思想政治教育的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞： 中職教育 思想政治 教育策略

就現(xiàn)在所處環(huán)境的改革和進(jìn)步并舉的時代中，學(xué)校一定要著重加大對學(xué)生價值觀取向的引導(dǎo)。隨著資源自主調(diào)節(jié)配置的逐步完善，“無形的手”在各種物質(zhì)資源配置中主導(dǎo)的作用越來越明顯，讓全球所有行業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了眾多改變，同時進(jìn)一步使大家的信仰、想法及目標(biāo)追求偏離軌道。這個時期帶來的最大變化就是讓廣大學(xué)生面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也提供了管理中職學(xué)生解決新矛盾等一些新問題的工作方向和機(jī)會，這是歷史賦予我們努力做好廣大中職學(xué)生思想工作新的生命力。

一、開展中職學(xué)生思想政治教育工作的重要意義

在當(dāng)今，思想政治工作的開展就是為了讓廣大學(xué)生在意識形態(tài)等方面產(chǎn)生積極的影響，為了實現(xiàn)一定的社會目標(biāo)，以此改變中職學(xué)生的思想，并進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生行動的社會行為。開展中職學(xué)生思想教育工作不僅僅可以促使廣大中職學(xué)生塑造正確的思想素質(zhì)，改變中職學(xué)生的內(nèi)心世界，還可以進(jìn)一步提高對學(xué)習(xí)的興趣和積極向上的思想政治意識。因為意識對物質(zhì)具有一定的作用，良好的意識形態(tài)可以幫助學(xué)生樹立正確的行為準(zhǔn)則和人生信條，并能夠以新的視野重新審視世界，培養(yǎng)新的創(chuàng)造力。

二、當(dāng)前中職思想政治教育存在的問題

1.社會環(huán)境的影響

社會環(huán)境是由各種各樣的環(huán)境共同組成的，其中社會生活的市場化及經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素都對中職學(xué)生的思想政治產(chǎn)生了一定程度上的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及經(jīng)濟(jì)體制的變革，廣大學(xué)生對物質(zhì)利益產(chǎn)生了新的認(rèn)識。舊利益的破碎，新利益的產(chǎn)生必將引起利益主體在思維方面上的波動，增強(qiáng)對中職學(xué)生在思想教育管理方面上的復(fù)雜性，同時對學(xué)生在思想政治教育等方面上帶來巨大的難題。

2.學(xué)生自身的德育意識不強(qiáng)

第一，從同學(xué)們的素質(zhì)來看，上普通高中的同學(xué)各方面素質(zhì)相對比上中專的好些。如果將在讀的高中階段的同學(xué)與中職學(xué)校的學(xué)生就文化基礎(chǔ)相對比，中職學(xué)生還是跟高中學(xué)生有一定距離的，分析問題和解決問題的能力上存在著一定差距。中職學(xué)校的學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，自主學(xué)習(xí)能力相對較差，老師教學(xué)也有一定的困難，主要是這個階段的學(xué)生正好處于青春叛逆期，存在著自卑心理，自信心嚴(yán)重不足，容易自我否定，在學(xué)習(xí)態(tài)度上較高中階段的學(xué)生有很大的差異。第二，從培養(yǎng)重點的角度上有所不同。中專教學(xué)很多是教同學(xué)們一些實用技術(shù)、實踐性的為以后工作做準(zhǔn)備的技能，幾乎不講與之無關(guān)的課程。這些諸多因素都阻礙著學(xué)習(xí)的發(fā)展進(jìn)程，最后導(dǎo)致思想政治教育工作不順。

3.學(xué)校的思想政治教育實效性不強(qiáng)

中專學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生培育價值觀的時候，都是很籠統(tǒng)地把“馬毛鄧”強(qiáng)加施壓給學(xué)生，或者只是簡單地把它們結(jié)合到平時的職業(yè)教育課上，同學(xué)們根本無法理解，也沒有心思聽講，更不要說能使用在生活中。所以對廣大中職學(xué)生的價值觀培育要做到接地氣，要和學(xué)生的日常行為相結(jié)合，教育做到形象化、生動化。然而在現(xiàn)實中，往往由于對中職學(xué)生本身特點了解不夠透徹，對學(xué)生在思想政治方面上聯(lián)系不夠密集等一些因素，使學(xué)校在開展思想政治教育工作課程時并不及時，往往很難實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

三、改善中職學(xué)生思想政治教育的對策

1.創(chuàng)新思想政治教育理念

中職學(xué)校在學(xué)生價值觀培育的過程中，應(yīng)該樹立“學(xué)生第一”的思想理念。從當(dāng)今社會世界發(fā)展來看，文化的發(fā)展主要是多元化的形式，并且這種形式將進(jìn)一步發(fā)展，思想政治教育應(yīng)該接受和借鑒西方文化中強(qiáng)調(diào)的解放個性和追求自由?！耙匀藶楸尽本褪且蠼處熢趯W(xué)生的思想教育中，不能全部屏蔽來自西方的文化，只宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該以一種積極開放民主的心態(tài)接受西方中的先進(jìn)東西，并確立新的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能像過去一樣過于強(qiáng)調(diào)個人犧牲精神和社會利益。新的教學(xué)理念應(yīng)該尊重個人的勞動成果，應(yīng)該將尊重個人價值和尊重社會價值相統(tǒng)一。中職學(xué)生在畢業(yè)后就走向不同的社會崗位，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德意識和素養(yǎng)，使其在未來崗位中實現(xiàn)個人價值的最大化。

2.社會主義核心價值觀教育

教育的主要場所是學(xué)校，因此需要學(xué)校更多地開展一些有利于社會核心價值觀養(yǎng)成的課程，促使中職學(xué)生更加深刻地理解社會核心價值觀，并自覺地履行其真諦。學(xué)生的想法很大程度上集中反映了人文環(huán)境對學(xué)生的影響和肯定，同時闡釋了學(xué)生對人文環(huán)境的義務(wù)和擔(dān)當(dāng)。在整個教育過程中，需要廣大思想政治教育教師、專業(yè)課教師、班主任及學(xué)生群體共同參與進(jìn)來，利用多種方式，針對學(xué)生實際生活中發(fā)生的及身邊實例進(jìn)行啟發(fā)式的教育，讓學(xué)生真正明白拜金主義、享樂主義、自暴自棄等一些消極影響，讓學(xué)生能夠深刻明白做事情不能以金錢功利去衡量，而應(yīng)該提倡奉獻(xiàn)精神，堅持敬業(yè)、誠信、友善的觀念，自覺踐行社會主義核心價值觀。

3.心理健康教育

中職學(xué)生大多數(shù)具有相似的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、行為方式和思想觀念及共同的心理特征。情緒的兩極分化很明顯，一方面自我封閉，不愿意與人交流，另一方面自我意識強(qiáng)烈，善于表現(xiàn)自己。在情感上表現(xiàn)為更加活躍和熱情，但是往往在遇到挫折時不善于控制自己的情緒，容易沖動。這些種種特點讓他們往往表現(xiàn)出不穩(wěn)定性和沖動性的心理特征，使他們在學(xué)習(xí)、處理人際關(guān)系、就業(yè)及戀愛成長中容易出現(xiàn)困惑。為了更好地培養(yǎng)中職學(xué)生的心理素養(yǎng)，需要從學(xué)校和家庭兩個方面進(jìn)行合理的教育，教師要運用心理學(xué)原理和相關(guān)心理技巧合理地對學(xué)生進(jìn)行心理教育和引導(dǎo)，平時積極和學(xué)生的家長聯(lián)系，對一些不適應(yīng)教學(xué)方法的同學(xué)，需及時告知其父母，使學(xué)生父母知道中職學(xué)校的教學(xué)方式和自己孩子在校園中的各種狀況，定期和同學(xué)們的父母見面溝通，從而達(dá)成共識，采取有效的管理辦法轉(zhuǎn)變孩子們的行為。

4.突出學(xué)生主體地位

引導(dǎo)同學(xué)們樹立正確的價值觀，就是為了讓同學(xué)們通過教師的幫助，從而發(fā)現(xiàn)自己、成長自己。這就要求老師在引導(dǎo)同學(xué)們樹立價值觀的時候注重實用性和實際性，爭取實現(xiàn)中職學(xué)生在想法及身體素質(zhì)上的全面發(fā)展。當(dāng)今多元文化共同發(fā)展的大環(huán)境中，必須給學(xué)生更多自主選擇的機(jī)會，老師也應(yīng)該意識到每個學(xué)生存在不同的個體差異，結(jié)合每個學(xué)生不同的道德狀況和思想認(rèn)識，積極引導(dǎo)學(xué)生對社會中存在的各種思想意識和道德取向進(jìn)行判別。除此之外，如果要突出學(xué)生的主體地位，就要求老師必須改變之前的教學(xué)方式，以指導(dǎo)性進(jìn)行教學(xué)，重視師生之間的交流，這樣才能及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在尊重學(xué)生思想個性的前提下，爭取達(dá)到共性的和諧統(tǒng)一。

5.提高中職學(xué)生的個人網(wǎng)絡(luò)免疫能力

提高中職學(xué)生的綜合素質(zhì)是中職學(xué)校思想政治教育的主要目的，強(qiáng)化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)免疫能力是抵制網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)信息的多樣性及使用行為的獨立性和隱蔽性等影響都加大了對其思想政治教育的難度。中職學(xué)生有著很強(qiáng)的自主性，在網(wǎng)絡(luò)中能夠自主地接受信息和提出信息，因此要讓他們學(xué)會合理分析問題解決問題，自覺抵御網(wǎng)絡(luò)的消極影響。合理地對網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行利用，加強(qiáng)正確信息的傳播，培養(yǎng)學(xué)生中職學(xué)生明辨是非的能力，學(xué)會自主地選擇適合他們的積極信息。中職學(xué)校要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)的正確使用方式的宣傳力度，促進(jìn)思想政治教育取得良好的成果。

6.校園文化潛移默化

堅持環(huán)境育人、創(chuàng)新育人、文化育人，文化中的校園文化對他們有著潛移默化的影響：（1）校園固有的文化。第一是中職學(xué)校的墻壁，讓默默無聞的墻壁發(fā)揮最大的效用。延伸思想政治教育課堂，打造中職學(xué)校的文化長廊。第二是室外的墻角。定期組織師生對話、學(xué)生交流，形成類似英語角的場所，讓師生交流談話，及時解決問題。第三是教室內(nèi)的黑板報。充分利用每個教室的黑板報，營造良好的教育環(huán)境，潛移默化地進(jìn)行教育。（2）健全德育文化的交流。充分利用國家、省、市等一些職業(yè)學(xué)校的德育技術(shù)交流，對教師進(jìn)行培訓(xùn)和課堂上的探討等活動，著重培養(yǎng)本學(xué)校的思想政治教師的師資力量。

伴隨著社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，思想政治教育也迎來了新的挑戰(zhàn)。雖然社會的主流思想是積極健康的，但是仍然存在很多問題。我們要敢于面對難題，迎接挑戰(zhàn)，改善傳統(tǒng)的引導(dǎo)模式，創(chuàng)新方式方法。讓同學(xué)們擁有健康的、正確的價值觀，不斷提高自我水平，運用各方力量來適應(yīng)工作，為社會發(fā)展、國家復(fù)興而不斷努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉琴.對當(dāng)代中職學(xué)生思想政治教育管理工作創(chuàng)新途徑的探究.西部素質(zhì)教育，2016.2.

