精神文化的需求精選(九篇)

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第1篇：精神文化的需求范文

農(nóng)家書屋工程建設(shè)的目的就是營造全民閱讀氛圍，吸引農(nóng)民走進農(nóng)家書屋，利用農(nóng)家書屋，培養(yǎng)農(nóng)民的閱讀習(xí)慣，提高農(nóng)民的綜合素質(zhì)。農(nóng)家書屋中農(nóng)民的閱讀狀態(tài)是衡量農(nóng)家建設(shè)實際成效的一個重要方面，進行閱讀狀態(tài)調(diào)查有助于今后農(nóng)家書屋工程的實施和完善。

為了使農(nóng)家書屋工程建設(shè)更好地適應(yīng)農(nóng)村文化生活，了解農(nóng)民對農(nóng)家書屋工程建設(shè)需求、意見和利用情況。東?？h圖書館組織專業(yè)技術(shù)人員先后走訪了蘇北17個行政村，調(diào)查方式是直接走訪農(nóng)民群眾和農(nóng)家書屋，說明來意和目的，以無記名的方式填寫調(diào)查表。整個調(diào)查基本在自然狀態(tài)下進行，從回收率來看群眾參與度不高，調(diào)查結(jié)果將與其他調(diào)查報告和工作實際結(jié)合起來分析。

一、基本調(diào)查情況

調(diào)查的主要對象是以農(nóng)民群體，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時也兼職從事過建筑、家政、餐飲、手工藝品加工、美容美發(fā)、出國勞務(wù)等職業(yè)。從年齡看，以青壯年居多，大部分被調(diào)查者的年齡集中在20―40歲（88.7%）;從學(xué)歷來看，京津滬和蘇南地區(qū)農(nóng)民文化程度高中以上占被調(diào)查人數(shù)的73.6%，蘇北鄉(xiāng)村農(nóng)民文化素質(zhì)高中以上占被調(diào)查人數(shù)的26.1%，文化素質(zhì)相差很多。農(nóng)民群眾的受教育程度參差不齊，被調(diào)查者中大學(xué)本科18人、?？?3人、高中（中專）136人、初中生189人、小學(xué)57人、文盲7人，初中以上學(xué)歷占85.8%。為此，統(tǒng)計時把農(nóng)民讀者分為高中以上文化程度群體、初中文化程度和小學(xué)以下文化程度三個層次來分析。

1.農(nóng)村讀者對文獻(xiàn)類型的需求

調(diào)查結(jié)果顯示，致富信息、農(nóng)業(yè)知識、娛樂休閑、投資知識分別位居農(nóng)民讀者最需要信息的前四位。高中以上農(nóng)民讀者以娛樂信息、投資信息、衛(wèi)生知識、致富為主;初中文化農(nóng)民讀者以致富信息、農(nóng)業(yè)知識、娛樂休閑、衛(wèi)生知識為主;小學(xué)文化程度的農(nóng)民讀者以農(nóng)業(yè)知識、致富信息、娛樂休閑、法律知識為主。總體來說農(nóng)民讀者還是以娛樂休閑為主，但是，致富愿望強烈，法律、投資理財意識增強。

2.農(nóng)村讀者獲取信息的渠道

農(nóng)民群體獲取文獻(xiàn)信息的主渠道目前還是以電視媒體和報刊為主。高中以上文化程度的農(nóng)民群體則以電視媒體和上網(wǎng)為主;初中文化程度的農(nóng)民群體主要以電視媒體為主;小學(xué)以下文化程度的農(nóng)民群體更注重通過電視和親友交流獲取信息資源。此外，村委會宣傳櫥窗也是農(nóng)民群體獲取信息的重要渠道。宣傳櫥窗中的信息是經(jīng)過加工的二次文獻(xiàn)，文獻(xiàn)信息的可靠性、準(zhǔn)確性、政策指導(dǎo)性比較強，占被調(diào)查農(nóng)民群體的21.2%，占被調(diào)查高中以上文化程度的31.3%。

3.農(nóng)民群體的閱讀習(xí)慣

從調(diào)查結(jié)果看，農(nóng)民群體的讀書看報的愿望還是比較高的。隨著文化程度的提高，看書閱報的愿望更為強烈。高中以上文化程度的農(nóng)民群體有良好看書習(xí)慣的高達(dá)53.4%;沒有看書閱讀習(xí)慣的僅有1.3%。整體來看，有良好閱讀習(xí)慣農(nóng)民群體占被調(diào)查的31.0%;有閱讀愿望的占被調(diào)查農(nóng)民群體的84.4%;沒有閱讀習(xí)慣的大部分是文化程度比較低的農(nóng)民群體。

4.農(nóng)民群體對文獻(xiàn)信息獲取渠道的分析

農(nóng)民群體獲取信息的渠道主要有電視、報刊、上網(wǎng)及親友交流。由于村村通有線廣播電視，農(nóng)民茶前飯后主要是看電視和聽廣播，信息主要是通過廣播電視獲得。也有部分文化程度較高的農(nóng)民自購報刊獲取有關(guān)信息，充實業(yè)余文化生活。網(wǎng)絡(luò)的普及帶來新的信息獲取渠道。目前，我國大多農(nóng)村基本實現(xiàn)了村村通寬帶，高中以上文化程度的農(nóng)民有37.8%通過網(wǎng)絡(luò)獲取文獻(xiàn)信息，有的農(nóng)民種植專業(yè)戶就是通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)產(chǎn)、供、銷一條龍。農(nóng)民群體中親友交流也是獲取信息的渠道，一是農(nóng)民親朋好友中外出打工、出國勞務(wù)帶回大量的信息，親友交流中無意識地傳播相關(guān)信息;二是部分農(nóng)民群體文化素質(zhì)較低，其它獲取信息的渠道比較有限。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)小學(xué)以下文化程度的被調(diào)查者有26.9%通過親友交流獲取所需信息。

二、農(nóng)家書屋提供服務(wù)與農(nóng)民群眾需求的矛盾

盡快縮小城鄉(xiāng)間的信息獲取差別，使農(nóng)民通過讀書脫貧致富是農(nóng)家書屋工程建設(shè)的目的，也是考量其功能成效的標(biāo)準(zhǔn)之一。在實施農(nóng)家書屋工程建設(shè)圖書目錄推薦中可以看出，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)占30%，想讓農(nóng)民通過這些農(nóng)業(yè)科技圖書信息，成為種植、養(yǎng)殖的專家里手，這個愿望和動機也是好的。但是農(nóng)業(yè)科技信息圖書與文學(xué)著作不同，時效性極強，許多科技圖書從編輯到付印出書需要數(shù)月和1年以上的時間，科技信息的半衰期只有區(qū)區(qū)3到5年，如此配送極易造成資源浪費?？陀^的說農(nóng)家書屋工程建設(shè)的服務(wù)對象是農(nóng)民，主要是為了化解農(nóng)民看書難的矛盾，通過一段時間培養(yǎng)農(nóng)民的閱讀興趣，這是農(nóng)家書屋工程建設(shè)的主要目的之一;而不是要將農(nóng)民培養(yǎng)成農(nóng)業(yè)技術(shù)員。

另一方面，國家新聞出版總署編制了農(nóng)家書屋推薦書目，通過專家評審和征求各方意見，制定了兩期農(nóng)家書屋出版物推薦目錄，各省新聞出版部門也依據(jù)本省情況制定了農(nóng)家書屋推薦書目，圖書文獻(xiàn)的品種也大多為幾千種。按照國家財政下?lián)芙?jīng)費和省級財政下?lián)懿少徑?jīng)費的使用辦法，一般是必須購買推薦書目以內(nèi)的圖書文獻(xiàn)，原本推薦書目執(zhí)行時便成為必備書目。我們暫時不考慮推薦圖書文獻(xiàn)的可讀性、實用性、科學(xué)性等因素，就圖書文獻(xiàn)品種來講，一共萬余種圖書文獻(xiàn)，每家500種，采購招標(biāo)中普遍是復(fù)本率高，在某個區(qū)域內(nèi)一次采購招標(biāo)幾百種圖書，幾千冊副本，使得圖書“貨到地頭死”，進了書屋就不用流動了。檢查一個農(nóng)家書屋的圖書就知道這個地區(qū)大多農(nóng)家書屋的圖書配供情況。事實上，全國每年要出版30萬種以上的新書，5年之內(nèi)出版的新書百萬多種，如此配供限制了農(nóng)村農(nóng)民的閱讀范圍。管理出版?zhèn)髅降闹鞴懿块T實際上是用財政經(jīng)費養(yǎng)活了文化產(chǎn)業(yè)，而忽視了文化事業(yè)的真正目的。

三、針對農(nóng)家書屋文化服務(wù)供需矛盾的對策與建議

1.改進配供形式

配供農(nóng)民喜愛閱讀的出版物是農(nóng)家書屋建設(shè)的目的，但是，如何才能讓農(nóng)民喜愛的出版物送到農(nóng)民手中，則是農(nóng)家書屋建設(shè)機制中需要研究的?，F(xiàn)在農(nóng)家書屋出版物主要有三類，即圖書、報刊、光盤。農(nóng)家書屋建設(shè)是公共投入，一般依據(jù)資金的來源采取政府招標(biāo)形式購買，然后發(fā)到村里。從過程上來看是必須的，也是合理的。但是，從具體配供上分析則需要再思考。正如我們在分析矛盾時提出的全國出版物中只有很少一部分出版物可以在購買時選擇，且復(fù)本太多。而這種選擇又給下一步農(nóng)民閱讀和農(nóng)家書屋功能發(fā)揮帶來了困擾。農(nóng)民需要的出版物選擇空間太小，閱讀需求得不到滿足，而農(nóng)民不需要的則占相當(dāng)一部分，削弱了書屋的影響力和農(nóng)民的閱讀興趣。配送的圖書文獻(xiàn)資源應(yīng)該盡可能做到品種多、副本少、區(qū)域性圖書文獻(xiàn)資源占有量最全，這樣才能使得農(nóng)民可最大限度地免費地享受社會主義經(jīng)濟建設(shè)和精神文明建設(shè)的成果。

2.增加讀物范圍

出版物是未來農(nóng)民閱讀的基礎(chǔ)，也是農(nóng)家書屋生命力所在。按照《建設(shè)管理辦法》書屋圖書配供時，原則是要按照科學(xué)性、實用性、經(jīng)濟型和通俗性的原則選配，內(nèi)容要涵蓋政治、經(jīng)濟、科技、法律、衛(wèi)生、文藝、文化教育、少兒等涉及農(nóng)民群眾生產(chǎn)、生活的各個方面，配送出版物可以是圖書、報刊和光盤。出版部門在為農(nóng)家書屋編輯出版物和配送過程中，要首先考慮出版物是不是適應(yīng)當(dāng)前我國農(nóng)村農(nóng)民閱讀的現(xiàn)實需求，有針對性地拓展閱讀內(nèi)容涉及范圍，增加閱讀品種，特別是適應(yīng)現(xiàn)展的閱讀內(nèi)容和出版物。在圖書類出版物中，可以增加兒童類、老人類、娛樂類的品種和數(shù)量;可以大力提高報刊和電子出版物進入農(nóng)家書屋的比例，這些出版物涉及內(nèi)容寬闊，知識更新迅速，閱讀方式靈活，可以按照年度調(diào)整，非常適合現(xiàn)代淺閱讀人群;此外，還可以通過郵政系統(tǒng)及時配供到村級農(nóng)家書屋，增強了閱讀時效性和閱讀效果。

