社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞： 傳承 保護(hù) 風(fēng)俗文化 價(jià)值 重要性

一、阿育邁村情況

（一）阿育邁村的來歷

阿育邁村是一個(gè)海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周圍覆蓋著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學(xué)、醫(yī)療站，村里通水電，有手機(jī)信號(hào)。

阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬物有靈，因此有許多風(fēng)俗是源自于萬物有靈的。從村子里的長者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開始來到這里，村里要解決的首要問題就是“最瑪”的人選，因?yàn)榕e行各種風(fēng)俗儀式都需要“最瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，且以后對(duì)本村風(fēng)俗習(xí)慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學(xué)識(shí)很高的一位巫醫(yī)擔(dān)任村子里的“最瑪”。

之后，在1982年泰國政府進(jìn)入村寨來普查時(shí)，正式將這個(gè)村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長叫做阿惹?培米亞，從那時(shí)候開始這個(gè)村就有村長處理對(duì)外事務(wù)，現(xiàn)在的村長已經(jīng)40多歲了。

阿卡族在建寨的時(shí)候，最瑪?shù)募沂墙ㄔ谡拥闹行?，這也是最瑪?shù)臋?quán)利被村中的人認(rèn)可的象征。在村子的中心還有個(gè)大操場(chǎng)，可以供小孩娛樂玩耍，也是商量各種大小事務(wù)的場(chǎng)所及老老少少聊天的好去處。

（二）社會(huì)生活

現(xiàn)在，阿育邁村已從最初的19戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個(gè)孩子，由于經(jīng)濟(jì)上的原因，使他們控制著家庭成員數(shù)。

村民們主要種植旱稻、玉米及飼養(yǎng)家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業(yè)，而且是與他們的風(fēng)俗儀式息息相關(guān)的;至于種植玉米，主要是用來飼養(yǎng)雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風(fēng)俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養(yǎng)牲畜。因此，種植旱稻田是體現(xiàn)阿卡文化的一項(xiàng)事務(wù)，它與風(fēng)俗儀式的產(chǎn)生相輔相成，豐富了阿卡社會(huì)內(nèi)容。

自1989年政府實(shí)施引入電力、道路、水利、學(xué)校等公共事業(yè)的發(fā)展計(jì)劃，這些事業(yè)的引入是村民增加就業(yè)機(jī)會(huì)和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業(yè)還是種植和養(yǎng)殖業(yè)，上述的那些職業(yè)還不能成為村民們收入的主要來源，一些消費(fèi)的費(fèi)用快速增長，無論是送孩子上學(xué)也好，還是蓋房也好，費(fèi)用都上漲;還有重要的一點(diǎn)就是如冰箱、錄像機(jī)、摩托等一些電器的使用使得費(fèi)用也增加，這就需要村民們?cè)黾邮杖?，種植一些經(jīng)濟(jì)作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經(jīng)濟(jì)作物的種植促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展及最早一批商販的產(chǎn)生，商販也介入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，例如：曾經(jīng)種植玉米的一季能獲得收入大約1萬多元，但后來商販們壓低經(jīng)濟(jì)作物的買賣價(jià)格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學(xué)業(yè)結(jié)束后就到曼谷、佛統(tǒng)府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來自金錢和資本體系的挑戰(zhàn)，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢，都不能夠像以前一樣定期舉行風(fēng)俗儀式，因?yàn)楝F(xiàn)在舉行儀式要花很多錢，為了支付日常生活費(fèi)用和舉行儀式的開銷，年輕人都出去工作了，并把這項(xiàng)工作交給了老一輩。

綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業(yè)，而且是產(chǎn)生各種風(fēng)俗儀式的主要職業(yè)。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因?yàn)閮H種地的收入不足以支付日常生活開銷，他們更愿意去大城市打工掙錢。

（三）教育情況

阿育邁村沒有小學(xué)和中學(xué)，只有幼兒園和教成年人學(xué)習(xí)中小學(xué)知識(shí)的夜校，孩子到了上學(xué)的年紀(jì)，就要去幾公里外的學(xué)校上課。家境好點(diǎn)的家庭可以騎車送孩子上學(xué)，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來臨的時(shí)候，走路上學(xué)是一件非常麻煩的事情?，F(xiàn)在，村里的孩子受過大學(xué)教育的只有2人，受過高中教育的有10人，受過初中教育的33人?？梢姡謇锏哪贻p人受教育程度普遍都比較低。