第2篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

    一、當(dāng)前高職思想政治教育實踐育人的重要性

    (一)理論和實踐相結(jié)合的必然要求認(rèn)為,理論源于實踐,又超越實踐,源于實踐的理論,不僅是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié),更是對實踐活動、實踐經(jīng)驗和實踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。學(xué)校是社會的一部分,教育是師生共同參與的一種特殊的社會實踐活動。理論和實踐都是教育的內(nèi)在屬性,然而在傳統(tǒng)教育中,長期把理論與實踐對立,把學(xué)校與社會對立。二元論思維模式的影響使我們對實踐和教育產(chǎn)生了片面理解,認(rèn)為實踐就是改造客觀世界的物質(zhì)活動,對于實踐對人自身的改造功能重視不夠,片面強(qiáng)調(diào)實踐的主體性思維特點而忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體性。實踐育人理念是一種新的思維方式和教育觀,這種教育觀不是重理論輕實踐,也不是重實踐輕理論,而是尋找二者的平衡點,達(dá)到教育效果的最大化。

    (二)教育對象不斷變化的必然要求現(xiàn)在的教育對象是在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時代成長起來的一代。他們伴隨著改革開放的成就一路長大,享受著前人從未享受過的物質(zhì)條件,受到來自世界各地的物質(zhì)和文化的影響,在前所未有的關(guān)注下長大,優(yōu)點非常突出,缺點也十分明顯。他們個性張揚但缺乏團(tuán)隊意識和集體意識,關(guān)注社會熱點卻缺乏奉獻(xiàn)精神,享受生活但心理承受力較差,面對挫折也容易走上極端。面對這樣的教育對象,教師要更加理性和成熟,能夠真正地因材施教,而不是一味地理論灌輸。

    (三)傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)模式改革的必然要求傳統(tǒng)的教學(xué)模式主要以老師、粉筆、書本為主,注重的是老師的單向理論灌輸,學(xué)生只能被動地接受老師的信息。受二元思維的影響,仍有人認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該是學(xué)院式教育,更多的還是書本理論的講解,體現(xiàn)不出學(xué)生的主體性,再加上很多職業(yè)院校的設(shè)備較差,老師仍然是靠一張嘴、一個黑板、一支粉筆來傳授知識,沒有辦法運用現(xiàn)代化多媒體技術(shù),導(dǎo)致高職院校思想政治教育的效果不理想。因此,必須改變這種傳統(tǒng)的理論教學(xué)模式,尋找更新的、多樣化的教育方式,適應(yīng)時代的發(fā)展,適合學(xué)生的要求。

    (四)高職院校培養(yǎng)目標(biāo)的必然要求從高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)上看,高職教育應(yīng)改變純理論的學(xué)院教育模式“,從生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要出發(fā),以培養(yǎng)具有較強(qiáng)實踐能力的技術(shù)性人才為主要目的。”高職教育應(yīng)以服務(wù)為宗旨,以就業(yè)為導(dǎo)向。培養(yǎng)目標(biāo)的改變使高職教育表現(xiàn)出自身的特殊性,即教育過程的實踐性,這是高職教育不同于其他高等教育的最突出特點之一。高職教育是為生產(chǎn)第一線崗位服務(wù)的,以培養(yǎng)具有一定動手操作能力的技術(shù)性工人為其主要目標(biāo),學(xué)生既要具備專業(yè)知識,又要掌握熟練的專業(yè)技能,不僅會動腦,而且要會動手操作。因此,高職教育應(yīng)具有很強(qiáng)的實踐性,思想政治教育過程也要體現(xiàn)實踐性要求。

    二、高職院校思想政治教育實踐教學(xué)面臨的問題

    (一)學(xué)校重視不夠,經(jīng)費短缺一些高職院校對人才培養(yǎng)目標(biāo)的認(rèn)識不深,認(rèn)為應(yīng)該給予專業(yè)課足夠的重視,但卻忽視了思想政治教育的重要性,用于思想政治研究的費用短缺。而且與理論教學(xué)相比,思想政治教育實踐教學(xué)需要的費用更多,沒有經(jīng)費支撐,師生就很難走出課堂。各高職院校一般都有思想政治理論課專項經(jīng)費,但數(shù)額相對較小,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實踐教學(xué)的需要。

    (二)教師人數(shù)不足,缺乏實踐經(jīng)驗21世紀(jì)前十年是高職院校快速發(fā)展的十年,現(xiàn)在高職院校在高等教育中所占比重已經(jīng)過半,但教師隊伍的擴(kuò)充遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上高職教育的發(fā)展,師生比例嚴(yán)重失調(diào);同時,大多數(shù)教師是從學(xué)校到學(xué)校,缺少社會實踐經(jīng)驗,工作后外出學(xué)術(shù)交流、實地考察、進(jìn)修學(xué)習(xí)的機(jī)會又比較少,自身的提高速度不快,從而降低了思想政治教學(xué)的實效性。

    (三)實踐模式過于單一,或者形式化,效果不理想對于實踐教學(xué),有些教師認(rèn)為就是改變教學(xué)手段而已,例如增加教學(xué)案例、課堂活動,或者給學(xué)生布置一些實踐調(diào)查作業(yè),而不是真正地去進(jìn)行指導(dǎo),對調(diào)查結(jié)果作追蹤,并且進(jìn)行科學(xué)分析。實踐育人是一個系統(tǒng)工程,不僅要把實踐的內(nèi)涵體現(xiàn)在教學(xué)過程中,而且需要校園文化、社會實踐活動的配合,才能夠達(dá)到理想的目標(biāo)。

    三、構(gòu)建高職思想政治實踐育人體系初步設(shè)想

第3篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 君子 實現(xiàn)價值

君子人格的理想構(gòu)建，即基于對“禮”的合理性與“仁”的主體性的價值認(rèn)同，通過道德的修養(yǎng)去完善人格，是人在思想和行動上達(dá)到對“禮”的自覺維護(hù)的一種預(yù)期。立足于現(xiàn)實生活實踐，完成對君子人格的模式設(shè)計和對人的現(xiàn)實人格的價值提升，即是孔子《論語》思想的基本點和著力點，也是其所能夠引領(lǐng)儒家乃至中國思想文化和民族精神前進(jìn)方向的深層原因。《論語》的理想人格我們應(yīng)該從中批判地繼承，使之有助于思想政治教育的實現(xiàn)。

一、對《論語》中的理想人格進(jìn)行批判地繼承

儒家思想從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來，在中國的封建社會中一直都是占據(jù)主流地位的，一直以來儒家思想體系都是作為社會的主導(dǎo)意識形態(tài)出現(xiàn)的，封建社會的統(tǒng)治者都通過它來作為思想教育的工具?！墩撜Z》是儒家經(jīng)典著作之一，而且可以看作是儒家的文化形態(tài)邏輯上的起點，其中有著深刻的人文精神與豐厚的文化資源，特別是其中在塑造人的理想人格，對中華民族的民族心理，民族思想道德的形成與發(fā)展都起到了很大的影響。李澤厚先生曾在《（論語今讀）前言》中講到：“我至今讀儒學(xué)（當(dāng)然首先是孔子和《論語》），儒學(xué)在塑造、構(gòu)建漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中大概起了無可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用?！?/p>

在《論語》中，孔子理論的中心就是仁，通過仁提出了不同層次的人格修養(yǎng)的思想，層次由低到高，分別為有恒者、善人、賢人、惠人、成人、士、君子、圣人。這些對當(dāng)時的士階層提供了立身行事的準(zhǔn)則，同時也對儒家乃至中國文化人格理想思想的構(gòu)建，對于中國古代政治文明延伸與發(fā)展，都產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

孔子在《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“君子”的理想人格已經(jīng)在數(shù)千年歷史下根植到中國人的靈魂深處。而思想政治教育的根本目的也就是通過一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對人施加影響，使其達(dá)到社會所需要的思想品德。所以在思想政治教育的角度下研究人格標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行批判性地繼承變得非常有必要。

二、理想人格對思想政治教育的實現(xiàn)價值

（一）“君子”型理想人格內(nèi)涵

孔子所塑造的“君子”型人格是一種能達(dá)到“修己以安人”人格，這種人格包含著兩個層面：首先是圣人，圣人是孔子所追求的最終目標(biāo)，圣人就是道德、智慧與功績都至高無上的完美的人，其次是君子，君子是道德品質(zhì)高尚，在精神上有著很高的境界，全面發(fā)展的人。在這兩個層面之中，孔子最為極力倡導(dǎo)、推崇和不斷追求的理想人格典范就是“君子”，因為“君子”是更符合現(xiàn)實的理想人格，而“圣人”則是人們對理想人格想象中的最高境界。所以孔子說：“圣人吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！痹凇墩撜Z》中前后“君子”這個詞匯出現(xiàn)過100次以上之多，通過《論語》中的一些對話，以及對君子與小人的對比中我們可以清晰地看到《論語》對“君子”的一種理想人格勾勒，給我們呈現(xiàn)出君子的文質(zhì)彬彬，君子的樂而忘憂，君子對仁義禮智信做到極致的一種修養(yǎng)，有仁愛的廣闊胸懷，有中庸的處世準(zhǔn)則，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀規(guī)范。總之孔子倡導(dǎo)的“君子”的理想人格是一種由內(nèi)部的思想意識到外部行為的表現(xiàn)。

（二）“君子”型理想人格的價值

思想政治教育與“君子”型“內(nèi)圣外王”的理想人格所追求的都體現(xiàn)在兩方面：首先是個體發(fā)展，其次是社會進(jìn)步。所以從這兩方面以批判性的態(tài)度研究思想政治教育范疇內(nèi)，“君子”型理想人格的價值實現(xiàn)，繼承有價值的根本精神。

第一，“君子” 型理想人格的個體價值體現(xiàn)。一是有助于激發(fā)人的精神動力?！熬印?型理想人格，希望人能自強(qiáng)不息，堅忍不拔?！墩撜Z》中就有所體現(xiàn)：子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（《論語?憲問》）子曰： “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）這些話都是在弘揚人的主動意識與進(jìn)取意識，將這樣一種積極的精神植入于人的思想中，對于激發(fā)人的精神動力還有主觀能動性有很大的作用，能夠充分調(diào)動人們的積極性，幫助人們戰(zhàn)勝挫折。還有助于塑造健全的個體人格。

第二，“君子” 型理想人格的社會價值體現(xiàn)。一是政治價值，提供了豐富的治國安邦的政治倫理精神?！熬印毙屠硐肴烁竦奶攸c是“內(nèi)圣外王”，把自身心性的修養(yǎng)體會所得，推廣到齊家、治國、平天下，仁政禮治，行道于天下中。“以天下為己任”，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。另外作為君子，要重視德的完善，這樣對以德治國也有一定的實踐意義。

第三，“君子”型理想人格的局限性。由于孔子所處的時期，生產(chǎn)力落后，人們對社會和社會關(guān)系的認(rèn)識水平有限，“君子”型的理想人格也受到影響，所以在今天不是完全能被適用。一是建立在道德理想狀態(tài)的理想人格，只能是少數(shù)具有高度道德自覺的人的理想人格，過多關(guān)注道德價值的合理性，而忽視外在的方式方法，價值理性突出但是工具理性不足，所以只具超越性，不具現(xiàn)實性，二是這種人格是建立在血緣親情之上，制約了人的個性發(fā)展，三是“君子” 的內(nèi)在道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是“私德”而缺少“公德”，在政治上更多強(qiáng)調(diào)“人治”，而不是“法治”，不利于社會政治的建設(shè)和發(fā)展。

（三）《論語》理想人格對思想政治教育的啟示

《論語》中關(guān)于“君子”型理想人格的塑造所包含思想政治教育理論和方法，有很多我們今天可以借鑒的地方，盡管在當(dāng)時思想政治教育比較粗糙，但是也有很多合理的地方，我們應(yīng)該對合理的地方肯定并且發(fā)揚，提高現(xiàn)代的思想政治教育的效果。對“君子”型理想人格的分析，對我們現(xiàn)如今開展思想政治教育工作，特別是如何積極探索新途徑、新辦法和推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新都有很大的幫助，以“君子” 型理想人格豐富世界觀，人生觀，價值觀，道德觀。用這種儒家的“君子”型理想人格實施思想政治教育，可以發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)典在整個民族中潛移默化的影響。

三、總結(jié)：

我們要以“君子” 型理想人格提高思想政治教育效果，思想政治教育是用先進(jìn)的意識形態(tài)對人們施加影響，思想政治教育的最終效果是真誠接受與自我改造，在這一點上，傳統(tǒng)的儒家思想無論在理論上還是在行動及效果上都證明了這一點。強(qiáng)調(diào)人的自覺修養(yǎng)，正是孔子在塑造理想人格中對于君子的要求，這種自我教育的方法，對于提高思想政治教育的成效，鞏固思想政治的成果是十分有意義的。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞 思想政治教育 具身認(rèn)知 身體 認(rèn)知科學(xué)

中圖分類號：G444 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.02.033

Abstract As a new research paradigm， embodied cognition has opened up a new way for the ideological and political education. The theory of embodied cognition emphasizes that the body， mind， brain and environment are dynamic coupling and interaction. Under the reference and examination of embodied cognitive theory， the traditional ideological and political education has the characteristics of invisibility， one-way， indoctrination， lack of context and so on. The ideological and political education of political theory， ideology， values， moral cognition and internalization， interaction of Ideological and political education as a special kind of cognitive style， the body needs to return the creation of the atmosphere and the environment. In the innovation of embodied cognition under the guidance of the theory of Ideological and political education mode， establish "the body" cognitive teaching concept， strengthening the ideological and political education embodied practice， using situational teaching method， strengthen the education of sensory emotional experience and other measures to enhance the students' emotional identity， thought of political identity. The research on the theory of embodied cognition in the teaching of Ideological and political education has both theoretical and practical significance in improving the effectiveness of education and strengthening the innovation practice of Ideological and political education.