3.改進出版樣式

第2篇：精神文化的需求范文

一、繼承以往圖書館精神文化建設(shè)的優(yōu)點

圖書館在長期的精神文化建設(shè)實踐中，要吸取以往圖書館精神文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，繼承圖書館精神文化建設(shè)的優(yōu)點。圖書館進行精神文化建設(shè)需要繼承的優(yōu)點有：圖書館精神文化建設(shè)必須有明確的目標(biāo)和方向，圖書館精神文化建設(shè)要始終把用戶放在首位，堅持全心全意為用戶服務(wù)的圖書館理念，圖書館精神文化建設(shè)要本著獨特性、人文性和服務(wù)性原則加以實施，圖書館精神文化建設(shè)要注重對圖書館工作人員進行培訓(xùn)教育等等。圖書館在進行精神文化建設(shè)時充分繼承這些優(yōu)點，才能不斷豐富發(fā)展圖書館精神文化，推進圖書館工作不斷取得進展。

二、圖書館領(lǐng)導(dǎo)大力支持圖書館精神文化建設(shè)

圖書館精神文化建設(shè)需要圖書館領(lǐng)導(dǎo)給予大力的支持，這樣對圖書館精神文化的發(fā)展起到極其重大的推動作用，圖書館領(lǐng)導(dǎo)給予精神文化建設(shè)以支持，有利于在圖書館內(nèi)部營造一個精神文化建設(shè)的良好環(huán)境與氛圍，調(diào)動圖書館工作人員圖書館精神文化建設(shè)的熱情。圖書館領(lǐng)導(dǎo)對圖書館精神文化建設(shè)的支持主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，圖書館領(lǐng)導(dǎo)要為圖書館精神文化建設(shè)爭取更多的資金支持，這樣才能使圖書館精神文化建設(shè)有資金保障；第二，圖書館領(lǐng)導(dǎo)要對圖書館精神文化建設(shè)的過程及其效果發(fā)揮監(jiān)督作用。第三，圖書館領(lǐng)導(dǎo)要建立圖書館精神文化建設(shè)的鼓勵機制，鼓勵創(chuàng)新，對圖書館精神文化建設(shè)過程中作出貢獻(xiàn)的館員給予一定的獎勵，激發(fā)全體圖書館工作者建設(shè)圖書館文化積極性，推動圖書館精神文化建設(shè)。

三、對館員開展教育培訓(xùn)

通過對圖書館進行培訓(xùn)與教育才能使得圖書館的精神文化深入圖書館員的內(nèi)心，他們才能取得對本館精神文化的認(rèn)同感。在培訓(xùn)過程中加強對圖書館的發(fā)展歷史、發(fā)展過程中重大事件、圖書館的管理理論、館訓(xùn)、圖書館規(guī)章制度以及本館所取得的成就榮譽等方面的教育，從而使館員產(chǎn)生榮譽感與自豪感，從而主動投身于圖書館精神文化建設(shè)實踐。圖書館對館員開展培訓(xùn)教育的方式可以采取以下方式：舉辦有關(guān)圖書館精神文化的講座，通過講座將精神文化進行闡釋，使其變得容易被廣大圖書館員所理解，使得圖書館精神文化深入圖書館員內(nèi)心；在圖書館員內(nèi)部開展有關(guān)圖書館精神文化討論，也是進行圖書館精神文化培訓(xùn)教育的重要方式。各圖書館員聚集在一起，對圖書館的精神文化進行討論，相互交流彼此的觀點看法，在相互交流討論中，對圖書館精神文化的內(nèi)涵理解更加深刻透徹，增強廣大圖書館員對圖書館精神文化的認(rèn)同感，有利于形成和諧的圖書館精神文化，促進圖書館事業(yè)的發(fā)展。此外，舉辦先進人物事跡報告會、對圖書館精神文化建設(shè)表現(xiàn)突出者進行表彰、參觀培訓(xùn)等也是對圖書館員進行精神文化培訓(xùn)教育的有效途徑。

四、將精神文化融入到對讀者服務(wù)的各個環(huán)節(jié)

1．開展人性化服務(wù)。圖書館精神文化建設(shè)要確立用戶至上的服務(wù)理念，開展人性化服務(wù)，這是圖書館社會價值的體現(xiàn)。圖書館必須注重用戶的需求，把用戶的信息需求放在首位，全心全意服務(wù)用戶，盡最大努力為用戶提供方便、快捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，滿足用戶的信息文化需求。核心是滿足人的需求，實現(xiàn)人的價值，追求人的發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷。

2．加強個性化服務(wù)。個性化服務(wù)就是圖書館對用戶信息需求進行分析，為用戶提供符合其個性需求的信息服務(wù)。圖書館進行精神文化建設(shè)需要加強圖書館的個性化服務(wù)，滿足用戶日益多元化的信息需求，同時也使用戶能夠根據(jù)個人的興趣愛好定制自己所需要的服務(wù)。圖書館的個性化服務(wù)主要包括定題服務(wù)、主動推送服務(wù)、參考咨詢服務(wù)等。

3．提供一站式服務(wù)。一站式服務(wù)就是圖書館通過服務(wù)集成使用戶不同的信息需求在圖書館一個站點獲得。圖書館為用戶提供一站式服務(wù)是精神文化建設(shè)的重要途徑。圖書館為用戶提供一站式服務(wù)，每個用戶可以在圖書館服務(wù)系統(tǒng)中定義自己所需要的服務(wù)，獲得所需要的信息。這種服務(wù)方式，將不同的圖書館服務(wù)系統(tǒng)集成，提高了圖書館服務(wù)的水平，使用戶多樣的信息需求得到有效的滿足，有效避免了用戶在不同的圖書館服務(wù)系統(tǒng)中尋找自己所需要的信息、效率不高的情況出現(xiàn)。

五、加強圖書館制度建設(shè)

第3篇：精神文化的需求范文

【關(guān)鍵詞】老年人；精神文化生活；嵌入性；現(xiàn)代性

【中圖分類號】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）09-0172-06

隨著老齡化社會的來臨，養(yǎng)老問題無疑已經(jīng)進入當(dāng)前社會的主流話語。但是當(dāng)前關(guān)于養(yǎng)老問題的研究主要集中在老年人物質(zhì)生活和收入維持方面，對于老年人的精神文化需求關(guān)注不多。一個簡單而直觀的事實是。養(yǎng)老必須針對老年人的需求來開展，而老年人的需求無疑包括物質(zhì)和精神兩個方面。所幸的是，部分學(xué)者已經(jīng)將視野投放到老年人精神文化生活領(lǐng)域中來。并初步形成一個研究框架，即老年人精神需求要素分析框架。但是我們認(rèn)為，這一框架忽視了老年人精神文化生活的嵌入性，對于老年人精神文化生活的研究應(yīng)該從特定的社會結(jié)構(gòu)和社會文化出發(fā)并采取歷史視角才能獲得更深刻的認(rèn)識，因此我們嘗試性地提出一個研究老年人精神文化生活的新框架——嵌入性框架。

一、老年人精神文化生活研究的要素分析視角

在當(dāng)前老年人精神文化生活的研究中，要素分析視角是主流視角，該視角要解決的核心問題是：老年人精神文化生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是怎樣的？換句話說，老年人作為一個相對特殊的社會群體，其精神需要是由哪些要素構(gòu)成的？

穆光宗建構(gòu)了老年人精神文化需要的一個三角結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，老年人精神需求包括三個維度的需求：自尊的需求、期待的需求和親情的需求。分別與人格的尊重、成就的安心和情感的慰藉相對應(yīng)。自尊需求是指老年人有自主決策和得到尊重的權(quán)利；期待需求是指老年人對于子女的美好期待和內(nèi)心要求，得到滿足則體現(xiàn)為“安心”；親情的需求則更多地體現(xiàn)為代際之間情感的交流和相互滿足。

明艷以先生的“差序格局”理論為背景，指出老年人的精神需求大體包括情感需求、娛樂需求、求知需求、交往需求和價值需求。這些需求就像差序格局一樣，由中心向外推，越推越廣。有學(xué)者在梳理國內(nèi)外精神養(yǎng)老研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上提出了自己的“老年人精神需求的結(jié)構(gòu)”。認(rèn)為老年人的精神需求主要包括六個方面：情感需求、文化娛樂需求、人際交往的需求、教育的需求、政治需求、自我實現(xiàn)的需求。

在經(jīng)驗研究層面，多數(shù)學(xué)者以問卷調(diào)查的方式對不同地域的老年人精神文化需求開展了實證調(diào)查。浙江的調(diào)查顯示，農(nóng)村老年人精神生活的特點主要體現(xiàn)為單調(diào)性、自發(fā)性和低質(zhì)性。胡軍生等人的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村老年人的主觀滿意度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市老年人和全國平均水平，而子女的孝順與尊重是影響老年人主觀滿意度的主要變量。一項針對南京老年人精神文化生活的調(diào)查顯示，受動型活動是老年人精神文化生活的主要組成部分，具有重要的價值和意義，相對來說，主動型活動在老年人精神文化生活中的分量有所下降網(wǎng)。

老年人精神文化生活研究的要素分析視角盡管在具體的需要表述方面存在一定的差別，但是在分析思路上都是以馬斯洛的需要層次論為理論背景、以類型學(xué)為基本的研究策略。這一研究視角取得了一定的研究成果，揭示了老年人精神文化的內(nèi)在需求，并嘗試建立了比較有效的理論框架。但是這一視角下的老年人精神文化研究有兩個問題需要進一步澄清：

第一，老年人精神文化研究的要素分析視角設(shè)定了一個脫嵌于任何結(jié)構(gòu)和文化的需求內(nèi)核，但是這一視角缺乏歷史視角和結(jié)構(gòu)視角。馬斯洛建構(gòu)了一個相對系統(tǒng)的需要層次理論，但是其關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與社會文化對于需求深層次影響的機制分析一直是其研究的一個弱點，遭到一些學(xué)者的詬病。國內(nèi)研究老年人精神文化生活的學(xué)者采取“部分截取”的策略，集中提取馬斯洛需要層次論中的精神層面（如自尊、歸屬與愛、自我實現(xiàn)等等）作為老年人精神文化生活的主要理論架構(gòu)，這樣一種研究策略同樣面臨“脫嵌”的風(fēng)險。一個基本的事實是，老年人精神文化需求固然有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但是其內(nèi)部各個要素的“問題性”卻是深深嵌人在社會文化和社會結(jié)構(gòu)之中的。換句話說，老年人的某種精神需求是否會構(gòu)成“問題”是由社會決定的。因此，只有關(guān)注社會變遷、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等宏觀因素才能對老年人的精神文化需求提供一個更深入的解釋。