（四）管理

在阿育邁村還存在傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對(duì)最瑪?shù)耐瞥?。最瑪是村子里的各種風(fēng)俗習(xí)慣得以實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)者，堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，并繼承阿卡先民們傳統(tǒng)的生活方式。

阿卡族遵照“阿卡章”的規(guī)定幸福地生活著，如果產(chǎn)生與村子格格不入的家庭，頭人就會(huì)讓他們搬出村去?，F(xiàn)在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：

第一種，通過選舉產(chǎn)生村長及村委會(huì)成員，還有一些自愿為村子事務(wù)找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風(fēng)俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務(wù)，而現(xiàn)在他只負(fù)責(zé)風(fēng)俗儀式等方面的事務(wù)，任期是一輩子。

二、阿育邁村阿卡族傳承和保護(hù)風(fēng)俗文化的具體措施

阿卡族的每個(gè)支系通過學(xué)習(xí)傳承和保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是隨著阿卡社會(huì)漸漸融入泰國這個(gè)信仰佛教文化的國度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現(xiàn)代生活中，使得他們的一些生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣正在消失。因此，搶救消失的風(fēng)俗文化，使之能一直延續(xù)到阿卡族的子孫后代成為現(xiàn)在生活在泰國的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識(shí)到了保護(hù)風(fēng)俗文化對(duì)后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識(shí)、生活方式著手，為風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)引導(dǎo)他們實(shí)施以下措施：

第一，自學(xué)。讓年輕一代人認(rèn)識(shí)大自然，總結(jié)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)學(xué)習(xí)一些阿卡的治病方法、草藥知識(shí)等;學(xué)習(xí)辨別好與壞，并能夠具備解決問題的能力。

第二，從家族成員那里學(xué)習(xí)老一輩具有的知識(shí)。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學(xué)到一些生活的經(jīng)驗(yàn)、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業(yè)是種植和養(yǎng)殖家畜，通過老一輩的經(jīng)驗(yàn)，他們可以不必走彎路，增產(chǎn)增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點(diǎn)的工藝品，這也是通過老一輩的教授。

第三，從各種風(fēng)俗儀式中吸取知識(shí)。他們要參加每個(gè)月村寨里舉行的各種風(fēng)俗儀式，例如：春耕節(jié)儀式、耶苦扎節(jié)儀式、建寨儀式、婚嫁習(xí)俗中的各種儀式，等等。通過參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠?qū)W習(xí)到舉行儀式的時(shí)間、地點(diǎn)及物品，這樣有助于他們掌握整個(gè)風(fēng)俗儀式的過程，為其得以延續(xù)提供保障。

為了使年輕一代能學(xué)以所用，老一輩對(duì)他們的所學(xué)都有檢驗(yàn)辦法，讓他們背誦和反復(fù)地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應(yīng)用。

由于阿卡族的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護(hù)阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒有文字可以用來記錄發(fā)生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風(fēng)俗儀式都是通過人記住，一代傳一代。現(xiàn)在，傳承和保護(hù)出現(xiàn)的問題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風(fēng)俗文化的意義，就不能明白價(jià)值在哪里，他們不懂得風(fēng)俗文化的價(jià)值，也就不能很好地踐行這些風(fēng)俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已從原來的重要地位變成了現(xiàn)在的副業(yè)，而與這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，這意味著風(fēng)俗文化的消失。風(fēng)俗文化的消失使阿卡族沒了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價(jià)值對(duì)青年一代有很大幫助。

三、阿卡族文化對(duì)阿卡青少年的價(jià)值和重要性

在阿育邁村，風(fēng)俗文化對(duì)阿卡青少年的價(jià)值和重要性表現(xiàn)如下：

第一，在工作方面的價(jià)值的主要體現(xiàn)是，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是阿卡族的主要職業(yè)，也是風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的根源，更是阿卡社會(huì)文化產(chǎn)生之源。有了這些職業(yè)，隨之而產(chǎn)生的風(fēng)俗也會(huì)一直存在，有助于本民族風(fēng)俗文化的傳承和保護(hù)。