Keywords Ideological and political education； embodied cognition； body； cognitive science

1離身學(xué)習(xí)：傳統(tǒng)思政教學(xué)方式的檢視與反思

第二代認(rèn)知科學(xué)具身認(rèn)知是21世界四大前言科學(xué)之一，其理論在哲學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域掀起了“身體”轉(zhuǎn)向的研究熱潮。作為第二代J知科學(xué)，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體、心智、環(huán)境在認(rèn)知過程中的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育作為一種特殊的認(rèn)知方式，是對思想觀念、政治觀念、道德規(guī)范、價值觀念的認(rèn)知和內(nèi)化的過程，具身認(rèn)知理論的研究熱潮，身體在認(rèn)知科學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向也為思想政治教育方式的身體帶來了新的研究進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的檢視下，傳統(tǒng)的思想政治教育方式存在教育主體“身體”隱退、教學(xué)情境缺失、體驗性缺乏、互動性較弱等缺點。在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下的教學(xué)方式的創(chuàng)新，身體的參與、情境的生成、環(huán)境的互動對思想政治教育方式的研究具有理論和實踐的雙重意義。

1.1 思政教學(xué)主體“身體”的隱退

思想政治教育是有針對地對學(xué)生進(jìn)行思想觀念、政治理論、道德規(guī)范、價值觀念的理論教學(xué)，并讓學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀和世界觀的過程。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式以理論學(xué)習(xí)和灌輸為主，教師通過教授知識內(nèi)容、展示案例分析、知識點的鞏固讓學(xué)生識記教學(xué)內(nèi)容。在教育的過程中，教學(xué)主體“身體”在課堂中成為被壓抑的對象。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為認(rèn)知是可以脫離身體的存在，即認(rèn)知是具有離身性的。在“離身性”的誤導(dǎo)下，教師易形成身心、主客二元對立的教學(xué)認(rèn)識論，認(rèn)為學(xué)生在身體“缺場”的情況下，依然能有效地學(xué)習(xí)，結(jié)果忽視身體的經(jīng)驗、體認(rèn)和參與在課堂教學(xué)中的重要價值與作用。①身體在教育中處于被壓抑克制的境地，學(xué)生的主體性在思想政治教學(xué)中也不能得到充分的發(fā)揮。思想政治教育方式中身體的缺失讓教學(xué)變成了政治知識的填鴨和灌輸，使得政治理論和價值觀念不能內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在的自覺行動，思想政治的思想認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同的效果大大減弱。

1.2 思政教學(xué)方式的“互動性”的較弱

當(dāng)前思想政治教育的方法需要結(jié)合時展的需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，教學(xué)方式的創(chuàng)新對提升政治教學(xué)的有效性大有裨益。隨著當(dāng)前社會思潮涌動和多元價值觀的沖擊，思想政治教育的對象也呈現(xiàn)出價值觀多元化、享樂主義盛行、思維活躍但自制力較差等傾向。為了適應(yīng)新時代大學(xué)生的思想變化，思想政治教育工作需要把傳統(tǒng)“說教型”方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c型”的教育模式，摒棄教師直線式知識灌輸方式。因此，在思想政治教育方式上的理念更新、教育方式創(chuàng)新、教學(xué)方式多元化發(fā)展成為了一種必然趨勢。在傳統(tǒng)的思想政治教育方式和離身認(rèn)知的影響下，思想政治教育教學(xué)以理論的教育和知識灌輸為主，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程是被動的接受過程，身體的參與和互動并未在教學(xué)方式中顯現(xiàn)出來，“身體”成為了教學(xué)中隱性的存在。然而思想政治教育是一種對思想觀念、政治理論的認(rèn)知，讓學(xué)生形成愛國、愛黨、樹立正確價值觀和堅定理想信念的社會主義接班人，思想政治教育的入心、入腦，才能使得教育取得實質(zhì)成效。在身心二元的認(rèn)識觀念中，思想政治教育的身心分離，身體、心智、大腦在政治認(rèn)知和學(xué)習(xí)互動機(jī)制的缺失大大減弱了教育的實效性。

1.3 思政教學(xué)的環(huán)體“情境性”缺失

思想政治教育情境指的是由教育者根據(jù)思想政治教育的具體目標(biāo)及內(nèi)容人為地進(jìn)行創(chuàng)設(shè)，并且由教育者和受教育者共同把握，對思想政治教育的效果具有優(yōu)化作用的客觀現(xiàn)實條件和主觀情感環(huán)境的有機(jī)結(jié)合體。②思想政治教學(xué)是教育者、情境、受教育者之間的有機(jī)互動，并在一定的思想政治教育環(huán)體中對政治理論、價值觀念、道德規(guī)范的認(rèn)知。在教學(xué)中發(fā)揮情景的作用有助于調(diào)動情感、情緒、思維、身體的因素，加深對知識的理解和認(rèn)知。思想政治教育的教育者是教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，在面對思想政治教育對象這個活生生的具有主體性、感知能力的個體，情境的營造在教育過程中十分必要。作為思政教育的環(huán)境，應(yīng)注重與思政教育主體、客體及介體之間的交流，否則會造成客觀上的身心分離。身體政治學(xué)中也一直強(qiáng)調(diào)身體和情景的作用，當(dāng)我們聽到慷慨激昂的國歌，注目冉冉升起的國旗，在這樣的情景中也會產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國情感。然而，傳統(tǒng)的思政教學(xué)方式是以教師為主導(dǎo)的知識講授為主，具有一定的灌輸性和隨著現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，雖然多媒體教具也在課堂中運用，但其教學(xué)過程情景的營造、身體的發(fā)揮、環(huán)境的互動效果并不顯著。思想政治的教育不是對身體、意識、觀念的規(guī)訓(xùn)，而是在一定的情境中發(fā)揮學(xué)生身體的作用，對學(xué)生思想觀念、價值觀念、道德觀念進(jìn)行教育和引導(dǎo)。思想政治教育的目的是培養(yǎng)愛國、愛黨、愛社會主義的“四有”青年。思想政治理論和價值觀念的形成是一個在情景中實踐的過程，傳統(tǒng)的教育方式已不能滿足學(xué)生的成長需求，具身認(rèn)知指導(dǎo)下是思想政治教育方式的創(chuàng)新刻不容緩。

2具身認(rèn)知：身體在認(rèn)知科學(xué)中的隱身與復(fù)歸

具身認(rèn)知是21世紀(jì)四大前沿科學(xué)的之一認(rèn)知科學(xué)的最新研究成果，第二代J知科學(xué)中強(qiáng)調(diào)了身體在認(rèn)知中的作用，在認(rèn)知的過程中身體、環(huán)境、認(rèn)知（心腦）是一個動態(tài)耦合的系統(tǒng)。傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)計算機(jī)聯(lián)結(jié)主義傳統(tǒng)認(rèn)知主義視認(rèn)知為發(fā)生于大腦中的抽象符號運算過程，身體只是一個容器，接納外界信息，把信息轉(zhuǎn)換為一定的神經(jīng)沖動，傳輸給大腦，然后接受大腦發(fā)出的指令，產(chǎn)生運動反應(yīng)。③具身認(rèn)知科學(xué)相比于第一代認(rèn)知科學(xué)而言，其最大的不同就是強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的身體對認(rèn)知活動的影響。同時，它也更加注重認(rèn)知主體所處的實時環(huán)境對認(rèn)知活動的影響，并將認(rèn)知主體所處的環(huán)境視為認(rèn)知系統(tǒng)的一部分。④在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知是身體、心智、大腦在一定的情境之中互動耦合的系統(tǒng)，認(rèn)知是身心統(tǒng)一的認(rèn)知，心智嵌入（embedded）大腦中，大腦嵌入身體中，身體嵌入環(huán)境中。心智、大腦、身體和環(huán)境是一體化的系統(tǒng)。因此，在具身認(rèn)知理論中，認(rèn)知具有具身性、情境下、互動性的特點，離開了心智、身體、環(huán)境的離身認(rèn)知就會造成客觀上的身心分離。

2.1 認(rèn)知的具身性

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)知的具身化，認(rèn)知是不可以脫離身體的。認(rèn)知的過程是依賴人具有物理性的身體，依賴于內(nèi)化的經(jīng)驗、各種感覺、思維、器官、大腦相互作用的結(jié)果。在人類的語言系統(tǒng)中，“冷言冷語”、“燙手山芋”、“熾熱的情感”、“沉重的負(fù)擔(dān)”、“走出困境”等詞匯都是用身體的物理感受來表達(dá)出抽象的思想和較為復(fù)雜的情感，這些對于情感、思想的認(rèn)知與表達(dá)都來源于“身體”參與的感受。人類的認(rèn)知受到了身體的制約，身體與環(huán)境的互動決定著認(rèn)知的方式。社會心理學(xué)家Cacioppo等人的實驗證實了身體動作可以導(dǎo)致態(tài)度和認(rèn)知改變。⑤在測試中拿著沉重的寫字板的人比拿著較輕寫字板的人，判斷認(rèn)為外幣的價值更高。在另外一項有關(guān)皮膚的溫度知覺對人際關(guān)系判斷的影響研究中，心理學(xué)家Lawrence E. William發(fā)現(xiàn)，拿著熱咖啡的人相對相對拿著冷咖啡的人，在判斷同一中性人物事，持熱咖啡這認(rèn)為中性人物更趨友好。⑥在心理學(xué)實驗中也表明，身體的感知和感官影響著人的認(rèn)知，身體在認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮了重要的具身的作用。在中國古代哲學(xué)中也蘊(yùn)含著具身認(rèn)知的思想，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”強(qiáng)調(diào)了身體力行的實踐在認(rèn)知中的至關(guān)重要。實踐觀“勞動創(chuàng)造了人”也表明了人類的身體是開展具身認(rèn)知的前提，社會實踐是實現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。⑦

