社會(huì)背景之下,具有外化的能夠被人們觀察或感知的物質(zhì)表現(xiàn)形式。通過在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些表現(xiàn)形式,能夠讓人們對(duì)運(yùn)用這一形式語言的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生諸多聯(lián)想。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格通過人們的文化積累和習(xí)慣認(rèn)識(shí),將設(shè)計(jì)風(fēng)格的社會(huì)背景傳遞給受眾。

當(dāng)人們看到一處典型的中式室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí),會(huì)產(chǎn)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)想。將這一中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)定格于某一具體的時(shí)代或者某一具體的民族,就能夠從這一風(fēng)格中體會(huì)到更為典型的社會(huì)背景和文化特點(diǎn)。如在茶室書齋設(shè)計(jì)時(shí)使用江南格調(diào)的室內(nèi)設(shè)計(jì),而在賓館酒樓設(shè)計(jì)時(shí)使用北方皇家氣派的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。如此,運(yùn)用室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格所反映的社會(huì)背景為室內(nèi)設(shè)計(jì)師傳情達(dá)意服務(wù),使室內(nèi)設(shè)計(jì)從外在的物質(zhì)層面提升到內(nèi)在的精神層面是有很重要的意義的。

5 結(jié)語

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代或一定范圍內(nèi)具有代表性和象征性的室內(nèi)設(shè)計(jì)做法。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生離不開一定的社會(huì)背景作為其基礎(chǔ),同時(shí)其運(yùn)用過程中又能反映這一風(fēng)格產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是具有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)活動(dòng),結(jié)合業(yè)主的需求和建筑的特點(diǎn)運(yùn)用不同室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格來進(jìn)行設(shè)計(jì),可以使業(yè)主獲得共鳴,使建筑具有更強(qiáng)烈的感染力。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞]本土溫州人；海外溫州人；價(jià)值觀；溫州人精神；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類號(hào)]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2013）33-0167-03

價(jià)值觀是人們對(duì)事物意義的總體看法和評(píng)價(jià)，是理論化、系統(tǒng)化得主體評(píng)價(jià)意識(shí)。溫州人價(jià)值觀既有雄厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權(quán)衡，反映了溫州人對(duì)事物評(píng)價(jià)意識(shí)系統(tǒng)化的理論訴求，是指引溫州人從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度。而溫州是全國知名的僑鄉(xiāng)之一，早在一千多年前的北宋咸平元年（998），溫州人周佇隨商舶到高麗經(jīng)商，定居高麗，成為有文字記載的溫州人移居海外的第一人。到2007年年末，790萬溫州人中，有50多萬走向世界各地。

海外華僑華人有力推動(dòng)了溫州市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，為本市的各項(xiàng)事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。改革開放以后，大量的溫籍華僑華人接受了高等教育，文化程度高，專業(yè)素質(zhì)好，他們活躍在經(jīng)濟(jì)、科技、教育等領(lǐng)域。特別是近年來出國的留學(xué)人員，許多人已成為學(xué)有所成的新一代華僑華人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在海外從事數(shù)理、電腦、建筑、太空、金融、醫(yī)學(xué)及文化領(lǐng)域的溫籍專業(yè)人士有5000余人，其中不乏出類拔萃者。而對(duì)于海外溫州人價(jià)值觀的研究較少，本課題嘗試從新的角度進(jìn)行研究和分析，博采眾長，探索適合溫州當(dāng)前發(fā)展的價(jià)值觀，這對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、創(chuàng)建溫州地域特色文化、實(shí)現(xiàn)“十二五”規(guī)劃具有重要意義。本文運(yùn)用邏輯和歷史相統(tǒng)一、理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法，結(jié)合地域文化特色，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需求，對(duì)本土溫州人與海外溫州人的價(jià)值觀在歷史傳承、基本內(nèi)容、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等方面進(jìn)行考察和對(duì)比研究。

1 本課題國外研究現(xiàn)狀

1.1 國外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者就價(jià)值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行探究中發(fā)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開思想文化因素。發(fā)展必須設(shè)定一系列經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定又必須考慮其價(jià)值前提。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚著人們對(duì)價(jià)值前提和價(jià)值取向的關(guān)注，越來越多的學(xué)者認(rèn)為發(fā)展最重要的不是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)增長，而是體現(xiàn)在人道、文化、價(jià)值上。社會(huì)的真正發(fā)展就是要把“人的個(gè)性” 潛能解放出來，而真正合理地發(fā)揮人的潛能，在于價(jià)值觀的引導(dǎo)。哈耶克認(rèn)為，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)源與文化變遷分不開，這種文化變遷通過道德與價(jià)值觀的傳播而得以實(shí)現(xiàn)。馬克斯·韋伯（2002）認(rèn)為，特定價(jià)值觀（特別是新教教義）是促進(jìn)資本主義產(chǎn)生與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素。他同時(shí)還指出，儒教倫理阻礙了中國資本主義的發(fā)展。從韋伯命題推而廣之，個(gè)人主義與群體主義、理想主義與求實(shí)主義等一些明顯相左的價(jià)值觀，都能尋找到其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和激發(fā)商業(yè)活力的證據(jù)。哈耶克認(rèn)為，對(duì)于保持經(jīng)濟(jì)活力來講，競(jìng)爭是至關(guān)重要的，這里的競(jìng)爭不僅包括經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭，也包括不同的價(jià)值觀相互碰撞、相互競(jìng)爭，它催生了一個(gè)新知識(shí)和新思維不斷地被創(chuàng)生，舊知識(shí)和舊思維不斷地被揚(yáng)棄的動(dòng)態(tài)世界，擁有不斷涌現(xiàn)的創(chuàng)新源泉。