第二，語言方面，由于阿卡族先民們沒有自己的文字，因此風(fēng)俗習(xí)慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來有了自己的文字，他們才通過歌曲、故事、諺語等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣舉行各式各樣的儀式。由此可見，風(fēng)俗文化無論是在有文字時(shí)期還是沒文字時(shí)期都對(duì)阿卡族產(chǎn)生重要影響。

第三，社會(huì)關(guān)系方面，阿卡社會(huì)通過風(fēng)俗習(xí)慣管理人們的行為規(guī)范，例如：在耶苦扎節(jié)舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因?yàn)檫@是女人們的專屬工作。一些風(fēng)俗中的禁忌規(guī)定著在節(jié)日開始的時(shí)候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｉ钆c人際關(guān)系的紐帶，規(guī)范人民的日常行為，對(duì)阿卡族青年來說有重要價(jià)值。又如：人生禮儀中的一些風(fēng)俗教會(huì)阿卡族尊重長輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。

總之，風(fēng)俗文化要傳承，還需要眾人的保護(hù)，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風(fēng)俗文化的重要性和價(jià)值，那么不能很好地作為傳承者。

參考文獻(xiàn)：

[1]春潘?查穆尼第.青少年和現(xiàn)代藝術(shù)（泰語）.曼谷：泰國商業(yè)發(fā)展出版社，1989.

[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.

第2篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】聘禮；經(jīng)濟(jì)壓力；社會(huì)風(fēng)氣；人文風(fēng)情

一、關(guān)于各地聘禮對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、人文風(fēng)情影響現(xiàn)狀及原因分析

聘禮在男女心中地位提高。女性對(duì)于聘禮金額的在意程度導(dǎo)致聘禮金額不斷攀升，然而，當(dāng)前的高額聘禮所引發(fā)的炫富攀比現(xiàn)象給大多數(shù)的男性造成壓力，只有部分男性會(huì)將這種壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。幸運(yùn)的是，隨著年齡的增長和生活經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)，女性在聘禮認(rèn)識(shí)方面更加的理性，更加看重一個(gè)家庭而不是金錢。

社會(huì)、經(jīng)濟(jì)因素的影響。如今房子似乎也已經(jīng)被越來越多的女性當(dāng)成是結(jié)婚的一項(xiàng)前提，然而如今居高不下的房價(jià)也給男性們?cè)斐闪司薮蟮膲毫?。并且?jīng)濟(jì)狀況也成為了人們考慮的另外一項(xiàng)重要指標(biāo)。這在讓人們更加意識(shí)到社會(huì)的殘酷的同時(shí)也變得更加現(xiàn)實(shí)。雖然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)重要原因，但是不可否認(rèn)，浮夸的社會(huì)風(fēng)氣和嚴(yán)重的攀比，炫富現(xiàn)象也是導(dǎo)致這一結(jié)果的直接原因。

相比于更現(xiàn)實(shí)的長輩們，年輕人依舊追求真情。在青年男女中多數(shù)人更加在乎的是感情而不是物質(zhì)，并且他們中不少認(rèn)為哪怕裸婚，未來依舊可以幸福地生活在一起。這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象，至少青年一代未被殘酷的現(xiàn)實(shí)所打倒。然而隨著年齡段的增長，人們對(duì)于物質(zhì)方面考慮的更多，也變得更加現(xiàn)實(shí)。雖然門當(dāng)戶對(duì)的說法沒有像古代那樣嚴(yán)重，但門戶之見依然存在。

社會(huì)風(fēng)氣亟待整頓，政府需要加強(qiáng)調(diào)控。對(duì)于如今這種聘金越來越高的現(xiàn)狀，多數(shù)人認(rèn)為，這是由于浮夸的社會(huì)風(fēng)氣和攀比虛榮心理造成的；當(dāng)然不能否認(rèn)，如今人們的生活條件好了也是一項(xiàng)重要原因。并且大多數(shù)的人也都認(rèn)為這種風(fēng)氣帶來的更多的是一種負(fù)面影響，會(huì)使社會(huì)上媚俗之風(fēng)盛行。同時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人們心中更加希望出現(xiàn)的是一種實(shí)在是干，追求真情的社會(huì)風(fēng)氣。我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)出現(xiàn)問題，整頓社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)成為一件刻不容緩的事。而政府也首當(dāng)其沖，需要出臺(tái)相應(yīng)政策來應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)狀，同時(shí)樹立正確的價(jià)值觀貫徹落實(shí)社會(huì)風(fēng)氣改革。