2.2 認(rèn)知的情境性

認(rèn)知過程是人置身于實際環(huán)境時進(jìn)行的，依賴于現(xiàn)實情境，并受到情境中各種因素的影響。一旦離開情境，就無所謂社會實踐、更談不上參與活動系統(tǒng)進(jìn)行交互聯(lián)系，正是在身體與情境的交互中，身體活動首先展現(xiàn)為一種人類認(rèn)知活動。認(rèn)知的情境性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程并非發(fā)生在個體內(nèi)部，而是認(rèn)知主體在與環(huán)境相互作用中產(chǎn)生的，因此，認(rèn)知過程并非是大腦內(nèi)部的心理表征活動，而是被置于更大的物理、社會、文化和歷史環(huán)境中。人作為有一個獨立的個體不能脫離社會環(huán)境而存在，在特定的歷史文化、社會思潮、思想觀念的情境中認(rèn)知會受到環(huán)境的影響。對于思想政治教育這種特殊的認(rèn)知，我們不僅需要身體的參與認(rèn)知的過程，更要為認(rèn)知創(chuàng)造特定的情境性。在認(rèn)知過程中，發(fā)揮身體的作用在情景中互動能夠提升思想政治教育的有效性。思想政治教育不是對身體、思想、觀念、思維的束縛和規(guī)訓(xùn)，而是在思想政治教育實踐中與環(huán)境互動并身體力行，將思想內(nèi)化入心入腦內(nèi)化為自身的自覺行動。

2.3 認(rèn)知的交互性

交互性是具身認(rèn)知的特征之一，交互是指“身體”在場并與環(huán)境不斷交互的認(rèn)知方式。具身認(rèn)知認(rèn)為人的認(rèn)知活動依賴于身體，扎根于環(huán)境，是一個認(rèn)知、身體和環(huán)境相統(tǒng)一的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，是身體“在場”的認(rèn)知活動，是一個生機(jī)勃勃的有機(jī)體。具身認(rèn)知中的身體處于心智之中，心智也處于身體之中，身體處在情景之中。在這里不同要素之間相互作用，相互分工，進(jìn)行符號、信息、能量的交換與供給，共同塑造了認(rèn)知的過程和方式。具身認(rèn)知是一個動態(tài)耦合的系統(tǒng)，身體與心智，心智與大腦，身體與環(huán)境，各要素之間的動態(tài)交互形成了認(rèn)知的過程。在身心一體的認(rèn)知中，認(rèn)知、身體和環(huán)境形成一個動力系統(tǒng)，各要素內(nèi)部的動態(tài)交互，認(rèn)知也是身體的物理屬性同社會環(huán)境相互作用的結(jié)果。

3具身學(xué)習(xí)：思政教學(xué)方式的身體轉(zhuǎn)向與回歸

具身認(rèn)知做為一種全新的認(rèn)知范式，對思想政治教學(xué)方式的創(chuàng)新具有獨特的優(yōu)勢和價值，為思想政治教育方式的創(chuàng)新開啟了身體轉(zhuǎn)向的新進(jìn)路。在具身認(rèn)知理論的參照下，思想政治教育方式的創(chuàng)新體現(xiàn)在教學(xué)理念的具身化、教學(xué)內(nèi)容實踐化、教學(xué)方法多樣化、教學(xué)環(huán)境情景化，將身體做為認(rèn)知的主體，以全新的“體認(rèn)”的認(rèn)知模式進(jìn)行思政政治教育教學(xué)對提升教育有效性，促進(jìn)思想政治教育的入心入腦內(nèi)化為學(xué)生的自覺行動具有重要意義。

3.1 樹立“具身”認(rèn)知的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性

“具身”做為一種全新的教育教學(xué)理念，在思想政治教育教學(xué)中表現(xiàn)為發(fā)揮身體在教育中的作用。做為教育者要秉承著“身心一體”的具身教學(xué)理念，將學(xué)生的身心在教育教學(xué)中充分釋放。在具身理念的指導(dǎo)下，發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性和身體性體現(xiàn)在三個方面：（1）樹立“學(xué)生為本”的育人理念，教師需要將自身置于學(xué)生的境地，深入了解學(xué)生的思想特點、思維方式、思想動態(tài)。在“學(xué)生立場”上充分了解學(xué)生所想，才能實現(xiàn)思想政治教育的有效教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生健康、積極、主動的學(xué)習(xí)和發(fā)展。（2）在教學(xué)過程中充分釋放學(xué)生的“身體”，讓學(xué)生在“身體”的參與中認(rèn)知。思想政治教育不是對身體的規(guī)訓(xùn)，相反身體政治學(xué)中“身體”在認(rèn)知中的隱喻會割裂認(rèn)知中身心關(guān)系，身體政治學(xué)中注目冉冉升起的五星紅旗、聽到國歌內(nèi)心這些身體的行為都是具體性思維模式的體現(xiàn)?！绑w認(rèn)”的教學(xué)方式和教學(xué)理念也發(fā)揮學(xué)生的主題性和身體性。（3）改變傳統(tǒng)的“抑身揚心”的教學(xué)理念，摒棄灌輸式的教育模式。知識的講解、理論的梳理和灌輸在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)方式中司空見慣，但在當(dāng)前新時期價值觀多元化、學(xué)生思維日益活躍化、移動網(wǎng)絡(luò)的，傳統(tǒng)的講授灌輸型教育已不能滿足學(xué)生日益增長的多元化教育需求，因此，在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的，身體在思想政治教育實踐中的參與和回歸呼吁著教師摒棄“灌輸式”教育加強(qiáng)思想觀念“引導(dǎo)型”、身體實踐“參與型”的教學(xué)模式，讓學(xué)生在“體認(rèn)”的認(rèn)知模式中，學(xué)習(xí)實踐道德觀念、政治理論形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。

3.2 加強(qiáng)思政政治教育具身實踐，促進(jìn)思政教學(xué)的“身體”回歸

具身認(rèn)知觀認(rèn)為身體在認(rèn)知過程中發(fā)揮主體作用，沒有身體的知覺與經(jīng)驗，認(rèn)知無從談起，人的認(rèn)知發(fā)展以身體與環(huán)境的互動為基礎(chǔ)，認(rèn)知或者心智是具身的。縱觀中外教育史，無論是早期的奴化教育、宗教教育還是現(xiàn)今的物化教育，它們都秉承心身二元分離邏輯，強(qiáng)調(diào) “揚心抑身”，即教育中只關(guān)注學(xué)生心智的發(fā)展變化，忽視或抑制身體的發(fā)展需求。⑧無論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“上得來終覺淺”的“體認(rèn)”思想，還是馬克思和恩格斯認(rèn)為的勞動創(chuàng)造了人，人類的身體是開展具身認(rèn)知前提的具身認(rèn)知思想，都表明了教育中的“重心輕身”，身體參與的社會實踐是實現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑。在思想政治教育教學(xué)中，運用多樣化的教學(xué)方式來加強(qiáng)思想政治教育實踐，重視在政治認(rèn)知中身體的參與、情境的生成、心智與環(huán)境的互動是提升教育教學(xué)有效性的重要途徑。思想政治教育的具身實踐可以從身體參與、身體行為、身體力行三個方面進(jìn)行實施：首先，身體參與是思想政治教育的基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生身體的主體性。運用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、多樣化身體參與教育方法寓教于景，寓教于生活，采用學(xué)生團(tuán)隊展示、小組討論、情景模擬等方式集體引導(dǎo)學(xué)生的參與互動，調(diào)動學(xué)生的身體感官體驗和具身模擬，讓學(xué)生在身體參與中發(fā)揮受教育者在課堂中的主體性。其次，身體行為是思想政治教育的重要載體，采用多元考評機(jī)制寓教于生活。多元考評中將志愿者服務(wù)活動、校園文化活動、素質(zhì)拓展等活動的參與和考評納入思政評價機(jī)制中，運用隱性教育資源規(guī)范自身的行為規(guī)范、道德意識行為、思想政治動態(tài)。最后，身體力行是思想政治教育的有效方式，用身體力行的實踐活動將內(nèi)化為自身的自覺行動。定期開展豐富地思想政治教育實踐活動參觀愛國主義教育基地、暑期社會實踐“三下鄉(xiāng)”、參加社會調(diào)研，讓學(xué)生在身體參與的實踐中加強(qiáng)對思想觀念、政治理論、愛國情感的認(rèn)知和塑造。

3.3 采取情景化的教學(xué)方式，強(qiáng)化思想思政教學(xué)的體驗性

情境是具身認(rèn)知理論中認(rèn)知形成的重要因素，主體通過身體的參與互動在情境中充分感知、理解、認(rèn)知形成內(nèi)化為自身的認(rèn)識。情境化的思想政治教學(xué)方式有助于利用具身認(rèn)知情景化的優(yōu)勢扎根于豐富而具體的現(xiàn)實世界，從宏觀的理論知識轉(zhuǎn)向符合學(xué)生實際、心理需求、成長訴求的情景化教育模式，讓學(xué)生在政治的情境中強(qiáng)化思政教學(xué)的體驗性，形成正確的價值觀念和政治觀點。在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以形象為主體的生動具體的情境，以引起學(xué)生對新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗，使學(xué)生帶著情感去感知具體教學(xué)情景，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情通理達(dá)、激情促信之目的的教學(xué)模式。⑨具身認(rèn)知的情境化的教學(xué)方式實施中需要從以下四個方面進(jìn)行：第一，創(chuàng)設(shè)案例情景，加強(qiáng)學(xué)生對理論的理解和認(rèn)知。長期以來，思想政治教育課一直被看做是“注入式”“單項式”的教育，而理論間接性、抽象性、辯證性等特點也決定了“注入式”的教育方式大大降低了教育效果。因此，在教學(xué)中運用與學(xué)生生活實際貼近的案例案例，將抽象化、理論化、辯證化的政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、哲學(xué)觀點在具體的案例中進(jìn)行認(rèn)知、理解、學(xué)習(xí)，并利用多媒體的音、圖、文、形的教育方式培養(yǎng)學(xué)生的分析、探索、解決問題的能力。第二，創(chuàng)設(shè)影視情境，增強(qiáng)思想政治課的滲透力。在教學(xué)中運用直觀、生動、形象的新聞案例、法律案件、時事熱點等影視材料，如《今日說法》、《太行山上》、《感動中國》、《永遠(yuǎn)在路上》、《講述》等。讓學(xué)生參與案例的互動分析討論，并利用影視素材加強(qiáng)教育的情境性，讓學(xué)生在情景中互動增強(qiáng)對道德觀念、政治理論、價值觀念的認(rèn)知。第三、增強(qiáng)表演情境，調(diào)動學(xué)生的積極性參與性。教育者要利用自身的身體語言，具身模擬貼近生活的思想政治教育情境。具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體的語言是認(rèn)知的載體，具身模擬能夠增強(qiáng)個體的認(rèn)識效果。因此，在教學(xué)中教育者要充分利用生動的身體語言、肢體動作、優(yōu)美的語音根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行變化，提升教育有效性。第四，創(chuàng)設(shè)實地情境，拓寬思想政治的認(rèn)知空間。創(chuàng)設(shè)實地情景， 即有組織地開展社會調(diào)查、社會考察、參觀訪問、青年自愿者活動、社會公益活動“、三下鄉(xiāng)”活動等。社會是思想政治理論課的大課堂， 也是思想政治理論課應(yīng)該加以利用的教學(xué)資源。思想政治教育過程實際上是一個在認(rèn)知的基礎(chǔ)上情、意、行的程序不斷內(nèi)化、外化的過程， 具有很強(qiáng)的實踐性， 思想政治理論課教學(xué)必須構(gòu)建從課堂教學(xué)通往現(xiàn)實生活的實踐性教學(xué)模式。