第二，老年人精神文化研究的要素分析視角都采用類型學(xué)的分析策略，但是劃分類型的標(biāo)準(zhǔn)仍然比較模糊。如果一位學(xué)者聲稱自己采用的是類型學(xué)的研究方法，那么他必須回答的第一個問題就是：你采用的分類維度是什么？恰恰在這一點上。傳統(tǒng)需求視角的回答是不完善的。許多學(xué)者都劃分了自己的老年人精神需要類型，卻很少有學(xué)者交待類型劃分的依據(jù)。以“可理解”或“可領(lǐng)悟”方式建構(gòu)起來的分類類型容易陷入到“自說自話”的陷阱中，于是我們可以看到各種分類的交叉和重疊，卻幾乎看不到各種分類的對話。老年人精神文化研究的這一問題與上一個問題（“脫嵌”問題）存在著一定關(guān)聯(lián)：正是由于缺乏歷史視角、文化視角和結(jié)構(gòu)視角，所以才難以提取出一個關(guān)鍵變量，并依據(jù)這一變量劃分出若干類型。

二、嵌入性的精神文化生活：一個綜合框架

（一）嵌入性的視角

正是在以上兩點反思的基礎(chǔ)上，我們嘗試性地提出一個研究老年人精神文化生活的新框架——嵌入性框架，這一框架顯著不同于上文中所述的需求視角。如果說需求視角強調(diào)“要素分析”，嵌入性框架則更強調(diào)“因素分析”，即研究社會結(jié)構(gòu)、社會文化和社會變遷等因素如何形塑了老年人的精神文化需求。更為重要的是。嵌入性框架傾向于歷時性分析，它認(rèn)為老年人的精神文化需要是嵌入在不斷變遷和轉(zhuǎn)型的社會之中的。

“嵌入性”（embeddedness）這一概念借用自波蘭尼。波蘭尼在考察人類經(jīng)濟發(fā)展史的基礎(chǔ)上指出，市場其實始終嵌入于社會，“經(jīng)濟體系嵌入于社會關(guān)系”，這是人類歷史的本質(zhì)和普遍邏輯，完全脫嵌的市場經(jīng)濟只不過是經(jīng)濟學(xué)的一個神話而已，而試圖實現(xiàn)這一神話必然以人類社會的毀滅為代價。不管是經(jīng)濟危機、生態(tài)退化或者世界大戰(zhàn)都是市場無限擴張給人類社會造成的實質(zhì)性破壞。因此，人類社會的發(fā)展歷史就是一個雙向運動的歷史：一方面市場在尋求不斷的擴張，另一方面社會也在一直進行自我保護。這樣一部雙向運動的歷史實際上是嵌人性的生動描述和現(xiàn)實形態(tài)：不管自由市場如何擴張，它必須以社會的自我保護為限度，必須受到社會規(guī)制的約束。

波蘭尼提出的嵌人性概念，經(jīng)由格蘭諾維特改造式運用從而成為了新經(jīng)濟社會學(xué)的核心概念。正如研究者所指出的那樣。波蘭尼的嵌入性與格蘭諾維特的嵌入性實際上代表了兩種關(guān)于嵌入性的觀點。前者是實體嵌入，而后者是形式嵌人；前者提供了值得深思的思想啟發(fā)，后者則提出了簡化的操作方法。在我們看來。兩種嵌人性對于老年人精神文化生活的研究都具有理論建構(gòu)的意義，但是本文將更多地從波蘭尼所倡導(dǎo)的實體性嵌入或整體性嵌入的角度來開展。

（二）老年人精神文化生活的嵌入性

波蘭尼更多是從市場與社會的關(guān)系這個角度來考察嵌入性命題的，這是因為，“市場”的確是嵌人性最佳的切入點之一。但是，從實體性嵌入這個角度來說，嵌人性是無處不在的，正是由于這一點，嵌人性作為一個有效的分析工具。可以在更廣泛的領(lǐng)域得到應(yīng)用。我們嘗試性地將嵌人性這一分析工具引入到老年人精神文化生活研究當(dāng)中，開拓該領(lǐng)域研究的新空間，并為該領(lǐng)域建構(gòu)一個系統(tǒng)的分析框架。

問題的關(guān)鍵是，盡管嵌入性的無處不在是一個客觀事實，如何從嵌入性的角度來看待和研究老年人精神文化生活卻是一個現(xiàn)實問題?；氐讲ㄌm尼關(guān)于嵌入性的本義，我們認(rèn)為，所謂老年人精神文化生活的嵌人性是指，沒有脫嵌于特定社會形態(tài)的老年人精神文化需求，老年人精神文化需求總是受到特定社會結(jié)構(gòu)、社會文化的影響和約定，以特定的形式表現(xiàn)出來。更為重要的是，老年人精神文化需求的嵌入性以歷史階段性表現(xiàn)出來，正是由于社會變遷導(dǎo)致社會文化和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，老年人精神文化需求某一具體方面的“問題性”更凸顯出來。因此，如同波蘭尼以經(jīng)濟史的方式來研究市場的嵌入性一樣。對老年人精神文化的嵌入性研究也必須采取歷史性視角。

就當(dāng)前老年人精神文化研究來說，歷史視角更直接地體現(xiàn)為現(xiàn)代化視角，考察現(xiàn)代化的進展和現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型對老年人精神文化生活的深層次影響。

什么是現(xiàn)代性？社會學(xué)界對于這個基礎(chǔ)性問題仍然沒有形成一致的共識，但是所有關(guān)于現(xiàn)代性的闡述都是在與“傳統(tǒng)”的比較中展開的。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中指出：“現(xiàn)代性是指社會生活和組織模式，大約在17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里。程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響?！痹凇冬F(xiàn)代性與自我認(rèn)同》一書中，吉登斯明確表明了其考察現(xiàn)代性的制度主義視角：“（現(xiàn)代性）首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式?！彪m然吉登斯并沒有明確地給“現(xiàn)代性”下一個內(nèi)涵式的定義，但是他關(guān)于現(xiàn)代性的闡述顯然是從現(xiàn)代與傳統(tǒng)一系列的“斷裂”與“連續(xù)”中著眼的。因此，吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性實際上是對現(xiàn)代社會或工業(yè)文明的一種簡單化描述，它主要涉及到三個方面：“（1）對世界的一系列態(tài)度，關(guān)于實現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的想法：（2）復(fù)雜的經(jīng)濟制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場經(jīng)濟；（3）一系列政治態(tài)度，包括民族國家和民主?；旧?，由于這些特性現(xiàn)代性同任何從前的社會秩序類型相比，其活力都大得多。這個社會——詳細(xì)地講是復(fù)雜的一系列制度——與任何從前的文化都不相同，它生活在未來而不是過去的歷史之中?！滨U曼作為當(dāng)代研究現(xiàn)代性的另一位著名學(xué)者，對現(xiàn)代性的研究也很有啟發(fā)。鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代性實質(zhì)上是一個不斷流變的過程，他用“流動的現(xiàn)代性”這一術(shù)語來描述這一宏大而連續(xù)的過程。鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代性是對傳統(tǒng)的不斷瓦解和突破，但是這樣的超越過程不是一勞永逸的，而是像流動的液體一樣，沒有固定形態(tài)，在連續(xù)的時間維度上不斷持續(xù)并發(fā)生變化。

以上的分析顯示，現(xiàn)代性的研究視角就是在“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”這一連續(xù)統(tǒng)中通過從一端來反觀另一端的方式來考察現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間既“決裂”又“連續(xù)”的復(fù)雜關(guān)系。老年人精神文化生活研究的現(xiàn)代性視角也同樣遵循這一分析邏輯，注重考察從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型過程中一系列重大變遷對于老年人精神文化生活滿足所造成的負(fù)面或正面影響。

我們認(rèn)為，對于老年人精神文化生活來說?，F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的以下幾個方面值得特別關(guān)注：

第一，現(xiàn)代社會是一個開放社會，人口和資本的流動性極大增加，老年人情感需求的滿足面臨時空困境。人類的社會史就是一個不斷走向開放的發(fā)展史，人們不斷地打破人群、組織和地域的界限開展更廣范圍的生產(chǎn)活動和社會交往。在開放社會形成過程中，一切穩(wěn)定性都只是暫時的，勞動力的流動成為再正常不過的市場現(xiàn)象。尤其對于農(nóng)村家庭來說，子女外出務(wù)工已經(jīng)成為家庭增收的主要依靠。這樣就導(dǎo)致許多農(nóng)村家庭成為只有老人和小孩的隔代家庭。雖然現(xiàn)代通訊的發(fā)展能夠部分彌補時空距離，但是子女的空間缺席也必然會對老年人情感需求的及時滿足造成一定的障礙。更為重要的是，目前城市農(nóng)民工的生活境遇并不盡如人意，這更增添了留守老年人的情感牽掛和擔(dān)憂。

第二，現(xiàn)代社會的價值流變，人們不斷在祛魅過程中得到解脫，同時也造成傳統(tǒng)價值的流失與式微。在現(xiàn)代化的持續(xù)推進過程中，神圣事物的世俗化和世俗事物的神圣化在交替進行，即“神圣與世俗的置換替補”時常在上演。傳統(tǒng)價值中的孝道文化在現(xiàn)代社會中面臨前所未有的危機。傳統(tǒng)的孝道文化是植根在傳統(tǒng)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之中的，這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)包括兩方面，一方面是物質(zhì)財富的生產(chǎn)，另一方面是知識的生產(chǎn)。就物質(zhì)財富而言，當(dāng)時的老年人雖然已經(jīng)退出生產(chǎn)領(lǐng)域，但是還是擁有著家庭的財產(chǎn)所有權(quán)，它通過特定的繼承規(guī)則而維持較高社會地位。就知識生產(chǎn)而言，傳統(tǒng)社會由于變遷的緩慢性，知識往往來源于經(jīng)驗甚至是直接經(jīng)驗，老年人由于經(jīng)驗積累的緣故，能夠在知識生產(chǎn)和傳遞中居于主導(dǎo)地位，從而獲得社會的尊重。但是現(xiàn)代社會的迅速變遷同時改變了這兩種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，從而使得老年人的社會地位迅速下降。一方面老年人退出生產(chǎn)領(lǐng)域之后，不再是物質(zhì)財富的主要生產(chǎn)者和擁有著，某種意義上還成為下一代的依賴者；另一方面迅速變遷社會中的知識生產(chǎn)和傳遞不再完全依賴直接經(jīng)驗，創(chuàng)新和間接經(jīng)驗將成為知識的主流。這兩方面共同作用的結(jié)果是，老年人不但在整體社會中的地位下降，在家庭內(nèi)部也不得不面對相似的境況。

第三?，F(xiàn)代社會組織形態(tài)走向松散化，社會成員原本獲得的穩(wěn)定性組織庇護正在經(jīng)歷弱化和重建，老年人從組織獲得的精神情感慰藉也面臨轉(zhuǎn)向。隨著現(xiàn)代化的持續(xù)推進，社會生活的組織形式發(fā)生了急劇的變化。追求大規(guī)模和大集體的早期現(xiàn)代化過程漸漸退出，一種新的、更靈活的組織形式日益成為組織模式的主流。對于中國城市老年人來說，單位制改革是去集體化或后集體化的典型標(biāo)志，老年人從歸屬特定單位轉(zhuǎn)變?yōu)闅w屬于整個社會；對于中國農(nóng)村老年人來說，改革早期的以土地承包經(jīng)營為標(biāo)志的生產(chǎn)方式變革更是將去集體化過程迅速推進?；仡櫢母镌缙诘那闆r，我們的確可以看到包括老年人在內(nèi)的社會成員所獲得的組織型庇護被迅速削弱。但是今天為基層社區(qū)建設(shè)和覆蓋全民的社會保障制度建設(shè)為代表的社會建設(shè)正在穩(wěn)步推進，這對于老年人的精神文化生活來說似乎又在重建一種庇護機制。無論如何，從單位（村莊）到社區(qū)、從國家到社會的這一歷史性轉(zhuǎn)向值得我們特別關(guān)注。