二、針對(duì)高額聘禮現(xiàn)狀的對(duì)策分析

（一）政府干預(yù)，進(jìn)行調(diào)控

政府可以出面進(jìn)行宏觀調(diào)控，出臺(tái)惠民政策，為一些適齡青年提供優(yōu)惠政策，例如降低房價(jià)等措施，減輕民眾的經(jīng)濟(jì)壓力。政府還可以頒布法令，將超過一定金額的聘禮征收稅收，以控制聘禮的不斷攀升所帶來的攀比炫富事件的發(fā)生。而且政府要做的心為民所系，法為民所制，真正做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)。

（二）宣傳引導(dǎo)，改善風(fēng)氣

組織宣傳勤儉節(jié)約，艱苦樸素的思想，積極引導(dǎo)人民群眾，提升國民素質(zhì)，樹立正確價(jià)值觀的同時(shí)貫徹落實(shí)社會(huì)風(fēng)氣改革。

（三）保持心態(tài)，量力而為

人們自身也必須有良好的心態(tài)，不要有盲目攀比，跟隨大眾的心理，要認(rèn)清自己的條件，做出適合自己經(jīng)濟(jì)能力和承受范圍的選擇。

三、結(jié)語

無論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的聘禮金額上漲，還是盲目攀比炫富心理哄抬聘禮金額，最終都在無形之中加重了年輕人的經(jīng)濟(jì)壓力，壓抑了他們的創(chuàng)造力和自主選擇的權(quán)利。人們?cè)诟?jìng)相追逐聘禮的規(guī)格的同時(shí)，已然忽略了聘禮這一傳統(tǒng)風(fēng)俗最初的意義。我國很多地區(qū)將訂婚時(shí)所下聘禮稱為“下茶”、“送茶”；把受聘禮稱為“受茶”、“吃茶”等。以茶為禮行聘的風(fēng)俗興起于宋代。古代的人以三茶訂婚，茶為聘禮，如此簡單樸素，聘禮只是用于訂婚的風(fēng)俗習(xí)慣，不同地區(qū)有不同的人文風(fēng)情，而時(shí)下這些風(fēng)俗被打破，聘禮逐步失去了原有的單純樸素。

雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)在不斷發(fā)展，生活水平不斷提高，吃飽穿暖已不再是人們的追求目標(biāo)，人們開始學(xué)會(huì)如何享受生活，人性的慵懶與貪婪使得有些人希望走捷徑已到達(dá)富裕的生活，高額的聘禮雖然可以一時(shí)的裝飾臉面，但是學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地，勤儉持家才是長遠(yuǎn)之計(jì)。政府的正當(dāng)干預(yù)和正確引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向也會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的優(yōu)化起到不小的作用。面對(duì)絡(luò)繹不絕的社會(huì)負(fù)能量，我們要有堅(jiān)定的信念，選擇正確的價(jià)值觀和生活方式，杜絕盲從并且報(bào)以積極的態(tài)度享受生活。

第3篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

【關(guān)鍵詞】漢英翻譯；文化空缺；產(chǎn)生原因；克服障礙；方法處理

0 引言

翻譯既是語言之間的轉(zhuǎn)換，更是文化之間的交流。語言是文化的符號(hào)和載體；語言直接反映文化現(xiàn)實(shí)；同時(shí)，語言又是文化的一個(gè)組成部分。Claire Kramsch在其《語言和文化》一書中也將它們之間的關(guān)系描述為：Language expresses cultural reality. Language embodies cultural reality. Language symbolizes cultural reality.由此可見，在兩種語言――漢英翻譯過程中，必須注重文化這一因素。

然而，中國傳統(tǒng)文化的英譯工作是一項(xiàng)艱巨任務(wù)。語言是文化的載體，語言中的詞匯是文化信息的積淀，它反映一個(gè)民族的特征，語言的發(fā)展常常折射文化的變化，不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)含著該民族的人生觀、價(jià)值觀和思維方式。