1.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是上層建筑，文化價(jià)值觀和價(jià)值取向必將對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式起推動(dòng)和促進(jìn)作用，在經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)型期產(chǎn)生的作用更為明顯。溫州人在長期的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新實(shí)踐中，在特定的歷史環(huán)境和溫州傳統(tǒng)文化影響下，逐步形成了共同的價(jià)值觀。不少專家和學(xué)者對(duì)溫州人的價(jià)值觀進(jìn)行了探討和研究。蔡克驕（1999）對(duì)溫州人文精神進(jìn)行了剖析，他指出溫州人價(jià)值觀的形成是由溫州的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化條件所決定的。其中，永嘉學(xué)派事功價(jià)值觀是溫州人價(jià)值觀的歷史傳承。以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派，高揚(yáng)求實(shí)精神，主張工商業(yè)應(yīng)與農(nóng)業(yè)并重，永嘉學(xué)派的功利學(xué)說和務(wù)實(shí)精神影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，溫州作為一個(gè)東南良港，早就為外國侵略者所覬覦。19世紀(jì)中期外國商品的大量傾銷以及隨之而來的文化侵略，既刺激了溫州商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也沖擊了溫州人的思想觀念。近代以來，一方面，溫州人多地少，政府投資少，資源未能利用，能源緊張，交通不便，以上原因?qū)е聹刂莸漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍是依靠豐富的勞動(dòng)力資源，發(fā)揚(yáng)歷史上的手工業(yè)傳統(tǒng)，辦勞動(dòng)密集型的小型企業(yè)、加工企業(yè)，生產(chǎn)小商品。另一方面，一大批溫州人背井離鄉(xiāng)，外出謀生，甚至到海外謀求發(fā)展，溫州成為全國著名的僑鄉(xiāng)。黃朝忠（2011）認(rèn)為溫州人價(jià)值觀既有豐厚的歷史傳承，又有前瞻性的現(xiàn)代權(quán)衡，是指引溫州人從事實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度。孫金波（2007）發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的文化思想資源的動(dòng)力作用看似“無形”，實(shí)際上它的影響是深遠(yuǎn)的，“永嘉學(xué)派”的不朽精神魅力時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)在溫州人的現(xiàn)實(shí)生活中，它對(duì)現(xiàn)在溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的影響已經(jīng)是內(nèi)化的。張俊華（2011）從一個(gè)新的角度對(duì)溫州人的價(jià)值觀進(jìn)行研究，進(jìn)行了多樣性價(jià)值觀與浙商崛起的實(shí)證研究，這里的浙商主要指溫州商人。他認(rèn)為價(jià)值觀的多樣性是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)外部性的重要因素，在某種程度上，價(jià)值觀已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的新生命力所在。溫州獨(dú)特的環(huán)境條件、思想源泉、宗教狀況都對(duì)多樣性的價(jià)值觀的形成起了重要作用，而多樣性的價(jià)值觀對(duì)溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

2 海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀的基本內(nèi)容

溫州人價(jià)值觀包括溫州人的價(jià)值信念、信仰和理想，它的內(nèi)容極其豐富，以愛國愛鄉(xiāng)為基礎(chǔ)、以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)、以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動(dòng)力和以共同富裕為目標(biāo)是海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

2.1 以愛國愛鄉(xiāng)為基礎(chǔ)

愛國愛鄉(xiāng)是溫州人價(jià)值觀的靈魂，是溫州人賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和凝聚力，溫州人已經(jīng)把愛國愛鄉(xiāng)融入自己的骨子里和血液中。其中，溫州籍華僑是愛國愛鄉(xiāng)的溫州人中的一個(gè)重要群體。溫州華僑華人和港澳同胞與國內(nèi)交往十分密切，熱心為祖國建設(shè)和家鄉(xiāng)的公益事業(yè)作貢獻(xiàn)。溫州籍海外僑團(tuán)是海外溫州人社會(huì)的支柱和核心，植根于甌越文化，伴隨著華僑華人社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展壯大。溫州僑聯(lián)緊緊圍繞“內(nèi)外溫州人互動(dòng)”這一戰(zhàn)略，支持溫州人走出去的同時(shí)，引導(dǎo)海外僑胞回鄉(xiāng)創(chuàng)辦總部經(jīng)濟(jì)，助推祖國和家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展。

2.2 以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)

以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為重點(diǎn)，是溫州人價(jià)值觀的主題內(nèi)容。 溫州人創(chuàng)造了溫州經(jīng)濟(jì)和溫州人經(jīng)濟(jì)，率先進(jìn)行民營化和市場(chǎng)化，推進(jìn)工業(yè)化和城市化，大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)，取得了輝煌成績。溫州人經(jīng)濟(jì)既包括區(qū)域性的溫州經(jīng)濟(jì)，又包括溫州人在全國各地和世界各地創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)。溫州人經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不但加快了溫州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義溫州的步伐，而且加快了中國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的步伐，為中國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

2.3 以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動(dòng)力

以創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新為動(dòng)力，是溫州人價(jià)值觀的基本內(nèi)容之一。創(chuàng)業(yè)史具有企業(yè)家精神的個(gè)體和有價(jià)值的商業(yè)機(jī)會(huì)的融合，它本身就是一種創(chuàng)新的行為、活動(dòng)和過程。創(chuàng)業(yè)能夠推動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)新必然要通過創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。溫州實(shí)踐證明，創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新是溫州進(jìn)步和溫州人發(fā)展的重要源泉。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新激活了溫州，升華了溫州人的精神，促進(jìn)了溫州人的發(fā)展。來自美國浙江溫州工商總會(huì)的董事長陳錢康是在巴黎第一個(gè)從事貿(mào)易生意的溫州人。1991年陳錢康移民到美國，在半工半讀一年之后，陳錢康開辦了自己的服裝加工廠，接下來擴(kuò)展到手袋、餐飲、軟件等行業(yè)。從溫州秘密、溫州制造到溫州奇跡的不斷產(chǎn)生，從質(zhì)量溫州、品牌溫州到信用溫州的跨越式發(fā)展，從活力溫州、實(shí)力溫州到和諧溫州的全面建設(shè)，一種既有地方特色、又有時(shí)代精神的現(xiàn)代價(jià)值觀即溫州人價(jià)值觀已不斷孕育發(fā)展。