第四，社會保護制度呈現(xiàn)周期性波動，但是與民眾的保護需求體現(xiàn)出某種不同步性。自從波蘭尼在《大轉(zhuǎn)型》中提出社會保護的動力機制以來，學(xué)術(shù)界和決策界關(guān)于社會保護力度和范圍的爭論就從來沒有停止過，這也導(dǎo)致全球的社會保護制度建設(shè)呈現(xiàn)出周期性波動。戰(zhàn)后三十余年，西方社會保障制度經(jīng)歷了一個不斷擴張的“黃金時期”，“福利國家”是一個令人羨慕神往的理想境界。但是自從20世紀(jì)70年代末期以來，福利國家飽受批評，社會保障制度正面臨全球變革。中國經(jīng)歷了不盡相似的過程，改革之前的中國建立了以充分就業(yè)、低工資高福利的社會保護制度，以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向的早期改革過程對從根本上破除了原有制度。而最近社會保障制度建設(shè)已經(jīng)成為了社會建設(shè)的核心內(nèi)容，并成為建設(shè)和諧社會和可持續(xù)發(fā)展社會的重大戰(zhàn)略。必須肯定的是，我國社會保障制度的改革和建設(shè)取得了重大的成就和進展，社會保護的力度也在逐漸加大。同時，我們還必須看到，我國社會保障制度還需要進一步的完善，比如僅僅注重社會保護而較為忽視社會投資，僅僅注重物質(zhì)性需求而忽視精神文化需求等等。

三、嵌入性視角下的實證研究：來自浙江的報告

（一）研究設(shè)計

為研究農(nóng)村老年人精神文化生活現(xiàn)狀及其影響因素，我們利用自制的老年人精神文化生活問卷在浙江省內(nèi)開展了問卷調(diào)查。共發(fā)放問卷680份，回收有效問卷643份，有效回收率94.6%。其中，男性老年人為320人，占49.8%；女性老年人為323人，占50.2%。70歲以下的老年人為319人，占49.6%；70至80歲的老年人為234人。占36.4%；80歲以上的老年人為90人，占14.0%。

本研究的因變量是老年人精神文化生活滿意度。在問卷設(shè)計中以一個綜合性的問題來測量，即“您對自己的精神文化生活滿意嗎”這一問題的答案設(shè)計為從“很不滿意”到“很滿意”五個維度。對于因變量的統(tǒng)計描述結(jié)果如下：“很滿意”的54人（8.5%），“比較滿意”的180人（28.2%），“一般”的298人（46.7%），“不太滿意”的93人（14.6%），“很不滿意”的13人（2.0%）。

本研究的核心主題是社會轉(zhuǎn)型或社會變遷對于老年人精神文化生活滿意度的影響，因此，需要提取若干影響因素以說明老年人精神文化生活滿意度的不同分布。與上文的嵌入性理論框架相對應(yīng)。本研究對影響老年人精神文化生活滿意度的自變量體系進行如下的設(shè)計，見表1。

如同表1所示，本研究的自變量體系包含四個方面，分別對應(yīng)嵌入性視角下的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型四個維度。進一步。我們將“開放社會的流動性”、“現(xiàn)代社會的價值流變”和“組織型庇護的變化”、“社會保護制度的完善程度”等四個一級變量分別操作化為若干二級變量，在問卷中以相應(yīng)的問題體現(xiàn)出來。

（二）研究結(jié)果及討論

本研究利用SPSS12.0軟件采用多元線性回歸的方法將上述因變量和自變量納入到回歸模型，得到的統(tǒng)計結(jié)果見表2。

統(tǒng)計結(jié)果顯示，通過了顯著性檢驗的二級變量共有8項，因此這8個變量對老年人精神文化生活的滿意度有著顯著影響，該模型的擬合優(yōu)度（R2）達(dá)到0.628，說明該模型較好地解釋了老年人精神文化生活滿意度變化的原因。對于這一模型。我們認(rèn)為可以從以下方面進一步分析和討論：

第一，現(xiàn)代社會的價值流變對于老年人精神文化生活滿意度有著重要影響。它的表現(xiàn)形式較為復(fù)雜。統(tǒng)計顯示。“兒媳婦對老年人的孝順程度”是影響老年人精神文化生活滿意度最重要的因素之一，這一研究發(fā)現(xiàn)與有關(guān)學(xué)者關(guān)于親子關(guān)系和養(yǎng)老方式的研究結(jié)論相互印證。需要說明的是。兒媳婦對于老年人的孝順程度事實上是嵌入在整體社會的價值流變之中的。傳統(tǒng)社會的親子關(guān)系遵循“前喻文化”的邏輯，老年人擁有較高的權(quán)威；在快速的社會變遷中，生產(chǎn)方式、就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致“前喻文化”被“后喻文化”所替代，老年人在社會中的地位顯著削弱，在家庭中的地位同樣衰落。統(tǒng)計結(jié)果顯示，“老年人在村里的地位”是影響老年人精神文化生活滿意度的重要變量之一，這一點也充分說明了現(xiàn)代社會的價值流變對于老年人精神文化生活滿意度的重要影響。

第二，組織型庇護的迅速變化既給老年人精神文化生活帶來了挑戰(zhàn)也形成了新的轉(zhuǎn)機。在對老年人精神文化生活有著顯著影響的8個二級變量中，有四個是屬于組織型庇護領(lǐng)域。可見組織型庇護在老年人精神文化生活滿意度中的重要地位。這四個變量分別是“是否有圖書室”、“是否有上門護理服務(wù)”、“是否有老年人維權(quán)組織”、“是否有民事調(diào)解小組”，四個變量之中有兩個屬于社區(qū)組織建設(shè)、一個屬于社區(qū)設(shè)施建設(shè)、一個屬于社區(qū)服務(wù)建設(shè)，總體來看都屬于社區(qū)建設(shè)的范疇。這也充分說明了基層社區(qū)建設(shè)對于老年人精神文化需求的關(guān)鍵性作用。在中國現(xiàn)代社會的迅速轉(zhuǎn)型過程中，老年人從組織中獲得的庇護經(jīng)歷了從逐步完善、迅速瓦解和穩(wěn)步重建三個階段。在計劃經(jīng)濟時期，村莊集體經(jīng)濟為老年人的日常生活建立一個較為完善的保障體系；在改革早期，去集體化的趨勢導(dǎo)致村莊集體經(jīng)濟的衰落，從而使老年人原本能夠從集體中獲取的保障體系迅速瓦解。隨著改革的進程，基層組織的建設(shè)成為社會建設(shè)的重要內(nèi)容，老年人能夠從穩(wěn)步推進的社區(qū)建設(shè)中重新獲得一定的組織型庇護，這給老年人精神文化生活帶來的新的轉(zhuǎn)機。

第三，社會保護制度得到逐步完善，但是與老年人的實際需求比較起來還存在一定的差距。近些年來。我國大力推進社會建設(shè)以保障民生和促進社會的和諧穩(wěn)定。我國經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)——浙江省的社會保障制度建設(shè)更是走在全國前列，早在數(shù)年前已經(jīng)開始了以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為目標(biāo)的社會保障制度建設(shè)嘗試。本次調(diào)查顯示，有369名老年人獲得了政府的養(yǎng)老金或養(yǎng)老補貼，約占調(diào)查樣本總數(shù)的57.6%。但是這一社會保護制度對于老年人精神文化生活滿意度的影響有兩點還需注意：首先，目前的社會養(yǎng)老保險制度建設(shè)片面?zhèn)戎赜谖镔|(zhì)條件的滿足，對老年人的精神文化生活較為忽視，在老年人精神文化生活的政策設(shè)計方面甚至處于空白狀態(tài)。因此，本調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示，社會養(yǎng)老金的享受與否對老年人的精神文化生活并沒有顯著影響，這也就不難理解了。其次，統(tǒng)計結(jié)果顯示，在回答老年人“第一位的收入來源”這一問題的調(diào)查對象中，回答“自己勞動所得”的老年人獲得了較高的精神文化生活滿意度。這也在一定程度上說明了目前的社會保護力度還需進一步加大。

第4篇：精神文化的需求范文

群眾文化需求是群眾對于精神文明層次的需求，需要相關(guān)文化部門加以滿足。為此，本文從群眾文化需求的特征入手，分析群眾文化需求的滿足，以供參考。

關(guān)鍵詞：

群眾文化；文化需求；精神文化生活

看問題的視角不同，群眾文化的含義也會有所不同。就歷史視角而言，許多人都對群眾文化提出了自己的看法，這些看法因為都是根據(jù)其自身的實踐經(jīng)驗得來，因此不具有特殊的研究價值，較為普遍。我們一般說的群眾文化，指的是人們在自己的工作以外，參與的具有娛樂性質(zhì)和教育意義的文化活動。這是一種常見的歷史現(xiàn)象，它以人民群眾的活動為核心，以自娛和自教為主要功能，并通過這種自娛和自教來實現(xiàn)和滿足自己精神文化生活的需求。

一、群眾文化需求的特征

群眾文化需求具有社會性和成長性兩大特征，它伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和進步不斷發(fā)生變化。這些需求包括視聽，如廣播電視；看讀，如書籍報刊；社交，如參加各類活動等。就目前的發(fā)展情況而言，群眾文化需求呈現(xiàn)四大特點：其一是多元化。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，簡單的看看電視以及打打麻將等低層次單調(diào)的文化生活已經(jīng)不再能滿足大多數(shù)群眾的需求，對于科教、文化、娛樂、健身等多元化的綜合性文化生活成為越來越多人的選擇。但是新昌縣現(xiàn)在的公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚不完善，各類功能不夠齊全，這與逐漸多樣的人民群眾的需求是不一致的。新昌縣需要加快建設(shè)公共文化設(shè)施，提高文化產(chǎn)品的供給。其二是主體性。農(nóng)民群體是一個特殊的群體，它既是文化產(chǎn)品的消費者，又是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者。“群眾文化群眾辦”，這個大方向不能更改。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，群眾文化主體意識已明顯增強，已經(jīng)不再喜歡那種“你來演、我來看”被動文化消費模式，而是希望親自參與，自編自演自辦。如新昌農(nóng)民“種文化”活動已走出一條“黨政扶持、農(nóng)民主體”的農(nóng)村文化建設(shè)新路子，農(nóng)民從文化觀眾變成文化主角，從被動接受向主動創(chuàng)造轉(zhuǎn)變。一年一度的農(nóng)民文化節(jié)上，大家自己編導(dǎo)，自己出演，其趣味性和文化性不輸專業(yè)的演出團隊。其三是求知性。農(nóng)民群眾，特別是中青年群體，對于知識文化的渴求十分強烈，希望能夠參加各類培訓(xùn)或講座，加強自身的文化素養(yǎng)建設(shè)，用知識武裝自己。典型代表是新生代的農(nóng)民工，受教育程度更高的他們表現(xiàn)出更為強烈的學(xué)習(xí)動力，他們不愿意過一輩子打工的生活，希望用知識來改變自己的命運。其四是群體性。隨著社會發(fā)展，公眾的社會公共意識也越來越明顯，越來越愿意進行社交等活動，對于可以增進感情溝通，并帶有比賽性質(zhì)的集體文化活動青睞有加。例如書法比賽，各種球類比賽等等，跳舞也成為了人們喜聞樂見的一種活動形式。這些活動十分的接地氣，是群眾易于也樂于接受的形式。