1 漢英翻譯中的文化空缺

下面就漢英翻譯中的文化空缺進(jìn)行簡單的分類，并列舉恰當(dāng)?shù)睦印?/p>

1.1 按英漢兩種語言中是否有對(duì)應(yīng)的詞語，可分為部分空缺和完全空缺

1.1.1 部分空缺， 即英漢兩種語言中能夠找到指示意義相同或相近的詞， 其文化內(nèi)涵英漢兩種語言其中一方有“Yellow”在英語中除了是一個(gè)表示顏色的名詞外， 在美國俚語中含有膽小卑怯之意， 如a yellow dog（ 卑鄙的人） ， a yellow livered（ 膽小鬼） ；而在漢語中， “黃色”在封建社會(huì)中是法定的尊色， 有崇高、尊嚴(yán)、輝煌的意思， 如黃袍、黃榜等?，F(xiàn)代漢語中， 黃色又被賦予了不同的文化內(nèi)涵， 有失?。?如買賣黃了）和污穢、下流（ 如黃色書刊、掃黃打非）的意思。

1.1.2 完全空缺， 即英漢兩種語言中根本找不到指示意義和文化內(nèi)涵相同或相近的詞

例如：漢語中的“餃子”是一種在沸水中煮熟的半圓形的、有餡兒的面食。中國人逢年過節(jié)吃餃子是一種民俗文化， 是合家團(tuán)圓的象征， 是對(duì)幸福生活的一種期盼， 有著深邃的文化內(nèi)涵；英語中將餃子譯為“dumpling”，無論就其指示意義還是就其文化內(nèi)涵來說， 都是難以對(duì)應(yīng)。

1.2 英漢兩種語言中獨(dú)有說法的文化空缺

關(guān)于社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)禮儀等等，英漢兩種語言各有一些獨(dú)有說法，算是例外，無法進(jìn)行很細(xì)致的分類。

例如：“紅白喜事”――中國人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白事”。對(duì)于沒有接觸過我國文化的歐美人來說，對(duì)娶媳婦說成“紅喜”可以理解，英語就把喜慶日稱為“red―letter day”，但把上年紀(jì)人的去世也當(dāng)成“喜事”，就另他們很困惑。與歐美文化相比，把死人稱作“白喜”是我國風(fēng)俗習(xí)慣的個(gè)性?！凹t白喜事”的通常英譯是：weddings and funerals，兩者的搭配，為西方人士所不解。

漢語中傳統(tǒng)美德“禮”、“義”、“ 仁”、“ 智”、“ 信” 這些詞語雖分被英語譯為“ceremony”“justice”“benevolence”“wisdom”“confidence”，但這些詞語都無法準(zhǔn)確地表達(dá)漢語中相對(duì)應(yīng)的那些文化內(nèi)涵，這五個(gè)詞語是中國獨(dú)有的說法。

2 英漢翻譯中文化空缺原因分析和處理辦法

在簡單淺顯的了解英漢翻譯中文化空缺是什么以及其分類后，接下來著力淺析其原因，研究其源頭，便可想出對(duì)應(yīng)的處理辦法。

2.1 文化空缺產(chǎn)生的原因

2.1.1 中英地理位置和生活環(huán)境的不同

漢英兩民族存在于不同的地理位置，有著不同的氣候環(huán)境、生存環(huán)境、生活習(xí)慣等等，所以同一詞語在英漢兩種語言中，可能具有完全不同的文化意義。漢語民族生活在亞洲東部的大陸上，以大陸性氣候?yàn)橹?，因此很多漢語詞匯都和農(nóng)業(yè)、田地有關(guān)；而英國四面環(huán)海，以海洋性氣候?yàn)橹?，人民生活與海洋和船舶息息相關(guān)，因此英語中就存在大量與海洋有關(guān)的詞匯。例如，“揮金如土”（spend money like water）；“a cold fish”（冷漠的人）等。

2.1.2 社會(huì)風(fēng)俗文化習(xí)慣的不同

習(xí)俗指的是貫穿于日常社會(huì)生活中和交際活動(dòng)中由民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。習(xí)俗是文化最直接的反映。語言作為一個(gè)民族的文化的特殊組成部分，必然反映出該民族的習(xí)俗。英漢兩個(gè)民族之間有著迥異的社會(huì)生活習(xí)俗， 這些風(fēng)俗習(xí)慣的差異常常使得英漢兩種語言間出大量的詞匯空缺現(xiàn)象。