3.4 充分調(diào)動感官情感因素，增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同

具身認(rèn)知身心一體的核心理念是“心智在大腦中，大腦在身體中，身體在環(huán)境中，心智、大腦、身體、環(huán)境組成了緊密聯(lián)系的整體，身體的感官、體驗、情緒等因素在認(rèn)知中起到了很大的作用。⑩因此，身體感知、情感體驗、情緒因素對思想政治的理解、認(rèn)知、升華、內(nèi)化過程中具有重要的影響。在思想政治教育認(rèn)知的辯證發(fā)展中，對思想政治的理論認(rèn)知上升到理性認(rèn)識最終在遞進(jìn)、升華和內(nèi)化中達(dá)到思想政治的情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同。政治的認(rèn)同是在政治生活中所產(chǎn)生的情感依賴和強(qiáng)烈的歸屬感。在具身認(rèn)知指導(dǎo)下的思想政治教育實踐中，首先，教育者要通過具身化的參與方式積極調(diào)動學(xué)生的感官體驗、情感體驗，如運用思想政治教育內(nèi)容相關(guān)的音樂素材、視頻材料、團(tuán)隊學(xué)習(xí)成果展示調(diào)動學(xué)生的感官身體的參與，在積極地身體參與、感官調(diào)動和情感體驗中增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同，讓感性的認(rèn)知上升為情感的認(rèn)同，增強(qiáng)學(xué)生的民族的自豪感、制度的自信和道路的自信。其次，在情感的認(rèn)同中利用具身認(rèn)知的情境下因素，實現(xiàn)身體、心智、環(huán)境的有機(jī)互動和身體實踐，將情感的認(rèn)同上升為思想的認(rèn)同。馬克思的具身認(rèn)知思想認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展的過程是一個辯證發(fā)展的過程，是由離身認(rèn)知到具身認(rèn)知的過程。在政治理論的認(rèn)知中，加強(qiáng)情感的內(nèi)化、課堂教學(xué)的參與、身體力行的實踐活動都能在“身體認(rèn)知”的多樣化實踐中形成思想的認(rèn)同。最后，運用積極情緒體驗，情感認(rèn)同和思想認(rèn)同的實踐中內(nèi)化為自我的政治認(rèn)同。政治認(rèn)同是思想形成是一種理性認(rèn)識形成和活動的結(jié)果。我們作為思想政治教育者所進(jìn)行的教育活動中，不是簡單的符號交換和概念的研究，要具身認(rèn)知理論作為一種思想政治教育的方法論，增強(qiáng)大學(xué)生在認(rèn)知過程中的情感體驗，最終讓感性的情感認(rèn)同和思想認(rèn)同內(nèi)化上升為政治的認(rèn)同。

【課題項目】：本文系教育部職業(yè)技術(shù)教育研究中心2015-2016德育專項n題“具身認(rèn)知視域下的大學(xué)生情緒管理研究”階段性研究成果；（項目編號：DGW1516AXL034）

注釋

① 王會亭.從“離身”到“具身”：課堂有效教學(xué)的“身體”轉(zhuǎn)向[J].課程教材教法，2015.35（12）：57-60.

②王霞娟，陳海洲.大學(xué)生思想政治教育情境創(chuàng)設(shè)的方法探究[J].思想政治教育研究，2014.30（1）：84-85.

③ 葉浩生.西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2011.50（4）：154-155.

④ 陳波，陳巍，丁峻.具身認(rèn)知觀：認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸[J].心理研究，2010.3（4）：3-12.

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⑦ 張積家，馬利軍.馬克思、恩格斯的具身認(rèn)知思想及其價值[J].華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（5）：93.

⑧ 汪晶晶，杜燕紅.教育的“身體”轉(zhuǎn)向：理據(jù)、意蘊(yùn)與路徑――精神與身體的“二元合一”[J].集美大學(xué)學(xué)報，2016.17（5）：55-57.

第5篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；思想政治教育個體價值；人文關(guān)懷

思想政治教育的對象是人，是由一個個生活在社會中、歷史的、現(xiàn)實的個人。在對個人進(jìn)行思想政治教育時，要特別關(guān)注個體價值的實現(xiàn)，因此，要考慮到個人各方面的需要，特別是情感上的需要。人文關(guān)懷突破了傳統(tǒng)的說教形式，注重從人的價值的需要和滿足來實現(xiàn)思想政治教育的個體價值。

一、思想政治個體價值的實現(xiàn)

思想政治教育的個體價值一直以來都沒有受到重視，個體價值實現(xiàn)的方法缺少關(guān)注。“建國后特別是社會主義制度建立后，思想政治教育及其研究本應(yīng)加大人文關(guān)懷力度，但由于計劃經(jīng)濟(jì)體制制約左的思想影響，我們對思想政治教育的認(rèn)識長期停留在社會需要、工具價值層面突出表現(xiàn)在上個世紀(jì)的思想政治教育學(xué)原理教材中，把思想政治教育的地位定位在服從服務(wù)于黨的中心任務(wù)上，把思想政治教育的作用定位在保證作用上，而忽略了思想政治教育的個體價值，必然影響到工作的實效性?！盵1][pp.3-4]思想政治教育停留在社會需要、工具價值層面，在一定程度上缺少人文關(guān)懷，這也是長期以來，個體在某種程度上抵制思想政治教育，認(rèn)為思想政治教育實效性差的一個重要的原因，也是思想政治教育在當(dāng)前和今后的發(fā)展過程中面臨的重要問題。

思想政治教育是指“社會和群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對社會成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想政治品德的社會實踐活動?！盵2][pp.173-174] 思想政治教育活動的對象是人，它通過思想政治教育的實踐活動，以形成社會所期待的價值，提升人的精神境界等為目的。

思想政治教育具有各種價值，其中最為重要的是它的社會價值和個體價值，在一定時期里，我們一直突出強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會價值，并把它放在思想政治教育的首位，對于思想政治教育的個體價值的實現(xiàn)，我們一直未給予必要的重視，在某些時候甚至為社會價值的需要而損害個體價值的滿足和需要，在一定程度上造成個人正當(dāng)利益的損害。

思想政治教育個體價值實現(xiàn)包括兩個方面條件。一是思想政治教育價值個體本身具有自然力、是生命的存在。二是“主體所掌握的知識和經(jīng)驗，主體的意志和情感等構(gòu)成主體的能力結(jié)構(gòu)是主體進(jìn)行宣傳教育或者接受思想政治教育價值的基本條件。”[3][p.22]滿足思想政治教育價值主體的需要，是思想政治教育開展的意義所在，是進(jìn)行思想政治教育的目的和指向。

應(yīng)該看到主體的需要和滿足是為社會實踐和歷史發(fā)展水平以及價值個體自身條件所制約的。價值個體對思想政治教育價值需要是有限的和相對的，價值個體對思想政治教育價值及價值的大小有一個內(nèi)在的評判尺度，這與價值個體的已有的知識水平、認(rèn)識能力、價值結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，因此個體價值便具有差異性，我們在進(jìn)行思想政治教育時要考慮個體差異，來決定教育的內(nèi)容和方法。思想政治教育價值個體本身有很強(qiáng)的創(chuàng)造性和可塑性，這就為思想政治教育個體價值的實現(xiàn)提供了可能性。

二、“人文關(guān)懷”在思想政治教育方法體系中的價值

思想政治教育的對象是人，無論人的物質(zhì)性活動，還是精神性的活動，最后的落腳點都是人。“人的社會屬性決定了人是一種超越性的存在，人就是在這種超越中不斷從動物性存在提升到人性存在，不斷提高自己的生存質(zhì)量，不斷提升人性發(fā)展的層次和境界?！盵4][p.59] 但是，人的這種超越性的存在不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是人的社會性的活動促使產(chǎn)生這種超越性的存在，而通過思想政治教育的活動，引導(dǎo)人們實現(xiàn)精神境界的這種升華，對于思想政治教育活動而言，就要注重個體價值的上實現(xiàn)，個體價值實現(xiàn)的有效性，決定于教育的內(nèi)容和方法，個體價值的實現(xiàn)要注重運用人文關(guān)懷這種教育方式，并通過這種方式體現(xiàn)教育內(nèi)容上的“人本主義”。

思想政治個體價值是在思想政治教育實踐活動中形成的，不是先天而生的，是人在社會生活中逐步積累而形成的一種穩(wěn)定的思想政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)， 思想政治教育價值的存在是適應(yīng)人的本質(zhì)和發(fā)展的需要。個體價值的實現(xiàn)是一個實踐的過程，是思想政治教育長期進(jìn)行的結(jié)果，我們不可能要求思想政治教育有立竿見影的效果，這也不符合思想政治教育的實際和人的價值形成規(guī)律的要求。

人具有主觀意識，人的精神可以釋放出難以想象的力量，對人進(jìn)行思想政治教育，就是要促進(jìn)人的創(chuàng)造性，實現(xiàn)主體的價值。思想政治教育個體價值的對象是人，是滿足人的自身的需要，而不是滿足物的需要。人是生活在現(xiàn)實社會中的是活生生的，具體的、歷史的人。通過人文關(guān)懷來實現(xiàn)思想政治教育的個體價值，是改變思想政治教育傳統(tǒng)工具性價值方式的要求，也是提升思想政治教育時效性的命題，更是落實“以人文本”原則的重要體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽币箨P(guān)注人的人格和人的權(quán)力?！熬唧w到思想政治教育實踐，就是要塑造個體的健全人格，喚醒人的主體意識，培養(yǎng)人的健康心理，挖掘人的潛能，發(fā)揮人的主觀能動性，從而不斷推進(jìn)人的價值全面實現(xiàn)?！盵5][p.157]

三、如何開展“人文關(guān)懷”的思想政治教育活動

（一）進(jìn)行情感型教育

進(jìn)行情感型教育，思想政治教育的一個重要目標(biāo)就是塑造人的高尚的思想品德，而思想品德的形成和發(fā)展是一個復(fù)雜的心理變化過程，應(yīng)該遵循心理變化的一般規(guī)律。這表明了在思想政治教育的過程中，教育者與受教育者的情感溝通越融洽，思想政治教育所達(dá)到的效果就越好。這就要求我們在教育的方法上應(yīng)該加大情感投入，充分發(fā)揮情感因素在思想政治教育中的重要作用，以情動人、以情感人，創(chuàng)設(shè)情感環(huán)境，讓個體參與到思想政治教育的過程中來，并自覺的成為思想政治教育活動的主體，在情感活動中感受到思想政治教育的有效性。

思想政治教育個體價值最好的實現(xiàn)方式是通過潛移默化的方法來進(jìn)行。潛移默化是一個長期的經(jīng)驗積累的過程，這就要求我們在開展思想政治教育過程中要非常重視思想政治個體價值實現(xiàn)的長期性，不要貪圖短期的效果。潛移默化地進(jìn)行思想政治教育應(yīng)該遵循悅耳悅目、悅情悅意以及悅心悅志。在思想政治教育中，實施情感型教育可以利用潛移默化的教育方式，使人的思想和情感在不知不覺中受到感染、影響，從而發(fā)生變化。從情感入手以達(dá)到關(guān)注人的內(nèi)心體驗，完成教育內(nèi)容的轉(zhuǎn)化并內(nèi)化為個體的價值，是人文關(guān)懷的思想政治教育方法的生動體現(xiàn)。

（二）開展各種社會活動

通過開展社會活動來關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性、創(chuàng)造性，以體現(xiàn)思想政治教育的人文關(guān)懷。社會活動遵循合法、健康的、有序的原則，以體現(xiàn)人文關(guān)懷的內(nèi)容為主。通常開展社會活動可以利用吸引的方法。

一是利益的吸引。利益就是受客觀規(guī)律制約的，為了滿足生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，是人們對于一定對象的各種客觀需求。利益是人們需要的社會轉(zhuǎn)化，它反映了人與人之間的關(guān)系，其實質(zhì)是特定的社會關(guān)系。通過利益的吸引可以充分調(diào)動人的積極性，追求個人的正當(dāng)?shù)睦?，人文關(guān)懷本身就是要關(guān)注人的利益的實現(xiàn)。

二是競爭的吸引。競爭是為了自己的利益而跟人爭勝，為了達(dá)到某種目標(biāo)而努力爭取其所需求的對象。競爭有良性的競爭和惡性的競爭，思想政治教育不主張惡性的競爭，主張通過良性的競爭加強(qiáng)個體間的互動和體驗，增進(jìn)團(tuán)結(jié)互助。特別是對于年輕人而言，喜歡爭強(qiáng)好勝，利用競爭的吸引來開展社會活動，可以有效的實現(xiàn)思想政治教育的個體價值。