2.4 以共同富裕為目標(biāo)

以共同富裕為目標(biāo)，是溫州人價(jià)值觀的重要內(nèi)容。共同富裕是溫州人崇高的社會(huì)思想，是社會(huì)主義本質(zhì)的重要內(nèi)容。溫州人努力縮小貧富差距，以共同富裕為目標(biāo)，走共同富裕之路。在海外，但凡溫州人聚居人數(shù)較多的城市都有自發(fā)組織的溫州商會(huì)。溫州人在異鄉(xiāng)抱團(tuán)兒聚居的流程大體是這樣的：一名溫州人或一個(gè)溫州家庭漫游到某地，一旦稍稍立穩(wěn)腳跟且發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜猩虣C(jī)閃動(dòng)，他往往會(huì)很快向自己的血緣親屬或非血緣的鄉(xiāng)親發(fā)出類似的信息：此處錢多，速來！于是一傳十、十傳百。溫州人總追求進(jìn)一步的發(fā)展，一個(gè)人富不算富，一部分人富也不算富，大家富才是真正的富。

3 海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

溫州人價(jià)值觀為溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐和作用，主要表現(xiàn)在強(qiáng)凝聚力作用、積極導(dǎo)向作用、塑造作用和輻射作用。

3.1 強(qiáng)凝聚力作用

溫州人價(jià)值觀的凝聚作用體現(xiàn)在凝聚力、吸引力和向心力上。為了共同的目標(biāo)，溫州人之間會(huì)自覺實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)合作，形成一種合力，一致行動(dòng)。溫州人價(jià)值觀具有滿足每個(gè)溫州人追求財(cái)富、業(yè)績、信念、信仰和理想的需要，對(duì)溫州人的吸引力很大。溫州人價(jià)值觀增加了溫州人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作、互惠互利和共同發(fā)展，溫州人形成了強(qiáng)大的向心力。溫州人把個(gè)人利益、集體利益和國家利益有機(jī)統(tǒng)一起來，把功利和仁義統(tǒng)一起來，把真理和價(jià)值統(tǒng)一起來。美國浙江溫州工商總會(huì)董事長陳錢康說，“溫州人有個(gè)特點(diǎn)就是什么行業(yè)賺錢就通通瘋狂地做什么，彼此之間很講義氣、很團(tuán)結(jié)，雖然相互之間也存在競(jìng)爭，卻不排斥有人加入這個(gè)行業(yè)?！碑?dāng)時(shí)在巴黎的手袋批發(fā)原本是猶太人的天下，可溫州人卻逐漸把猶太人擠出了市場(chǎng)。溫州人的心齊、力大、勁足是溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獲得了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

3.2 積極導(dǎo)向作用

溫州人價(jià)值觀是支撐溫州人生活的精神力量，它決定著溫州人行為的取向。溫州人努力打造“質(zhì)量溫州”、“品牌溫州”、“信用溫州”，講信用、守信用，樹立信譽(yù)觀。這種價(jià)值觀融入到溫州人的生產(chǎn)生活中，內(nèi)化為自覺從事溫州實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力，促進(jìn)了溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越式發(fā)展。在溫州人價(jià)值觀的指引下，溫州人踐行“君子愛財(cái)，取之有道”。當(dāng)前，溫州人十分珍惜自己的信譽(yù)，把義利統(tǒng)一起來，在滿足社會(huì)需求中追求回報(bào)，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中獲取財(cái)富，從而獲得了良好的社會(huì)聲譽(yù)，提升了溫州文明，升華了溫州人的精神品質(zhì)。

3.3 塑造作用

溫州人注重把做人和做事有機(jī)統(tǒng)一起來，塑造良好的社會(huì)形象和個(gè)人形象。個(gè)人形象和整體形象相互影響、相互促進(jìn)。溫州人價(jià)值觀決定著溫州人以什么樣的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題和解決問題，選擇什么樣的態(tài)度對(duì)待生存和發(fā)展環(huán)境，選擇怎樣的生活目標(biāo)和如何對(duì)待人生的問題，選擇怎樣的方式與人交往，采用什么樣的方式實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展。因此，它對(duì)于塑造溫州人的良好形象起著決定作用，同時(shí)，塑造溫州人的形象也是一個(gè)長期的、動(dòng)態(tài)的過程。因?yàn)椋瑴刂萑藘r(jià)值觀必然會(huì)隨著溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，它的體系會(huì)越來越科學(xué)，內(nèi)涵越來越豐富，溫州人不斷根據(jù)新的條件塑造更好的形象。吃苦耐勞是溫州人精神一個(gè)重要部分，西班牙華商企業(yè)聯(lián)合會(huì)黃會(huì)長說， “我是20世紀(jì)90年代初到的西班牙，當(dāng)時(shí)過來投奔親戚后，做的是餐飲業(yè)。我都不愿意回憶那段時(shí)間，天天十幾小時(shí)是怎么過來的。80年代以前出來的溫州人更是艱苦，他們文化程度不高，語言是最大障礙。他們每天從早干到晚，真的是既能當(dāng)老板又能睡地板。”

3.4 輻射作用

溫州模式的創(chuàng)建使溫州人馳名中外，溫州模式的精髓就是溫州人精神，而溫州人的價(jià)值觀是溫州人精神的核心內(nèi)容。隨著國內(nèi)外取經(jīng)者回歸故里，溫州人的價(jià)值觀也輻射到了他們所在的國家、地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村。同時(shí)，遍布海內(nèi)外的溫州人也把溫州人的價(jià)值觀擴(kuò)散到了全國乃至世界。溫州人具有艱苦創(chuàng)業(yè)精神、自主開拓和創(chuàng)新精神。所有這些溫州人精神的核心就是溫州人的價(jià)值觀，溫州人價(jià)值觀是溫州人賴以生存與發(fā)展的精神動(dòng)力和思想保證，使溫州成為我國思想最為解放、觀念創(chuàng)新最為活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為迅速的地區(qū)之一，走出了一種具有溫州區(qū)域文化特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