2.1.3 人生觀、價(jià)值觀和思維方式不同

“言為心聲”，言語是意識(shí)的物質(zhì)化。哲學(xué)中，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平不一致，社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑完全不在相同的水平。決定了西方國家更開放，中國相對(duì)保守，所以有歷史遺留下來的傳統(tǒng)。此外，英語重形合，漢語重意合；英語焦點(diǎn)視，漢語散點(diǎn)視；英語客體意識(shí)強(qiáng)，漢語主體意識(shí)強(qiáng)。

2.2 文化空缺的處理辦法

2.2.1 音譯加注釋法

音譯是不同文化交流中常見的一種方法，最適合解決詞語空缺問題。在翻譯實(shí)踐中，音譯效果比較好，也能像外來語一樣被人們所廣泛接受。隨著交流的日益頻繁，有些在西方文化里空缺的概念，隨著音譯而被認(rèn)知和接受，成為英語里的外來詞。如“秀才，舉人，進(jìn)士”等。對(duì)于一些文化完全空缺詞語，宜采用音譯法或音譯加注釋法。

例如：（1）炕 kang；太極taichi；風(fēng)水fengshui；圍棋weiqi；餃子 jiaozi；愛國嫂 Mrs Aiguo；秀才：x iucai； 白話文：baihua；狗不理包子goubuli baozi；

（2）“氣功”：In many parts of China practice， the breathing exercises called Qigong individually or in groups in the early morning or at dusk通過加注釋來彌補(bǔ)英漢兩種語言文化上的空缺

2.2.2 直譯

直譯是中國傳統(tǒng)文化英譯常見的一種方法，包括兩層意思，逐字翻譯（word-for-word translation）和按照字面意思翻譯（literal translation）。

例如：（1）“八股文”：eight-part essay“春節(jié)”：spring festival“龍舟”：dragon-boat

（2）“北京烤鴨”：Beijing roast duck“希望工程”：Hope Project“一國兩制”：One country， two systems

2.2.3 意譯

意譯就是按詞語所表達(dá)的內(nèi)在意思來進(jìn)行翻譯，也就是和直譯相對(duì)的“Free translation”。意譯舍棄了詞語的語言形式和字面意義，著眼于傳達(dá)詞語的文化信息。

3 結(jié)語

綜上，簡單的解析“漢英翻譯中的文化空缺現(xiàn)象”，按照“是什么――為什么――怎么做”這一思路深入細(xì)致剖析，并列舉具有說服力的句子加以證明自己的論點(diǎn)，其別引用田傳茂等知名教授的一些看法，使其更深入透徹。

綜上所述得出結(jié)論，文化空缺現(xiàn)象對(duì)于翻譯研究具有重大意義。作為文化交流的使者，對(duì)于那些造成譯文讀者意義（下轉(zhuǎn)第313頁）（上接第155頁）真空的文化空缺，譯者有義務(wù)有責(zé)任采取必要而又恰當(dāng)?shù)姆绞絹斫鉀Q。從另一方面講，譯者的翻譯活動(dòng)也是一種交際行為，與原作者的交際對(duì)象不同，他的交際對(duì)象是目標(biāo)文化的讀者。因此，譯者一方面要能洞悉原文的文化空缺，另一方面，還要對(duì)自己的意向讀者的知識(shí)結(jié)構(gòu)做出正確的判斷，合理地來選擇翻譯手段。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔣冰清.英漢文化空缺詞匯現(xiàn)象及翻譯策略[J].婁底師專學(xué)報(bào)，2003.

第4篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

[關(guān)鍵詞]《西京雜記》；史學(xué)價(jià)值；風(fēng)俗價(jià)值

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.35.246

《西京雜記》自問世以來就受到諸多學(xué)者的關(guān)注，被各類書目廣泛引用。紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中寫到：“其中所述，雖多為小說家言，而摭采繁富，取材不竭。李善注《文選》，徐堅(jiān)作《初學(xué)記》已引其文，杜甫詩用事嚴(yán)謹(jǐn)，亦多采其語，詞人沿用數(shù)百年，久成故實(shí)，固有不可遽廢者焉?！盵ZW（]紀(jì)昀.四庫全書總目提要[M]. 北京：中華書局，1965：1182.[ZW）]據(jù)統(tǒng)計(jì)，《四庫全書》的正文、注釋涉及到《西京雜記》的地方共有5000多處，其中絕大部分都是對(duì)《西京雜記》某些內(nèi)容的轉(zhuǎn)引。此外，《太平御覽》中引用約90余處，《太平廣記》引用約30余處。由此可見《西京雜記》對(duì)后世影響較大，后世之人對(duì)此書的認(rèn)可程度較高，這充分說明此書具有極其獨(dú)特的價(jià)值。

