經(jīng)濟(jì)文化旅游精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

低碳經(jīng)濟(jì)是一種新型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，在這一背景之下發(fā)展的茶文化旅游則成為能夠滿(mǎn)足旅客多元化需求的旅游產(chǎn)品，并且可以引導(dǎo)中國(guó)的旅游業(yè)走向健康的可持續(xù)發(fā)展道路。本文主要介紹了低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游發(fā)展趨勢(shì)，并闡述了低碳茶文化旅游促進(jìn)旅游觀念的變革和低碳茶文化旅游的發(fā)展條件，然后探討了低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游發(fā)展策略。

關(guān)鍵詞：

茶文化；旅游；低碳經(jīng)濟(jì)

低碳經(jīng)濟(jì)是新世紀(jì)人們提出的一種環(huán)保而全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，其理念先進(jìn)，重在保護(hù)環(huán)境，節(jié)能減排，防止全球變暖，使生活更加綠色化。面對(duì)日益減少的能源，除了大量開(kāi)發(fā)和研制各種可再生能源外，低碳經(jīng)濟(jì)的提出是很有必要的。低碳經(jīng)濟(jì)背后的茶文化旅游，是低碳旅游中具有代表性的一種旅游方式。其目的和理念與低碳經(jīng)濟(jì)一致，旨在減少污染和能源消耗，以文明低碳的旅游方式引領(lǐng)旅游發(fā)展的潮流。

1低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游發(fā)展趨勢(shì)

中國(guó)的旅游業(yè)之所以能夠蓬勃發(fā)展，主要是以大量的旅游資源為主，由此可以滿(mǎn)足旅客的需求。旅客之所以要旅游，一方面是為了觀賞美景，另一方面是為了放松心情。隨著人民生活水平的不斷提高，旅行出游成為許多人經(jīng)常做的事情，盡管可以促進(jìn)中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，但卻因此而產(chǎn)生了大量的碳排放。為了實(shí)現(xiàn)綠色旅游，發(fā)展以低碳經(jīng)濟(jì)為背景的茶文化旅游是很有必要的。低碳背景下的茶文化旅游之所以迫切需要建設(shè)和推廣，第一，中國(guó)的許多旅游資源得不到科學(xué)合理的規(guī)劃，對(duì)現(xiàn)有情況預(yù)估不足，導(dǎo)致資源浪費(fèi)的現(xiàn)象產(chǎn)生。資源浪費(fèi)的主要表現(xiàn)是對(duì)環(huán)境進(jìn)行破壞，使得環(huán)境無(wú)法修復(fù)。第二，大量非環(huán)保產(chǎn)品的使用，使得環(huán)境遭到破壞。一些人為了謀求更多的利益，以破壞環(huán)境為代價(jià)，就使得這些非環(huán)保產(chǎn)品破壞了環(huán)境。第三，目前，中國(guó)的旅游行業(yè)普遍缺乏有效的管理，隨處可見(jiàn)的文物古跡遭到旅客的涂抹和破壞。中國(guó)的旅游業(yè)之所以可以蓬勃發(fā)展，無(wú)外乎得益于天時(shí)、地利、人和的優(yōu)勢(shì)，其資源利用范圍較為廣泛，與其他行業(yè)相比，屬于低碳排放，因此，在低碳經(jīng)濟(jì)中占據(jù)很大的優(yōu)勢(shì)。大力發(fā)展低碳茶文化旅游，一方面可以起到節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的作用，另一方面可以通過(guò)優(yōu)秀的茶文化鼓舞和引導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，并對(duì)其他產(chǎn)業(yè)形成示范作用。由此而見(jiàn)，發(fā)展低碳茶旅游既可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又能夠確保旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更可以真正成為低碳減排的楷模。

2低碳茶文化旅游促進(jìn)旅游觀念的變革

2.1旅游生產(chǎn)觀念的變革

目前，中國(guó)每年的旅游人數(shù)都在不斷上漲，這對(duì)于中國(guó)旅游業(yè)而言，無(wú)疑是一個(gè)令人振奮的好消息。有利就有弊，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，問(wèn)題也頻頻呈現(xiàn)，如服務(wù)質(zhì)量不高、環(huán)境遭到破壞等等。旅游本應(yīng)倡導(dǎo)低碳旅游，這與旅游業(yè)的發(fā)展和低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)施均有很大的關(guān)系，同時(shí)也會(huì)培養(yǎng)人們逐漸擁有低碳生活的意識(shí)。首先，應(yīng)考慮到旅游景點(diǎn)的環(huán)保問(wèn)題，認(rèn)真規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)，使資源得到合理的運(yùn)用。第二，倡導(dǎo)自行車(chē)、電動(dòng)車(chē)等低碳旅行的方式，減少汽車(chē)尾氣的污染。第三，旅行社要盡量為旅客選擇綠色旅行出游方式和綠色景點(diǎn)，一方面可以使旅客呼吸到大自然的新鮮空氣和欣賞到美好的環(huán)境，另一方面會(huì)促使大家更加向往低碳環(huán)保的生活。實(shí)施低碳茶文化旅游時(shí)，就可以帶領(lǐng)旅客去云南大理、西雙版納、福建武夷山、僑鄉(xiāng)安溪等著名的茶葉產(chǎn)區(qū)，使大家一邊感受文化，一邊改變觀念。

2.2旅游消費(fèi)觀念的變革

低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游，會(huì)使更多旅客選擇低碳旅游的方式，倡導(dǎo)健康、文明的綠色生活。其主要體現(xiàn)在，第一，旅行時(shí)盡量不使用小汽車(chē)，而是以坐火車(chē)、徒步或者騎自行車(chē)的方式；第二，在旅游景點(diǎn)自覺(jué)遵守景點(diǎn)秩序，不亂涂亂畫(huà)，不亂扔果皮紙屑，文明出行，保護(hù)環(huán)境；第三，住宿時(shí)盡量采取自己的洗漱用品，不浪費(fèi)資源用品；第四，積極參加各種各樣的環(huán)?；顒?dòng)，踐行低碳生活。當(dāng)消費(fèi)者消費(fèi)觀念發(fā)生變化后，低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游的意義亦隨之彰顯。

2.3旅游政策觀念的變革

低碳茶文化旅游更多的是要依賴(lài)政府的大力支持。通過(guò)政策的扶持使社會(huì)各界人士支持低碳旅游，大力推行節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的措施和技術(shù)，以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)政府的號(hào)召，推動(dòng)旅游業(yè)邁向低碳化、綠色發(fā)展。同時(shí)，政府要采取強(qiáng)制性的措施，制定嚴(yán)格的規(guī)章制度，使低碳旅游和環(huán)境保護(hù)不再是一紙空文，而是真正落實(shí)到行動(dòng)上。不斷推行互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，提升旅游業(yè)的服務(wù)質(zhì)量，建立有利于低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服務(wù)體系。

3低碳茶文化旅游的發(fā)展條件

近幾年，國(guó)家越來(lái)越重視中國(guó)的旅游業(yè)，并倡導(dǎo)低碳旅游的方式，這既是在響應(yīng)節(jié)能減排的號(hào)召，也是中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。作為“無(wú)煙工業(yè)”，旅游業(yè)的低碳排放是許多行業(yè)所無(wú)法比擬的，作為服務(wù)行業(yè)的重要組成部分，將旅游與茶文化相結(jié)合，則是低碳經(jīng)濟(jì)大背景下的最佳結(jié)合體。中國(guó)的茶文化博大精深，而且茶源于自然，諸如云南等產(chǎn)茶大省，既是旅游的好地點(diǎn)，也是茶文化的起源地，其美麗的自然風(fēng)光，豐富多彩的民族文化，以及云南大理白族的回味無(wú)窮的“三道茶”，都是低碳茶文化旅游的典型代表。目前，人們對(duì)于旅行的要求越來(lái)越高，普遍的旅行已經(jīng)不能滿(mǎn)足一部分旅客的需求，他們更向往著私人定制的出行方式。將美麗的自然風(fēng)光和深厚的茶文化相融合，發(fā)展低碳特色的茶文化旅游，就可以滿(mǎn)足這一部分消費(fèi)者的需求。比如，安徽黃山的茶鄉(xiāng)風(fēng)情旅游、云南普洱、麗江、香格里拉的茶馬古道特色旅游，都可以充分彰顯專(zhuān)項(xiàng)定制的茶文化旅游優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的茶文化旅游主要是將茶文化的資源與旅游融合進(jìn)行開(kāi)發(fā)，一般依托茶區(qū)的自然風(fēng)光、歷史建筑和當(dāng)?shù)氐拿枰约安栉幕孤糜纬錆M(mǎn)娛樂(lè)性、休閑性和文化性，以滿(mǎn)足旅客多元化的需求。并且，茶文化旅游可以有效推動(dòng)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，使茶文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)。茶葉不僅是中國(guó)人的國(guó)飲，更可以通過(guò)茶來(lái)調(diào)劑生活，如載歌載舞的茶舞、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的茶歌、精湛高超的茶藝，都可以豐富人們的業(yè)余生活。當(dāng)茶文化旅游不斷開(kāi)發(fā)后，以茶文化為主的一些內(nèi)容亦會(huì)逐漸為更多人所知。但是，由于一些人對(duì)茶文化旅游沒(méi)有計(jì)劃的開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致大量資源浪費(fèi)并遭到破壞，使茶區(qū)的生態(tài)環(huán)境開(kāi)始惡劣，大大影響了茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此就需要大力發(fā)展低碳茶文化旅游。

4低碳經(jīng)濟(jì)下的茶文化旅游發(fā)展策略

4.1科學(xué)規(guī)劃

為了避免資源浪費(fèi)和破壞環(huán)境的現(xiàn)象，必須要進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃，秉承低碳、環(huán)保的原則進(jìn)行開(kāi)發(fā)和規(guī)劃，確保景區(qū)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。根據(jù)景區(qū)的特點(diǎn)，在進(jìn)行規(guī)劃的同時(shí)，還要進(jìn)行資源的優(yōu)化與科學(xué)的測(cè)量，確保資源可以循環(huán)利用，減少碳排放和能源消耗。規(guī)劃時(shí)，要遵循茶葉景區(qū)的道路和服務(wù)體系是否完善，旅游項(xiàng)目是否充足，是否有具有亮點(diǎn)的項(xiàng)目?？傊?，科學(xué)的規(guī)劃可以實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的目的。

4.2開(kāi)展示范推廣

低碳茶文化旅游的推廣和實(shí)施牽涉到多方面，因此需要以示范推廣的形式，促進(jìn)各大茶區(qū)的旅游建設(shè)。不同的茶區(qū)有不同的特點(diǎn)，通過(guò)示范的方式，抓住茶區(qū)的特色，發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)旅游，進(jìn)行大力推廣，因此會(huì)有一些著名的旅游示范景區(qū)。這些景區(qū)多以茶葉為主，具有不同的茶文化和獨(dú)特的民族風(fēng)情，以或古老、或自然的方式成為茶文化休閑旅游示范經(jīng)典，使旅客既可以得到美的享受，又能夠感受到茶文化的自然風(fēng)情。

4.3選擇合適的運(yùn)營(yíng)方式

發(fā)展低碳茶文化旅游，需要結(jié)合不同的茶區(qū)特點(diǎn)和實(shí)際情況，選擇相應(yīng)的運(yùn)營(yíng)方式，才能夠真正促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。比如，有些茶區(qū)以產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式規(guī)?；癁榘l(fā)展方向，有的茶區(qū)則在當(dāng)?shù)卣姆龀趾鸵龑?dǎo)下進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，還有一些茶區(qū)從單一的生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售茶葉轉(zhuǎn)為復(fù)合型經(jīng)營(yíng)，并以當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)為先鋒，大力發(fā)展茶區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這些茶區(qū)為了促進(jìn)當(dāng)?shù)夭枞~品牌的推廣，不斷通過(guò)當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)夭栉幕C合開(kāi)發(fā)，營(yíng)造獨(dú)特的文化氛圍，明確主題，大力發(fā)展茶文化旅游。與此同時(shí)，還大量生產(chǎn)制造了關(guān)于茶的一系列工藝品，如茶紀(jì)念品，茶具等具有當(dāng)?shù)夭鑵^(qū)特色的紀(jì)念品。

4.4倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念

低碳茶文化旅游并不是倡導(dǎo)高消費(fèi)，而是使旅客自覺(jué)按照低碳模式出行和旅游，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。倡導(dǎo)綠色消費(fèi)是低碳茶文化旅游的理念，也符合低碳旅游的要求。漫步于茶區(qū)，觀賞茶藝表演，在農(nóng)家居住，都是良好的綠色消費(fèi)方式。使低碳旅游深入人心，使綠色消費(fèi)成為常態(tài)，有助于實(shí)現(xiàn)旅游的返璞歸真，從而達(dá)到環(huán)保、低碳的目的。

5結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，了解低碳經(jīng)濟(jì)背景下的茶文化旅游，有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承，并且?guī)?dòng)茶區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)低碳、環(huán)保、文明的旅游方式。低碳茶文化旅游作為一種新型的旅游方式，其不僅文化內(nèi)涵豐富，還會(huì)在不斷發(fā)展的過(guò)程中成為引領(lǐng)旅游業(yè)發(fā)展的主流。

作者：全婧 單位：西安培華學(xué)院

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第2篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

關(guān)鍵詞：訪(fǎng)學(xué)旅游； 文化體驗(yàn)； 境外消費(fèi)

收稿日期： 2013-05-07； 修訂日期： 2013-12-04

旅游活動(dòng)的開(kāi)展促進(jìn)地方文化與外來(lái)文化之間的交流融合，進(jìn)而推動(dòng)了文化全球化的進(jìn)程。Robertson（1992）提出，世界被壓縮的全球化現(xiàn)象成為全球文化與地方文化結(jié)合的表現(xiàn)。全球化使文化不再受限于具體的地點(diǎn)，在任何時(shí)間和地點(diǎn)都可被生產(chǎn)或復(fù)制（Tomlinson，1999）。全球化現(xiàn)象反映的不僅是人的跨國(guó)移動(dòng)，同時(shí)還伴隨著知識(shí)、習(xí)俗與生活方式的傳播，文化的流動(dòng)和接觸更趨于頻繁。從“移動(dòng)”的角度來(lái)看，文化的差異是引起文化流動(dòng)的根源；旅游活動(dòng)作為重要的推力之一，增加了不同文化之間交流與分享的機(jī)會(huì)。然而，不論異域文化間的溝通和交流的程度多強(qiáng)烈，各地區(qū)的文化仍明顯具有當(dāng)?shù)氐奶厥庑?，因此，借由旅游活?dòng)體驗(yàn)?zāi)康牡匚幕c游客主體文化間的差異以及通過(guò)體驗(yàn)文化的多樣性來(lái)豐富視野，成為當(dāng)今跨國(guó)旅游產(chǎn)品的主要賣(mài)點(diǎn)。訪(fǎng)學(xué)旅游通過(guò)主體“移動(dòng)”到目的地國(guó)家開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)習(xí)，通過(guò)自我文化和異文化間的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)旅游與研修的雙重效果。旅游活動(dòng)的特征之一，即暫時(shí)離開(kāi)日常生活環(huán)境，透過(guò)文化氛圍與空間環(huán)境的轉(zhuǎn)換，滿(mǎn)足旅游者體驗(yàn)不同生活情境的需要，其中也包含了文化的接觸。Richards（1996a）指出，文化旅游即“呈現(xiàn)作為旅游消費(fèi)的文化產(chǎn)品以及產(chǎn)生參與文化旅游動(dòng)機(jī)的文化過(guò)程”，強(qiáng)調(diào)文化旅游不僅是一項(xiàng)旅游產(chǎn)品，其參與動(dòng)機(jī)與決策過(guò)程也是重要因素。近代文化旅游的定義更為多元，已不僅僅局限于高級(jí)藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)（Robinson，Smith，2006），本研究進(jìn)一步認(rèn)為，游客應(yīng)是在旅游過(guò)程得到文化理解和自我反思，即具有跨文化的意義。訪(fǎng)學(xué)旅游者對(duì)目的地文化的體驗(yàn)與認(rèn)知不盡相同。訪(fǎng)學(xué)旅游者將體驗(yàn)不同生活方式和文化多樣性帶來(lái)的沖擊作為學(xué)習(xí)資源，這在教育與旅游活動(dòng)的聯(lián)系上至關(guān)重要（Yeh，2003；2009；2010）。訪(fǎng)學(xué)旅游過(guò)程涵蓋了旅游、學(xué)習(xí)和跨國(guó)移動(dòng)等多種要素，因此，除了是一項(xiàng)旅游產(chǎn)品外，同時(shí)它也是非正式教育體制下的一種學(xué)習(xí)方式。1文獻(xiàn)綜述