4 結(jié) 論

溫州人現(xiàn)在置身于全球化大背景下，面臨著成功與挑戰(zhàn)，溫州人的價(jià)值觀需要找回，結(jié)合新時(shí)期的城市動(dòng)態(tài)，今日的溫州人到了需要從“生意思維”到“文化思維”的轉(zhuǎn)變時(shí)刻，海內(nèi)外溫州人價(jià)值觀必然要隨著溫州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而得到不斷豐富和完善，要具有科學(xué)的體系和豐富的內(nèi)涵。在我國改革開放繼續(xù)推進(jìn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展、人們各有不同價(jià)值取向的今天，溫州人要堅(jiān)定地遵循溫州人的核心價(jià)值觀，促進(jìn)溫州經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，成功地實(shí)踐溫州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型。

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第7篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：公路交通;建設(shè);社會(huì)經(jīng)濟(jì);發(fā)展

一、公路交通建設(shè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響

1.公路交通建設(shè)的乘數(shù)效應(yīng)分析

大規(guī)模的公路交通建設(shè)，不僅能有效地帶動(dòng)一大批相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且其設(shè)施的改善和水平的提高，又能刺激那些需要提品服務(wù)的企業(yè)及居民的消費(fèi)，有力地刺激國內(nèi)需求。據(jù)有關(guān)專家分析計(jì)算，公路交通建設(shè)的投資乘數(shù)約為2.63，最終累計(jì)社會(huì)總產(chǎn)乘數(shù)約為7.即如果增加100億元公路投資，最終將帶動(dòng)社會(huì)總產(chǎn)出700億元，可見公路投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)是相當(dāng)高的。

2.公路交通建設(shè)的區(qū)位效應(yīng)分析

公路交通干線的建設(shè)和運(yùn)營通過提高沿線各地區(qū)、各城市的可達(dá)性，使其經(jīng)濟(jì)地理位置，尤其是交通地理位置發(fā)生變化，從而改變其區(qū)位優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)區(qū)域發(fā)展。與此同時(shí)，公路交通干線的建設(shè)和運(yùn)營也促進(jìn)了沿線地區(qū)土地資源的合理利用，使農(nóng)業(yè)專業(yè)化、集約化、工業(yè)化及現(xiàn)代化水平得以提高，從而大大加快了城市化進(jìn)程。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)公路交通建設(shè)發(fā)展的影響

經(jīng)濟(jì)水平的提高意味著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的加強(qiáng)，它必然導(dǎo)致原材料、產(chǎn)品和人員的流動(dòng)增多及位移的增加，因而導(dǎo)致交通需求的增加。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，運(yùn)輸需求的增長是刺激運(yùn)輸供給、促進(jìn)區(qū)域交通發(fā)展的重要市場(chǎng)信號(hào)。城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，將會(huì)使更多的資金投入到區(qū)域交通的建設(shè)上來。公路網(wǎng)做為區(qū)域交通的重要子系統(tǒng)，必將得到更快的發(fā)展。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與公路交通建設(shè)的協(xié)同發(fā)展

1.公路交通建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)間存在著密切關(guān)系，兩者間的作用是相互的，構(gòu)成反饋環(huán)。一方面公路交通建設(shè)的發(fā)展通過增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的開放程度、加大系統(tǒng)的非平衡性及強(qiáng)化系統(tǒng)的非線性作用機(jī)制來加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的集聚作用，提高規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益；另一方面通過強(qiáng)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)各子系統(tǒng)間既有的聯(lián)系，使區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的向前、向后擴(kuò)散范圍和增大程度得到發(fā)展。

2.從公路交通建設(shè)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)影響的特點(diǎn)及作用來看，公路交通建設(shè)對(duì)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)有如下影響

(1)公路交通建設(shè)影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展

①將有效地拉動(dòng)內(nèi)需促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長；公路建設(shè)過程中，由于國民經(jīng)濟(jì)各產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)業(yè)鏈關(guān)系，在公路建設(shè)引起相關(guān)部門效應(yīng)增加的基礎(chǔ)上，又會(huì)引起其他產(chǎn)業(yè)部門效應(yīng)的增加，從而促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長。

②將促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化；公路項(xiàng)目的建成，改善了沿線的交通條件，有利用統(tǒng)一市場(chǎng)的形成，而市場(chǎng)競(jìng)爭所形成的淘汰機(jī)制，又會(huì)促進(jìn)不同產(chǎn)業(yè)之間的調(diào)整組合，推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)?；⑵髽I(yè)經(jīng)營集約化，從而在整體上促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

③將促進(jìn)區(qū)域投資增長；交通條件的改善拉近了大中城市、交通樞紐、工業(yè)中心的時(shí)空距離，為企業(yè)的發(fā)展提供了良好的投資環(huán)境。各類開發(fā)區(qū)、工業(yè)園毗路而建，足以證明公路建設(shè)項(xiàng)目對(duì)區(qū)域投資增長的貢獻(xiàn)。區(qū)域投資的增長帶動(dòng)了地區(qū)對(duì)優(yōu)勢(shì)資源的開發(fā)，形成了新的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)向更高階段演化。

(2)公路項(xiàng)目的發(fā)展影響區(qū)域資源開發(fā)

①將促進(jìn)自然資源開發(fā)；公路項(xiàng)目的建成，為自然資源開發(fā)提供了運(yùn)輸服務(wù)的支持，為經(jīng)濟(jì)潛能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益提供了一種動(dòng)力。而且交通條件的改善降低了生產(chǎn)部門產(chǎn)品和原材料的運(yùn)輸成本，生產(chǎn)部門在獲利的同時(shí)有可能會(huì)增加對(duì)自然資源的需求，使自然資源的開發(fā)力度加大。

②將促進(jìn)國土開發(fā)和土地增值；公路項(xiàng)目的建設(shè)可改善沿線區(qū)域的交通狀況、基礎(chǔ)設(shè)施水平和投資環(huán)境。從而改變了區(qū)域的投資需求，使得沿線的土地增值。