三是成功的吸引。成功就是達(dá)成所預(yù)定的目標(biāo)，它其實是人的一種感覺，從本質(zhì)上可以說是一種積極的感覺，成功是每個人達(dá)到自己理想之后一種自信的狀態(tài)和一種滿足的感覺，采用成功吸引的教育方法，體現(xiàn)了思想政治教育關(guān)注、關(guān)心人內(nèi)心的感受。成功的吸引是運用個體積極心理來開展社會活動，達(dá)到個體價值的實現(xiàn)。

（三）進(jìn)行心靈溝通

傳統(tǒng)的灌輸式的教育方式只是一味說教，常常跟不上時代的變化，特別是在信息化的時代。教育以傳授者為中心，受教育者往往是被動、機(jī)械地接收教育的內(nèi)容。教育者強(qiáng)制性地灌輸各種社會道德規(guī)范，從而導(dǎo)致教育者與受教育者之間情感體驗分離、心靈溝通受阻。

如果思想政治教育工作不重視受教育者的思想水平、內(nèi)在需求、興趣愛好和接受能力，不重視調(diào)動受教育者的主動性和積極性，不注重和受教育者進(jìn)行心靈的對話，就很難將提高思想道德水平和受教育者自身的成長需要有機(jī)地結(jié)合起來。進(jìn)行心靈溝通可以通過對話式教育來實現(xiàn)，充分尊重受教育者，把受教育者和教育者放在同等重要的地位，二者心心相映，共同體驗，可以拉近距離，增進(jìn)感情，促進(jìn)共同探討。

人文關(guān)懷的思想政治教育方法強(qiáng)調(diào)心靈溝通，要求教育者真正地理解受教育者。要求教育者從教育對象內(nèi)心情感深處的情感體驗出發(fā)?！敖逃咴谄綍r以及思想政治教育過程中應(yīng)細(xì)致入微地關(guān)心愛護(hù)教育對象，做他們的知心朋友?！盵6][p.169] 思想政治教育是一種育人心靈、促人發(fā)展的工作，應(yīng)該把人文關(guān)懷融入思想政治教育實踐中，遵循思想政治教育的教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、尊重人、理解人、關(guān)心人的規(guī)律。

通過在思想政治教育實踐中加強(qiáng)人文關(guān)懷的力度，體現(xiàn)以人為本、人文關(guān)懷的理念，增進(jìn)思想政治教育對個體利益的需要和滿足的針對性、適應(yīng)性、時效性，在教育方法上注重人文關(guān)懷，才能最終達(dá)到良好的思想政治教育效果。因此，我們需要把人文關(guān)懷真正融入思想政治教育實踐中，來促進(jìn)思想政治教育個體價值的有效實現(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]張耀燦等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M]. 北京：人民出版社2006年版.

[3]張耀燦鄭永廷等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社2001.

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[5]張夢濤.馬克思人的解放理論及其對思想政治教育的牽引作用[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第38卷綜合專輯，2010年10月.

第6篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

一、人本主義心理學(xué)的主要內(nèi)容

(一)人本心理學(xué)的人性觀

人本主義心理學(xué)的人性觀在柏拉圖性善論的基礎(chǔ)上豐富和完善起來，羅杰斯所說:“好的人生是一種過程，而不是一種狀態(tài)，它是一個方向而不是終點。”個人的動機(jī)受當(dāng)前意識的支配并隨其不斷變化而不斷改變著。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人追求的自我完善和實際之間的不完善保有的張力是人發(fā)展的根本因素，人本主義心理學(xué)認(rèn)為人有能力對自己的行為進(jìn)行指導(dǎo)，能夠?qū)λ嬖诘姆绞截?fù)責(zé)，同時人本主義心理學(xué)也關(guān)注自由、尊嚴(yán)。只要有適于人性成長和自我實現(xiàn)的環(huán)境與機(jī)會，它就會在自我實現(xiàn)的先天動機(jī)驅(qū)動下健康的發(fā)展。每個個體必須認(rèn)識到自身最終的責(zé)任，并且在選擇的過程中克服各種困難，從而去發(fā)展和完善自我，從而達(dá)到自我實現(xiàn)。

(二)人本主義心理學(xué)的價值觀

人本主義價值觀主張建立“主觀內(nèi)在價值觀”。人本主義心理學(xué)家看來“主觀內(nèi)在價值觀”，指價值觀前存于人的本性當(dāng)中，是人性整合的有機(jī)構(gòu)成，也是理解人性的基礎(chǔ)，它是自主的、有意向的健康成長的價值體系，它還是主動的、自我選擇和自我決定的、積極的、而不是被動地接受的價值觀。人本主義心理學(xué)的動機(jī)理論是馬斯洛的需要層次理論，該理論基于人是被欲望驅(qū)使的動物的一種假設(shè)，另一種假設(shè)則是人類的追求具有普遍性。馬斯洛的需要層次理論中生理需要、安全需要、歸屬需要則都屬于低級需要，尊重需要和自我實現(xiàn)需要屬于高級需要。必須通過內(nèi)部的循環(huán)才能夠得到滿足。他以人的需要為基本出發(fā)點，來探索和研究人的行為，要想處理好人與社會、與他人的關(guān)系就必須處理好這五類需要的關(guān)系。

(三)人本主義心理學(xué)的教育觀

人本主義教育觀既反對傳統(tǒng)的教育思想也反對美國當(dāng)時的教育制度，主張開展教育改革運動。首先反對教育無目的論，主張培養(yǎng)自我實現(xiàn)或充分發(fā)揮作用的人。反對簡單機(jī)械的灌輸，開展最佳成長的內(nèi)在學(xué)習(xí)。重視“以學(xué)生為中心”的教育模式，主張將學(xué)生作為教學(xué)的主體，開展以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。對學(xué)校課程理論脫離價值、價值中立，主張實行有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)是一種人際的相互影響，應(yīng)該充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的督促作用。反對傳統(tǒng)教學(xué)中的外部評價，將外部評價轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我評價。

二、大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀

(一)大學(xué)生思想政治教育主體現(xiàn)狀分析

在大學(xué)教學(xué)中，注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，而缺乏對大學(xué)生思想政治教育元素的訓(xùn)練模式。忽視了教育的本質(zhì)是培養(yǎng)符合社會發(fā)展的全面的人。從而忽視思想政治教育在教學(xué)中的作用，大量從事思想政治教育工作的人員轉(zhuǎn)到進(jìn)行專業(yè)教學(xué)。另一方面，大學(xué)生自我教育和積極主體參與意識是思想政治教育的另一個重要的組成部分?，F(xiàn)在，然而，許多學(xué)生忽視了自身發(fā)展對思想政治教育的內(nèi)在要求，更不用說思想政治教育融入到自己的學(xué)習(xí)。無論是思想政治教育這還是大學(xué)生自身其自覺的主體意識都不強(qiáng)。

(二)大學(xué)生思想政治教育客體現(xiàn)狀分析

若想政治教育時效性得到發(fā)揮，就要充分的了解思想政治教育客體的特點，才能使思想政治教育更具有針對性。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，思想政治教育客體的價值趨向出現(xiàn)多元化。在我國，高校管理實行“導(dǎo)員負(fù)責(zé)制”，大學(xué)生大部分時間以個體行為為主，造成大學(xué)生行為方式個性化的原因。社會的發(fā)展，在大學(xué)生問題增多的同時解決方式也增多了，就為大學(xué)生的個性發(fā)展提供了更大的空間。

三、人本主義心理學(xué)與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的必要性

(一)人本主義心理學(xué)彌補(bǔ)大學(xué)生思想教育忽視大學(xué)生主體地位的不足

高校思想政治教育出現(xiàn)的問題，其根源在于現(xiàn)今的思想政治教育在一定程度上忽視了學(xué)生在思想政治教育過程中的主體地位。人本主義心理學(xué)始終堅持以人為本的理念，重視人的價值與尊嚴(yán)，相信人自我選擇和自我實現(xiàn)的潛能，它的觀念正好彌補(bǔ)思想政治教育的不足，因此，將高校思想政治教育與人本主義心理學(xué)相結(jié)合存在一定的可能。

(二)人本主義心理學(xué)促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育實效性的增強(qiáng)

高校思想政治教育本質(zhì)上是做人的工作，充分了解和掌握大學(xué)生的思想的接受規(guī)律是做好高校思想政治教育工作的前提和基礎(chǔ)。我們要尋找思想政治教育內(nèi)容和大學(xué)生期望值之間的契合點來開展思想政治教育，最終實現(xiàn)思想政治教育的目的。隨著改革開放的進(jìn)一步深入，大學(xué)生的思想觀念和價值趨向在這種環(huán)境下不斷呈現(xiàn)多元化。依舊采用灌輸方式對學(xué)生進(jìn)行教育，不僅不會增強(qiáng)思想政治教育的實效性，反而會影響受教育者的接受程度。當(dāng)前思想政治教育在一定程度上失去實效性，主要問題在于忽視了“關(guān)心人”“幫助人”的作用。若想思想政治教育得到實際效果，大學(xué)生思想政治教育工作者只有深入了解大學(xué)生的現(xiàn)實需要，將大學(xué)生思想政治教育工作與幫助大學(xué)生解決實際問題結(jié)合起來。

四、人本主義心理學(xué)對大學(xué)生思想政治教育的啟示

(一)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育者的主導(dǎo)作用

思想政治教育者應(yīng)該把大學(xué)生看做有潛力的成長中的人，這就要求高校思想政治教育者做到具體問題具體分析，正確判斷每位學(xué)生，制定一個富有彈性的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生思想政治教育者首先應(yīng)尊重大學(xué)生的個性發(fā)展，然后針對性的進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而促使大學(xué)生的個性發(fā)展與社會的發(fā)展有機(jī)的結(jié)合。在大學(xué)生思想政治教育過程中，學(xué)生不是作為教育對象孤立存在的，他們所接受教育的狀況和自身素質(zhì)水平也會影響思想政治教育者。大學(xué)生思想政治教育作為一種雙向互動關(guān)系，要求思想政治教育工作者把大學(xué)生作為能動的主體，而不是被動的接受者。思想政治教育者應(yīng)該充分認(rèn)識到每位學(xué)生的獨特意識、主觀能動性、接受和反應(yīng)方式從而充分調(diào)動大學(xué)生思想政治教育者的積極性和參與性。

(二)發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育對象的主體性

高校思想政治教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)大學(xué)生主動配合思想政治教育者的工作，正確對待思想政治教育進(jìn)而實現(xiàn)自我的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生在思想政治教育中的主體性發(fā)揮。大學(xué)生思想政治教育者應(yīng)將大學(xué)生看做獨立的個體，但是思想政治教育者應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)生并不是單純的個體，對社會可能產(chǎn)生片面認(rèn)知。所以要求高校思想政治教育工作者給予大學(xué)生整體性幫助，滿足大學(xué)生在思想及其他方面的發(fā)展需求，幫助他們進(jìn)行自我價值的實現(xiàn)。在管理大學(xué)生時要本著“民主”觀念，力求滿足大學(xué)生的強(qiáng)烈民主意識的需求，力求在潛移默化中實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育對象的主體性發(fā)揮。高校思想政治教育者幫助大學(xué)生對自我思想和道德品質(zhì)的塑造，使他們認(rèn)識到思想政治教育的重要性，自覺踐行所學(xué)到的思想、道德知識。

(三)實現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的要素協(xié)同

第7篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：以人為本；企業(yè)員工；思想政治教育；輿論引導(dǎo)