1.1訪(fǎng)學(xué)旅游現(xiàn)況目前的教育方式有別于傳統(tǒng)教育方式，已不再受場(chǎng)所和空間的限制，并增加了多重的學(xué)習(xí)管道。從語(yǔ)言學(xué)校逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)上亦可發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言學(xué)校除了提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)外，同時(shí)還能夠滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的國(guó)際交流體驗(yàn)（Richards，1996b）的需求。參與訪(fǎng)學(xué)旅游是一種文化消費(fèi)形式。除了語(yǔ)言課程學(xué)習(xí)外，課余游覽活動(dòng)與置身異地的生活也都是一種異域文化體驗(yàn)。相關(guān)研究表明，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通常不會(huì)花費(fèi)太多時(shí)間在景點(diǎn)上，但卻能在充斥著當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言與文化的寄宿家庭長(zhǎng)時(shí)間逗留（Kennett，2002）。調(diào)查表明，78%的人是因?yàn)橄蛲悋?guó)生活而訪(fǎng)學(xué)旅游（楊伊琳，等，2008），異國(guó)文化是決定訪(fǎng)學(xué)旅游選擇的關(guān)鍵因素。訪(fǎng)學(xué)旅游者通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)深刻感受目的地文化，透過(guò)游學(xué)過(guò)程所接觸到的人和事體驗(yàn)異質(zhì)文化，這成為訪(fǎng)學(xué)旅游者參與文化旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)。

Tourism Science旅游科學(xué)

跨國(guó)訪(fǎng)學(xué)旅游中的異文化體驗(yàn)與旅游經(jīng)濟(jì)

1.2訪(fǎng)學(xué)旅游相關(guān)定義海外學(xué)習(xí)教育可大致分為訪(fǎng)學(xué)旅游和境外留學(xué)兩種方式。訪(fǎng)學(xué)旅游與留學(xué)的最主要差別在于，前者的求學(xué)時(shí)間較短，且不以取得學(xué)歷文憑或資格為目的。臺(tái)灣2006年制定的“海外訪(fǎng)學(xué)旅游契約書(shū)”將海外訪(fǎng)學(xué)旅游定義為：“系指到其他國(guó)家或地區(qū)之正式、非正式教育機(jī)構(gòu)或其附屬機(jī)構(gòu)、非以取得正式學(xué)制之學(xué)歷文憑或資格為目的、于一定期間內(nèi)所為之課程研修及旅游行程?！笨缭絿?guó)界的教育方式，不論是留學(xué)或訪(fǎng)學(xué)旅游，除了學(xué)習(xí)特定的知識(shí)外，借以學(xué)習(xí)不同的地域特質(zhì)與文化以及參與課余的旅游活動(dòng)同樣成為不可或缺的體驗(yàn)。教育與旅游結(jié)合的旅游產(chǎn)品，也包含了教育的跨國(guó)流動(dòng)特質(zhì)。教育旅游指“假期中參與過(guò)夜的旅游活動(dòng)、并從事以教育或?qū)W習(xí)為旅游活動(dòng)的首要或次要目的的游覽活動(dòng)，包含一般教育旅游和成人訪(fǎng)學(xué)旅游、國(guó)際學(xué)生和國(guó)內(nèi)大學(xué)生的旅游活動(dòng)，也包含語(yǔ)言學(xué)校、學(xué)校游覽以及交換生計(jì)劃（Ritchie，et al.，2003）”。因此，教育旅游可以獨(dú)立進(jìn)行，亦可參與在由專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)組織的活動(dòng)中進(jìn)行，教育旅游也常常安排參觀或?yàn)g覽自然或人文景點(diǎn)。

1.3訪(fǎng)學(xué)旅游地訪(fǎng)學(xué)旅游的異地性可以從Harvey（1990）提出的“時(shí)空壓縮”（time/space compression）概念來(lái)理解。訪(fǎng)學(xué)旅游，將一段長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)課程擠壓在短短數(shù)周內(nèi)完成，并將教室移到國(guó)外，這是時(shí)空的壓縮，也是課堂學(xué)習(xí)的擴(kuò)展與延伸。訪(fǎng)學(xué)旅游將教育與旅游相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了跨界域的融合。臺(tái)灣2012年統(tǒng)計(jì)資料表明，目前臺(tái)灣出境留學(xué)與訪(fǎng)學(xué)旅游把美國(guó)作為首選目的地，超過(guò)了對(duì)英國(guó)、加拿大、新西蘭、澳大利亞、新加坡和印度等其他英語(yǔ)系國(guó)家的選擇。從歷史演進(jìn)的視角審視，早期殖民擴(kuò)張的影響擴(kuò)展了英語(yǔ)在世界各地的使用率；進(jìn)入20世紀(jì)以后，促進(jìn)英語(yǔ)快速成長(zhǎng)的力量源自于美國(guó)（Crystal，2003），美國(guó)在科技、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化上的支配地位加快了美式英語(yǔ)在世界各地的普及進(jìn)程，使之成為被廣泛使用的重要語(yǔ)言（Oakes，2001）。這無(wú)疑也推動(dòng)了美國(guó)文化在全球的擴(kuò)張，并對(duì)于美國(guó)成為全球訪(fǎng)學(xué)旅游目的地具有決定性作用。

1.4訪(fǎng)學(xué)旅游相關(guān)研究訪(fǎng)學(xué)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程以語(yǔ)言的選擇為首要條件，其次是憑借大眾媒體傳遞各國(guó)文化特征以塑造訪(fǎng)學(xué)旅游目的地的形象。吳宗瓊和鄭秀怡（1997）認(rèn)為，行程安排、安全性及課程內(nèi)容為游學(xué)生出國(guó)訪(fǎng)學(xué)旅游3個(gè)最重要的考慮因素。陳勁甫、陳威亞（2005）指出，影響游學(xué)生選擇訪(fǎng)學(xué)旅游產(chǎn)品的主要因素為訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)內(nèi)容、當(dāng)?shù)貙?shí)際環(huán)境和訪(fǎng)學(xué)旅游風(fēng)險(xiǎn)。作為一項(xiàng)旅游產(chǎn)品，特定的語(yǔ)言研習(xí)與文化觀光行程為訪(fǎng)學(xué)旅游團(tuán)的主要特質(zhì)，參與者可以通過(guò)旅游活動(dòng)感受異國(guó)氛圍并積累多元文化背景下的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn)，訪(fǎng)學(xué)旅游組織與運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)對(duì)于訪(fǎng)學(xué)目的地的選擇和營(yíng)銷(xiāo)，將是影響消費(fèi)者決策的重要因素。

1.5訪(fǎng)學(xué)旅游產(chǎn)品訪(fǎng)學(xué)旅游產(chǎn)品在形式上可分為自助訪(fǎng)學(xué)旅游和訪(fǎng)學(xué)旅游團(tuán)兩種，訪(fǎng)學(xué)旅游機(jī)構(gòu)根據(jù)參與者的特點(diǎn)提供不同年齡層的訪(fǎng)學(xué)旅游產(chǎn)品，包括將單一城市（單目的地）作為訪(fǎng)學(xué)旅游目的地，也可以在短時(shí)間內(nèi)輾轉(zhuǎn)2至3個(gè)城市或國(guó)家（多目的地）完成訪(fǎng)學(xué)旅游的活動(dòng)。訪(fǎng)學(xué)旅游團(tuán)的行程，呈現(xiàn)了跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)的相互聯(lián)結(jié)，從客源地代辦機(jī)構(gòu)到目的地國(guó)家語(yǔ)言課程及旅游活動(dòng)的組織和實(shí)現(xiàn)，包含了食、購(gòu)、住、行、游、娛等諸多行業(yè)，因此需要以緊密合作的國(guó)際業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)和多樣化的產(chǎn)品組合作為依托。獨(dú)特的行程安排、不同的文化吸引力、多樣化的旅游形式，使訪(fǎng)學(xué)旅游成為一種文化商品；同時(shí)，在潛在消費(fèi)者心目中構(gòu)筑訪(fǎng)學(xué)旅游目的地所特有的文化象征意義，激發(fā)消費(fèi)者為滿(mǎn)足自身探求異質(zhì)文化的需要形成出游動(dòng)機(jī)。因此，訪(fǎng)學(xué)旅游可被看作文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，不論是產(chǎn)品策劃還是旅游過(guò)程都呈現(xiàn)出文化差異的表現(xiàn)與體驗(yàn)，具備跨文化的流動(dòng)特性。

1.6訪(fǎng)學(xué)旅游的生產(chǎn)與消費(fèi)訪(fǎng)學(xué)旅游作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，生產(chǎn)過(guò)程的首要條件就是語(yǔ)言的選擇；此外，媒體所傳播的目的地文化特征，也影響游學(xué)生對(duì)目的地國(guó)家形象的感知。例如好萊塢電影的場(chǎng)景營(yíng)造、美式快餐與咖啡的引進(jìn)、迪士尼卡通形象的流行等，促使“美國(guó)”形象在經(jīng)濟(jì)、自然、文化、社會(huì)等層面對(duì)其他國(guó)家和人群產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，進(jìn)而使之產(chǎn)生對(duì)美國(guó)文化的向往。從訪(fǎng)學(xué)旅游地點(diǎn)選擇的角度看，“地方”所映射出的旅行動(dòng)機(jī)與價(jià)值觀念表明，人們的觀念、移動(dòng)性與主體性亦是影響旅游形象的重要因素（Cartier，2005）。旅游活動(dòng)是一連串被魅惑的過(guò)程（Crouch，2005），在旅游空間被吸引物吸引的過(guò)程中引發(fā)旅游者欲望、符號(hào)與消費(fèi)的體驗(yàn)；通過(guò)與地方形象的聯(lián)結(jié)，空間被游客賦予了特殊的符號(hào)或代表著特殊的地方意義。這樣的空間，也可指為商品化的空間，成為迎合游客而存在的空間（Crang，1998），旅游的文化體驗(yàn)因此成為影響旅游動(dòng)機(jī)的重要因素。從經(jīng)濟(jì)的角度審視，訪(fǎng)學(xué)旅游者在異國(guó)須承擔(dān)可觀的生活費(fèi)、學(xué)習(xí)費(fèi)以及旅游費(fèi)，這說(shuō)明了訪(fǎng)學(xué)旅游是一宗具備較大經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能購(gòu)買(mǎi)的商品。游學(xué)生在異國(guó)對(duì)文化符號(hào)的體驗(yàn)和購(gòu)買(mǎi)，構(gòu)成文化消費(fèi)的方式之一；通過(guò)購(gòu)物、攝影等方式保留當(dāng)下的經(jīng)歷留作回憶，又是一種對(duì)當(dāng)下文化體驗(yàn)的捕捉與保存。目前以訪(fǎng)學(xué)旅游參與者為主要研究對(duì)象的文獻(xiàn)中，研究領(lǐng)域主要包括：訪(fǎng)學(xué)旅游參與者的特征和旅游體驗(yàn)（吳宗瓊，鄭秀怡，1997）、訪(fǎng)學(xué)旅游地偏好（王馨雯，2000）；經(jīng)濟(jì)影響因素（陳勁甫，陳威亞，2005）等，僅葉秀燕（2008）具體論述了訪(fǎng)學(xué)旅游者在英國(guó)的消費(fèi)文化與社會(huì)學(xué)意義，較少有針對(duì)異國(guó)文化消費(fèi)行為的深入研究。2研究設(shè)計(jì)：深度訪(fǎng)談法本研究采用質(zhì)性研究之深度訪(fǎng)談法，對(duì)15位曾在中學(xué)或大學(xué)期間參與美國(guó)訪(fǎng)學(xué)旅游團(tuán)的參與者進(jìn)行調(diào)查，目的是了解游學(xué)生對(duì)美國(guó)的跨文化體驗(yàn)及其在跨國(guó)旅游消費(fèi)行為。目前訪(fǎng)學(xué)旅游組織機(jī)構(gòu)所策劃的訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)均在2周以上。基于此，本研究將受訪(fǎng)者在美國(guó)的游學(xué)時(shí)間設(shè)定為至少3周，以確保其在美課程學(xué)習(xí)和生活體驗(yàn)足以在有所熟悉基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定的認(rèn)識(shí)。15位受訪(fǎng)者中男性5位，女性10位，其中僅有1位男性和1位女性為單獨(dú)出游，其余受訪(fǎng)者皆為參團(tuán)赴美。本研究受訪(fǎng)者之稱(chēng)謂，在征求受訪(fǎng)者同意后，皆使用其自選的英文名或昵稱(chēng)?；颈尘叭缦拢ㄒ?jiàn)表1）：

本研究以目前訪(fǎng)學(xué)旅游機(jī)構(gòu)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)，通過(guò)訪(fǎng)談了解參與者對(duì)美國(guó)文化形象的感知，并探討旅行經(jīng)驗(yàn)如何影響游學(xué)生對(duì)美國(guó)文化與訪(fǎng)學(xué)旅游的體驗(yàn)，以及參與者在美國(guó)的文化消費(fèi)過(guò)程。訪(fǎng)談內(nèi)容包括參加訪(fǎng)學(xué)旅游之前、參加訪(fǎng)學(xué)旅游期間、參加訪(fǎng)學(xué)旅游之后3個(gè)組成部分，通過(guò)分析受訪(fǎng)者參與訪(fǎng)學(xué)旅游前、中、后的描述和評(píng)價(jià)來(lái)了解游學(xué)生對(duì)美國(guó)文化形象的感知，此外，他們參與的活動(dòng)、在當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)驗(yàn)以及購(gòu)買(mǎi)的物品也作為要采訪(fǎng)的重要信息。訪(fǎng)談時(shí)間段為2010年2月至2011年4月。正式訪(fǎng)談的時(shí)間為40分鐘至90分鐘，非正式訪(fǎng)談則在正式訪(fǎng)談過(guò)后以電子郵件或通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行。其中有5位受訪(fǎng)者因無(wú)法配合面對(duì)面訪(fǎng)談，最終以在線(xiàn)形式受訪(fǎng)。公共場(chǎng)合的音量干擾較為嚴(yán)重，因此有些不確定的訪(fǎng)談內(nèi)容會(huì)在事后以非正式訪(fǎng)談形式進(jìn)行確認(rèn)。深度訪(fǎng)談部分，首先采用成員檢核法（Member Checking），請(qǐng)每位受訪(fǎng)者各自檢核本研究的訪(fǎng)談稿，以提高并確保訪(fǎng)談數(shù)據(jù)的信度（trustworthiness）和效度（accuracy）（Decrop，1999）；經(jīng)受訪(fǎng)者修正后，通過(guò)內(nèi)容分析法（Content Analysis）并使用質(zhì)性研究分析軟件Atlas.ti 5.0輔助進(jìn)行內(nèi)容分析與數(shù)據(jù)編碼。3分析