二、群眾文化需求的滿足

1.要努力加強社會主義先進文化的生產(chǎn)和供給，不斷滿足人民群眾日益增長的文化生活需要

值得注意的是。目前有部分群眾文化活動比較空洞，不具備相應(yīng)的精神文化建設(shè)價值，思想內(nèi)涵比較欠缺。這主要是因為我們?nèi)鄙賰?yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，無法為群眾提供充足的選擇。所以，加強社會主義文化建設(shè)，增加優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給，滿足群眾日益增長的文化需求迫在眉睫。各級政府要牢固樹立執(zhí)政為民的思想，更加自覺地增加財政投入，大力構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，不斷豐富和活躍人民群眾的文化生活，逐步改善和提高人民群眾的文化生活水平。各級文化館（站）、圖書館（室）、博物館、專業(yè)藝術(shù)表演團體、廣播電視臺等，要充分發(fā)揮社會主義先進文化生產(chǎn)傳播的主渠道和主陣地作用，千方百計增加社會主義先進文化的生產(chǎn)和供給。要多組織一些具有教育意義的群眾文化活動，讓群眾在娛樂中接受教育，感受美的價值。通過積極向上，多彩多樣的群眾文化活動，讓群眾的精神文化生活豐富起來，不斷增強社會主義先進文化的傳播力、吸引力、影響力和引導(dǎo)力。以自身的努力來換取出色的工作成績，為更多的人提供更豐富的更好的精神食糧。以優(yōu)秀的作品鼓舞人、引導(dǎo)人、感染人、熏陶人，使人民群眾能夠普遍接受社會主義先進文化的熏陶、滋養(yǎng)和沐浴。要充分認(rèn)識到群眾需要什么樣的文化活動，總結(jié)這些活動具有什么特點和規(guī)律，時刻以提高群眾的精神境界為己任，將文化活動的娛樂性和教育性相結(jié)合，讓其為幫助群眾形成更科學(xué)的價值觀和人生觀發(fā)光發(fā)熱，讓人們接受先進思想的洗滌，感受美的熏陶，向更全面發(fā)展，成為更完善的人。

2.努力創(chuàng)作更多能滿足各階層群眾文化生活需要的優(yōu)秀精神文化產(chǎn)品

雖然我國的文化產(chǎn)品已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，產(chǎn)生了質(zhì)的變化，但是和人民群眾多樣化的需求比起來，仍然顯得十分稀缺，雖然數(shù)量多，但是缺精品，大多數(shù)產(chǎn)品思想性和藝術(shù)性都比較欠缺，能夠流傳于世的經(jīng)典還是較少，缺少能夠適合基層人民群眾欣賞水準(zhǔn)的文學(xué)藝術(shù)作品。在我國文化發(fā)展歷史上，由于堅持“二為”方向和“雙百”方針，廣大文化藝術(shù)工作者重視從人民群眾火熱生活中汲取營養(yǎng)，在不同歷史時期創(chuàng)作了一大批為人民群眾喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)作品，影響了一代又一代人。現(xiàn)在，在電影、電視劇、戲曲等各類文藝作品數(shù)量猛增的情況下，反映基層人民群眾生活、深受基層群眾特別是工人、農(nóng)民、指戰(zhàn)員和青少年歡迎的文學(xué)藝術(shù)作品卻明顯感到缺乏，農(nóng)民真正喜聞樂見的電影和電視劇題材較少，沒有多少是原本的反映農(nóng)民的真實生活的，農(nóng)民的精神文化生活也就得不到滿足。以農(nóng)民為代表的廣大基層群眾的精神文化需求得不到滿足，這提示我們要加強對精神文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，以主旋律為基調(diào)，創(chuàng)作出多種多樣的群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品類型，做到百花齊放。結(jié)合音樂、舞蹈、影視等相關(guān)文學(xué)的經(jīng)典作品，采取基層群眾易于接受的形式，鼓勵藝術(shù)家們多創(chuàng)作此類作品。大力開展各類群眾文化活動，讓群眾在參與自己喜歡的活動的過程中來實現(xiàn)自我精神文化需求的滿足。只有不斷地增加優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的數(shù)量，才能做到滿足各個階層群眾的各種需求，才能讓群眾不至于找不到自己想要的文化產(chǎn)品，才能讓群眾才讓群眾能各取所需，真正讓群眾的文化生活豐富起來。

作者：梅女杰 單位：縉云縣壺鎮(zhèn)鎮(zhèn)社會事業(yè)服務(wù)中心

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第5篇：精神文化的需求范文

【關(guān)鍵詞】精神需求；文化權(quán)益；工會工作

一、精神需求的內(nèi)涵

筆者認(rèn)為，精神需求是指能讓人心態(tài)和情緒感受愉悅的非物質(zhì)需求。精神需求的內(nèi)容主要有以下幾點。

（一）最基本的精神需求，即被尊重和關(guān)懷的需求。包含以下幾個方面：1.理解。理解就是換位思考，設(shè)身處地為職工著想。包含著寬容、諒解、同情和支持。2.平等。平等包括管理者與職工的人格平等。職工之間公平待遇。3.關(guān)懷。關(guān)懷即需要幫助時及時地雪中送炭。

（二）自我實現(xiàn)和價值認(rèn)同的需求。有心理學(xué)家研究調(diào)查。職工持續(xù)積極工作的動力，最重要的因素不是勞動報酬，而是成就感。職工工作得到肯定和贊賞的成就感，能讓職工高度興奮，產(chǎn)生強烈的幸福感和精神動力。

（三）提升自我的需求。馬斯洛的需求理論告訴我們，低層次的需求得到滿足后，將追求高層次的需求。當(dāng)人的基本精神需求得到滿足和價值得到認(rèn)同后，渴望做得更好，全面發(fā)展自我。這體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、娛樂、健身等多方面。

二、影響職工精神需求滿足的主要因素

（一）社會文化價值導(dǎo)向。社會文化價值導(dǎo)向、歷史文化、社會輿論等影響著職工的生活信念、生活態(tài)度及生活方式，并最終影響著職工精神需求的滿足感。

（二）企業(yè)穩(wěn)定合理制度和公平公正考核機制。穩(wěn)定、合理的企業(yè)制度能使員工產(chǎn)生職業(yè)安全感和歸屬感。當(dāng)職工的行為符合企業(yè)要求，并得到公平公正的考核時，職工才會有認(rèn)同感。

（三）自我預(yù)期和定位。職工的自我預(yù)期和定位過高，與實際得到的評價相差加大，職工將會自我感覺價值無法實現(xiàn)，毫無成就感而沮喪。

三、當(dāng)前地勘單位滿足職工精神需求突出的問題

（一）勞動強度大，精神文化生活基本匱乏。近年來，由于地勘單位業(yè)務(wù)范圍擴張及承接任務(wù)緊急等原因，職工不得不超時間工作。2010年，筆者所在單位，做了一項關(guān)于青年思想現(xiàn)狀統(tǒng)計調(diào)查，89%以上調(diào)查者，感受身心疲憊，最大的愿望就是休息，根本無暇顧及精神文化生活。然而，作為地勘單位新生支柱的80后，90后，他們普遍有較高的教育程度，他們追求生活品質(zhì)，注重精神世界。他們害怕工作單調(diào)乏味，特別是工資待遇普遍提高的今天，他們對精神需求的渴望更加日益突出。

（二）地勘單位傳統(tǒng)的行政化管理。雖然地勘單位屬地化，實行企業(yè)化管理。但一直未甩掉行政管理的帽子。地勘單位一直比照行政機關(guān)實行職務(wù)等級工資制度，把待遇與人結(jié)合起來。單位內(nèi)部“論資排輩”，搞小圈子利益，按身份血統(tǒng)論英雄等現(xiàn)象依然存在。這顯然是影響公平公正的不和諧因素，也勢必影響職工渴求尊重和平等的實現(xiàn)。

（三）家庭和情感的后顧之憂。由于地勘行業(yè)的特殊性，大部分職工工作時間在野外。新進大學(xué)生，往往一畢業(yè)就直接派往野外工地，一去就是好幾個月，沒有節(jié)日和假日，也無法和親人和朋友團聚。有句俗話說“好女不嫁地質(zhì)郎”。雖然今天的地質(zhì)郎，已不是以前貧寒不修邊幅的形象。但長期無法兼顧家庭和感情仍然是他們不能言語之傷。他們渴望家庭的溫暖和關(guān)懷，渴望享受天倫之樂。

（四）職工對精神文化權(quán)益的漠視。工作就是為了勞動報酬的觀念在職工中根深蒂固，許多職工對自己精神需求是敢想不敢求，敢怒不敢言，他們在物質(zhì)權(quán)益上寸步不讓，而在精神權(quán)益上卻聽之任之。長此以往，職工積壓在心里的精神需求得不到滿足，不但影響職工的工作態(tài)度和效率，也將給地勘單位管理帶來不穩(wěn)定因素。

四、工會在滿足職工精神需求方面的途徑

（一）發(fā)揮工會大學(xué)校作用，引導(dǎo)職工樹立正確的價值觀，提高職工的綜合素質(zhì)。工會要通過崗位練兵、技術(shù)比武等挖掘一線職工中的人才，向單位推薦培送。通過授課、講座、訓(xùn)練等方式加強思想修養(yǎng)，使其保持健康和感恩的心態(tài)。教育職工正確對待成績和榮譽，始終保持樂觀豁達(dá)，理性和平的心態(tài)，幫助職工樹立正確的精神需求觀念。

（二）發(fā)揮工會大家庭的溫暖，從細(xì)處入手關(guān)注職工精神需求。幫扶工作是工會工作的重要組成部分。傳統(tǒng)的幫扶工作重點是對重大疾病或經(jīng)濟特別困難的職工予以扶持。關(guān)注職工精神需求，及時幫助職工解除思想上的包袱是在新形勢下工會幫扶工作的新課題。比如為單身職工“相親”；幫助身在野外的職工家屬解決生活難題；幫助新進學(xué)生熟悉環(huán)境，理解單位管理方式，讓其感受工會大家庭的溫暖等。職工的喜怒哀樂，工會要做到心中有數(shù)，才能在職工需要鼓勵的時候送來貼心的話語，在職工需要援助的時候伸出有力的大手，雖然不能普度眾生，卻也能感人至深。