中圖分類號：F272 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）21-0016-02

一、加強(qiáng)企業(yè)員工思想政治教育的意義

加強(qiáng)思想教育工作是營造積極向上的工作氛圍的需要。隨著人類社會的發(fā)展，中國各條戰(zhàn)線都得到了長足的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平、國家的生產(chǎn)資料水平和綜合國力有了顯著提高，但是也存在一些不容忽視的問題，如資產(chǎn)階級自由化思潮的泛濫、拜金主義的滋生、黃賭等丑惡現(xiàn)象抬頭，這些都侵蝕著職工的肌體，腐蝕著職工的靈魂，如不加以遏制，就會嚴(yán)重地干擾企業(yè)精神文明建設(shè)，影響企業(yè)的發(fā)展進(jìn)步。這些思想政治戰(zhàn)線上的新動向，要求企業(yè)黨組和管理者積極行動起來，以科學(xué)的理論武裝全體職工，以高尚的思想教育全體職工，以正確的輿論引導(dǎo)全體職工，以先進(jìn)的典型鼓舞全體職工，以健康向上的思想政治氛圍提高全體職工拒腐防變的能力。加強(qiáng)企業(yè)員工思想政治教育，要在堅持以人為本的基礎(chǔ)上，注意時代特點和群體差異。要從增強(qiáng)思想政治工作干部的敬業(yè)精神、提高其實施思想政治教育的理論水平和操作能力三個方面著手，實現(xiàn)思想政治工作干部隊伍的專業(yè)化，包括專業(yè)知識和專業(yè)技能、專業(yè)修養(yǎng)和專業(yè)精神、專業(yè)研究和專業(yè)成果。特別要重視學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育學(xué)理論，積累開展員工思想政治教育的實踐經(jīng)驗，力爭在教育中學(xué)會教育。還要加強(qiáng)培訓(xùn)、加強(qiáng)交流、加強(qiáng)總結(jié)、加強(qiáng)專題調(diào)研，將培訓(xùn)、調(diào)研、實踐、交流融為一體，提升整體教育水平。加強(qiáng)員工思想政治教育的目的體系建設(shè)。教育的目的，對于教育的實施和教育的質(zhì)量、效果具有引導(dǎo)性和決定性作用。根據(jù)教育學(xué)的觀點和企業(yè)對員工的要求，進(jìn)行員工思想政治教育的根本目的，應(yīng)該是一個體系，它包括四個方面：一是激發(fā)員工的主動性，即主動為企業(yè)的改革發(fā)展和國家的繁榮富強(qiáng)多作貢獻(xiàn)。二是端正員工的價值觀，使員工在企業(yè)工作中和社會生活中能夠?qū)?yīng)不應(yīng)該做的事情、應(yīng)不應(yīng)該追求的東西，以及應(yīng)該怎么做和怎么追求，有一個正確的價值判斷，以便保持正確的行為活動。三是培養(yǎng)員工的好習(xí)慣。教育的最終結(jié)果是習(xí)慣的養(yǎng)成。培養(yǎng)企業(yè)所需要的員工，應(yīng)該以培養(yǎng)員工的良好習(xí)慣為起始點和落腳點，因為從一定意義上講，習(xí)慣決定人的素質(zhì)、習(xí)慣決定人的命運、習(xí)慣決定員工對于企業(yè)的價值、習(xí)慣決定員工所干工作的優(yōu)劣。員工思想政治教育應(yīng)該把培養(yǎng)員工的好習(xí)慣作為一個重要目的。四是拓展員工的真本領(lǐng)。對于一個企業(yè)來講，它所需要的員工的真本領(lǐng)，可以概括為德和才兩個方面。德是指員工能與該企業(yè)的價值觀保持一致，遵守企業(yè)的價值理念；才是指員工在現(xiàn)階段能為該企業(yè)解決某些問題、尤其是重要問題的能力。這種真本領(lǐng)是一個變量，處于不斷變化的動態(tài)之中，而這種真本領(lǐng)的發(fā)揮，又主要取決于員工德的狀況。因此，加強(qiáng)員工思想政治教育，一個重要目的就是拓展員工的真本領(lǐng)，使其不斷提升、與時俱進(jìn)，以滿足企業(yè)發(fā)展的需要。加強(qiáng)員工思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)建設(shè)。內(nèi)容決定形式、結(jié)構(gòu)決定質(zhì)量。加強(qiáng)員工思想政治教育，就要重視內(nèi)容安排的針對性、系統(tǒng)性、實效性及其結(jié)構(gòu)的科學(xué)性，使內(nèi)容成為一個完整、高效的體系。

二、加強(qiáng)企業(yè)員工思想政治教育的方法

第8篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

[課題項目]本文系江蘇省教育廳2009年度哲學(xué)社會科學(xué)課題“大眾化與高職院校思想教育機(jī)制創(chuàng)新”的研究成果。(項目編號：09SJD710002)

[中圖分類號]G807.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004-3985(2011)30-0100-02

學(xué)校體育作為學(xué)校教育的組成部分，不僅要向?qū)W生傳授體育運動的知識技能，提高學(xué)生健康水平，同時還擔(dān)負(fù)著向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的重任。體育運動以它的豐富多彩吸引著廣大青年學(xué)生，各種不同項目的體育運動有不同的特點和要求，能較全面地實現(xiàn)對青年學(xué)生的思想品德教育和個性的培養(yǎng)。體育教育教學(xué)通過各種活動來培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)良道德作風(fēng)的特殊功能，是其他學(xué)科和活動所不可比擬的，它為學(xué)校思想政治教育提供了好場所、好時機(jī)、好的活教材，是加強(qiáng)高職院校思想政治教育的最直接途徑，在某種意義上具有舉足輕重的地位和作用，體育教育教學(xué)處處可以滲透思想政治教育。

一、結(jié)合教材內(nèi)容滲透思想政治教育

體育教學(xué)具有內(nèi)容多、范圍廣、思想性強(qiáng)等特點，這是對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的有利因素。由于各種運動項目內(nèi)容不同，所達(dá)到的教育效果也不同，因此，在教學(xué)的備課過程中，教師要善于挖掘教材深刻的內(nèi)涵，及時對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。在球類項目的教學(xué)過程中，可結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計一定的情境，通過模仿練習(xí)和運動，重點培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好作風(fēng)、勇敢頑強(qiáng)的思想品德，正確對待同伴的失誤和犯規(guī)，尊重裁判和觀眾的良好品質(zhì)等。在開展體操、田徑項目教學(xué)時，教師要重視培養(yǎng)學(xué)生勇敢、果斷、頑強(qiáng)拼搏的精神，要在這些項目的學(xué)習(xí)中讓學(xué)生體驗到戰(zhàn)勝自我，獲得成功后的喜悅感，樹立自信心。還可以通過補(bǔ)充講解我國在奧運會、亞運會上取得的輝煌戰(zhàn)果以及運動健兒可歌可泣的感人故事，來教育學(xué)生，提高學(xué)生的思想認(rèn)識，培養(yǎng)他們的愛國熱情。可見體育教材的內(nèi)容有著極其豐富的教育內(nèi)涵，一個項目可以達(dá)到多種教育目標(biāo)，一種目標(biāo)也可以由不同項目來完成。教師要抓住這些課程內(nèi)容的特點，有針對性地進(jìn)行培養(yǎng)，使學(xué)生在掌握知識和技術(shù)的同時，學(xué)會理解他人、關(guān)愛他人，增強(qiáng)與他人合作的意識，讓這些優(yōu)良品質(zhì)在學(xué)習(xí)的過程中潛移默化地形成，從而實現(xiàn)對學(xué)生的思想政治教育及個性的培養(yǎng)。

二、結(jié)合課堂教學(xué)特點滲透思想政治教育

1　結(jié)合課堂常規(guī)進(jìn)行思想政治教育。課堂常規(guī)是保證教學(xué)順利進(jìn)行，也是向?qū)W生進(jìn)行思想政治教育的基本途徑，通過課堂常規(guī)的建立和貫徹，向?qū)W生進(jìn)行文明禮貌、組織紀(jì)律、思想作風(fēng)和安全教育。教師可以根據(jù)不同時期、不同班級的具體情況有重點地把課堂常規(guī)的內(nèi)容和講禮貌、講道德、守紀(jì)律等結(jié)合起來，使學(xué)生逐步養(yǎng)成遵守規(guī)章制度和熱愛集體的思想品質(zhì)。例如，課前整隊集合，體育委員向教師報告人數(shù)，隊列、隊形的合理調(diào)動、變換，練習(xí)過程中同學(xué)之間的相互保護(hù)與幫助等都有具體的要求，都蘊(yùn)涵著生動的育人因素，都有助于培養(yǎng)學(xué)生的組織紀(jì)律性，對培養(yǎng)學(xué)生遵守社會和生活的各種準(zhǔn)則起到很好的導(dǎo)向作用。

2　結(jié)合不同的教法進(jìn)行思想政治教育。體育教學(xué)中，選擇合理、科學(xué)的組織教法，是教師教學(xué)能力的體現(xiàn)，也是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的有效途徑。針對學(xué)生的生理和心理特點，把學(xué)生的心理活動和身體活動結(jié)合起來，運用啟發(fā)引導(dǎo)教學(xué)，利用在課堂中組織實施教法的各個環(huán)節(jié)，不斷培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。例如，學(xué)生在每個項目的練習(xí)中都要承受較大的肌肉疲勞，教師應(yīng)有意識地培養(yǎng)學(xué)生對肌肉活動的直接興趣，讓學(xué)生認(rèn)識到現(xiàn)在忍受的練習(xí)強(qiáng)度，將獲得相應(yīng)的體能提升回報，引導(dǎo)他們在練習(xí)中更加刻苦、認(rèn)真。在做1分鐘仰臥起坐時，告訴學(xué)生，當(dāng)做到35次時，肌肉感到酸痛，一定要堅持做下去，否則成績永遠(yuǎn)不能進(jìn)步，讓學(xué)生在練習(xí)中養(yǎng)成吃苦耐勞的心理品質(zhì)。再如，在短跑的教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生個體的身體差異，采取不同起點起跑的方式來激發(fā)學(xué)生奮力爭先、永爭第一的競爭意識，讓學(xué)生感到只要自己努力都有成功的可能。最后，還可以采取設(shè)置困難環(huán)節(jié)的教學(xué)方法，如適當(dāng)增加器材的高度、重量和數(shù)量，相應(yīng)提高動作的次數(shù)、難度和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)改變動作的節(jié)奏、幅度和重心，增加動作的障礙和對抗因素等，鼓勵學(xué)生在面對困難時，要敢于拼搏，勇于挑戰(zhàn)，不斷戰(zhàn)勝自我。

3　結(jié)合偶發(fā)事件的處理進(jìn)行思想政治教育。在體育教學(xué)過程中，偶發(fā)事件時有發(fā)生，這是學(xué)生在進(jìn)行體育活動時的思想和行動的真實流露與表現(xiàn)。例如活動時學(xué)生間的磕磕碰碰導(dǎo)致言語過激，甚至動手打架，還有“惡作劇”等，有時是針對教師的，有時是針對同學(xué)的，不管何種情況，當(dāng)遇到突發(fā)事件時，教師要保持冷靜，善于觀察學(xué)生在課堂中的行為和表現(xiàn)，及時處理有代表性的事件，在分析主客觀原因的基礎(chǔ)上，把事情向好的方面化解，用教師特有的教學(xué)機(jī)智靈活應(yīng)對，因勢利導(dǎo)對學(xué)生進(jìn)行表揚或批評，提高學(xué)生對是非的判別能力，達(dá)到進(jìn)行思想品德教育的目的。同時教師要善于抓住利用偶發(fā)事件，對學(xué)生進(jìn)行思想意識的教育和引導(dǎo)。如在足球教學(xué)比賽中，有學(xué)生被絆倒后，立即爬起來繼續(xù)參加比賽的事例，教師應(yīng)及時給以恰當(dāng)?shù)墓膭钆c表揚，這對培養(yǎng)學(xué)生勇敢頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取、為集體爭光的精神是很有效的。