3.1我“似”美國(guó)人東方與西方的文化異質(zhì)性，使得不同文化經(jīng)歷能夠給文化主體帶來(lái)不同的文化體驗(yàn)。從在美國(guó)的經(jīng)歷可發(fā)現(xiàn)，游學(xué)是體驗(yàn)異域文化的過(guò)程，同時(shí)也是形成感知和認(rèn)知的過(guò)程。通過(guò)跨國(guó)的生活經(jīng)歷，在參與活動(dòng)的同時(shí)，也包含著對(duì)異文化的感知與自我展現(xiàn)。

我覺(jué)得，我在臺(tái)灣的生活方式就像在那邊的生活方式了，而且我穿著也比較美式，本身也有在看棒球，感覺(jué)就是我的國(guó)家的。（阿模03/19/2010）吃東西……超適合，我根本就美國(guó)人。（Bing04/04/2010）有很多美國(guó)人在草地上野餐，感覺(jué)很好，所以隔周的星期三，我們也去買(mǎi)了pizza什么的，假裝自己是美國(guó)人。（Demi04/21/2010）

從認(rèn)可、喜歡進(jìn)而“假裝”為美國(guó)人，在差異明顯的東西方文化之間，可以看出游學(xué)生對(duì)于美式文化的感知中夾雜著的崇拜。西方文化帶給亞洲人的印象已經(jīng)不只是開(kāi)放與多元，身臨其境（being there）也是實(shí)踐跨文化想象的一個(gè)過(guò)程。事實(shí)上，東方對(duì)西方的凝視建立在固有文化與異域文化的差異之上，通過(guò)“當(dāng)下”的體驗(yàn)，游學(xué)生經(jīng)歷了外國(guó)文化異質(zhì)性，文化體驗(yàn)與文化想象兩者相輔相成。

思想上很開(kāi)放……就是文化上的不同，也覺(jué)得人跟人之間比較親近，就覺(jué)得美國(guó)是一個(gè)開(kāi)心的地方。（阿模03/19/2010）我覺(jué)得美國(guó)人很熱情，很自由，他們?cè)诼飞洗┑煤茌p松，不必特別打扮就很好看，即使是牛仔褲配Tshirt。（John02/19/2010）美國(guó)文化就是很自由……而且文化比較多元，因?yàn)樗麄內(nèi)朔N比較多，可以看到不同種族的文化。（Chi03/02/2010）

上述受訪(fǎng)者使用“開(kāi)心”“熱情”“自由”“多元”來(lái)形容美國(guó)，語(yǔ)意中蘊(yùn)涵了對(duì)美式文化的憧憬。游學(xué)生對(duì)美國(guó)文化的印象，大多受到媒體的報(bào)道與社會(huì)普遍的價(jià)值取向的引導(dǎo)，文化差異會(huì)使個(gè)體在不同社會(huì)文化體制下產(chǎn)生不同的凝視。這一點(diǎn)可從Urry（2002）提出的“游客凝視”（tourist gaze）理論的角度加以理解。凝視經(jīng)由社會(huì)建構(gòu)，透過(guò)游客視角，尋找與自身不同的差異，這種差異可以是感覺(jué)或景觀，也可以是生活方式。從訪(fǎng)談結(jié)果可知，美國(guó)有著能夠?qū)ζ溥M(jìn)行象征的符號(hào)。多種族與開(kāi)放性，讓參與美國(guó)訪(fǎng)學(xué)旅游團(tuán)的半數(shù)以上學(xué)生認(rèn)為美國(guó)是“自由”“多元”“開(kāi)放”的，且他們不排斥在當(dāng)?shù)厣?，甚至認(rèn)為能自在地假裝成美國(guó)人。除了訪(fǎng)學(xué)旅游者對(duì)美式文化的體驗(yàn)和想象之外，美國(guó)的象征符號(hào)也與消費(fèi)活動(dòng)密切相關(guān)。

3.2異國(guó)經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)體驗(yàn)消費(fèi)行為實(shí)際上是鑲嵌在社會(huì)與歷史脈絡(luò)之中，而消費(fèi)文化的意義展現(xiàn)在符號(hào)概念與社會(huì)互動(dòng)之上（林立樹(shù)，2007）。社會(huì)環(huán)境中的符號(hào)通常與媒體有關(guān)，旅游的符號(hào)通常展示于旅游宣傳冊(cè)、電視電影、廣告之中，從而傳遞出旅游景觀的意象（Cartier，2005）。文化商品化所建構(gòu)出的旅游景觀，是指空間被旅游活動(dòng)所賦予的特殊意義。文化消費(fèi)行為在當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變不再以使用價(jià)值為主導(dǎo)，價(jià)值主要來(lái)自于商品的文化內(nèi)涵而非商品本身（王俐容，2005）。從經(jīng)濟(jì)的層面考慮，消費(fèi)行為主要是由社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀的需求所構(gòu)建，為市場(chǎng)規(guī)律所主宰。商品在消費(fèi)過(guò)程中所產(chǎn)生的交換價(jià)值，在社會(huì)化作用下被賦予具有象征性的符號(hào)意義，而商品交換價(jià)格的高低，也是大眾對(duì)于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位的界定。（1） 消費(fèi)能力購(gòu)物是旅游活動(dòng)中的重要消費(fèi)方式之一，在目的地進(jìn)行的購(gòu)物消費(fèi)是游客旅程體驗(yàn)的重要組成部分。Schouten（2006）提出，當(dāng)紀(jì)念品和地方體驗(yàn)都能作為旅游目的地的核心價(jià)值時(shí)，這兩者均被游客視為具有原真性的表現(xiàn)。Jack和Phipps（2005）認(rèn)為，紀(jì)念品的收集是一種將當(dāng)下的旅游體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為永久記憶的方式。全球化讓消費(fèi)者沉浸在跨文化的歷史與符號(hào)之中，并不斷尋求不同文化的真實(shí)體驗(yàn)，紀(jì)念品的商品化運(yùn)作，即塑造了游客所預(yù)見(jiàn)的文化原真性。通過(guò)包裝與再制，將流傳許久的歷史轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代價(jià)值的商品，異文化在不受空間限制的情況下被商品化，創(chuàng)造了想象的空間，并且增強(qiáng)了旅游者對(duì)地方文化體驗(yàn)的欲望。跨國(guó)的購(gòu)物消費(fèi)，保存起了旅游后的記憶。旅游購(gòu)物具有哪些特殊價(jià)值與表征？購(gòu)買(mǎi)的產(chǎn)品如何展現(xiàn)自我的體驗(yàn)和特征？下文將從游學(xué)生的消費(fèi)能力與支付意愿角度加以分析。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的崛起，使旅游成為現(xiàn)代社會(huì)的休閑活動(dòng)表現(xiàn)（Yeh，2003；2009；2010；葉秀燕，2008）；借助外語(yǔ)能力的提高以加強(qiáng)與世界對(duì)話(huà)的能力，也是促進(jìn)訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)繁榮發(fā)展的契機(jī)。在無(wú)收入來(lái)源的情況下，游學(xué)生的家長(zhǎng)是決定是否參與訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)的關(guān)鍵決策人。在國(guó)外的生活費(fèi)也是一筆不小的開(kāi)銷(xiāo)。游學(xué)生在父母的支持下，可以自由支配國(guó)外開(kāi)銷(xiāo)所需的現(xiàn)金，此外旅行支票與信用卡等多元的消費(fèi)方式也可彌補(bǔ)現(xiàn)金的不足。

她有給我一定的額度，好像給我6萬(wàn)臺(tái)幣，現(xiàn)金加旅行支票。我還把我姑姑給我的錢(qián)跟我自己存的錢(qián)通通換成美金，所以，加一加花了十一、二萬(wàn)。但我媽不知道我花這么多，她只知道我花6萬(wàn)。（阿模03/19/2010）

受訪(fǎng)者將自己的“私房錢(qián)”貢獻(xiàn)在訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)上。雖然父母對(duì)消費(fèi)金額有所限制，但是難得一趟出國(guó)旅行，游學(xué)生還是非常樂(lè)意傾盡自己的積蓄來(lái)購(gòu)買(mǎi)其所偏愛(ài)的美國(guó)品牌的產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)因素往往是制約學(xué)生群體消費(fèi)的首要因素，因此，從訪(fǎng)學(xué)旅游費(fèi)用上看，游學(xué)生的家庭經(jīng)濟(jì)背景是影響訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)參與的一個(gè)重要因素。（2） 購(gòu)物消費(fèi)：美國(guó)符號(hào)表現(xiàn)境外購(gòu)物通常是為了留下能夠證明自己“去過(guò)”那兒的印記，因此美國(guó)本土品牌的商品自然成為游學(xué)團(tuán)購(gòu)物的首選。為了能夠滿(mǎn)載而歸，游學(xué)生多半在出國(guó)之前已制定好了包括購(gòu)買(mǎi)品牌產(chǎn)品的境外購(gòu)物計(jì)劃。

我就買(mǎi)衣服（AF、AE、Polo by Ralph Lauren、Tommy）……我媽本來(lái)要我?guī)退I(mǎi)Coach，但沒(méi)有她要的款式。我也有去Coach買(mǎi)隱形眼鏡盒回來(lái)送人。有很多女生一進(jìn)Coach就不出來(lái)了，在那邊買(mǎi)了好多個(gè)。（John02/19/2010）主要是買(mǎi)紀(jì)念品。其實(shí)買(mǎi)的東西很無(wú)聊，就是賓州大學(xué)自己穿的TShirt。我們還有去航天博物館，我就買(mǎi)太空食物回去給我妹看?！唾I(mǎi)一些我覺(jué)得沒(méi)有看過(guò)的東西，買(mǎi)回去給她們見(jiàn)識(shí)一下。（Demi04/21/2010）

從上述受訪(fǎng)者購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)中可以發(fā)現(xiàn)，前往美國(guó)的游學(xué)生大多表示，一定要購(gòu)買(mǎi)美國(guó)品牌或是美國(guó)名校的商品，他們非?？粗剡@些臺(tái)灣“買(mǎi)不到”的東西，并且要不遠(yuǎn)萬(wàn)里將購(gòu)買(mǎi)的品牌“符號(hào)”帶回臺(tái)灣。受訪(fǎng)者用“見(jiàn)識(shí)一下”來(lái)表達(dá)將紀(jì)念品帶回臺(tái)灣的意義，一方面反映出與家人分享美國(guó)之旅所見(jiàn)所聞所感的訴求，另一方面也表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)文化的認(rèn)同以及宣示自身游學(xué)經(jīng)歷的要求。這種表面看來(lái)并無(wú)特殊意義的消費(fèi)行為，實(shí)質(zhì)上滿(mǎn)足了消費(fèi)者追求新奇與新鮮的需要；而“戰(zhàn)利品”能夠充當(dāng)他們分享游學(xué)經(jīng)歷的工具，實(shí)際上是一種有意識(shí)購(gòu)買(mǎi)的可展示并分享文化體驗(yàn)的必需品。即使是在現(xiàn)代休閑社會(huì)，旅游仍需要以閑暇時(shí)間和金錢(qián)為基礎(chǔ)才能得以實(shí)現(xiàn)，親自到美國(guó)購(gòu)買(mǎi)名牌商品本身就具有炫耀消費(fèi)的特征，而幫他人代購(gòu)奢侈品也同時(shí)實(shí)現(xiàn)了他人的炫耀消費(fèi)需求。Dant（1999）提出，商品的交換是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心，他認(rèn)為，個(gè)人對(duì)商品的欲望與社會(huì)價(jià)值觀念有著密不可分的關(guān)系，從而導(dǎo)致具象征意義的符號(hào)性產(chǎn)品（symbolic goods）逐漸成為生產(chǎn)的核心。消費(fèi)者所消費(fèi)的往往不僅是物品本身，而是具有象征意義的符號(hào)所帶來(lái)的感受（王俐容，2005）。這種感受表現(xiàn)了對(duì)于異文化的消費(fèi)象征與展示，展現(xiàn)出對(duì)異文化的渴望與凝視，并通過(guò)消費(fèi)行為建構(gòu)對(duì)異文化的想象與體驗(yàn)。

相較于同團(tuán)的其他人，我?guī)?000美金算是少的，我們參加的團(tuán)，可能有的身上已經(jīng)帶了2000美金旅行支票，但媽媽還是給他們信用卡?；厝サ臅r(shí)候，大家?guī)缀醵加侄嗔?個(gè)皮箱。男生買(mǎi)很多Timberland，至少都有兩雙；女生就買(mǎi)包包、精品。真的很夸張。（Demi04/21/2010）

購(gòu)物不僅是為了留下自身對(duì)地方的記憶，也是為了滿(mǎn)足親友的需求，同時(shí)展現(xiàn)自己身臨其境購(gòu)買(mǎi)的紀(jì)念意義。此外，訪(fǎng)學(xué)旅游活動(dòng)的參與有消費(fèi)能力的考量，會(huì)隨著訪(fǎng)學(xué)旅游的國(guó)家與地點(diǎn)的不同而有差異。經(jīng)濟(jì)能力水平的差異，使個(gè)體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位被視為是否具備文化資本的衡量標(biāo)準(zhǔn)（Kim，et al.，2007）。差異化消費(fèi)的商品、經(jīng)驗(yàn)和形式，形成一種具有象征性的符號(hào)，旅游消費(fèi)與文化消費(fèi)也因此具有使社會(huì)分異合理化的作用。4結(jié)論與討論休閑社會(huì)的發(fā)展促使跨國(guó)教育流動(dòng)成為教育與旅游結(jié)合的契機(jī)。本文從異國(guó)游學(xué)需求出發(fā)，探究旅游在當(dāng)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)下所形成的社會(huì)意義及其與文化密不可分的關(guān)系。跨文化產(chǎn)品從媒體、網(wǎng)絡(luò)、政策、科技的創(chuàng)新與擴(kuò)散中傳遞，跨國(guó)的短期教育活動(dòng)能夠?qū)嵉伢w驗(yàn)不同的文化與生活，同時(shí)也是有利于參與者文化資本的累積以及對(duì)風(fēng)格品味、生活方式和現(xiàn)代觀念的塑造（Catons，Santos，2009；Yeh，2003；2009；2010；葉秀燕，2008）。訪(fǎng)學(xué)旅游不僅保留了“異地教學(xué)”的課堂學(xué)習(xí)，文化參與也成為重要經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。本研究中，臺(tái)灣游學(xué)生凝視美國(guó)文化，有別于西方凝視第三世界的特征（Catons，Santos，2009）。透過(guò)游學(xué)生活與產(chǎn)品消費(fèi)，不論是參與文化消費(fèi)范疇的活動(dòng)還是購(gòu)物，商品與經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造的符號(hào)凸顯了旅游與文化在跨國(guó)流動(dòng)時(shí)的重要性。符號(hào)使文化傳遞成為可能，因此我們能將事物賦予特殊意義（成令方，等，2003）。文化經(jīng)濟(jì)的概念，傳達(dá)了文化的使用價(jià)值與象征價(jià)值；美國(guó)作為訪(fǎng)學(xué)旅游目的地的選擇，除了對(duì)美式英語(yǔ)的學(xué)習(xí)之外，更加深了對(duì)文化與自我認(rèn)同的象征符號(hào)。作為訪(fǎng)學(xué)旅游目的地，“美國(guó)文化”成為一個(gè)可以被帶走的體驗(yàn)，也是一種對(duì)身份與自我認(rèn)同的表現(xiàn)。此外，臺(tái)灣游學(xué)生通過(guò)參與訪(fǎng)學(xué)旅游展現(xiàn)自我、體驗(yàn)異文化并進(jìn)行消費(fèi)，經(jīng)由對(duì)美國(guó)的凝視，展現(xiàn)對(duì)美國(guó)的文化想象。訪(fǎng)學(xué)旅游團(tuán)的參與、美國(guó)符號(hào)的消費(fèi)以及紀(jì)念品的購(gòu)買(mǎi)，其中的社會(huì)意義包含了文化資本的累積與商品的象征符號(hào)。除此之外，求學(xué)時(shí)期參與海外短期教育，沒(méi)有家人的陪伴，這也能夠展現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)立自主能力。訪(fǎng)學(xué)旅游作為臺(tái)灣學(xué)生接受異國(guó)教育與參與旅游活動(dòng)的渠道，豐富了文化體驗(yàn)，累積了旅行經(jīng)歷。