③將促進(jìn)人力資源開發(fā)；公路建設(shè)項(xiàng)目不僅在建設(shè)期和營運(yùn)期產(chǎn)生在該項(xiàng)目上的就業(yè)崗位，而且由于項(xiàng)目的建成，會(huì)刺激其他需求的增長，吸引其他地區(qū)的人口、勞動(dòng)力向沿線經(jīng)濟(jì)地帶聚集，促進(jìn)了人口、勞動(dòng)力由農(nóng)村向城鎮(zhèn)，由經(jīng)濟(jì)滯后向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移。

④將促進(jìn)旅游資源開發(fā)；公路建設(shè)項(xiàng)目促進(jìn)旅游資源開發(fā)的效益，一是促進(jìn)原有旅游景點(diǎn)的效益增加；二是促進(jìn)新旅游景點(diǎn)開發(fā)的效益。

(3)公路項(xiàng)目的發(fā)展影響社會(huì)進(jìn)步

①將促進(jìn)區(qū)域生活水平的改善；公路建設(shè)項(xiàng)目對(duì)區(qū)域生活水平的改善主要表現(xiàn)在區(qū)域醫(yī)療、衛(wèi)生條件、文化娛樂活動(dòng)、城鎮(zhèn)化水平、收入水平和消費(fèi)水平等方面。

②將促進(jìn)人們思想觀念的轉(zhuǎn)變；公路項(xiàng)目的建設(shè)使地區(qū)之間的往來更方便，經(jīng)濟(jì)、信息的交流得到加強(qiáng)，使人們的思想觀念發(fā)生變化、生活效率提高，從而使公路沿線的社會(huì)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展。

③將促進(jìn)區(qū)域出行的變化；出行變化反映了一個(gè)地區(qū)社會(huì)環(huán)境的改變，在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展水平，它是衡量公路建設(shè)項(xiàng)目對(duì)區(qū)域社會(huì)發(fā)展進(jìn)步影響程度的重要標(biāo)志之一。

(4)公路項(xiàng)目的發(fā)展影響對(duì)外的聯(lián)系

第8篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

“六五”普法規(guī)劃理論與實(shí)踐研究征文:法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及作用

普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳教育，法治的宣傳教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與社會(huì)發(fā)展是否存在著一個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系呢？做好法制宣傳教育對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的作用呢？找出它們之間的關(guān)系，找出它們之間的影響，對(duì)我們科學(xué)地制定“六五”普法規(guī)劃具有積極的作用，所以我們有必要對(duì)之進(jìn)行研究，這一點(diǎn)正是本文的指導(dǎo)思想。

首先，我們知道一個(gè)社會(huì)的法律制度是該社會(huì)的上層建筑，是其經(jīng)濟(jì)等的集中反映，并為其服務(wù)；那么該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)等是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是決定該社會(huì)上層建筑的基礎(chǔ)；這是經(jīng)典作家的經(jīng)典理論，根據(jù)這一經(jīng)典理論，社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。法治的宣傳教育是為法律制度服務(wù)的，所以這種行為也是社會(huì)的上層建筑的范圍；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)本身的發(fā)展都是社會(huì)的實(shí)體內(nèi)容，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍；所以我們可以根據(jù)經(jīng)典作家的理論知道，法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。但是在我們國家，由于我們是社會(huì)主義國家，作為上層建筑的法律制度和產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，作為它們的主體都是人民，所以兩者在代表利益上是一致的，也就是說兩者的價(jià)值取向是同構(gòu)同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會(huì)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用；反過來也一樣，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展越是發(fā)展的好對(duì)我們的法律制度走向完善就越會(huì)提供更加有力的基礎(chǔ)性保障；當(dāng)然有了更加有力的基礎(chǔ)性保障，法律制度的宣傳教育也就會(huì)更有物質(zhì)基礎(chǔ)，也就會(huì)做得更好；所以我們可以得出結(jié)論：法制宣傳教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們之間具有相互促進(jìn)的作用。所以我們應(yīng)當(dāng)明白做好法制的宣傳教育雖然相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說是一種務(wù)虛性的工作，但它同樣重要，也是對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種促進(jìn)；同樣道理，做好社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是我們的現(xiàn)實(shí)需要，對(duì)不斷地完善社會(huì)的上層建筑是一種物質(zhì)前提，兩者都很必要，都很重要。

我們認(rèn)為，法制的宣傳教育是法律制度落實(shí)執(zhí)行的觀念實(shí)現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的，立法的內(nèi)容，只有向全社會(huì)廣泛地宣傳和教育，才會(huì)在全社會(huì)中產(chǎn)生對(duì)該法的了解，知曉，才會(huì)在人們的觀念中樹立起該法的觀念，才會(huì)在人們的意識(shí)中以之為規(guī)范，從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個(gè)過程我們看到它其實(shí)就是法的執(zhí)行和落實(shí)的一個(gè)觀念上的實(shí)現(xiàn)過程。當(dāng)然法律一旦經(jīng)過合法程序產(chǎn)生，并不以社會(huì)某些成員是否了解其內(nèi)容為其生效的前提條件；也不以某些成員不了解該法的內(nèi)容而對(duì)該成員不產(chǎn)生拘束力；但是我們是社會(huì)主義國家，人民是國家的主人，我們的法律是人民意志的反映，是用來維護(hù)人民的利益的，所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的，所以法律的觀念實(shí)現(xiàn)顯得尤為重要，這就是我們普法的目的所在；我們的法律以在全社會(huì)形成良好的秩序，在觀念上實(shí)現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)成員中形成自覺自為地守法，以良好的社會(huì)秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳教育是實(shí)現(xiàn)法制觀念實(shí)現(xiàn)的有效途徑和手段；社會(huì)更多成員自覺自為的守法是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在積極因素；社會(huì)更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會(huì)秩序是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的保障性條件；所以做好法制宣傳教育工作是構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的一種環(huán)境動(dòng)力，具有積極的意義。比如，我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動(dòng)性的執(zhí)法，也就是當(dāng)行政相對(duì)人的違法行為產(chǎn)生以后才去給與懲罰的，但是這種懲罰(來源：文秘站 ）并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象，為什么呢？就是這些行政相對(duì)人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識(shí)，從而沒有內(nèi)在的拘束力，當(dāng)然也不排除某些行政相對(duì)人根本就不知道相關(guān)法律的內(nèi)容，當(dāng)然也就不知道他們行為的社會(huì)危害性，所以被動(dòng)執(zhí)法的結(jié)果是：同樣的違法行為屢禁不止，執(zhí)法工作量很大，效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系，對(duì)象多，領(lǐng)域廣，具有源頭性，如果在這里使我們的對(duì)象能夠自覺自為的去守法，那么社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)本身的發(fā)展都會(huì)大有改觀的。