4　結(jié)合教師以身作則進(jìn)行思想政治教育。在體育教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，關(guān)鍵在于教師的言傳身教。教師本身就是教育內(nèi)容的體現(xiàn)者和表現(xiàn)者，在教與學(xué)的過程中，教師的思想品德、自身修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、言談舉止和對待工作的態(tài)度等都會給學(xué)生留下深刻的印象，起到潛移默化的作用。因此，教師必須加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)，要有正確的世界觀、人生觀、職業(yè)道德觀?！吧斫讨赜谘越獭笔墙逃ぷ髡咝欧畹闹晾砻?，“以身立教”是體育教師所遵循的基本工作原則和行之有效的工作方法，教師只有對黨的教育事業(yè)無限忠誠和熱愛，具備一種奮發(fā)向上積極進(jìn)取的敬業(yè)精神，教風(fēng)端正，行為高尚，愛護(hù)學(xué)生，嚴(yán)于律己，處處都成為學(xué)生的楷模，才能稱得上真正做到了教書育人，也將對學(xué)生良好品德的形成起著潛移默化的作用。所謂“親其師，信其道”，體育教師的神態(tài)氣質(zhì)甚至習(xí)性，無不作為信息傳達(dá)到學(xué)生的大腦，反饋于教學(xué)過程中，帶動著學(xué)生的自 我教育和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。冬天在室外上體育課時，寒風(fēng)刺骨，學(xué)生有畏難情緒，而體育教師筆挺的身姿、洪亮的聲音，將無時無刻地感召學(xué)生的心靈，使他們在教師的榜樣作用下完成課堂學(xué)習(xí)；夏天的操場上，烈日炎炎，體育教師認(rèn)真講解動作要領(lǐng)，不厭其煩地一遍又一遍地幫助學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，用自己的實際行動去感染學(xué)生，也會使他們在學(xué)習(xí)的過程中養(yǎng)成吃苦耐勞、勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。因此，教師要以良好的師德、真誠的情感、精湛的教法去教育、啟迪學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬和信賴，在學(xué)生心目中樹立良好的形象和威望，這樣，學(xué)生就會產(chǎn)生巨大的向心力，思想政治教育只有在這種嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、愉快的教學(xué)氛圍中才能收到最佳的效果。

三、結(jié)合課外體育活動滲透思想政治教育

課外體育活動是體育教學(xué)的延伸和發(fā)展。它不僅是學(xué)生提高運動技術(shù)和鍛煉手段，養(yǎng)成自覺鍛煉身體習(xí)慣的過程，而且是學(xué)生踐行體育道德規(guī)范，培養(yǎng)體育道德作風(fēng)的過程。在課外體育活動中，學(xué)生往往會不由自主地將自己的品德作風(fēng)充分地暴露出來，教師就應(yīng)該抓住這些機(jī)會，通過體育活動應(yīng)遵循的道德和比賽規(guī)則不失時機(jī)地進(jìn)行教育。例如，精心組織一年一度的田徑運動會、大型體育節(jié)和各項競賽活動，賽前要求學(xué)生刻苦訓(xùn)練、團(tuán)結(jié)合作、彼此鼓勵；賽中教育學(xué)生誠實守信、恪守體育道德，為勝利者鼓掌、喝彩，為堅持到底者加油、吶喊；賽后做好總結(jié)，調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)，樹立正確的人生觀，通過這些競賽活動，讓學(xué)生知道什么是該做的，什么是不該做的，什么是規(guī)則允許的，什么是“犯規(guī)”等，借以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德意識和遵紀(jì)守法的良好品德。而學(xué)生在參與課外體育活動時，通過自我認(rèn)識、自我體驗、自我控制產(chǎn)生積極的進(jìn)取心，依據(jù)自己的道德認(rèn)知水平，主動接受先進(jìn)的思想和正確行為，從而形成良好的思想品德和行為。同時，參與集體活動的學(xué)生受到群體規(guī)則、規(guī)范和同伴思想行為的影響，能在集體的相互幫教中促進(jìn)個體的自我教育。

四、結(jié)合體育競賽滲透思想政治教育

第9篇：思想政治教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；實踐育人

十八屆三中全會指出“世情、國情、黨情的深刻變化，使黨和國家面臨的任務(wù)比過去任何時候都更為繁重和緊迫?！毙@不是真空地帶，當(dāng)前我國高校教育同樣面臨著新的重大考驗和挑戰(zhàn)?！盀槭裁船F(xiàn)在我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”這是對整個教育界振聾發(fā)聵的提問，同樣也應(yīng)該引起我們高校教育系統(tǒng)的深思，對在校大學(xué)生培養(yǎng)與實踐相結(jié)合是近年來中國教育界關(guān)注的熱點之一。

1 實踐育人體系

1、“實踐育人”理念的理論基礎(chǔ)

在北京大學(xué)師生座談會上的講話中殷切希望廣大青年學(xué)生“在學(xué)習(xí)書本知識的同時，還要積極參加社會實踐，把學(xué)到的知識轉(zhuǎn)化為服務(wù)社會的本領(lǐng)……?！边@里總書記闡明了知識、實踐與本領(lǐng)的邏輯關(guān)系，明確指出成長成才（能力、素質(zhì)）必須通過實踐才能獲得?？倳浱岢龅摹皩嵺`育人”理念有著深厚的理論基礎(chǔ)，實踐，簡單說就是人的親身體驗。我國古代哲學(xué)家就非常重“行”，孔子曰：子以四教，文、行、忠、信”；荀子也說，“知之不若行之”，“明確以行高于知”；《禮記》中說，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這些古代哲學(xué)思想對當(dāng)代教育有著極大的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

2、“實踐育人”理念的實踐證明

美國著名教育學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)專家、哈佛大學(xué)查德?萊特教授經(jīng)過多年潛心研究得出，在學(xué)生求學(xué)經(jīng)歷中印象深刻、影響深遠(yuǎn)的事情大都發(fā)生在課堂以為的實踐活動中， 發(fā)生在課堂內(nèi)的只有五分之一。北京某知名大學(xué)一項調(diào)查也表明，學(xué)生參加學(xué)校組織的課外活動時間越多，對學(xué)校的滿意度越高。培根有一句非常著名名言“知識就是力量”，但是知識是否等于力量，答案是否定的。雜交水稻之父袁隆平說 “書本很重要，電腦很重要，但書本和電腦都種不出水稻，知識只有在得到運用并解決了實際問題，才能顯示其力量，這才是“能力””。因此他再三強(qiáng)調(diào)實踐是創(chuàng)新的根本，沒有實踐就沒有能力，沒有實踐就沒有創(chuàng)新能力，他曾多次公開呼吁要加強(qiáng)學(xué)生實踐動手能力的培養(yǎng)。

3、多角度的“實踐育人”

從教育的角度來看實踐育人，這一創(chuàng)新舉措是教育同生產(chǎn)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物；從青年大學(xué)生的成長角度看，是理論知識得于驗證和升華的過程；從純粹理論的角度看，關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是實踐育人歷史淵源，認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動同智育與體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且也是造就全面發(fā)展人的唯一方法”。

2 大學(xué)生思想政治教育中“實踐育人”存在的主要問題

1、“第一課堂”主渠道與“第二課堂”主陣地相互脫節(jié)。

我們在認(rèn)識和意識上的差距，必然導(dǎo)致行動上的滯后，雖然有的學(xué)校將有些學(xué)生課外文化科技項目列入了培養(yǎng)計劃，但實施到位的不多。高?！暗谝徽n堂”主渠道與“第二課堂”主陣地相互脫節(jié)，不僅嚴(yán)重影響“第一課堂”主渠道的育人效果，也大大削弱“第二課堂”主陣地的育人功能。更嚴(yán)重的是很多部門、高校、教育工作者已經(jīng)大學(xué)生自身根本未曾認(rèn)識到“第二課堂”也就是社會實踐的重要性，更不用說對社會實踐的拓展和創(chuàng)新了。

2、實踐教育的內(nèi)容和形式有待突破和創(chuàng)新。

社會豐富多彩，學(xué)生千差萬別。現(xiàn)在很多高校實踐教育的內(nèi)容和形式都不夠完善，實踐教育活動的形式和領(lǐng)域都有相當(dāng)?shù)木窒扌?，傳統(tǒng)和陳舊的內(nèi)容重復(fù)出現(xiàn)，有待創(chuàng)新和突破。實踐教育不論從內(nèi)容還是形式上都應(yīng)該符合新的時代的要求和發(fā)展趨勢， 應(yīng)著眼于人才成長規(guī)律和大學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成規(guī)律。

3、實踐育人的受眾范圍有待拓寬。

實踐活動雖然在一定范圍但是依然有很大一部分的學(xué)生沒有得到參與社會鍛煉機(jī)會。一方面表現(xiàn)為實踐活動本身內(nèi)容單一和數(shù)量不足，另一方面表現(xiàn)為參與實踐活動的同學(xué)重復(fù)出現(xiàn)，而沒有經(jīng)歷的同學(xué)卻一直得不到鍛煉機(jī)會。選擇少部分或一部分優(yōu)秀的大學(xué)生參加實踐教育雖有較大的實踐收益，但其影響力還是不夠的，但這應(yīng)該成為一項廣泛參與大面受益的活動。

3 在大學(xué)生思想政治教育中加強(qiáng)“實踐育人”的有關(guān)對策和措施

1、要處理好第一課堂和第二課堂的關(guān)系，做到知行合一，突出活動的實效性。

將課堂學(xué)習(xí)與社會實踐結(jié)合起來，將學(xué)生自主實習(xí)與學(xué)校統(tǒng)一安排結(jié)合起來，將集中活動與分散活動結(jié)合起來，既堅持了知行合一，又堅持了求真務(wù)實，切實幫助大學(xué)生真正貼近實際，認(rèn)識社會，受鍛煉，長才干。參與社會實踐學(xué)到的大學(xué)是大學(xué)生們在課堂上難以體會得到的。所以，社會實踐有時候被稱為"第二課堂"，它是著眼于大學(xué)生的感性認(rèn)識的充實和情感的豐富。"第一課堂"和"第二課堂"相結(jié)合，相得益彰，形成良性的互動關(guān)系，可以使思想政治教育更加生動活潑，使學(xué)生得到更加全面的收獲。[2]。

2、創(chuàng)新和突破實踐育人的內(nèi)容和形式，形式鮮活，突出實踐活動的感召性。

大學(xué)生社會實踐活動在形式上應(yīng)該具有明顯的創(chuàng)新特點。一是活動主辦方要明確了活動的主題，使得活動具有吸引力和感召力，將創(chuàng)新精神和與時俱進(jìn)精神融入到實踐教育的建設(shè)中去，應(yīng)盡可能發(fā)掘有意義、具參與性、具影響力主題而成本相對不高的實踐方式和內(nèi)容；二是要豐富實踐內(nèi)容和方式，如與企業(yè)聯(lián)系建立實踐基地，構(gòu)建以工廠實習(xí)和課程設(shè)計為主線的實踐項目，舉辦社會公益和志愿活動，參加各種專業(yè)賽事；三是要加強(qiáng)實踐活動的交流總結(jié)，社會實踐活動結(jié)束，要組織參與實踐的學(xué)生認(rèn)真討論，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，通過演講、座談、辯論、撰寫體會等主題活動、出版論文集等豐富多彩的形式，擴(kuò)展實踐活動的效應(yīng)，突出實踐活動的感召力。

3、拓展實踐育人的受眾面，育人為本，突出實踐活動的目的性。

“實踐育人”是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的根本途徑，是開創(chuàng)高校大學(xué)生思想政治教育工作的突破口。因此，高校乃至全社會應(yīng)堅持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”的育人理念，把社會實踐活動納入人才培養(yǎng)全過程，進(jìn)行科學(xué)謀劃、周密部署。貫徹教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，立足國情、市情和校情，打造立體化、多層次的社會實踐活動形式。把實踐育人的理念固化在學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)思想中，內(nèi)化在學(xué)生實踐思想觀念里，落實在教學(xué)實踐活動中，體現(xiàn)在實踐教學(xué)條件保障上，顯現(xiàn)在人才培養(yǎng)質(zhì)量上，進(jìn)一步建立健全了實踐育人體系。力爭形成政府主導(dǎo)，高校、社會共同參與，形成全員育人、全過程育人、全方位育人的良好格局，努力為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批又一批的棟梁之材。

參考文獻(xiàn)

[1]十八屆三中全會公報[N]人民日報，2013-11-18（1）

[2] 在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N]學(xué)習(xí)時報，2014-05-04（1）