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Foreign Cultural Experience and Tourism Economy in Transnational

Study Tours： A Case Study of Taiwanese Studying in USA

ZENG Qi， WU Bihu

（College of Urban and Environmental Sciences， Beijing University， Beijing 100871， China）

第3篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；綜合價(jià)值；旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)；結(jié)合思路；方向探討

當(dāng)前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價(jià)值利用與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)相結(jié)合，將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價(jià)值的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系化建設(shè)，同時(shí)也能滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的各項(xiàng)需要。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟，如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力，因此，如何才能在目前這一社會(huì)環(huán)境下，完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展，就值得我們深入探究。

1當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題分析

在人們消費(fèi)水平不斷提升的今天，參與旅游已成為當(dāng)前人們新的消費(fèi)內(nèi)容，而在人們旅游消費(fèi)進(jìn)一步釋放過(guò)程中，整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，仍然有著相應(yīng)的問(wèn)題和不足，具體而言，主要有：首先，目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè)，尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對(duì)于旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)理想的體驗(yàn)效果，就不能依賴(lài)單一的旅游元素，其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實(shí)際上就從客觀上影響了整個(gè)旅游活動(dòng)參與的具體效果。當(dāng)前在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于其存在具體認(rèn)知理念上的偏差和不足，從而使得多數(shù)旅游活動(dòng)在呈現(xiàn)過(guò)程中，表現(xiàn)出較為明顯的單獨(dú)特性和孤立色彩，從而使得整個(gè)旅游活動(dòng)缺乏應(yīng)有的動(dòng)力支撐，當(dāng)然，這也使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)很難滿(mǎn)足消費(fèi)者的多元旅游消費(fèi)需求。此外，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其深度和層次性較為欠缺。對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其深度和層次性，主要指的是在整個(gè)旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念，尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個(gè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)的持續(xù)性。但是客觀的說(shuō)，當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其缺乏對(duì)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)化意識(shí)和全面理念，其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的活動(dòng)盈利，因此使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)缺乏持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。最后，當(dāng)然最為重要的是當(dāng)前在旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，其未能對(duì)消費(fèi)者自身的消費(fèi)需要和具體的消費(fèi)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，事實(shí)上，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿(mǎn)足消費(fèi)者的應(yīng)用要求，但是系統(tǒng)的看當(dāng)前多數(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其更多是從開(kāi)發(fā)者自身視角開(kāi)展的，未能將消費(fèi)者自身的需要系統(tǒng)化融入其中，因此無(wú)論是具體的消費(fèi)需要，還是整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展的客觀形式，都未能系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)中，因此，其完善度與消費(fèi)者需求、市場(chǎng)需要都存在相應(yīng)不足，所以整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)缺乏應(yīng)有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化的具體價(jià)值認(rèn)知

隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展日益成熟，可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化具有以下價(jià)值：首先，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中，有著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)際上指的是在整個(gè)茶文化體系中，有著一系列值得被系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)元素，而隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟，如今在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中，其中有很多值得被開(kāi)發(fā)的元素，尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開(kāi)發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。其次，對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系上來(lái)說(shuō)，其中還有著豐富的文化價(jià)值。文化價(jià)值，是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵，尤其對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系來(lái)說(shuō)，其作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心，其中無(wú)論是文化理念，還是文化元素，在多元文化傳承發(fā)展的今天，整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價(jià)值就極其最值得探究。最后，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來(lái)說(shuō)，整個(gè)茶文化中有著豐富的情感價(jià)值理念，傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系，無(wú)論是其中存在的禮儀元素，還是相應(yīng)價(jià)值規(guī)范，都能對(duì)人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導(dǎo)。對(duì)于當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代來(lái)說(shuō)，越來(lái)越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足，因此傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值理念，就值得被研究和傳承。

3消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的各項(xiàng)要求分析

事實(shí)上，對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，衡量其是否滿(mǎn)足開(kāi)發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的應(yīng)用要求?？陀^的說(shuō)，雖然當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品活動(dòng)有著系統(tǒng)化的需要，而整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)也迎來(lái)了全新機(jī)遇期，但是還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，如今消費(fèi)者自身消費(fèi)理念日益成熟，其對(duì)整個(gè)旅游活動(dòng)的要求和標(biāo)準(zhǔn)也在提升，因此對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其必須從消費(fèi)者自身需要出發(fā)，通過(guò)系統(tǒng)化融入消費(fèi)者旅游消費(fèi)需求，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的最大價(jià)值。首先，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，想要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要，其首先需要做到將消費(fèi)者自身的旅游活動(dòng)需要系統(tǒng)化融入到整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，特別是對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者自身的需要是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系的核心和內(nèi)涵，因此，想要實(shí)現(xiàn)最佳開(kāi)發(fā)效果，就需要讓消費(fèi)者自身的理念融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，通過(guò)充分滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的應(yīng)用需要，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的理想效果。其次，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，想要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要，其還需要注重將多元要素融入到整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，在目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不僅要系統(tǒng)化滿(mǎn)足消費(fèi)者的具體要求，同時(shí)還要充分注重滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的多元消費(fèi)需要，比如在整個(gè)旅游活動(dòng)中，不僅要注重消費(fèi)者的觀光旅游需要，同時(shí)，還要將娛樂(lè)元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的多樣需要。最后，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，想要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要，其還需要注重創(chuàng)新旅游開(kāi)發(fā)形式，無(wú)論是技術(shù)元素，還是其中應(yīng)有的價(jià)值理念，都需要系統(tǒng)化融入其中，尤其是對(duì)于旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō)，隨著科技元素應(yīng)用日益成熟，如今在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，創(chuàng)新整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)形式，提升整個(gè)服務(wù)的便捷性和智能性，已經(jīng)成為整個(gè)時(shí)展的必然要求?？陀^的說(shuō)，在整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展分類(lèi)化日益成熟的今天，如今在應(yīng)用旅游資源，創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)形式時(shí)，需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。

4傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的具體思路分析

隨著當(dāng)前人們消費(fèi)理念日益成熟，如今想要滿(mǎn)足人們的應(yīng)用需要，就需要結(jié)合整個(gè)核心理念，通過(guò)系統(tǒng)化融入文化消費(fèi)和旅游消費(fèi)理念，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的旅游消費(fèi)需要。但是客觀的說(shuō)，當(dāng)前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)在進(jìn)行開(kāi)發(fā)過(guò)程中，存在相應(yīng)的問(wèn)題和不足，尤其是未能將當(dāng)前自身所具備的各項(xiàng)元素與消費(fèi)者和市場(chǎng)發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入，從而影響了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的效果。當(dāng)然在這一過(guò)程中，其不僅未能充分滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的需要，同時(shí)更為重要的是其未能有效滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)化要求，當(dāng)然也未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值應(yīng)用。因此，結(jié)合當(dāng)前消費(fèi)者的具體需要看，想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)化結(jié)合，就需要充分做到：首先，必須從整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手，通過(guò)將其中所具有的價(jià)值理念與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)相融合，從而實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚，對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系來(lái)說(shuō)，其之所以能夠被有效傳承，就是因?yàn)樵谡麄€(gè)文化體系中，具備了豐富的價(jià)值理念和規(guī)范內(nèi)涵，而這些元素不僅是當(dāng)前人們所急需的，同時(shí)也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的基礎(chǔ)。因此，在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值發(fā)揮過(guò)程中，應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項(xiàng)元素進(jìn)行有效挖掘，通過(guò)有效融入整個(gè)市場(chǎng)的客觀需要，從而構(gòu)建滿(mǎn)足整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看，隨著消費(fèi)者自身參與旅游活動(dòng)的理念進(jìn)一步成熟，如今其在參與消費(fèi)過(guò)程中，已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游，而發(fā)展成為深層次的體驗(yàn)旅游。因此，在對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)，要從其內(nèi)涵元素的分析入手，通過(guò)有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的有效創(chuàng)新與完善。最后，在傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合過(guò)程中，應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，通過(guò)豐富旅游元素，從而實(shí)質(zhì)性提升游客的體驗(yàn)感受。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，想要實(shí)現(xiàn)其最佳效果，就需要構(gòu)建與整個(gè)旅游活動(dòng)相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用，尤其是注重對(duì)游客在參與旅游活動(dòng)中各項(xiàng)服務(wù)配套項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性融合，進(jìn)而在滿(mǎn)足消費(fèi)者應(yīng)用需要的同時(shí)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值的最有效開(kāi)發(fā)。

5結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是具體的文化元素，還是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價(jià)值。可以說(shuō)，正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價(jià)值，從而使得整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系極具開(kāi)發(fā)必要性。不僅如此，隨著當(dāng)前人們生活消費(fèi)理念不斷成熟，旅游消費(fèi)和文化消費(fèi)已經(jīng)發(fā)展成為人們整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。但是客觀的說(shuō)，當(dāng)前整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展并不成熟，尤其是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)未能滿(mǎn)足當(dāng)前人們的旅游活動(dòng)需要。

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第4篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

要使巴蜀茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，則無(wú)法再按照“茶文化中心論”的思路來(lái)搭建生態(tài)旅游項(xiàng)目。通過(guò)對(duì)巴蜀茶文化價(jià)值的分析，需要突出茶文化的關(guān)聯(lián)價(jià)值。隨著對(duì)二者相結(jié)合切入點(diǎn)的探尋，二者的具體結(jié)合途徑包括：拓展巴蜀茶文化的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值、構(gòu)建主題文化場(chǎng)地減少價(jià)值外化、規(guī)制巴蜀茶文化及關(guān)聯(lián)主體引進(jìn)、輔助家庭旅游項(xiàng)目與茶文化接軌、創(chuàng)新茶文化生態(tài)旅游項(xiàng)目的實(shí)施等5個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：

巴蜀茶文化；旅游經(jīng)濟(jì)；結(jié)合；途徑

巴蜀茶文化支撐體系具有深厚的群眾基礎(chǔ)，而作為向旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)延伸的巴蜀茶文化來(lái)說(shuō)，在挖掘其文化內(nèi)涵的同時(shí)，還需要通過(guò)外在的關(guān)聯(lián)性將巴蜀其它文化元素串聯(lián)起來(lái)，來(lái)共同滿(mǎn)足域外游客對(duì)巴蜀旅游產(chǎn)品的選購(gòu)偏好。這就意味著要使巴蜀茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，則無(wú)法再按照“茶文化中心論”的思路來(lái)搭建生態(tài)旅游項(xiàng)目，畢竟這種項(xiàng)目受到嚴(yán)格的自然稟賦條件的限制。而是以一種合作的姿態(tài)來(lái)使巴蜀茶文化價(jià)值滲透在巴蜀本土旅游文化之中，使域外游客能在品茶的過(guò)程中感受到巴蜀文化的獨(dú)具匠心，卻又不會(huì)使自身局限于茶道、茶畫(huà)等茶文化煙波浩海之中。這樣一來(lái)，休閑與娛樂(lè)、靜思與暢談式的巴蜀文化精髓就能整體的展現(xiàn)在域外游客面前?；谝陨纤?，筆者將就文章主題展開(kāi)討論。

1背景資料

成都人愛(ài)進(jìn)茶館，是因?yàn)樗拇ㄈ讼矚g“擺龍門(mén)陣”，即在熙來(lái)攘往的茶館之中，一邊品飲蓋碗茶，一邊海闊天空，茶余飯后，佐以茶點(diǎn)小吃和曲藝表演，談笑風(fēng)生，實(shí)為人生至樂(lè)。茶館除了休閑之外，也是重要的社交場(chǎng)所。茶館還是社會(huì)文化娛樂(lè)場(chǎng)所。晚上，茶館設(shè)有川劇“玩友”坐唱，俗稱(chēng)“打圍鼓”。另外，有些茶館設(shè)有四川揚(yáng)琴、評(píng)書(shū)、清音、金錢(qián)板等演出活動(dòng)。坐茶館的人可以邊飲茶，邊欣賞具有濃郁地方特色的曲藝節(jié)目。不論是風(fēng)景名勝之地，還是鬧市街巷之中，到處都可看到富有地方色彩的民間茶館。這些茶館收費(fèi)低廉，服務(wù)周到，顧客往往一杯香茗，一碟小吃，便可坐上半日。在與親友縱論暢談之中，巴蜀大地的茶文化也被體現(xiàn)的淋漓盡致。（成都：茶館里的巴蜀茶文化）從以上資料中可以看出，巴蜀茶文化中的價(jià)值可以從成都茶文化中得到概括，盡管川南、川東一帶也具有本土特色的茶文化特色，但作為統(tǒng)一在巴蜀茶文化下的區(qū)域性茶文化特質(zhì)便不在本文的討論范圍之內(nèi)。下文在不做出明確說(shuō)明的情況下，都是以成都茶文化為引子而進(jìn)行討論的。

2巴蜀茶文化價(jià)值分析

針對(duì)前面所提到的立論出發(fā)點(diǎn)，這里從三個(gè)方面來(lái)分析巴蜀茶文化的價(jià)值：

2.1巴蜀茶文化價(jià)值的有形方面

巴蜀茶文化價(jià)值的有形方面主要指向：茶具、品茗的場(chǎng)地環(huán)境，以及品茗過(guò)程中的茶語(yǔ)。與域外品茗不同，巴蜀一帶的品茗似乎更接地氣，其茶具無(wú)外乎有三部分構(gòu)成：茶碗、茶蓋、茶托。而且在老字號(hào)的品茗場(chǎng)所，茶具并不是以新為美，因?yàn)?ldquo;新”只因其缺少歷史積淀。品茗的場(chǎng)地也呈現(xiàn)出與環(huán)境融為一體的格局，如在空曠的地帶喝壩壩茶。如此有形方面便能為域外游客帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊，形成這種沖擊的本質(zhì)在于巴蜀茶文化有形方面的獨(dú)樹(shù)一幟。

2.2巴蜀茶文化價(jià)值的無(wú)形方面

巴蜀茶文化價(jià)值的無(wú)形方面主要指向茶文化所蘊(yùn)含的人文精神，那就是閑適。這種閑適的品茗文化更加突出在蜀地，其主要表現(xiàn)在品茗只是一種載體，而借助這一載體使好友之間可以暢聊（擺龍門(mén)陣），以及借助品茗這一形式來(lái)暫時(shí)作別職場(chǎng)的煩擾。這里需要特別指出，巴蜀地區(qū)的品茗場(chǎng)所與域外的茶社是有較大區(qū)別的。茶社更加顯示其靜和思的文化特質(zhì)，而巴蜀地區(qū)的茶館則更為突出其聚和鬧的文化特性。從而，這也使得品茗構(gòu)成了巴蜀人民日常生活中不可或缺的一部分。

2.3巴蜀茶文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)方面

無(wú)論是巴蜀茶文化的有形還是無(wú)形方面，都是將茶文化作為一種獨(dú)立的事物來(lái)看待，這種封閉性的視角并無(wú)益于將其與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)。為此，還需要在以上分析的基礎(chǔ)上，突出巴蜀茶文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)方面。具體而言，關(guān)聯(lián)方面主要反映在：與巴蜀說(shuō)書(shū)藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，與巴蜀川劇藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，與巴蜀農(nóng)家樂(lè)項(xiàng)目關(guān)聯(lián)起來(lái)。通過(guò)品茗這一形式來(lái)增強(qiáng)域外游客的個(gè)體體驗(yàn)程度?？梢?jiàn)，建立巴蜀茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)之間的結(jié)合，便需要大力突出巴蜀茶文化價(jià)值的關(guān)聯(lián)性。