（三）做好職工“娘家人”，拓寬職工訴求渠道，傾聽職工心聲。工會是職工的娘家，是職工的代言人。工會可通過設(shè)立主席信箱、調(diào)研、懇談會等多種訴求渠道，了解職工的各種合理需求。成立心理服務(wù)小組，對職工的需求盡力解決，對職工的權(quán)利努力爭取。增強職工對單位的信心，對單位的認(rèn)同感，從而帶著愉快的心情，積極投入到工作中。

（四）發(fā)揮工會大舞臺作用，開展豐富多彩的文體活動。工會通過職工喜聞樂見的文體活動，能舒緩職工壓力，鍛煉職工體魄，培養(yǎng)團隊意識，營造和諧向上的工作氛圍。

第6篇：精神文化的需求范文

【關(guān)鍵詞】新形勢；群眾文化；工作開展

新形勢下，人們的精神需求已經(jīng)發(fā)生了變化，群眾文化在逐漸地進步。通過開展群眾文化工作，不僅能滿足人民群眾的精神需求，還能推動經(jīng)濟的發(fā)展建設(shè)，本文將對新形勢下群眾工作的開展意義和具體開展措施進行了詳細(xì)探討。

一、新形勢下開展群眾文化工作的意義

(一)為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行提供精神支持。目前我國正處于社會主義初期階段，社會的建設(shè)目標(biāo)就是實現(xiàn)政治、文化、經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，群眾文化是社會主義精神建設(shè)的重要組成部分，在經(jīng)濟建設(shè)中具有重要的精神指導(dǎo)作用。開展群眾文化工作是推動社會主義精神文明建設(shè)，促進經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。

（二）滿足人民日益增長的精神文化需求。經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得人們的物質(zhì)生活要求逐漸得到滿足，人們開始追求精神方面的升華。現(xiàn)階段，提升人民群眾的精神生活水平是我國社會主義建設(shè)的一項任務(wù)，在開展群眾文化工作的過程中，必須要以群眾的精神需求為基礎(chǔ)，以滿足群眾需要為基本原則，為群眾提供更好的服務(wù)。

二、開展群眾文化工作的具體措施

（一）重視群眾文化工作。對于群眾文化工作，各級政府必須積極響應(yīng)，引起足夠的重視。群眾文化工作對于各項公共事業(yè)的順利展開有一定的促進作用，能夠更好地進行科學(xué)文化知識的傳播，使人民的思想政治素質(zhì)以及文化藝術(shù)底蘊有明顯的提升，推動我國社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

1.做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。政府部門必須先做好群眾文化工作的基礎(chǔ)工作，才能使后期的群眾文化工作得以順利開展。

2.增加資金投入。群眾文化工作的開展過程中，經(jīng)常會由于缺乏資金而導(dǎo)致工作無法繼續(xù)進行，為避免這種情況的出現(xiàn)，必須要加大對群眾文化工作的資金投入。

3.建立長效機制。群眾文化工作具有長久性的特點，在開展群眾文化工作時，要建立一種長效機制，保證群眾文化工作能夠可持續(xù)地發(fā)展下去。

（二）做好隊伍建設(shè)。在新形勢下，群眾文化工作隊伍的整體素質(zhì)必須進行提升。首先，要建立完善的終身學(xué)習(xí)體系，隊伍成員必須不斷地學(xué)習(xí)知識，緊跟時代潮流，保證群眾文化的先進性。其次，干部成員必須對思想觀念進行更新，摒棄落后思想，順應(yīng)時代需求，不斷提高自身的領(lǐng)導(dǎo)能力，號召群眾積極參與群眾文化建設(shè)，發(fā)動群眾的力量來實現(xiàn)群眾文化工作的順利開展。

（三）進行整合創(chuàng)新。群眾文化工作對于提高人民群眾的文化知識水平，培養(yǎng)其藝術(shù)學(xué)習(xí)意識以及豐富人民的業(yè)余生活都有著重要意義。就目前來看，政府部門對群眾文化工作越來越重視，一些地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)達(dá)到基本要求。各地政府在進行群眾文化建設(shè)時，要注意結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，將鄉(xiāng)土民俗很好地融入群眾文化工作中，既滿足人們的精神需求，又要符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)的需要。另外，群眾文化建設(shè)不僅要對傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗進行保留，還應(yīng)適當(dāng)?shù)刈⑷氍F(xiàn)代元素，進行整合創(chuàng)新，提高群眾文化的活力。

（四）進行空間拓展。群眾文化工作的公益性較強、規(guī)模和影響力較大，因此，政府部門在開展群眾文化工作時，要合理地利用工會的力量，強化各組織部門之間的聯(lián)系溝通，不斷進行新元素的融入，使群眾文化保持鮮活性，更好地為社會的和諧穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。要盡可能地對群眾文化進行空間釋放，利用各種資源進行空間整合，拓展群眾文化的內(nèi)容，推動群眾文化的建設(shè)發(fā)展。

（五）提高人民群眾的精神意識。要注意人民群眾的精神意識的提升，在開展群眾工作的過程中，正確的態(tài)度和良好的精神意識是十分重要的。政府部門可以通過一些教育文化的宣傳或者是演講比賽等形式，來帶動人民群眾的積極性，引起群眾對文化建設(shè)的重視。另一方面，可以適當(dāng)?shù)亻_展一些文化培訓(xùn)，提高群眾的理論水平和文化內(nèi)涵，保證建設(shè)隊伍的整體素質(zhì)，通過多元化的方法來推動群眾文化工作的建設(shè)開展。

（六）增加群眾文化活動的內(nèi)容。群眾文化活動不僅要包括當(dāng)?shù)靥厣?，還要適當(dāng)?shù)靥砑有略兀瑵M足不同階級、不同年齡段、不同層次的人民群眾的精神需求?？梢酝ㄟ^開展一些詩歌朗誦或是歌唱比賽，組織書法、繪畫展覽等形式來豐富群眾文化活動的內(nèi)容，提高群眾文化活動的吸引力，擴大受眾人群，不斷提高建設(shè)隊伍的凝聚力。

三、結(jié)束語

總而言之，在社會主義建設(shè)的過程中，精神文明建設(shè)是至關(guān)重要的，群眾文化建設(shè)作為精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，必須作為重要任務(wù)被對待。政府部門要結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣?，將群眾文化的?yōu)勢充分發(fā)揮出來，積極開展各項活動，滿足人民群眾的精神需求，為社會主義的和諧發(fā)展提供動力，推動我國建設(shè)小康社會的步伐。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：精神文化的需求范文

關(guān)鍵詞：老年人；精神需求 ；精神關(guān)愛服務(wù)

隨著老齡化程度的逐漸加深和經(jīng)濟水平的不斷提高，老年人的需求不再局限于物質(zhì)而更加注重精神，因此老年精神關(guān)愛的研究是解決人口老齡化帶來的一系列難題的重要舉措，是推進和諧社會建設(shè)的務(wù)實之舉。據(jù)專家分析，老年人缺少精神關(guān)愛可能引發(fā)一些心理健康問題，如孤獨、寂寞、焦慮，更有甚者還會有自殺的傾向，因此完善老年人精神關(guān)愛具有迫切性。穆光忠指出老年精神需求包含了三個維度的“需求”，即自尊方面的需求、期待方面的需求和親情方面的需求。①邵南認(rèn)為老年人多樣化的精神需求主要體現(xiàn)在五個層面，一是健康需求，二是依存需求，三是尊重需求，四是自我實現(xiàn)需求，五是交往需求。②通過文獻(xiàn)總結(jié)和實地調(diào)查，本文所說的精神需求包括情感慰藉需求、文化娛樂需求、心理疏導(dǎo)需求、健康需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。

1.老年人精神關(guān)愛現(xiàn)狀

1.1所調(diào)查老年人的基本情況

以南京市A社區(qū)為調(diào)查點，采取隨機抽樣的辦法選取樣本，以60歲及60歲以上的老年人作為調(diào)查對象。共發(fā)放問卷110份，收回105份，有效問卷96份，有效率87.3%。從性別分布上來看（通過對96份有效問卷的分析），男性 45人，女性51人，從年齡上看，最小的62歲，最大的94歲，從受教育程度來看， 小學(xué)及以下39人，初中27人，高中/中專19人，本科/大專8人，研究生及以上學(xué)歷者為3人。

1.2調(diào)查結(jié)果

物質(zhì)需求和精神需求是人類的最基本需求，二者缺一不可。隨著老齡化進程的不斷加快，老年人口日益增多，精神生活需求愈加強烈，主要包括以下幾個方面。

1.1.1情感慰藉需求

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)情感需求是老年群體最為強烈的一種精神需求，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，獨居空巢老人逐漸增多，老年人從子女等后輩獲得精神慰藉的難度加大。問卷從“老年人有無孤獨感”了解這一問題，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人有不同程度的孤獨感，其中有較高孤獨感的近1/3，占調(diào)查總數(shù)的32.29%。

1.1.2文化娛樂需求

老年人退休以后脫離了原有的工作環(huán)境和熟悉的同事關(guān)系，閑暇時間逐漸增多，社會交往逐漸減少，幾十年的工作所形成的生活模式被打亂，他們需要一些文化娛樂活動來擺脫內(nèi)心的孤獨和寂寞。但是，老年人的娛樂活動以看電視和散步為主，其中有的老年人由于年齡較大、視力差、受教育程度低等多方面原因，平時沒有文化娛樂活動，精神生活非常單一。

1.1.3心理疏導(dǎo)需求

首先，老年人精神生活方式較為單一，得不到應(yīng)有關(guān)懷，孤獨、寂寞、抑郁現(xiàn)象普遍，亟需心理疏導(dǎo)和情緒調(diào)適咨詢。其次，老年人由于脫離的原有的工作環(huán)境回歸家庭，與子女兒媳相處需要進一步的磨合，在生活中不可避免的與子女兒媳等晚輩產(chǎn)生矛盾，這種矛盾得不到及時解決的話很容易引發(fā)老年人心理疾病，不利于老年人的身體健康和家庭的和諧。本次調(diào)查將老年人的情緒作為評測老年人心理疏導(dǎo)需求服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分老年人出現(xiàn)焦慮、敵意和抑郁心理，而多數(shù)老人反映這種現(xiàn)象源于離退休后生活的不適應(yīng)。

1.1.4健康需求

生老病死是社會的自然規(guī)律，老年期是人生的弱勢階段，是疾病的高發(fā)期，調(diào)查發(fā)現(xiàn)老年人有慢性疾病史的比例較高，人均患有2-3種疾病，有的老年人患6種以上慢性病。身體的疾病直接影響老年人的心理，滋生心理疾病，所以老年人精神關(guān)愛服務(wù)還應(yīng)關(guān)注老年人健康需求，不健康老年人身心受著病痛、經(jīng)濟、心理多方面的壓力，他們更渴望健康。

1.1.5尊重需求

老年人在退出勞動舞臺后，其社會角色、經(jīng)濟地位發(fā)生了變化，老年人會產(chǎn)生強烈的孤獨感和不被需要感，渴望來自家庭成員和社會的尊重。但是部分老年人（7.29%）表示沒有對自己財產(chǎn)的支配權(quán)，更多的老年人（40.63%）表示自己是居于兒孫之后的次要人物，34.38%的老年人認(rèn)為自己是退出社會舞臺讓人供養(yǎng)的閑人，而不被社會需要。