1 《西京雜記》作者與成書

宋人黃伯思《東觀余論》卷下《跋〈西京雜記〉后》云：“此書中事，皆劉歆所記，葛稚川采之，以補(bǔ)班史之缺耳。其稱余者，皆歆本語?！泵骺滋熵贰段骶╇s記序》謂：“本敘謂是劉歆所編錄，歆多聞博綜，故所述經(jīng)奇?！盵ZW（]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：280.[ZW）]此亦認(rèn)可作者劉歆說。清人盧文《新雕〈西經(jīng)雜記〉緣起》云：“余則以此漢人所記無疑也?！墩f苑》《新序》，其書皆在劉歆前，向校而傳之，后人因名二書為劉向著。今此書之果出于歆，別無可考，即當(dāng)以葛洪之言為據(jù)?！盵ZW（]向新陽，劉克任.西京雜記校注[M].上海：上海古籍出版社，1991：283.[ZW）]余嘉錫《四庫提要辨證》卷十七條分縷析，考證為葛洪所作。寧稼雨《中國志人小說史》認(rèn)為，《雜記》先后經(jīng)過劉歆、葛洪和蕭賁三人的參與，而在葛洪手中成書。[ZW（]寧稼雨.中國志人小說史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991：32.[ZW）]另外，日人小南一郎認(rèn)為：“《西京雜記》與葛洪集團(tuán)的諸作品一樣，應(yīng)認(rèn)為是與葛氏道的后裔有關(guān)聯(lián)并是在南北朝時(shí)期于江南編纂的。這恐怕是現(xiàn)在最有可能成立的結(jié)論?！盵ZW（]小南一郎.中國的神話傳說與古小說[M].孫昌武，譯.北京：中華書局，2006：181.[ZW）]魯迅對(duì)《雜記》有較高的評(píng)價(jià)，說：“若論文學(xué)，則此在古小說中，固亦意緒秀異，文筆可觀者也。”[ZW（]魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1996：25.[ZW）]這是《雜記》在藝術(shù)上取得的突出成就。在漢代小說史上，《雜記》脫去了此前《新序》《說苑》“正紀(jì)綱，迪教化”[ZW（]永，等.四庫全書簡明目錄（卷九子部一）[M].上海：上海古籍出版社，1985.[ZW）]以及此后《風(fēng)俗通義》“辯風(fēng)正俗”[ZW（]應(yīng)劭.風(fēng)俗通義序[M].天津：天津古籍出版社，1980.[ZW）]的功利色彩，內(nèi)容清新，是一個(gè)藝術(shù)的高峰，標(biāo)志著軼事小說開始走向成熟?！峨s記》對(duì)后來軼事小說的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，陳文新先生將其概括為三個(gè)方面：一是以西漢為限斷代取材，開了后世專題性軼事小說的先河；二是多記瑣事，意緒秀異，與正史的區(qū)別較為明顯；三是敘事多截取片斷（人生中看來無關(guān)宏旨而實(shí)在趣味盎然的某一片斷、瑣事），與首尾完整的史家傳記體有別。[ZW（]陳文新.文言小說審美發(fā)展史[M].武漢大學(xué)出版社，2002：175-176.[ZW）]

2 《西京雜記》補(bǔ)史之功

《史記》和《漢書》作為正史著作，在記載一些史事時(shí)敘述較為簡潔，或一筆帶過，或刪繁就簡。通過與《史記》《漢書》的比較，發(fā)現(xiàn)《西京雜記》中記載的很多內(nèi)容或不見于其中，或較之更為全面詳細(xì)。筆者認(rèn)為，《西京雜記》中保存的人物事跡、歷史事件、典章制度等方面的材料，可以彌補(bǔ)《史記》《漢書》中記載的不足。