3二者結(jié)合的切入點(diǎn)

具體而言，二者結(jié)合的切入點(diǎn)可從以下四個(gè)方面來(lái)探尋：

3.1二者結(jié)合的空間維度方面

這里的切入點(diǎn)主要反映在有形層面，即巴蜀茶文化在何地與關(guān)聯(lián)性巴蜀文化進(jìn)行銜接，從而以整體旅游項(xiàng)目的形式呈現(xiàn)在域外游客面前。由于目前諸多同行并沒(méi)有將研究視野深入到城市茶文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值之中，所以本文筆者強(qiáng)調(diào)：二者結(jié)合的空間維度應(yīng)以關(guān)聯(lián)性的巴蜀文化為基準(zhǔn)，如說(shuō)書(shū)人所需要的空間載體、川劇表演所需要的空間載體。而對(duì)于品茗而言，則能相對(duì)靈活地去適應(yīng)關(guān)聯(lián)茶文化的空間需求?？梢?jiàn)，這也是巴蜀茶文化接地氣的一種表現(xiàn)。

3.2二者結(jié)合的價(jià)值增值方面

作為一項(xiàng)旅游項(xiàng)目打造，到底是域外游客為了品茗才能聽(tīng)說(shuō)書(shū)人講故事，還是因?yàn)橐獊?lái)聽(tīng)說(shuō)書(shū)人講故事才來(lái)品茗。筆者認(rèn)為，對(duì)于這一問(wèn)題可不去理會(huì)。作為一種休閑旅游項(xiàng)目，以閑適、自樂(lè)作為巴蜀傳統(tǒng)文化的精髓，品茗與聽(tīng)書(shū)都是不可或缺的。從中不難理解，旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)方與實(shí)施方應(yīng)能將巴蜀茶文化與其它關(guān)聯(lián)性文化形成整體來(lái)看待，從而在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等感官刺激下，最大化的滿(mǎn)足域外游客多樣性的需求。

3.3二者結(jié)合的商業(yè)開(kāi)發(fā)方面

巴蜀文化的精髓部分已在多元傳統(tǒng)渠道中被域外游客所接收，因此，他們前往巴蜀大地的目的，便在于親自去體現(xiàn)這種閑適和自樂(lè)的異地文化。由于這種文化屬于非正式制度系統(tǒng)，其是由民間自發(fā)形成，從而在巴蜀許多地方并不需要專(zhuān)門(mén)的商業(yè)開(kāi)發(fā)，便可以在自發(fā)形態(tài)上滿(mǎn)足域外游客的個(gè)體體驗(yàn)（如壩壩茶）。由此，這種外部性便將弱化巴蜀茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。解決這一問(wèn)題便在于，應(yīng)在巴蜀中心城市建立主題文化場(chǎng)地，使得域外游客能在該場(chǎng)地找尋到正宗的巴蜀茶文化氣息。

3.4二者結(jié)合的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)方面

在旅游項(xiàng)目商務(wù)運(yùn)營(yíng)階段，便存在著合作方之間的利益分配問(wèn)題，而解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵便在于厘清各自的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。將巴蜀茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，則涉及到巴蜀茶文化價(jià)值的呈現(xiàn)者是誰(shuí)，以及由誰(shuí)擔(dān)任關(guān)聯(lián)性文化項(xiàng)目的組織者和表演者，以及維護(hù)二者利益的秩序供給者和監(jiān)督者又是誰(shuí)等。

4二者結(jié)合的有效途徑構(gòu)建

根據(jù)上文所述，二者結(jié)合的有效途徑可從以下5個(gè)方面來(lái)構(gòu)建：

4.1拓展巴蜀茶文化的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值

從現(xiàn)階段對(duì)巴蜀茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的問(wèn)題討論中，大都聚焦在了以茶文化為核心的生態(tài)旅游項(xiàng)目，以及以茶葉產(chǎn)業(yè)為縱向價(jià)值鏈的旅游項(xiàng)目范疇。對(duì)此，還應(yīng)不斷拓展巴蜀茶文化的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不難看出，傳統(tǒng)視野下的茶文化旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不只屬于巴蜀大地，而是在域外各個(gè)地區(qū)都能呈現(xiàn)出來(lái)。那么巴蜀大地又能拿何種茶文化旅游產(chǎn)品吸引域外游客？因此，將巴蜀文化的有形和無(wú)形方面融合起來(lái)，并與巴蜀評(píng)書(shū)、川劇、擺龍門(mén)陣關(guān)聯(lián)起來(lái)，這樣才能形成極具地域風(fēng)情的旅游產(chǎn)品。

4.2構(gòu)建主題文化場(chǎng)地減少價(jià)值外化

巴蜀茶文化價(jià)值蘊(yùn)藏在民間，從而域外游客可以在民間就能感受到巴蜀文化元素。但作為一種商業(yè)活動(dòng)，我們需要將巴蜀茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)之間結(jié)合在封閉的經(jīng)濟(jì)鏈條之中，只有實(shí)現(xiàn)利益的內(nèi)部化，才能激勵(lì)上游開(kāi)發(fā)商來(lái)開(kāi)發(fā)這種旅游資源，也才能使下游零售商有項(xiàng)目來(lái)引導(dǎo)域外游客消費(fèi)這種旅游產(chǎn)品。為此，四川省和重慶市的旅游管理職能部門(mén)應(yīng)通過(guò)統(tǒng)籌規(guī)劃，在各地挖掘出本土茶文化內(nèi)涵，并在有條件的地方構(gòu)建主題文化場(chǎng)地，從而作為面向旅游的重要空間載體。

4.3規(guī)制巴蜀茶文化及關(guān)聯(lián)主體引進(jìn)

隨著各地對(duì)空間載體的搭建完成，緊接著便是引進(jìn)巴蜀茶文化及關(guān)聯(lián)性主體的事項(xiàng)。筆者建議，此時(shí)應(yīng)遵循市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則來(lái)開(kāi)展，并在主體引進(jìn)階段嚴(yán)格規(guī)制主體的資質(zhì)。與此同時(shí)，巴蜀茶文化是一個(gè)系統(tǒng)，并在各地根據(jù)自身的人文環(huán)境和自然特征進(jìn)行了變異，所以在建立茶館與說(shuō)書(shū)、茶館與川劇相聯(lián)系的旅游項(xiàng)目時(shí)，巴蜀茶文化研究部門(mén)和高校應(yīng)對(duì)商家進(jìn)行文化培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn)，來(lái)使商家成為向域外游客宣傳巴蜀茶文化的使者。

4.4輔助家庭旅游項(xiàng)目與茶文化接軌

巴蜀閑適和自樂(lè)的生活情趣還植根于農(nóng)家樂(lè)之中，因此，各地還應(yīng)輔助家庭旅游項(xiàng)目與茶文化接軌。不難看出，若是要求家庭旅游項(xiàng)目的經(jīng)營(yíng)者也引入說(shuō)書(shū)和川劇項(xiàng)目則不太現(xiàn)實(shí)，所以這里應(yīng)更加突出巴蜀茶文化的有形和無(wú)形方面。包括品茗的場(chǎng)地設(shè)計(jì)（壩壩茶），以及向域外游客提供一種閑適、自樂(lè)的品茶、聊天氛圍，從而就能使農(nóng)家樂(lè)項(xiàng)目與茶文化接軌。

4.5創(chuàng)新茶文化生態(tài)旅游項(xiàng)目的實(shí)施

在討論巴蜀茶文化與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的主題時(shí)，仍無(wú)法繞開(kāi)生態(tài)旅游項(xiàng)目。對(duì)此，筆者建議應(yīng)將問(wèn)題的討論重點(diǎn)放置在創(chuàng)新項(xiàng)目的實(shí)施上來(lái)。第一，應(yīng)突出巴蜀茶文化中“聚、鬧”的元素。第二，應(yīng)著力營(yíng)造出閑適的飲茶氛圍，而不是從茶具的考究上做文章。綜上所述，以上便是筆者對(duì)文章主題的討論。通過(guò)途徑構(gòu)建不難知曉，官方在助推巴蜀茶文化旅游經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)給予項(xiàng)目產(chǎn)權(quán)保護(hù)，通過(guò)使產(chǎn)權(quán)封閉狀態(tài)來(lái)讓旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)方獲得利潤(rùn)最大化的效果。再者，還需要通過(guò)組織和規(guī)劃在民間有序發(fā)展與茶文化相聯(lián)系的旅游項(xiàng)目。通過(guò)雙管齊下，來(lái)使巴蜀茶文化價(jià)值能在現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境下得到實(shí)現(xiàn)。

5小結(jié)

本文通過(guò)對(duì)巴蜀茶文化價(jià)值的分析認(rèn)為，需要突出茶文化的關(guān)聯(lián)價(jià)值。二者的具體結(jié)合途徑包括：拓展巴蜀茶文化的旅游經(jīng)濟(jì)價(jià)值、構(gòu)建主題文化場(chǎng)地減少價(jià)值外化、規(guī)制巴蜀茶文化及關(guān)聯(lián)主體引進(jìn)、輔助家庭旅游項(xiàng)目與茶文化接軌、創(chuàng)新茶文化生態(tài)旅游項(xiàng)目的實(shí)施等5個(gè)方面。

作者：胡世偉 單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]楊紅.巴蜀茶文化的民俗價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的探討[J].消費(fèi)導(dǎo)刊,2015,(7):225-226.

[2]史術(shù)光.九江茶文化旅游發(fā)展的基模分析及對(duì)策思考[J].農(nóng)業(yè)考古,2012,(2):34-38.

第5篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

關(guān)鍵詞:節(jié)日；文化；創(chuàng)意城市；文化產(chǎn)業(yè)集群；文化旅游；文化經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

本文試圖把幾個(gè)相關(guān)話(huà)題非常分散的文獻(xiàn)總括起來(lái)討論，這幾個(gè)話(huà)題也是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)家想討論的：節(jié)日、創(chuàng)意城市和文化產(chǎn)業(yè)集群、以及文化旅游。雖然這幾個(gè)話(huà)題在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不是新話(huà)題，事實(shí)上節(jié)日還是比較舊的話(huà)題了，①但還沒(méi)有哪本教科書(shū)集中討論過(guò)這些話(huà)題，后者更多的是受到經(jīng)濟(jì)地理學(xué)者與文化地理學(xué)者和城市規(guī)劃者的關(guān)注，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。然而他們使用了文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些最基本的概念：藝術(shù)與文化的社會(huì)效益、文化與藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)影響、對(duì)文化政策的評(píng)估等等。

和所有經(jīng)濟(jì)上的話(huà)題一樣，都有供給方與需求方，雙方都得進(jìn)行分析。就供給方來(lái)看，節(jié)日常常為一個(gè)城市或其他地方樹(shù)立形象與文化身份，這種形象與身份是由當(dāng)?shù)鼗虻貐^(qū)行政機(jī)構(gòu)培育并得到它們資助的，同時(shí)節(jié)日也通過(guò)吸引游客而為旅游業(yè)創(chuàng)造外部生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)（外溢）。文化設(shè)施也可能吸引非文化企業(yè)，這些設(shè)施及文化活動(dòng)的氛圍能吸引創(chuàng)意人員及企業(yè)；也可能有把城市提升為創(chuàng)意中心的政策，從而與其形象保持一致。歐盟把某些參與競(jìng)爭(zhēng)的城市命名為“文化城市”（現(xiàn)在叫“歐洲文化之都”），聯(lián)合國(guó)教科文組織的文化遺產(chǎn)名單，也包括“遺產(chǎn)”城市，都為旅游業(yè)作出了貢獻(xiàn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織也有一個(gè)“創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)”項(xiàng)目。

在這一切中，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到提升，包括現(xiàn)場(chǎng)表演、文化產(chǎn)業(yè)中的遺產(chǎn)與廠商在內(nèi)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)者能夠擴(kuò)大他們的市場(chǎng)，甚至可能因?yàn)椴俎k某些特殊活動(dòng)而獲得公共財(cái)政的額外支持。就消費(fèi)方而言，生活在有節(jié)慶的地方和創(chuàng)意城市的人能從諸如節(jié)慶、貿(mào)易展覽會(huì)、及其提供越來(lái)越多的文化產(chǎn)品中受益，盡管當(dāng)?shù)鼐用褚部赡苄枰淌苡慰瓦^(guò)多而帶來(lái)的外部成本。

本文要面臨的挑戰(zhàn)是為這些不同的話(huà)題找到一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)邏輯，而不是綜述這個(gè)領(lǐng)域里的各種文獻(xiàn)，在依次討論節(jié)日、創(chuàng)意城市與文化旅游的具體情況之前，我將先討論一些一般的理論觀點(diǎn)。

一、空間經(jīng)濟(jì)

一般而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全忽略了經(jīng)濟(jì)生活的空間或地理位置方面的東西，他們對(duì)這些活動(dòng)發(fā)生在什么地方以及哪些文化因素決定了這些地點(diǎn)沒(méi)有什么興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)家更關(guān)心的是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心的民族國(guó)家，以及發(fā)生在民族國(guó)家之間的國(guó)際貿(mào)易，而不是一國(guó)之內(nèi)貿(mào)易的地理格局。盡管如此，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的空間經(jīng)濟(jì)理論，而這種理論最早起源于19世紀(jì)早期。他們分析了生產(chǎn)地位置的選擇，這個(gè)地方必須能夠聚集來(lái)自各地的投入，也能把產(chǎn)品發(fā)送到市場(chǎng)上去；在分析產(chǎn)地的位置時(shí)，必須考慮生產(chǎn)產(chǎn)品及把產(chǎn)品運(yùn)送到市場(chǎng)上去的相關(guān)運(yùn)輸成本，還得考慮市場(chǎng)的地理分布以及城市規(guī)模。

二、土地利用

20世紀(jì)60年代城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，以及城市規(guī)劃的發(fā)展讓我們認(rèn)識(shí)到這些理論，并讓我們理解到生產(chǎn)與消費(fèi)的地點(diǎn)、及由此而導(dǎo)致的土地利用的地點(diǎn)是由運(yùn)輸成本與特定地域（特別是城市）的土地價(jià)格或租賃價(jià)格相互作用決定的。盡管服務(wù)經(jīng)濟(jì)中的原料與產(chǎn)出之間在物理維度方面（比如重量）沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，但仍然有固定的原料產(chǎn)地，比如，陶瓷生產(chǎn)者所需的粘土和雕刻家所需的大理石，因此這些生產(chǎn)被首先吸引到這些地方，即使后來(lái)這些原材料都有了相關(guān)的替代品，由于擁有生產(chǎn)某些特定產(chǎn)品及掌握特殊技能與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的熟練工人，這些地方在市場(chǎng)上仍然具有優(yōu)勢(shì)。城市里的劇院、博物館和節(jié)慶等文化設(shè)施都處于特定的地點(diǎn)，游客必須到這些地方才能參加活動(dòng)，但是也有這種情況，為了市民及吸引游客而建立設(shè)施，城市可以進(jìn)行投資。

三、集聚經(jīng)濟(jì)

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱(chēng)為集聚經(jīng)濟(jì)的概念在經(jīng)濟(jì)學(xué)中也不是什么新思想：公認(rèn)為因?yàn)樯a(chǎn)過(guò)程中的規(guī)模與范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，同一個(gè)地方的公司能獲得生產(chǎn)的外部經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也認(rèn)為城市的市場(chǎng)規(guī)模和其他集聚化效應(yīng)為生產(chǎn)者與消費(fèi)者提供專(zhuān)業(yè)更專(zhuān)業(yè)化的服務(wù)。鄰近大量擁有專(zhuān)業(yè)技能的人（即過(guò)去稱(chēng)為“熟練工人庫(kù)”）對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)是大有裨益的，他們很容易獲得自己需要的勞動(dòng)力，對(duì)技術(shù)工人本身來(lái)說(shuō)也是有益的，因?yàn)樗麄兛梢垣@得豐富的就業(yè)機(jī)會(huì)。他們也能夠隨時(shí)獲得必要的支持服務(wù)和其他投入，比如專(zhuān)業(yè)的固定設(shè)備供應(yīng)與維修。