法制的宣傳教育是強(qiáng)化社會(huì)法制環(huán)境的有效手段，依法治國不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作，司法工作做好，更重要的是在全社會(huì)形成濃厚的法制環(huán)境；因?yàn)椴还苁菆?zhí)法，還是司法，這些工作在更大程度上具有事后性，也從而使之具有被動(dòng)性；但是全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境后，這種環(huán)境本身就是一種力量，對(duì)社會(huì)成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時(shí)，不僅使社會(huì)成員樹立起法制意識(shí)，還會(huì)在這種宣傳教育的過程中進(jìn)一步強(qiáng)化人們的法制意識(shí)，就會(huì)在全社會(huì)形成一種濃厚的法制環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中人們的言行就會(huì)受到環(huán)境的制約，同時(shí)這種環(huán)境的強(qiáng)化還會(huì)推動(dòng)社會(huì)的法治進(jìn)程，這對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來說無疑是一種推動(dòng)力量。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法制經(jīng)濟(jì)，沒有一個(gè)很好的法制環(huán)境，沒有一個(gè)良好的法律制度，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高效有序地運(yùn)行就是一種不可能，所以我們做好法制宣傳教育是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的需要。

第9篇：經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系范文

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義新農(nóng)村;農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì);關(guān)系

[中圖分類號(hào)] F30 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-5024(2008)11-0087-03

[基金項(xiàng)目] 湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于生態(tài)文化建設(shè)與農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式的構(gòu)建研究”(批準(zhǔn)號(hào): 2008q297);

黃岡師范學(xué)院2008年校級(jí)科研項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式的構(gòu)建與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系研究”(批準(zhǔn)號(hào):08CB031)

[作者簡介] 柯珍堂,湖北黃岡師范學(xué)院商學(xué)院講師,碩士,研究方向?yàn)槠髽I(yè)管理､農(nóng)村經(jīng)濟(jì)｡(湖北 黃岡 438000)

農(nóng)業(yè)是與自然界關(guān)系最為密切的產(chǎn)業(yè),本身具有資源循環(huán)利用的特點(diǎn)｡而農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中和產(chǎn)品生命周期中減少資源､物質(zhì)的投入量和減少廢物產(chǎn)生排放量,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),是解決現(xiàn)代我國農(nóng)業(yè)困境的必然選擇;是解決“三農(nóng)問題”,幫助農(nóng)民致富的可行途徑;是整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)大循環(huán)的必要環(huán)節(jié);是解決環(huán)境問題,構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的有效之路｡

一､社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵

社會(huì)主義新農(nóng)村是21世紀(jì)全面小康社會(huì)的農(nóng)村｡社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)､政治建設(shè)､文化建設(shè)､社會(huì)建設(shè)四位一體的內(nèi)容,是一個(gè)承前啟后的綜合概念｡它不僅涵蓋了以往我國政府在處理城鄉(xiāng)關(guān)系､解決“三農(nóng)”問題方面的政策內(nèi)容,而且是為改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件,提高農(nóng)民生活水平和農(nóng)村自我發(fā)展能力,為促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,按照生產(chǎn)發(fā)展､生活寬裕､鄉(xiāng)風(fēng)文明､村容整潔､管理民主的要求,以形成新農(nóng)民､新社區(qū)､新組織､新設(shè)施､新風(fēng)貌為目標(biāo),以加強(qiáng)農(nóng)村道路､水電､水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),促進(jìn)農(nóng)村教育､衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)發(fā)展為主要內(nèi)容的新型農(nóng)村綜合建設(shè)計(jì)劃｡

循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種物質(zhì)不斷循環(huán)再生利用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,即“資源――產(chǎn)品――消費(fèi)――再生資源――再生產(chǎn)品”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng), 以“減量化､再使用､再循環(huán)”的3R原則和減少廢棄物優(yōu)先原則為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為準(zhǔn)則,從根本上消除環(huán)境與發(fā)展之間的矛盾｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng),在農(nóng)業(yè)資源投入､生產(chǎn)､產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄的全過程中,把傳統(tǒng)的依賴農(nóng)業(yè)資源消耗的線性增長的經(jīng)濟(jì)體系,轉(zhuǎn)換為依靠生態(tài)型農(nóng)業(yè)資源循環(huán)來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系｡它本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì),它要求運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是用機(jī)械論規(guī)律來指導(dǎo)人類的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,它要求把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織成一個(gè)“農(nóng)業(yè)資源――農(nóng)產(chǎn)品――再生資源”的反饋式流程｡通過農(nóng)業(yè)資源的低開采､高利用,實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn),將生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)和提倡綠色消費(fèi)融為一體,運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),是符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長方式｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)已逐漸成

為當(dāng)今世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的主潮流和趨勢(shì),是21世紀(jì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇｡

二､發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村關(guān)系

(一)發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的必要性和緊迫性

1.農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)在我國具有良好的發(fā)展基礎(chǔ)｡雖然農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)具有時(shí)代特色的新名詞,但在發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)方面,我國具有非常悠久的歷史｡生態(tài)專家王如松指出:“循環(huán)經(jīng)濟(jì)是中國人創(chuàng)造的,我國具有7000余年發(fā)展歷史的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就是一種典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)｡”他的論述表明,國內(nèi)具有發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的良好基礎(chǔ),在我國農(nóng)村與城郊發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)大有作為｡