1.1.6自我實現(xiàn)需求

部分老年人表示年老后仍希望參與到社會中，為社會做一些力所能及的事情，充分發(fā)揮自己的潛能和余熱，實現(xiàn)自身的價值并從中體驗成功的喜悅和獲得滿足感。但目前老年人的社會參與主要體現(xiàn)在從事家庭勞動、參與社區(qū)管理等社會服務(wù)工作，但也有部分老人不知自己能做些什么。

2.老年人精神關(guān)愛存在的問題

老年人步入老齡階段后，因為脫離原來的工作，與外界接觸減少，容易產(chǎn)生孤獨和悲觀的情緒，因此，他們在精神方面的需求更加豐富細(xì)膩，他們渴望得到社會的關(guān)心，家庭成員的尊重、理解和孝順，但是老年人精神關(guān)愛還存在一系列問題：

2.1老年群體精神關(guān)愛的法律環(huán)境缺失

綜觀我國關(guān)于精神關(guān)愛的立法及司法實踐，還是存在缺陷的。首先，對老年人精神贍養(yǎng)的法律規(guī)定過于籠統(tǒng)。只描述性的說明贍養(yǎng)人有對老年人提供精神慰藉的義務(wù)，缺失明確具體的可操作性的內(nèi)容。其次，在法律結(jié)構(gòu)上，法律后果缺失，法律規(guī)則不完整。

2.2對老年精神關(guān)愛缺乏認(rèn)識和重視

家庭是人們情感的歸屬和生活的港灣。受傳統(tǒng)文化的的影響，中國人十分依賴和重視家庭。家庭對于大多數(shù)老年人說，不僅是日常生活的場所，而且是精神慰藉的主要源泉。家庭在保障老年人晚年生活方面過多的重視物質(zhì)生活，精神關(guān)愛的重視程度相對較低，政府也缺乏重視，沒有形成統(tǒng)一的老年人精神關(guān)愛服務(wù)體系。

2.3老年人精神生活方式較為單一

無論是城市還是農(nóng)村，老年人精神生活方式較為單一，老年群體的知識信息來源少、文化活動缺乏以及精神生活得不到應(yīng)有關(guān)懷的情況比較嚴(yán)重，老年人精神關(guān)愛問題日益突出。

2.4老年人自身參與意識較弱

部分老年人，特別是農(nóng)村老年人由于離開原來的崗位，不積極投入新的生活狀態(tài)，與外界交流減少，加深其精神需求的 滿足程度降低。

3.完善老年人精神關(guān)愛的政策建議

第一，政府要完善養(yǎng)老政策與機制。在提供物質(zhì)保障的同時，通過各種方式豐富老年人的精神生活，給老年人提供精神慰藉，不僅做到“老有所養(yǎng)”，更要做到“老有所樂”；首先，政府可以建立老年大學(xué)，其次，優(yōu)化老年人的生活環(huán)境，規(guī)劃出方便老年人活動的場所。 第二，強化家庭和社區(qū)的作用，完善居家養(yǎng)老服務(wù)。隨人口老齡化的加深，子女承擔(dān)的壓力越來越大，在對老人的生活照料方面更顯得力不從心。這時候，社區(qū)居家養(yǎng)老就成了一種很好的養(yǎng)老方式，老人們可以跟子女一起居住，由居家養(yǎng)老服務(wù)機構(gòu)提供相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)，社區(qū)提供必要的支持，子女主要承擔(dān)精神照料的責(zé)任，這有利于提高老年人精神生活水平。社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)中心通過開展多種社區(qū)活動，豐富老人的興趣愛好，增加彼此之間的溝通交流，通過上門服務(wù)為失能半失能老人提供精神關(guān)愛。

第三，社會也應(yīng)積極參與老年人精神關(guān)愛，提高老年人幸福指數(shù)。養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)屬于微利、甚至公益事業(yè)，需要大量的公共資源來進行配套。目前中國養(yǎng)老服務(wù)資源嚴(yán)重匱乏，解決龐大人群的養(yǎng)老問題，更需要大量的民間資本介入。政府應(yīng)鼓勵民間資本投入養(yǎng)老服務(wù)，大力發(fā)展志愿者服務(wù)，為老年人精神關(guān)愛服務(wù)注入活力。

第四，老年人應(yīng)積極樂觀，提高自我意識。面對生理機能的逐漸衰老，老年人精神狀況的自我調(diào)適便顯得格外重要。一方面，老年人要調(diào)整心態(tài)，樹立樂觀向上的生活態(tài)度和豁達(dá)心情，以開朗樂觀的心情對待生活，這是老年人實現(xiàn)自我精神慰藉的關(guān)鍵所在。另一方面，為了避免精神孤單，老年人要讓自己的生活主動充實起來，堅持參加適當(dāng)體育鍛煉和一些健身活動，以提高抗病能力和抗衰老能力；積極參與一些文化活動，豐富生活的樂趣，從而使自己時刻保持良好精神狀態(tài)。

[注釋]

①穆光忠.老年人口的精神贍養(yǎng)問題[J]. 中國人民大學(xué)學(xué)報，2004（4）：124-129.

②邵南. 淺談當(dāng)代老年人的精神需求與精神贍養(yǎng)[J]. 南平師專學(xué)報，2006，（1）：137-138.

[參考文獻(xiàn)]

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第8篇：精神文化的需求范文

我問過一些白酒消費者，在他們印象中白酒包裝是什么顏色的，幾乎都會說是紅色、黃色(金色)的。再問他們一些比較出名的酒包裝有什么特征，除了對個別商標(biāo)印象比較深刻之外，大都回答不出或表示都差不多。走到酒類柜臺前，我們發(fā)現(xiàn)琳瑯滿目的各種品牌的白酒包裝的確是驚人的相似，就好像全中國的酒均在使用一個共同的品牌，他們很象是一家子，親近的已經(jīng)不分彼此了！

近兩年來，不管是高中低檔的酒，包裝工藝和材質(zhì)都越來越講究起來，咋看起來還真的具有帝王般的高貴，只可惜那只是一個個的平民穿著帝王的外衣自欺欺人罷了。曾經(jīng)一些業(yè)內(nèi)人士跟我說，酒就是賣個包裝，于是他們總是期望我們的設(shè)計師們能設(shè)計出比其它品牌更高檔的包裝出來，好賣個好價錢。即使是一個毫無名氣，也不打算投廣告的小品牌也在做這樣的白日夢，可是設(shè)計師們總是讓他們失望而歸。因為，現(xiàn)在各品牌白酒的包裝的檔次已經(jīng)到了“珠穆朗瑪”的頂峰，再超越已經(jīng)沒有太大可能了。

品牌要想獲得較強的競爭優(yōu)勢就必須有自己獨特的品牌個性，但從目前白酒廣告來看，大部分品牌所訴求的形象幾乎都停留在傳統(tǒng)意義上的狹窄傳統(tǒng)文化表現(xiàn)上，如吉祥、尊貴、地域、歷史文化等方面，因此大家給消費者的品牌印象都顯得很相似，這就造成大部分品牌在競爭中無法創(chuàng)造明顯的優(yōu)勢。

水井坊算是近幾年難得的成功白酒品牌，其成功就在于把同樣的傳統(tǒng)文化進行了具有現(xiàn)代意識的“包裝”。我認(rèn)為水井坊的品牌打造策略其實也算不上高明，只不過是白酒業(yè)整體品牌形象實在是太保守、太相似而成就了它罷了。

云峰酒業(yè)的糊涂文化定位也是屬于傳統(tǒng)酒文化之一，由于在它之前還沒有其它白酒品牌采用過類似的定位，而且符合部分消費者的精神需要，因此取得了比較大的成功。但這畢竟是少數(shù)。因為，1、可挖掘的傳統(tǒng)酒文化資源是非常有限的；2、傳統(tǒng)酒文化一般只適用于中高檔品牌，而中高檔品牌的市場容量非常有限，因此成功的機會很少。

自小糊涂仙、小糊涂神等成功以后，大批的同行們也就跟著真的糊涂起來了。在其它許多行業(yè)，模仿大品牌往往是可以撈到一筆錢的，但是有一個前提，那就是此行業(yè)還正處于BICC（品牌形象分類組合）的前三個階段，即工業(yè)式營銷階段。當(dāng)行業(yè)營銷發(fā)展到精神性品牌階段后，模仿大品牌一般來說是難以獲得贏利的。白酒業(yè)作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在很久以前就已進入了精神性品牌營銷階段，所以模仿大品牌的做法即使對于小企業(yè)而言也是難有收獲的，甚至?xí)韲?yán)重的虧損?！槭裁炊纪邫n擠？

近幾年不管是大小品牌都在指望通過高檔產(chǎn)品，特別是高檔包裝、高檔形象來獲得高額利潤，理由是中低檔白酒利潤太薄。在他們看來，做高端產(chǎn)品是最容易的了，無非就是換個高檔包裝，標(biāo)個高價嗎。我是反對這種做法的。因為：

第一、事實上在任何行業(yè)、產(chǎn)品市場上要獲得最高的市場地位、最大的市場份額、最多的利潤都必須去占領(lǐng)中低檔市場。高端市場雖然利潤率較高、甚至很高，但需求量是非常有限的，因此只能容納少數(shù)品牌。目前市場上高檔品牌的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了約30%，這樣的比重?zé)o疑是太大了，因此估計最終會有一半以上的品牌將大敗而歸。做高檔品牌目前的企業(yè)身份和地位是首要因素。如果沒有相應(yīng)的身份和地位，做高端白酒就好比夏利生產(chǎn)勞斯萊斯相同品質(zhì)甚至高于勞斯萊斯品質(zhì)的汽車，一定是賣不了勞斯萊斯的價錢的，甚至虧本銷售也沒人理睬一樣的道理。

第二、不管是高中低檔品牌，要取得成功均必須有自己的品牌的個性。品牌的個性來源于品牌獨特的內(nèi)涵，而非簡單的一個包裝或口號。對于酒類品牌而言，包裝就象是一個人的外表裝扮，只有外表沒有內(nèi)涵是無法得到消費者的認(rèn)可的，因為那只是一個空殼子而已。反過來，只有品牌獨特的內(nèi)涵沒有符合內(nèi)涵的獨特包裝形象也是不夠的。　喝酒的都是富人、商人、文人嗎？

白酒的消費者層次是非常多樣化的，有窮人、富人，商人、民工，文人雅士、凡夫俗子，等等?？蓮谋姸喟拙瓢b和廣告所傳達(dá)的信息來看，好像喝酒的人就只有四種人——富人、商人、文人、辦喜事的人。我認(rèn)為，這不是當(dāng)代白酒業(yè)經(jīng)營者們智慧的結(jié)果，而是對傳統(tǒng)酒文化只有繼承沒有發(fā)展，并且還沒有真正樹立以顧客為中心的現(xiàn)代營銷觀念，屬于強行推銷的突出表現(xiàn)。

近兩年，關(guān)于酒文化的挖掘方面又成為了新的潮流，于是又誕生了一批具有傳統(tǒng)文人氣質(zhì)的白酒品牌出來，看來定位于中高端的品牌難熬的日子還長著呢。 如何做好中低端市場？