四、霍特林原則

在消費(fèi)一方來(lái)看，所謂的“霍特林原則”，即以經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈羅德·霍特林的名字命名的一個(gè)理論，解釋了供應(yīng)商聚集在某一個(gè)地方是為了使消費(fèi)者的旅行成本最小化：在同一個(gè)地方所有鞋店里作出一個(gè)選擇決定對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是有益的，因?yàn)樗麄儽仨毜降昀锶ヌ暨x，這就是眾所周知的“最小差異化”原則。消費(fèi)者可以把固定的旅行成本花在購(gòu)買(mǎi)更多的東西上。除此以外，生產(chǎn)者與零售店的集聚由于規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)而使價(jià)格更低，單單這個(gè)特征就能鼓勵(lì)消費(fèi)者去那些特定地方購(gòu)物。早在1929年霍特林就發(fā)表了他的“競(jìng)爭(zhēng)中的穩(wěn)定性”一文，在該文中他闡發(fā)了最小差異化原則，后來(lái)這個(gè)原則被各種思想廣泛吸收，比如政黨理論、電視節(jié)目、航線(xiàn)班次規(guī)劃等，但它最初是用來(lái)解釋為了實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)份額最大化而進(jìn)行的空間競(jìng)爭(zhēng)與地域選擇。

第6篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

關(guān)鍵詞：茶文化；絲綢之路；旅游文化經(jīng)濟(jì)帶

絲綢之路的從西漢張騫出使西域?yàn)槠瘘c(diǎn)開(kāi)辟的一條連接中國(guó)與地中海各國(guó)的重要陸上通道，因?yàn)檫@條通道古代主要是用于搬運(yùn)綾羅綢緞等絲織物品，所以也被稱(chēng)之為“絲綢之路”。時(shí)至今日，絲綢之路所指的已經(jīng)不僅僅是絲綢貨物運(yùn)輸?shù)牡缆罚欠褐冈谶@條道路上與道路周邊經(jīng)濟(jì)體的綜合性產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著強(qiáng)大的影響力，甚至還有許多諸如泰國(guó)、澳大利亞等國(guó)家旅游收入占了國(guó)家GDP總值的三成以上。茶文化下的絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略就是依靠茶文化為內(nèi)在動(dòng)力來(lái)展開(kāi)可持續(xù)發(fā)展的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與開(kāi)發(fā)。

1基于茶文化的絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略可行性

1.1強(qiáng)有力的文化理論支持

絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶其中包含了兩個(gè)重要的成分：旅游與文化，二者缺一不可。在旅游的過(guò)程中享受文化的魅力，在學(xué)習(xí)文化內(nèi)涵的過(guò)程中也可以欣賞優(yōu)美壯麗的風(fēng)景名勝。要做到這兩個(gè)方面就需要在旅游景點(diǎn)的建設(shè)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中加入文化因素，絲綢之路本身就是一條具有歷史含義的通道，雖然如今絲綢之路只是一個(gè)名字標(biāo)識(shí)，再也不是運(yùn)輸綾羅綢緞的交通要道，但是，其中溝通中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化融合的內(nèi)涵并沒(méi)有發(fā)生改變?；诓栉幕慕z綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)就是通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀茶文化帶入到旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，我國(guó)的茶文化包含著優(yōu)秀、多樣的生活與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，這些哲學(xué)知識(shí)并不僅僅是建立在理論之上，也可以作用與實(shí)際的旅游文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上。就如同杜甫的古詩(shī)《望岳》這之類(lèi)的文化知識(shí)，不僅有深度、有內(nèi)涵，通過(guò)文字傳播的力量被廣大的人民群眾所熟知，然后就會(huì)產(chǎn)生一種想要見(jiàn)識(shí)這種景色的向往之心，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。茶文化下的絲綢之路旅游也同樣可以如此，在絲綢之路旁不同地區(qū)會(huì)產(chǎn)出各自獨(dú)特的茶葉，這些茶葉經(jīng)過(guò)有效的栽培與管理，使之成了一種可以廣為傳播的文化知識(shí)，讓了解到這些知識(shí)理論的人，更想要來(lái)絲綢之路景點(diǎn)參觀，從而達(dá)成以文化理論帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.2以旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的輸出

文化的輸出是我國(guó)國(guó)際地位增強(qiáng)的主要方式之一，雖然今年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力在全球越來(lái)越強(qiáng)大，但是，文化的輸出也是必不可少。絲綢之路的游文化經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展是以旅游與文化相結(jié)合的方式來(lái)吸引更多的游客，促使其消費(fèi)，滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展。茶文化能讓絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶中的旅游景區(qū)有著更好的文化內(nèi)涵，與之相對(duì)應(yīng)的就是旅游景區(qū)也能豐富茶文化的具體表現(xiàn)形式，幫助我國(guó)優(yōu)秀茶文化傳播到世界各地來(lái)參觀的游客心中，從而達(dá)到以旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的輸出的目的。茶文化無(wú)論是在我國(guó)還是在西方各國(guó)都有著十分巨大的影響力，雖然西方對(duì)于茶文化的理解與我國(guó)不同，但是，歸根結(jié)底，大家對(duì)于茶文化的喜愛(ài)都是同樣的。將這些充滿(mǎn)茶元素的旅游景區(qū)通過(guò)優(yōu)秀的建設(shè)與維護(hù)，增強(qiáng)其整體感官質(zhì)量，提升游客的旅游服務(wù)水平，讓我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的輸出通過(guò)國(guó)際化旅游的方式面向全世界。

1.3旅游景區(qū)是文化的象征

要讓茶文化與絲綢之路旅游景區(qū)更好地進(jìn)行融合，就需要發(fā)揮文化本身的附加值，就像是古代的陶器一樣，其本身并沒(méi)有現(xiàn)代的陶器那么優(yōu)秀，甚至在數(shù)百年的存放中早已不能作為一個(gè)陶器來(lái)使用，僅僅只有陶器的外殼而已，但就是這樣的陶器價(jià)值卻非同小可，原因就在于陶器上所附加的歷史文化價(jià)值，使其變得十分珍貴。旅游景區(qū)也是同樣如此，正是因?yàn)橛辛瞬栉幕募尤虢z綢之路旅游景區(qū)才能吸引更多的游客，因?yàn)樵诮z綢之路的周邊本身地方文化并不是那么的具有特色，這個(gè)時(shí)候就要讓茶文化融入其中，茶文化作為一種包容性強(qiáng)的文化，作用于生活、工作中的方方面面，與絲綢之路旅游景區(qū)的融合也可以更加迅速。

2基于茶文化的絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略措施

2.1加強(qiáng)規(guī)劃發(fā)展思想

絲綢之路的旅游文化經(jīng)濟(jì)要得到迅速的發(fā)展和長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)就需要在旅游景區(qū)的管理規(guī)劃發(fā)展上投入更多的功夫。將茶文化的理念灌輸給工作人員可以很好地讓工作人員明白如何將絲綢之路游景區(qū)的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)做得更好。把握住茶文化的培訓(xùn)與宣傳工作，在絲綢之路的規(guī)劃發(fā)展過(guò)程中，培養(yǎng)更多認(rèn)識(shí)到茶文化的重要性、了解茶文化的基本理念的規(guī)劃設(shè)計(jì)的人才。一方面提高了絲綢之路旅游景區(qū)在國(guó)際旅游市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面也傳播了我國(guó)優(yōu)秀的茶文化理念。將國(guó)外旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)方式與我國(guó)傳統(tǒng)茶文化思維互相結(jié)合，進(jìn)一步的推動(dòng)絲綢之路旅游景區(qū)的規(guī)范發(fā)展。

2.2加強(qiáng)旅游景區(qū)監(jiān)管力度

我國(guó)茶文化是一種精益求精的文化，在我國(guó)的茶葉發(fā)展當(dāng)中茶葉的加工與制作經(jīng)過(guò)了千錘百煉、精益求精，正是因?yàn)檫@樣茶葉雖然是大眾飲品，但是，茶文化卻是一種精益求精的文化，將這樣的茶文化運(yùn)用與絲綢之路旅游景區(qū)的監(jiān)管當(dāng)中，能帶動(dòng)旅游景區(qū)的管理整體效率。如今的茶文化旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，出現(xiàn)了局部惡性競(jìng)爭(zhēng)的情況。絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶雖然是面向國(guó)際化，但依然不能走惡性競(jìng)爭(zhēng)的老路。相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)旅游景區(qū)監(jiān)管力度，正確地應(yīng)對(duì)旅游景區(qū)中所出現(xiàn)的不良競(jìng)爭(zhēng)情況，需要監(jiān)管部分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，并不是出現(xiàn)了問(wèn)題再解決，而是要防患于未然。將精益求精的茶文化作用于旅游景區(qū)的監(jiān)管當(dāng)中，讓監(jiān)管人員明確監(jiān)管目的，提升自身監(jiān)管水平，保持面面俱到的監(jiān)管素養(yǎng)。監(jiān)管人員秉持茶文化精益求精的理念大量收集群眾的意見(jiàn)，保護(hù)游客利益，將不良競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象深度根除，從絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶市場(chǎng)全方位角度來(lái)考慮，細(xì)致到旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)的每一個(gè)方面，抓住細(xì)節(jié)與重點(diǎn)，通過(guò)妥善的方式來(lái)一步一步實(shí)施，才能讓整個(gè)絲綢之路旅游景區(qū)變得整潔與干凈。

2.3平衡旅游景區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

與許多的私人旅游景區(qū)不同的是，私人旅游景區(qū)僅僅是注重經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，這樣只會(huì)造成旅游景區(qū)過(guò)于單一化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。而絲綢之路旅游文化經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展更多的是依靠國(guó)家行政管理部門(mén)來(lái)策劃實(shí)施，因此，應(yīng)當(dāng)不只是在意經(jīng)濟(jì)效益，還需要對(duì)于旅游景區(qū)的考慮更加全面，從“食、住、行、游、購(gòu)、娛”多個(gè)方面考慮。茶文化是一種平衡的文化，和諧平淡是人們對(duì)于茶文化最普遍的認(rèn)知，要做到和諧平淡那就必須要平衡。管理部門(mén)需要協(xié)調(diào)好絲綢之路旅游景區(qū)中經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及游客數(shù)量提升這三者之間的管理，制定合理的景區(qū)管理規(guī)劃，將政府投資以及招商引資的資金合理地分配，不僅要滿(mǎn)足游客的觀賞需求與精神需求還要進(jìn)行更深入的調(diào)查，有針對(duì)性地展開(kāi)高質(zhì)量的服務(wù)，通過(guò)對(duì)游客的問(wèn)卷調(diào)查，讓整個(gè)的絲綢之路旅游景區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更加平衡，這樣才能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

3結(jié)束語(yǔ)

第7篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代；茶文化旅游；經(jīng)濟(jì)發(fā)展新思路

當(dāng)今的世界是一個(gè)高度開(kāi)放的世界，互聯(lián)網(wǎng)無(wú)疑成為了這個(gè)世界成為一個(gè)開(kāi)放整體的催化劑，人與人之間，地區(qū)與地區(qū)之間的距離不斷縮小，世界各國(guó)各地的信息通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以迅速傳到世界每一個(gè)角落?；ヂ?lián)網(wǎng)的時(shí)代是通過(guò)信息的共享，信息資源的高度傳輸?shù)确绞綄⒏鞣N各樣的信息傳遞出去，實(shí)現(xiàn)資源信息的高度融通。我們不難看到，在互聯(lián)網(wǎng)上，大家相互利用手中的資源，將一些好的資源進(jìn)行分享，同時(shí)也對(duì)一些不盡如人意的信息和事件予以批評(píng)。這就使得在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)上面，我們可以充分發(fā)揮各自的能力，將信息傳遞到其他的人和其他的地方中去。茶葉文化旅游是和茶葉文化相互聯(lián)系著的旅游方式，茶葉文化本身就具有一定的吸引人的文化精髓。茶葉文化旅游則更是與茶葉的內(nèi)涵和精髓相聯(lián)系的旅游文化的結(jié)合體。這種以茶葉文化和旅游相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)文化方式是符合茶葉文化的推廣需要的方式。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，又為茶文化與茶葉旅游雙結(jié)合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式帶來(lái)更多的發(fā)展的方式和路徑。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)的信息資源的一種共享來(lái)帶動(dòng)整個(gè)茶文化旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使茶文化旅游成為一種潮流和旅游生活方式。

1互聯(lián)網(wǎng)與茶葉文化旅游結(jié)合的優(yōu)勢(shì)

1.1互聯(lián)網(wǎng)信息資源的開(kāi)放性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，信息資源是高度開(kāi)放的，世界上的任何一個(gè)地區(qū)，任何一個(gè)國(guó)家的都不再是一個(gè)閉塞的地方，只要有互聯(lián)網(wǎng)的存在，各種信息都會(huì)傳遞到各個(gè)地方中去?；ヂ?lián)網(wǎng)的資源的開(kāi)放性，為我們打開(kāi)了世界的大門(mén)。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性的特點(diǎn)，了解世界各個(gè)地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，也使我們自己文化走出去成為可能。中國(guó)的茶文化是博大精深的，具有燦爛的文化，中國(guó)的茶葉文化具有一定地域性，這就是茶葉旅游成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)的資源的開(kāi)放性，不僅可以讓我們的茶葉文化旅游傳播到世界各地，使得有對(duì)中國(guó)茶葉文化旅游有興趣的世界各地的人來(lái)中國(guó)參觀，也使得中國(guó)的茶葉旅游和茶葉文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這種方式傳播的世界各個(gè)地方。

1.2互聯(lián)網(wǎng)信息資源的共享性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，信息資源是高度共享的，人與人之間通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，微博、微信以及各種朋友圈可以將自己手中的資源與大家進(jìn)行分享。這就使得世界不再是一個(gè)孤獨(dú)的世界，人與人之間的信息是靈活的，是高度交流存在的。在這種高度靈活的信息共享的互聯(lián)網(wǎng)的資源模式下，中國(guó)的茶葉文化旅游可以通過(guò)相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、微信、微博傳播到世界各個(gè)地方中去[1]。在信息資源共享的環(huán)境里，人們對(duì)于一種好的資源都愿意進(jìn)行分享，這種以一傳百的方式可以使得一種優(yōu)質(zhì)的文化資源更快更好地傳播出去，從而帶動(dòng)整個(gè)茶葉旅游文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大家利用互聯(lián)網(wǎng)的信息資源的共享性，不僅可以在線(xiàn)享受到茶葉旅游的視覺(jué)效應(yīng)，也為實(shí)體的旅游打好了良好的基礎(chǔ)。

1.3互聯(lián)網(wǎng)信息資源的便利性

在互聯(lián)網(wǎng)的背景下，信息資源是十分便捷的，我們可以根據(jù)自己的需要在互聯(lián)網(wǎng)上迅速獲得想要得到的信息和資源，這也就加快了信息的傳播流動(dòng)的速度。信息資源的便利性是不言而喻的，這種便利性使得茶葉文化旅游的得以迅速的發(fā)展。信息資源的便利性為茶葉文化旅游提供了相應(yīng)的可能，網(wǎng)上查閱路線(xiàn)、網(wǎng)上預(yù)訂酒店以及網(wǎng)上的旅游景點(diǎn)咨詢(xún)，這些都是互聯(lián)網(wǎng)給我們茶葉文化旅游帶來(lái)的巨大的優(yōu)勢(shì)。