2.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是加快我國城郊融合的需要｡在我國城市化進(jìn)程中,盡快實(shí)現(xiàn)城郊融合,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)新農(nóng)村的重要內(nèi)容｡改革開放以來,我國農(nóng)村發(fā)生了歷史性的巨變,農(nóng)村生產(chǎn)力得到極大的解放和發(fā)展,農(nóng)民生活水平不斷提高｡受城區(qū)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的影響,郊區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大部分已實(shí)現(xiàn)由第一產(chǎn)業(yè)為主向第二､三產(chǎn)業(yè)為主轉(zhuǎn)變｡但是,在工業(yè)化和城市化進(jìn)程中,與農(nóng)爭地的矛盾將越來越突出｡土地的使用和土地的收益問題已成為“三農(nóng)”問題的新熱點(diǎn),尤其是農(nóng)民失地､失業(yè)問題日益嚴(yán)峻,農(nóng)村社會(huì)保障制度不健全,城鄉(xiāng)居民收入差距進(jìn)一步拉大｡要解決這些問題,必須以循環(huán)經(jīng)濟(jì)為理念,從統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度,通過優(yōu)化生產(chǎn)要素,促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,合理利用土地資源,延長產(chǎn)業(yè)鏈,增加就業(yè)崗位,發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)｡

3.農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)､城市生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與改善需要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)｡近年來,我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展維持了較高的增長速度｡但是,我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到,我國在經(jīng)濟(jì)快速增長的同時(shí),存在著嚴(yán)重的高能耗､高物耗和對(duì)環(huán)境的高污染問題｡由于多年來片面地追求實(shí)物產(chǎn)出量和經(jīng)濟(jì)效益,帶來的消極面是農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境､城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化,已嚴(yán)重制約農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和危害人民群眾的身體健康｡要改善修復(fù)這種脆弱的生態(tài)環(huán)境,必須積極走循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)､生態(tài)城市之路,大力推行清潔生產(chǎn)｡農(nóng)業(yè)體系方面,要求以“綠色種植”和“有機(jī)種植”為主,推廣使用有機(jī)肥､生物殺蟲技術(shù)｡從根本上解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾,真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展,逐漸走向生態(tài)文明,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)｡

4.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的需要｡按照我國的發(fā)展目標(biāo),我國的經(jīng)濟(jì)總量將在未來的20年里再翻二番,然而,按照我國現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)增長方式,能源､資源和環(huán)境都無法支撐這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)｡為此,必須尋找新的發(fā)展思路,開發(fā)

資源與能源利用率高的發(fā)展模式｡而循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心就是節(jié)能降耗,最大限度地利用資源與能源｡因此,我國政府以循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展的基本國策具有重要的戰(zhàn)略意義｡

(二)發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略意義

大力發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),符合科學(xué)發(fā)展觀的要求,符合我國人多地少､資源相對(duì)不足的基本國情;是進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力,增加農(nóng)民收入的重要舉措;對(duì)于改善農(nóng)村生活環(huán)境,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,具有十分重要的意義｡

1.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)､擴(kuò)大就業(yè)､實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收的重要途徑｡社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),最重要的任務(wù)是提高農(nóng)民收入,而發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)恰能成為農(nóng)民增收的重要途徑｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求摒棄粗放式經(jīng)營,根據(jù)“減量化､再利用､再循環(huán)”的原則,節(jié)約資源､保護(hù)環(huán)境､改善質(zhì)量､提高效益,這和調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求和目標(biāo)是完全一致的｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),實(shí)行集約化經(jīng)營,增加農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)品種,深化農(nóng)產(chǎn)品的加工,進(jìn)行資源的綜合利用和開發(fā),防治污染,采用高新技術(shù)和實(shí)用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等,都會(huì)增加和拉長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條,帶動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)｡這既可為農(nóng)民提供更多的創(chuàng)業(yè)門路和就業(yè)機(jī)會(huì),又能提高農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益,從而為農(nóng)民增收､走向富裕開辟出新的途徑｡

2.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是解決農(nóng)業(yè)污染､保護(hù)農(nóng)村環(huán)境的必然選擇｡保護(hù)農(nóng)村環(huán)境,改善農(nóng)民生產(chǎn)和生活條件,是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求｡目前,我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)存在著明顯的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染,只有大力發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),才能有效地解決傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所存在的各種問題｡一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)提倡清潔生產(chǎn),要求農(nóng)業(yè)資源循環(huán)利用,有效地減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物的排放,減少了對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞｡另一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵守生態(tài)規(guī)律,減少化肥､農(nóng)藥的使用量,提高產(chǎn)品質(zhì)量,杜絕了農(nóng)產(chǎn)品污染問題｡

3.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在要求｡建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,就必須對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)進(jìn)行改造,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型,深化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,探尋各種模式的循環(huán)鏈?zhǔn)桨l(fā)展之路,大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)､綠化農(nóng)業(yè)､觀光農(nóng)業(yè),帶動(dòng)相應(yīng)的加工業(yè)､旅游業(yè)的發(fā)展｡通過發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),促進(jìn)資源的高效利用和永續(xù)利用,以實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展｡