如何做好中低端市場？

目前，中低端市場主要由數(shù)量眾多的小品牌和雜牌軍占領(lǐng)，市場集中度非常低。按照消費者需求規(guī)律，中低端市場消費者的需求共性相對于高端市場而言要明顯得多，也就是說在中低端市場只要品牌策略得當(dāng)，由少數(shù)幾個大品牌所壟斷是最有可能發(fā)生的，在其它許多行業(yè)也證實了這一點?？墒菫槭裁丛趥鹘y(tǒng)行業(yè)的白酒行業(yè)中低端市場品牌集中度會如此之低呢？我認(rèn)為原因主要有兩個：1、因為大家的品牌經(jīng)營觀念都被傳統(tǒng)的酒文化固化了的緣故；2、對中低檔品牌的精神性形象內(nèi)涵沒有足夠的重視和把握能力，普遍認(rèn)為白酒品牌文化是中高端品牌才需要的，中低檔品牌消費者不注重這些，而且品牌文化的建設(shè)需要大量的經(jīng)費，會增加產(chǎn)品的成本，是吃力不討好的事情。所以，要想改變中低端白酒市場現(xiàn)狀，首先應(yīng)該從傳統(tǒng)的酒文化和對消費者需求的認(rèn)識誤區(qū)中解放出來。

根據(jù)BICC值的計算我們可以得出一個結(jié)論——在當(dāng)今白酒市場，無論是高、中、低檔品牌，對消費者購買決策影響最大的品牌因素均不在產(chǎn)品方面，而是在品牌文化所能滿足消費者的精神性需要方面。目前，在定位于中低檔市場的眾多品牌中，品牌的精神文化內(nèi)涵幾乎都是一片空白，大都只能依靠企業(yè)歷史、名氣、包裝、質(zhì)量、價格等非常被動的、低層次的營銷方式和手段參與市場競爭，于是造成大部分中低檔品牌內(nèi)涵的不完整，各品牌間的對比優(yōu)勢微弱。這可能就是白酒業(yè)品牌集中度始終是如此之低的關(guān)鍵原因。

不少經(jīng)營者也許認(rèn)為，品牌高中低檔的區(qū)別主要體現(xiàn)在產(chǎn)品質(zhì)量、價格、包裝上面。這是非常狹隘的認(rèn)識。事實上品牌文化的差異才是核心所在。因為人的需求包括物質(zhì)和精神兩大方面。在產(chǎn)品高度同質(zhì)化的當(dāng)今酒類市場，品牌所能滿足消費者精神需要的文化差異才是成功的關(guān)鍵。不同的消費者層次對精神滿足需要的類型和迫切程度是有差異的，所以僅僅依靠傳統(tǒng)酒文化是難以滿足許多消費者的精神需要的。

茶和酒的傳統(tǒng)文化是有很大共通性的。近幾年茶飲料市場的成功對白酒具有重要啟示作用。茶飲料當(dāng)初如果象現(xiàn)在的白酒業(yè)一樣死死抱著傳統(tǒng)茶文化不放的話絕對是不可能形象現(xiàn)在這樣巨大的市場規(guī)模的?？梢哉f茶飲料市場開發(fā)的成功最主要原因在于拋棄了傳統(tǒng)的茶文化，重新賦予了她新的現(xiàn)代時尚文化。

雖然，茶飲料與白酒無論在產(chǎn)品性質(zhì)還是消費者特征上均有很大的不同，但是將當(dāng)代文化賦予傳統(tǒng)行業(yè)和產(chǎn)品的做法在任何行業(yè)同樣都是可行的。

在BICC中消費者精神性需求（精神性品牌）總共分為近二十種大的類型，每一種大類還可以繼續(xù)作出細(xì)分。在這二十種精神性需求中，各種消費者能被有效激發(fā)的需求類型和側(cè)重點是有差異的，但這些差異也是有其規(guī)律的。

消費者精神性需求類型由其自然特征和行為特征所決定。自然特征如年齡、性別、地域、階層、職業(yè)、收入等。行為特征主要指個性、價值觀、生活方式等。從這我們就不難理解為什么不同的消費者類型在精神需求上為什么會存在各種差異的原因了。

對各種消費者精神需求的差異有了正確的認(rèn)識和理解，白酒業(yè)沖破傳統(tǒng)文化的約束，以顧客需求為導(dǎo)向制定新的品牌戰(zhàn)略，賦予品牌新的內(nèi)涵就有了正確的策略導(dǎo)向。改變白酒業(yè)品牌分散的現(xiàn)狀，使市場朝少數(shù)大品牌高度集中發(fā)展就有了希望。

對于具體的某個品牌而言，其品牌的精神性形象應(yīng)該如何在BICC近二十種精神性形象中找到合適的定位呢？以下是品牌定位規(guī)劃的四個基本步驟：

一、我們應(yīng)該對白酒消費過程、情景、消費者主要類型等與精神性需求的關(guān)聯(lián)性進行推理，找出相關(guān)的精神性需求，并依據(jù)不同的消費者類型按照關(guān)聯(lián)性的強弱進行排序。關(guān)聯(lián)性越強的需求對購買的決策影響越大，反之則越小。

二、對目前市場上有較大影響的品牌進行分析，衡量其品牌精神性形象的類型、比重、適合的消費者類型，以及目前的市場影響力等。

三、根據(jù)以上兩個階段結(jié)果，衡量企業(yè)的資源和實力條件，選擇最有利的細(xì)分消費者群作為目標(biāo)顧客。

第9篇：精神文化的需求范文

積極推進公益性文化設(shè)施建設(shè)，要堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保證人民文化權(quán)益的主要途徑。實現(xiàn)文化權(quán)益的共享，推動更多的公共文化設(shè)施免費或優(yōu)惠向弱勢群眾開放，讓公眾享受文化服務(wù)帶來的福利。

也要靠政策支持、法律保證。要進一步加大投入，完善文化繁榮發(fā)展政策體系。文化發(fā)展既要靠資金投入。改進投入方式，形成穩(wěn)定的經(jīng)費保證機制，確保對文化建設(shè)的財政投入逐年增長。要更多地向農(nóng)村地區(qū)、遙遠(yuǎn)地區(qū)和鄉(xiāng)村基層社區(qū)傾斜，使新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)等方面的公共文化服務(wù)資源逐步走向均衡，解決一些農(nóng)村地區(qū)文化設(shè)施落后、文化場地匱乏、文化產(chǎn)品供應(yīng)緊張的狀況，為城鄉(xiāng)群眾提供必要的文化設(shè)施和文化活動場所。要充分尊重和盡量滿足不同社會群體的不同文化需求，不時處置好普及與提高的關(guān)系，使公民都能在文化享有”上各得其利，文化提高”上各得其所，文化發(fā)明”上各得其能。

也是精神財富的發(fā)明者。要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，動員社會力量參與文化建設(shè)。人民群眾不只是物質(zhì)財富的發(fā)明者。堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展效果由人民共享，進一步激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)作潛能，使社會主義文化大發(fā)展大繁榮擁有廣泛而堅實的群眾基層。要堅持“二為”方向、雙為”方針，充分調(diào)動廣大文藝工作者的積極性。

不時豐富人們精神文化生活。特別是精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中要貫穿社會發(fā)展的要求，開展豐富多彩的文化創(chuàng)建活動。要大力發(fā)展公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。進一步加大優(yōu)秀作品的創(chuàng)作力度，為人民群眾提供更多更好的精神食糧，積極反映人民群眾精神生活和道德風(fēng)貌的主流，反對和抵制庸俗低俗媚俗之風(fēng)和消極頹廢傾向。廣泛開展建設(shè)和諧社區(qū)、和諧家庭等各種和諧創(chuàng)建活動，并使之與群眾性精神文明創(chuàng)建活動結(jié)合起來，突出思想教育內(nèi)涵，吸引群眾參與，著眼于增強公民、企業(yè)、各種組織的社會責(zé)任。要大力建設(shè)社區(qū)和諧文化、村鎮(zhèn)和諧文化、企業(yè)和諧文化、校園和諧文化，挖掘各方面的文化資源，利用群眾喜聞樂見的形式，廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾和諧文化創(chuàng)建活動。

二、圍繞滿足群眾文化需求。

充分發(fā)揮文化引導(dǎo)社會、教育人民、推動發(fā)展的功能，人民群眾的精神文化需求是隨著社會發(fā)展不時增長的要通過切實滿足人民群眾的精神文化需求。促進社會和諧穩(wěn)定。

更加注重解決發(fā)展不平衡問題，充分注重人的精神文化追求。社會和諧必需在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時。更加注重發(fā)展社會事業(yè)，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧文化在以科學(xué)發(fā)展促進社會和諧上，把和諧的思想觀念熔鑄到經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，貫穿到發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展任務(wù)、發(fā)展舉措之中，著力解決當(dāng)前存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，區(qū)域差別拉大，社會事業(yè)發(fā)展“短腿”生態(tài)環(huán)境維護形勢等影響社會和諧的突出矛盾和問題，通過扎實推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，落實區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，實施積極的就業(yè)政策，堅持教育優(yōu)先發(fā)展。

正確處置分工與合作、競爭與協(xié)調(diào)的關(guān)系，堅持個人與公眾追求的統(tǒng)一。社會發(fā)展中增強合作意識。使社會各方面在互利互惠中實現(xiàn)“共贏”社會交流中弘揚寬容精神，提倡溝通融洽、理解信任、恪守誠信、仁義相交、坦誠相待、關(guān)愛他人、樂善好施，共同營造自由寬松、民主和諧、尊重差別、包括多樣的社會風(fēng)尚。

推動文學(xué)藝術(shù)、新聞出版和廣播影視業(yè)的繁榮發(fā)展，推進文化體制改革活躍市場。要積極調(diào)動文化生產(chǎn)經(jīng)營者的積極性和創(chuàng)造性。生產(chǎn)發(fā)明出更多人民群眾喜聞樂見的優(yōu)勢文化作品，實現(xiàn)傳達(dá)先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、建議科學(xué)精神的目標(biāo)。要促進城鄉(xiāng)和區(qū)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，協(xié)助農(nóng)村解決文化產(chǎn)品和服務(wù)相對缺乏的問題，促進文化共同繁榮。滿足人民群眾的精神文化需求，不只要著眼于文化產(chǎn)品在質(zhì)量上的增加，更要著眼于文化產(chǎn)品在質(zhì)量上的提高，更要著眼于人民群眾文化消費在現(xiàn)實中的水平，促進形成高尚文明的文化消費方式。

三、圍繞堅持以人為本理念。

空虛精神世界，豐富文化娛樂活動。健康豐富的文化生活能夠陶冶情操、愉悅身心、溫潤心靈。提高生活質(zhì)量，舒緩心理壓力，促進社會和諧。要貫徹貼近實際、貼近生活、貼近群眾原則，做到經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一，創(chuàng)作出多反映人民主體地位和現(xiàn)實生活、群眾喜聞樂見的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。要廣泛開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動，大力發(fā)展社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化，體現(xiàn)民族特色、地方特色，鼓勵群眾自編自演、自娛自樂，讓人們多姿多彩的文化活動中享受美好生活。