2茶葉文化旅游的特點(diǎn)

2.1茶葉文化旅游的地域性

茶葉文化旅游必然是與茶葉文化相關(guān)的旅游文化的活動(dòng)，我國(guó)的茶葉具有明顯的地域性的特點(diǎn)，相應(yīng)的茶葉文化旅游也具有一定的地域性的特色。一些茶葉旅游的集中地區(qū)無(wú)疑主要集中在一些茶葉的產(chǎn)地[2]。茶葉旅游的形式也大多是茶葉景區(qū)的觀賞，茶葉的品嘗文化。這些文化都是伴隨著茶葉文化的地域性相至而來(lái)的。茶葉文化旅游的發(fā)展可以利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)，突破茶葉文化旅游傳播的地域性的局限性，不僅可以實(shí)現(xiàn)實(shí)體的旅游方式，也可以實(shí)現(xiàn)在線(xiàn)的茶葉旅游方式的推廣。而茶葉旅游的在線(xiàn)方式也會(huì)在一定程度上帶動(dòng)茶葉旅游的迅速的發(fā)展。

2.2茶葉文化旅游的季節(jié)性

茶葉的生長(zhǎng)是具有明顯的季節(jié)的特點(diǎn)的，因此，茶葉旅游也是具有一定的季節(jié)性，我們的茶葉文化旅游大多是在產(chǎn)茶或者是茶葉的生長(zhǎng)的季節(jié)。這種季節(jié)性的特點(diǎn)往往使得茶葉文化旅游的發(fā)展存在明顯的缺陷。但是互聯(lián)網(wǎng)的視域下，我們可以突破這種茶葉旅游的季節(jié)上的限制，通過(guò)線(xiàn)上的視覺(jué)的享受，發(fā)展相應(yīng)的茶葉文化經(jīng)濟(jì)。

2.3茶葉文化旅游的人文性

茶葉文化旅游無(wú)疑是茶葉熱愛(ài)者的舞臺(tái)，茶葉文化旅游是具有十分鮮明的人文色彩氣息的旅游方式。這種人文氣息十分濃烈的環(huán)境下，會(huì)使得旅游文化的傳播成為一種可能。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)又使得茶葉文化旅游的傳播有了更好的平臺(tái)，大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上面進(jìn)行茶葉文化的交流，茶葉文化的探討，同時(shí)也可以帶動(dòng)身邊那些對(duì)茶葉文化有潛在愛(ài)好的人投身到茶葉旅游和文化的宣傳和追隨的隊(duì)伍中來(lái)。

3利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展茶文化旅游的策略

3.1利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)茶文化旅游的線(xiàn)上推廣作用

3.1.1利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)大力宣傳茶葉旅游

互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上面，整個(gè)世界是一個(gè)整體，我們每時(shí)每刻都在不斷地進(jìn)行著信息的交流。利用互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)大的平臺(tái)，可以通過(guò)構(gòu)建網(wǎng)站，微信、微博、朋友圈等方式將茶葉文化旅游的信息傳播到世界的各個(gè)地方中去，從而實(shí)現(xiàn)一種資源的共享和互動(dòng)[3]?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，為茶葉文化旅游的宣傳和推廣帶來(lái)了一個(gè)有利的條件。我們可以建立特有的網(wǎng)站進(jìn)行宣傳，也可以通過(guò)相應(yīng)的公眾號(hào)進(jìn)行推介，實(shí)現(xiàn)茶葉文化旅游文化的迅速的傳播。

3.1.2利用互聯(lián)網(wǎng)形成茶葉文化旅游群體

旅游通常是人的活動(dòng)，人的群體性的活動(dòng)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的背景下，茶葉的文化的旅游具有更強(qiáng)的團(tuán)體性。大家在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上進(jìn)行茶葉文化旅游的宣傳，這樣可以吸引更多的茶葉愛(ài)好者和茶葉文化的愛(ài)好者的向往，大家往往更加熱衷于茶葉文化旅游的集體性，從而促使了一些集體性的網(wǎng)上團(tuán)購(gòu)方式的旅游的出現(xiàn)。這種方式可以極大地帶動(dòng)潛在茶葉文化旅游愛(ài)好者的加入，從而使得更多的人了解茶文化，參與到茶葉文化旅游中來(lái)。

3.1.3利用互聯(lián)網(wǎng)帶動(dòng)跨境茶葉文化旅游

互聯(lián)網(wǎng)的宣傳推廣作用不僅可以滲透到國(guó)內(nèi)的每個(gè)角落里，同時(shí)茶葉文化也會(huì)傳播到世界的其他各個(gè)地方和國(guó)家，利用好茶葉文化的互聯(lián)網(wǎng)的推廣作用，可以讓世界上其他的國(guó)家熱愛(ài)中國(guó)茶葉文化的人參與到中國(guó)茶葉文化旅游的活動(dòng)中來(lái)，這樣使得中國(guó)的茶葉文化旅游走出國(guó)門(mén)，吸引了更多的人，為中國(guó)的茶葉文化旅游的發(fā)展打開(kāi)了新的思路和方向。

3.2利用好互聯(lián)網(wǎng)對(duì)茶文化旅游的服務(wù)功能

3.2.1茶葉文化旅游的網(wǎng)上線(xiàn)路查詢(xún)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅使得整個(gè)世界成為一個(gè)相互連接的整體，也使得信息變得更加的流暢，以前的旅游大多是旅行社進(jìn)行的團(tuán)體性的活動(dòng)，而如今的互聯(lián)網(wǎng)下的旅游方式，則為茶葉文化旅游提供了方便和可能。茶葉愛(ài)好者可以利用好互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)，選擇自己想要去的茶葉旅游的地區(qū)，然后選擇相應(yīng)的路線(xiàn)，選擇住宿的方式，使得茶葉文化旅游完全成為一種自助文化旅游。

3.2.2茶葉文化旅游的網(wǎng)上訂購(gòu)服務(wù)

茶葉文化旅游由于存在著地域性，一些茶葉的產(chǎn)地往往是一些山區(qū)和少數(shù)民族的區(qū)域，這些區(qū)域的旅游的承載量不高，旅游文化的基礎(chǔ)設(shè)施不夠全。利用互聯(lián)網(wǎng)充分實(shí)現(xiàn)信息的交互，將茶葉文化旅游的地點(diǎn)、酒店、旅游的行程通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行相應(yīng)的訂購(gòu)服務(wù)，提前預(yù)約、提前對(duì)接，從而可以更好地滿(mǎn)足旅游者的各種服務(wù)需求，也可以節(jié)約旅游者的大量時(shí)間，提高茶葉文化旅游的滿(mǎn)意度[4]。

4互聯(lián)網(wǎng)下茶葉旅游文化更當(dāng)注意的問(wèn)題

4.1注重互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)

利用互聯(lián)網(wǎng)推廣茶葉文化的旅游，一定要注意和關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的建設(shè)和維護(hù)工作，利用更多的互聯(lián)網(wǎng)媒介進(jìn)行茶葉文化旅游的推廣，使得茶葉文化的推廣傳播到世界的各個(gè)地方中去。茶葉文化旅游的推廣需要借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的作用，因此，日常的平臺(tái)的維護(hù)，以及與時(shí)代同步的互聯(lián)網(wǎng)的手段和方式都要跟上，這樣才能吸納更方面的信息，實(shí)現(xiàn)平臺(tái)資源的共享，推動(dòng)茶葉文化旅游更好的發(fā)展。

4.2注重誠(chéng)信和大眾口碑的宣傳作用

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景下，大眾傳播已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)，在這種大眾傳媒和大眾傳播的視域下，大眾的口碑已經(jīng)變得日益重要[5]。這就使得我們要利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行茶葉旅游文化的宣傳和推廣的時(shí)候，一定要更加注重誠(chéng)信的建立。利用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)于茶葉文化旅游的正面的推介作用，從而形成更好的宣傳和傳播效應(yīng)。

4.3注重互聯(lián)網(wǎng)宣傳的創(chuàng)新性

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不僅催生了一種信息的共享的氛圍，也更加突出了時(shí)代對(duì)于創(chuàng)新價(jià)值的追求。利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的宣傳作用的同時(shí)，我們要在互聯(lián)網(wǎng)原有的平臺(tái)和理念的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新茶葉旅游文化的新的東西，這樣才能使得茶葉旅游文化具有更為長(zhǎng)久的生命力。

第8篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì) 文化旅游 旅游產(chǎn)品 開(kāi)發(fā)模式

文化旅游的內(nèi)涵

文化是旅游的靈魂，是旅游者出游的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，更是景觀吸引力的源泉。文化旅游一詞最早在1977年美國(guó)出版的《旅游學(xué)：要素·實(shí)踐·基本原理》一書(shū)中以一章的標(biāo)題出現(xiàn)，著作中還指出了文化與旅游的關(guān)系，認(rèn)為文化實(shí)際上涵蓋了旅游的各個(gè)方面。我國(guó)對(duì)文化旅游的相關(guān)研究尚處于起步階段，但許多學(xué)者專(zhuān)家提出了獨(dú)到見(jiàn)解，促進(jìn)了旅游的全面發(fā)展（張曉明、張輝，2010）。本文的文化旅游指的是狹義概念，是相對(duì)于自然觀光、度假療養(yǎng)等而言的一種特殊旅游類(lèi)型。文化旅游產(chǎn)品是基于文化旅游這種旅游類(lèi)型而衍生出的旅游產(chǎn)品，指旅游經(jīng)營(yíng)者以民俗、遺跡遺址等文化旅游資源為基礎(chǔ)，以宗教、信仰、歷史、知識(shí)等文化方面為內(nèi)容，借助各種手段向旅游者提供的旅游服務(wù)及產(chǎn)品。

近年來(lái)文化旅游發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，引起了學(xué)術(shù)界及業(yè)界的廣泛關(guān)注，文化旅游產(chǎn)品也隨著旅游者需求的改變而呈現(xiàn)多樣化、個(gè)性化、差異化趨勢(shì)。同時(shí)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)正逐步滲透到零售業(yè)、制造業(yè)、旅游等各個(gè)領(lǐng)域，“體驗(yàn)式旅游”已成為現(xiàn)代旅游極具發(fā)展?jié)摿Φ男律α?，傳統(tǒng)以資源作為導(dǎo)向的觀光型旅游產(chǎn)品，或停留在表層開(kāi)發(fā)、文化內(nèi)涵缺乏的產(chǎn)品已經(jīng)難以滿(mǎn)足游客的需求（陳冉，2011）。面對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文化旅游更應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，搭上體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)這班列車(chē)，旅游產(chǎn)品更應(yīng)體現(xiàn)獨(dú)特的文化內(nèi)涵，加大對(duì)旅游者情感需求與參與性體驗(yàn)的關(guān)注，為旅游者打造獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的文化體驗(yàn)，提供強(qiáng)吸引、深層次、高品位的復(fù)合型文化旅游產(chǎn)品。

文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的一般模式

文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有多種模式，隨分類(lèi)依據(jù)的不同而不同。有學(xué)者依據(jù)文化旅游產(chǎn)品的類(lèi)別將其開(kāi)發(fā)模式分為：原生型開(kāi)發(fā)模式、提升型開(kāi)發(fā)模式、復(fù)原型開(kāi)發(fā)模式、集合型開(kāi)發(fā)模式。陶犁（2002）在分析民族文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，依據(jù)旅游地開(kāi)發(fā)的層次和規(guī)模，當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與其他資源的組合方式，認(rèn)為不同的開(kāi)發(fā)模式有：深層次綜合開(kāi)發(fā)模式、特色產(chǎn)品重點(diǎn)開(kāi)發(fā)模式、耦合型開(kāi)發(fā)模式、保護(hù)性開(kāi)發(fā)模式。雖然文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)存在許多模式，但歸根結(jié)底可以分為三大類(lèi)，即以資源為導(dǎo)向、以市場(chǎng)為導(dǎo)向和以體驗(yàn)為導(dǎo)向。

在某地文化旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，往往需要三種模式交叉使用，共同為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)提供依據(jù)，只是側(cè)重點(diǎn)不同。資源導(dǎo)向型開(kāi)發(fā)模式以已經(jīng)存在的具有開(kāi)發(fā)潛力的文化旅游資源的類(lèi)型、規(guī)模、品味和特點(diǎn)等為依托，是最常見(jiàn)的旅游開(kāi)發(fā)模式，具有可行性高、開(kāi)發(fā)周期短、成本低等特點(diǎn)；市場(chǎng)導(dǎo)向型開(kāi)發(fā)模式以旅游市場(chǎng)需求和發(fā)展變化規(guī)律為依據(jù)，確定文化旅游資源開(kāi)發(fā)的主題、規(guī)模和范圍，設(shè)計(jì)滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的旅游產(chǎn)品，例如主題公園建設(shè)熱潮就是在這種開(kāi)發(fā)模式指導(dǎo)下出現(xiàn)的；體驗(yàn)導(dǎo)向型開(kāi)發(fā)模式以滿(mǎn)足游客高質(zhì)量體驗(yàn)需求為依據(jù)，打造以游客體驗(yàn)滿(mǎn)意度為標(biāo)準(zhǔn)的旅游項(xiàng)目，這也是文章重點(diǎn)研究的開(kāi)發(fā)模式。

體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)相關(guān)研究概述

（一）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的概念及內(nèi)涵

美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩合著的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中，認(rèn)為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是“以商品為道具、以服務(wù)為舞臺(tái)、以提供體驗(yàn)為最主要經(jīng)濟(jì)提供品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。書(shū)中指出最豐富的體驗(yàn)是包括娛樂(lè)、教育、逃避、審美四個(gè)領(lǐng)域中每一部分的“甜蜜地帶”；全新的體驗(yàn)不僅是滿(mǎn)足客戶(hù)的期望，減少客戶(hù)的損失，而且是有意嘗試超越客戶(hù)的期望，帶來(lái)驚喜的體驗(yàn)，創(chuàng)造驚喜的體驗(yàn)需要以滿(mǎn)意和減少損失作為平臺(tái)（謝彥君，2005）。

（二）旅游體驗(yàn)相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的研究從1990年開(kāi)始，謝彥君首先從體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游中找到結(jié)合點(diǎn)，其出版的《基礎(chǔ)旅游學(xué)》中率先在國(guó)內(nèi)旅游理論研究中提出了“旅游體驗(yàn)”的命題，并在2000 年提出旅游體驗(yàn)質(zhì)量的交互模型。從 2003 年起，國(guó)內(nèi)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)研究開(kāi)始涉及產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)、消費(fèi)需求等多個(gè)領(lǐng)域，其中也包括旅游活動(dòng)的研究。例如，鄒統(tǒng)釬討論了旅游體驗(yàn)的本質(zhì)，區(qū)分了娛樂(lè)、教育、逃避、美感和移情5種旅游體驗(yàn)（謝彥君，2005）。孫根年教授在體驗(yàn)旅游的經(jīng)營(yíng)與策劃中，提出“動(dòng)機(jī)-過(guò)程-目標(biāo)”模式（見(jiàn)圖1）。其中，過(guò)程“三性”：可感知性、可理解性和可參與性是旅游體驗(yàn)經(jīng)營(yíng)的關(guān)鍵；目標(biāo)“三感”：新鮮感、親切感和滿(mǎn)足感是旅游體驗(yàn)要達(dá)到的終極目標(biāo)；動(dòng)機(jī)“三求”：求補(bǔ)償、求解脫、求刺激是旅游體驗(yàn)得以形成的核心動(dòng)力（張建忠、孫根年，2012）。此外，芮田生在分析游客潛在心理和審美心理的基礎(chǔ)上提出體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的程序，包括游客行為分析、體驗(yàn)型旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則和步驟等。高小華構(gòu)建了旅游產(chǎn)品體驗(yàn)性設(shè)計(jì)的宏觀RMP模式和以主題、情節(jié)、布景、角色、表演為主要要素的微觀設(shè)計(jì)模式（魏遐、潘益聽(tīng)，2010）。