4.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn),提升我國農(nóng)業(yè)國際競(jìng)爭力的迫切需要｡隨著我國加入WTO,農(nóng)業(yè)關(guān)稅被逐步降低,國外農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入我國,我國農(nóng)產(chǎn)品面臨著更大挑戰(zhàn)｡與此同時(shí),我國農(nóng)產(chǎn)品也逐漸走出國門,更多地參與到全球化競(jìng)爭中去｡近年來一些國家為了保護(hù)本國市場(chǎng)和本國利益,頻頻設(shè)置“綠色壁壘”,對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和加工食品的要求尤為苛刻,不僅要求末端產(chǎn)品符合環(huán)境要求,而且規(guī)定從產(chǎn)品的研制､開發(fā)､生產(chǎn)到包裝､運(yùn)輸､使用､循環(huán)利用等各個(gè)環(huán)節(jié)都要符合環(huán)保要求｡這給我國農(nóng)產(chǎn)品和加工食品的出口帶來了很大的障礙,大大削弱了我國農(nóng)業(yè)和食品加工業(yè)在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭力｡對(duì)此,我們必須積極應(yīng)對(duì),通過發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),全面保護(hù)和改善環(huán)境,大力推行生態(tài)農(nóng)業(yè),清潔生產(chǎn),以此不斷提高我國農(nóng)產(chǎn)品和加工食品的品質(zhì)和安全性能,逐步使其符合資源環(huán)境方面的國際標(biāo)準(zhǔn),從而突破“綠色壁壘”,增強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品在國際市場(chǎng)上的競(jìng)爭力｡

(三)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的必然選擇｡我國部分農(nóng)村地區(qū)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐,有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展,應(yīng)該將各地的典型經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié),在更大的范圍內(nèi)加以推廣,將循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要途徑｡

1.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要｡由于我國的水資源､耕地資源､草場(chǎng)資源的嚴(yán)重不足,對(duì)我國社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)造成了非常不利的影響｡社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)之一是:發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提高農(nóng)民收入,而發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是緩解資源約束､提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)､增加農(nóng)民收入的重要途徑｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從粗放增長向節(jié)約資源的集約增長轉(zhuǎn)變,可以起到調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的作用,促進(jìn)農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)升級(jí)､改進(jìn)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式､提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率的作用,可以使我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得更進(jìn)一步的發(fā)展｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求運(yùn)用減量化的原則,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中盡量節(jié)約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源,這樣不僅可以大大降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本,而且可以提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率,使更多的農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移到非農(nóng)領(lǐng)域,有效地增加農(nóng)民收入｡

2.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供良好生產(chǎn)､生活環(huán)境的需要,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的需要｡保護(hù)與改善農(nóng)村的生產(chǎn)､生活環(huán)境,是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標(biāo)之一｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),是保護(hù)與改善農(nóng)村的生產(chǎn)､生活環(huán)境､有效利用農(nóng)業(yè)資源的重要手段｡隨著我國經(jīng)濟(jì)近30年的快速發(fā)展,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)也獲得了迅猛發(fā)展,農(nóng)民的物質(zhì)生活水平取得了顯著的提高｡但與此同時(shí),農(nóng)村的生活環(huán)境污染､土壤肥力下降､自然生態(tài)遭到破壞､資源枯竭等嚴(yán)峻的問題也擺在了我們的面前｡農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的脆弱性,對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提出了巨大的挑戰(zhàn),要求我們?cè)谛罗r(nóng)村的建設(shè)過程中,走發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展的新路子,盡量化解農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間存在的矛盾與難題,使新農(nóng)村建設(shè)建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展､生態(tài)良好､生活質(zhì)量提高的良性循環(huán)關(guān)系的基礎(chǔ)上｡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),可以有效地保護(hù)農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境和有效地利用農(nóng)業(yè)資源,是解決我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的明顯的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染問題的有效措施｡一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)以“無害化､低排放､零破壞､高效益､可持續(xù)”指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),提倡農(nóng)業(yè)資源的循環(huán)利用,能夠減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物的排放,有利于農(nóng)業(yè)資源的保護(hù),有效地降低對(duì)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的破壞;另一方面,農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)提倡綠色農(nóng)業(yè)､生態(tài)農(nóng)業(yè),遏制了大量施用化肥農(nóng)藥與機(jī)械作業(yè),可以避免耕地污染､土壤肥力下降,減少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的污染問題,提高農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量｡

發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),就是要統(tǒng)籌規(guī)劃農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)“減量化､再利用､再循環(huán)”的原則對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活進(jìn)行總體規(guī)劃,對(duì)農(nóng)村的土地､水資源､肥料､農(nóng)藥､能源､飼料等各種生產(chǎn)要素進(jìn)行統(tǒng)籌考慮,充分利用農(nóng)村種植業(yè)､養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)生的廢棄物,以及農(nóng)產(chǎn)品為原料的加工工業(yè)產(chǎn)生的廢棄物,變廢為寶,化害為利,真正做到“吃干､榨凈､無害回歸自然”｡只有發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì),推行各種各樣的循環(huán)鏈?zhǔn)桨l(fā)展模式,促進(jìn)各種農(nóng)業(yè)資源的綜合利用､高效利用,才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改變以及生活環(huán)境､生活方式的改善｡

3.發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是提高農(nóng)民的組織化程度,促進(jìn)農(nóng)村的民主建設(shè)的需要｡農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化,將農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品及廢棄物通過銜接,使農(nóng)業(yè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈得到延長,并形成了閉合循環(huán)､協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈｡這樣的一條產(chǎn)業(yè)鏈能夠?qū)蝹€(gè)的農(nóng)民聯(lián)系在一起,強(qiáng)化､拓寬了人與人之間的社會(huì)聯(lián)系與溝通渠道,提高了農(nóng)民的組織化程度,為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的民主管理提供了組織保障｡

目前,我國大部分的農(nóng)村,推行的仍然是小規(guī)模分散經(jīng)營的家庭承包模式,農(nóng)民的組織化程度低,大部分農(nóng)民是以個(gè)體的身份,通過選舉､民意測(cè)評(píng)､表決等方式參與農(nóng)村的發(fā)展決策,以這樣的方式參與,影響的程度相對(duì)較低｡通常情況下,農(nóng)民的組織化程度越高,民主參與的制度化渠道就越多,農(nóng)民的意愿在新農(nóng)村建設(shè)的具體決策中獲得的體現(xiàn)就越可能充分｡

農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),要求建立起相應(yīng)的組織形式,使農(nóng)民以組織成員的身份參與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的計(jì)劃､決策､組織實(shí)施的全過程,提高農(nóng)民的組織化程度以及對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的參與程度,真正體現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的民主管理｡

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