在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中，體驗(yàn)被分為4種類(lèi)型：娛樂(lè)、教育、逃避、審美；鄒統(tǒng)釬和吳麗云又在此分類(lèi)上增加了一類(lèi)：移情 ；但新球在《情景規(guī)劃與體驗(yàn)設(shè)計(jì)探討——以雷公山森林公園規(guī)劃為例》中又增加了“刺激性的體驗(yàn)”和“自我實(shí)現(xiàn)”體驗(yàn)?？偨Y(jié)各家之說(shuō)及研究成果，旅游體驗(yàn)可分為以下六種等級(jí)類(lèi)型（芮田生，2007）：娛樂(lè)消遣、知識(shí)教育、逃避、尋真及挑戰(zhàn)、尋美獵奇、移情（即旅游者把自己置身于他人往事的位置上，從而實(shí)現(xiàn)情感轉(zhuǎn)移和短暫的自我超越）、自我實(shí)現(xiàn)（這也是需要層次理論中的最高等級(jí)）。

文化旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)原則

（一）主題追求文化性、原真性

體驗(yàn)主題是凝聚旅游產(chǎn)品特色和促使游客產(chǎn)生消費(fèi)行為的核心吸引物，也是體驗(yàn)型文化旅游產(chǎn)品的靈魂。鮮明的主題應(yīng)體現(xiàn)文化旅游資源的特點(diǎn)，展現(xiàn)地域性和獨(dú)特性。因此，確定主題應(yīng)當(dāng)充分挖掘地域文化，而且這種文化不能憑空捏造，東拼西湊，旅游者更愿體驗(yàn)到的是原汁原味的文化，就像在遺產(chǎn)資源的保護(hù)和傳承中講究原真性和真實(shí)性一樣。

（二）產(chǎn)品體現(xiàn)差異性、獨(dú)特性

旅游的動(dòng)機(jī)之一就是求美、求新、求奇，這就要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)避免雷同，追求差異性、獨(dú)特性。文化因地域差異而內(nèi)涵各有特色，產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)根植于當(dāng)?shù)氐牡孛}、史脈與文脈，滿(mǎn)足市場(chǎng)體驗(yàn)需求，例如通過(guò)個(gè)性化的旅游設(shè)施設(shè)計(jì)，為游客提供不同的愉悅經(jīng)歷，如服務(wù)人員的裝扮、背景音樂(lè)的格調(diào)等；項(xiàng)目設(shè)計(jì)中充分考慮如何通過(guò)色彩、聲音、質(zhì)地等激發(fā)游客體驗(yàn)興趣，例如在開(kāi)封清明上河園內(nèi)許多手工藝人、節(jié)目表演者高超技藝讓人欽佩。

（三）活動(dòng)強(qiáng)調(diào)參與性、挑戰(zhàn)性

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)背景下，文化旅游類(lèi)景區(qū)應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的、呆板的陳列展示，設(shè)計(jì)可以讓游客參與或互動(dòng)的活動(dòng)，讓游客從“走馬觀花”發(fā)展成“下馬賞花”。體驗(yàn)的前提是參與，體驗(yàn)的目的在于使游客身臨其境，游客參與程度越高，體驗(yàn)效果越好。文化旅游項(xiàng)目活動(dòng)的設(shè)計(jì)不僅應(yīng)體現(xiàn)文化性，還應(yīng)增強(qiáng)參與性、趣味性、挑戰(zhàn)性。文化只有被游客感知、理解、參與，才會(huì)帶來(lái)新鮮感、滿(mǎn)足感、親切感?；顒?dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)以動(dòng)為中心，設(shè)計(jì)者要置身景內(nèi)，讓景區(qū)充滿(mǎn)生機(jī)活力。

（四）體驗(yàn)力求有深度、多樣性

在具體的體驗(yàn)場(chǎng)景和體驗(yàn)舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，應(yīng)根據(jù)主題線(xiàn)索設(shè)計(jì)豐富的體驗(yàn)劇情，策劃多種體驗(yàn)活動(dòng)項(xiàng)目，豐富體驗(yàn)類(lèi)型和增加體驗(yàn)深度。因?yàn)轶w驗(yàn)類(lèi)型越多，體驗(yàn)經(jīng)歷就越豐富；體驗(yàn)越深，個(gè)性化需求的滿(mǎn)足程度就越高。所以，產(chǎn)品在滿(mǎn)足人們基本需求基礎(chǔ)上應(yīng)留下更多體驗(yàn)空間給游客，讓游客在互動(dòng)的體驗(yàn)過(guò)程中獲得高度的享受感、滿(mǎn)足感、刺激感。

文化旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)模式

體驗(yàn)導(dǎo)向型的開(kāi)發(fā)模式也可以說(shuō)是體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)模式，是以游客獲得高滿(mǎn)意度的旅游體驗(yàn)為導(dǎo)向（胡春麗，2011）。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的大背景下，文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也應(yīng)順應(yīng)潮流，通過(guò)提煉文化主題、整合資源、策劃活動(dòng)、營(yíng)造氛圍、全面管理，滿(mǎn)足游客的文化體驗(yàn)需求，具體模式如圖2所示。

在該模式中，將文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)分為三個(gè)階段：體驗(yàn)設(shè)計(jì)、體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)管理，每個(gè)階段都有不同的目標(biāo)和任務(wù)。

（一）體驗(yàn)設(shè)計(jì)階段

需要確定文化主題，進(jìn)行項(xiàng)目策劃。文化主題的確立是旅游產(chǎn)品體驗(yàn)化開(kāi)發(fā)的開(kāi)始，也是體驗(yàn)產(chǎn)品的核心。主題的確定要遵循原真性、獨(dú)特性原則，主題要來(lái)源于旅游地特殊文化形態(tài)表現(xiàn)，具有本土化特點(diǎn)，此外文化主題要具有感召力和實(shí)踐性，有利于體驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展和旅游產(chǎn)品的增值。項(xiàng)目策劃要有一條清晰明確的主線(xiàn)，再全方位地展現(xiàn)一種文化和一種格調(diào)，讓游客在食、住、行、游、購(gòu)、娛各環(huán)節(jié)中多層面、多角度感受或強(qiáng)化某種文化體驗(yàn)。

（二）體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)階段

需要整合產(chǎn)品的各個(gè)要素，例如設(shè)施、活動(dòng)、線(xiàn)路、紀(jì)念品、氛圍等。例如，與旅游者活動(dòng)配套的基礎(chǔ)設(shè)施——步游道、廣場(chǎng)、路燈、垃圾桶、廁所等布局合理、安全潔凈、美觀精致。活動(dòng)要可參與性強(qiáng)、體驗(yàn)度高，利用高科技搭建“互動(dòng)式”的體驗(yàn)舞臺(tái)，整合多種感官刺激，讓游客樂(lè)于接受、積極參與，同時(shí)盡量淡化活動(dòng)的商業(yè)化色彩。文化旅游的線(xiàn)路設(shè)計(jì)應(yīng)避免景觀重復(fù)單調(diào)，應(yīng)由表及里、由淺入深、動(dòng)靜交錯(cuò)，不斷強(qiáng)化文化體驗(yàn)，提高體驗(yàn)等級(jí)。紀(jì)念品作為文化符號(hào)的一種，應(yīng)具有濃郁的地方特色、民族特色，并具有個(gè)性化或特殊意義。在體驗(yàn)過(guò)程中，氛圍從始至終都具有重要意義，獨(dú)特的歷史質(zhì)感、文化韻味能凈化人們的心靈，濃厚的體驗(yàn)氛圍能讓人們躍躍欲試。此外，周邊社區(qū)以及景區(qū)內(nèi)人員的精神面貌、生活方式、服務(wù)意識(shí)也對(duì)游客的文化體驗(yàn)產(chǎn)生重要影響，為了完美體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)，必須整合各種要素，共同發(fā)揮作用。

（三）體驗(yàn)管理階段

需要對(duì)支持體驗(yàn)型文化旅游產(chǎn)品的配套系統(tǒng)進(jìn)行全面管理，例如安全管理、旅游企業(yè)管理等，做好監(jiān)管工作，積極主動(dòng)實(shí)施內(nèi)部改善，不斷改善提高景區(qū)的服務(wù)質(zhì)量。文化旅游產(chǎn)品不同于一般的旅游產(chǎn)品，具有壟斷性和傳承性，所以在投入市場(chǎng)的同時(shí)，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，注重生態(tài)環(huán)境，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、低碳旅行。同時(shí)，景區(qū)管理者還應(yīng)了解旅游者在旅游過(guò)程中的感受，虛心接受游客提出的意見(jiàn)和建議，通過(guò)對(duì)反饋信息的處理，抓住市場(chǎng)需求，及時(shí)對(duì)現(xiàn)有的文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)，并設(shè)計(jì)新的受歡迎的旅游產(chǎn)品。最后通過(guò)完善體驗(yàn)，強(qiáng)化文化主題，保證文化旅游健康可持續(xù)發(fā)展。

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第9篇：經(jīng)濟(jì)文化旅游范文

2016年“五一”放假期間，筆者到山西省平陸縣S村進(jìn)行田野調(diào)查，恰逢本村的周倉(cāng)廟會(huì)和桃花節(jié)開(kāi)幕。村中幾乎每戶(hù)人家都有一個(gè)神龕，供奉著周爺為神，幾乎趨于一致。世代居住于此的村民，對(duì)周倉(cāng)極為崇拜，周倉(cāng)的身份也具有多重特殊性。當(dāng)?shù)仡A(yù)以“周倉(cāng)廟會(huì)”做強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)，民族文化融入旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也帶來(lái)了這塊蛋糕如何分的問(wèn)題。在此次田野調(diào)查期間，引起了筆者的跟蹤關(guān)注。

一、周爺真容

周爺是誰(shuí)？心里頓生疑惑。朋友很自豪地講起來(lái)他們的周爺：“你知道關(guān)公吧，我們運(yùn)城市就是關(guān)公故里，他身邊有個(gè)給他背大刀的人，名叫周倉(cāng)，他就是這位周爺，就出生在西祁村。你要是看過(guò)三國(guó)里的關(guān)公過(guò)五關(guān)斬六將，就能知道這個(gè)人了。周倉(cāng)本來(lái)是個(gè)山大王，聽(tīng)說(shuō)關(guān)公要從他們那兒經(jīng)過(guò)，他很崇拜關(guān)公，就親自下山迎接，并從此跟隨關(guān)公，給他抗大刀，這樣你知道了吧？”聽(tīng)到此，我想起在《三國(guó)演義》中確實(shí)有這樣一個(gè)人。周倉(cāng)對(duì)于當(dāng)?shù)厝?，尤其是?duì)本村人來(lái)說(shuō)，是他們心中的英雄人物。在關(guān)公鎮(zhèn)守荊州時(shí)，周倉(cāng)在關(guān)公父子被斬之后自刎而死，世人追謚“忠義勇公”。在全國(guó)各地的關(guān)帝廟里，在關(guān)羽塑像一旁，必有手執(zhí)青龍偃月刀的周倉(cāng)塑像?！渡轿魍ㄖ尽酚涊d：“周將軍倉(cāng)，平陸人?！睋?jù)《輿地廣記》載：“吳山在西，上有虞城，舜始封于此?！鄙轿魇∑疥懣h確實(shí)是周倉(cāng)的出生之地。現(xiàn)在的這座是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)集資在原廟之上新建起來(lái)的現(xiàn)在的一座新廟，當(dāng)?shù)厝烁?xí)慣稱(chēng)之為“周爺廟”。周倉(cāng)廟坐落于西祁村東北方約1000米的山丘上。周倉(cāng)廟北向南朝向，占地約二十余畝，是當(dāng)?shù)卮迕褡园l(fā)集資新建起來(lái)的，規(guī)模較小，是我見(jiàn)到過(guò)的最小的一座廟宇。如果不是本地人引路，它與村民新建的民房沒(méi)有多大區(qū)別。大殿正中是周倉(cāng)的塑像，威風(fēng)凜凜坐下來(lái)。出了大殿，便是周母殿。在廟里四周的圍墻上有周倉(cāng)塑像，墻壁上繪著周倉(cāng)故事畫(huà)。

二、周倉(cāng)廟會(huì)

周倉(cāng)廟會(huì)是當(dāng)?shù)氐拇迕竦囊粋€(gè)傳統(tǒng)，每年的農(nóng)歷三月二十四是本地的桃花節(jié)，也是周倉(cāng)廟會(huì)的正日子。由于本地桃花節(jié)非常有名，附近的居民都會(huì)趕在這段時(shí)間來(lái)到這里觀看桃花。因?yàn)檗r(nóng)歷三月二十四日是桃花盛開(kāi)的最佳時(shí)期，也是周倉(cāng)廟會(huì)演出最為盛大的日子。集會(huì)上也分各個(gè)區(qū)域，有賣(mài)菜賣(mài)肉的區(qū)域，有賣(mài)衣服賣(mài)鞋子的區(qū)域，有賣(mài)布的區(qū)域，賣(mài)副食的區(qū)域，農(nóng)具的區(qū)域，玩具的區(qū)域，雜耍的區(qū)域等等，從村頭延伸到周倉(cāng)廟里，熱鬧非凡。所以當(dāng)天來(lái)的人也非常多，于是附近有經(jīng)驗(yàn)的村民為了不與農(nóng)歷三月二十四日這個(gè)節(jié)日的人相擁擠，就提前來(lái)看桃花，逛廟會(huì)，避開(kāi)人多擁擠而對(duì)于觀賞不佳。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)周倉(cāng)的敬仰是根深蒂固的，老百姓都稱(chēng)呼周倉(cāng)為周爺，家里在辦大事之前都會(huì)去廟里給周倉(cāng)上香供奉。在當(dāng)?shù)匕傩招睦?，周倉(cāng)是他們的大恩人。周倉(cāng)廟會(huì)一般持續(xù)半個(gè)月左右，最后一天是正日子，農(nóng)歷三月二十四 ，也就是周倉(cāng)的生日。廟會(huì)結(jié)束的這一天才是最隆重的，要舉行特別盛大的儀式。

三、旅游利益

在逛廟會(huì)的過(guò)程中，筆者能深感西祁村村民共同享有景區(qū)的發(fā)展成果的渴望，也非常關(guān)心景區(qū)未來(lái)的發(fā)展方向。但是西祁村的村民在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的利益分配問(wèn)題是影響相互之間關(guān)系的重要因素，也出現(xiàn)了彼此的利益博弈問(wèn)題，和分配格局影響著周倉(cāng)景區(qū)未來(lái)的發(fā)展和關(guān)系的融洽。部官鄉(xiāng)政府、村委會(huì)和居民之間的利益分配，從整體來(lái)看，西祁村村民在景區(qū)中的處境是比較被動(dòng)，主要是關(guān)帝廟景區(qū)的主要收益都是部官鄉(xiāng)政府和村委會(huì)所占有，居民沒(méi)有從中獲得直接的利益分配。其實(shí)，權(quán)利作為一種稀缺的公共資源是極其有限的，如果部官鄉(xiāng)政府和西祁村委會(huì)占據(jù)了大部分決策權(quán)利，那么村民能夠享受到的權(quán)利就會(huì)相應(yīng)地減少的現(xiàn)象，隨著村民權(quán)利越少就會(huì)出現(xiàn)權(quán)利虛化的現(xiàn)象。村民權(quán)利虛化主要有兩個(gè)原因：一是因?yàn)榇逯行〔糠謩?shì)力使村民無(wú)法進(jìn)入利益分配的最后決策環(huán)節(jié)。二是村民代表被一些組織通過(guò)各種方法控制造成了村民自身權(quán)利的虛化現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)