關(guān)于佞臣董賢，《漢書?佞幸傳》中記載了漢哀帝對(duì)其十分寵幸，為他在北闕下蓋了一幢大宅第，“詔將作大匠為賢起大第北闕下，重殿洞門，木土之功窮極技巧，柱檻衣以綈錦?！盵ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3733.[ZW）]至于這幢大宅第的規(guī)模，《漢書》中并沒有具體的描述。《西京雜記》“董賢寵遇過盛”條卻對(duì)其有較為全面的描述：“哀帝為董賢起大第于北闕下，重五殿，洞六門，柱璧皆畫云氣華，山靈水怪，或衣以綈錦，或飾以金玉。南門三重，署曰南中門，南上門、南便門。東西各三門，隨方面題署，亦如之。樓閣臺(tái)榭，轉(zhuǎn)相連注，山池玩好，窮盡雕麗?！睆脑郝涞慕ㄖ哟危酱箝T的具體設(shè)置、數(shù)量和題名，再到裝飾用料，等等，較之《漢書》中的記載更為詳細(xì)和完整。據(jù)顏師古《漢書?佞幸傳》注，這些建筑“皆僭天子之制度者也”[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：3734.[ZW）]?！段骶╇s記》更為全面地反映了漢哀帝對(duì)董賢的寵幸，使董賢這一佞臣形象更為豐滿。

公孫弘在歷史上是一位比較有名的布衣儒相，《史記》和《漢書》記載的多是其功績，對(duì)于他的矯揉造作、沽名釣譽(yù)，《史記?平津侯主父列傳》中描寫得非常簡略，只是借用了汲黯對(duì)其的評(píng)價(jià)，“汲黯曰：‘弘位在三公，奉祿甚多。然為布被，此詐也?！蛞匀珵椴急?，誠飾詐欲以釣名?！盵ZW（]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：2951.[ZW）]認(rèn)為公孫弘故作節(jié)儉是為了沽名釣譽(yù)?！稘h書?卜式嚎澩》與《史記》中的記載略同。《西京雜記》“公孫弘粟飯布被”條則通過公孫弘的故人高賀之口，記述了“公孫弘內(nèi)服貂蟬，外衣麻，內(nèi)廚五鼎，外膳一肴”的行為，把公孫弘的偽善性格表現(xiàn)得淋漓盡致，為全面評(píng)價(jià)公孫弘提供了較為詳細(xì)的研究資料。同時(shí)公孫弘養(yǎng)賢之舉在《史記》和《漢書》中的記載亦較為簡單，只是提到了“弘自見為舉首，起徒步，數(shù)年至宰相封侯，于是起客館，開東閣以延賢人，與參謀議?！盵ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2621.[ZW）]《西京雜記》“三館待賓”一條中公孫弘則把各類賢士按照其才能大小分為三等，以欽賢館、翹材館和接士館分別對(duì)待，記載得非常詳細(xì)有秩序，從而豐富了《史記》《漢書》中關(guān)于公孫弘這一人物形象的描述，彌補(bǔ)了其在記載公孫弘行為上的不足之處。

關(guān)于“飛將軍”李廣，《史記》和《漢書》皆記述了他于所居各郡及右北平、終南山射獵之事，《西京雜記》“金石感偏”條所述冥山射虎一事卻無記載?！稘h書?景十三王傳》敘述廣川王寵幸昭信，誅殺王昭平、王地余及從婢三人，后昭信因夢(mèng)見昭平向廣川王告狀，唆使廣川王掘墓出尸，并將其尸體燒成灰[ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2428.[ZW）]。《西京雜記》“廣川王發(fā)古?！睏l記載了廣川王愛好盜墓，“好聚無賴少年，游獵畢弋無度，國內(nèi)冢藏，一皆發(fā)掘?！蓖瑫r(shí)把墓葬中寶貴的隨葬品據(jù)為己有?！段骶╇s記》的記載不僅使廣川王的形象更為豐滿，從另一方面也反映出西漢時(shí)期的盜墓風(fēng)氣。

《西京雜記》“五侯進(jìn)王”條曰：“梁孝王入朝，與上為家人之宴，乃問王諸子，王頓首謝曰：‘有五男?！窗轂榱泻?，賜與衣裳器服。王薨，又分梁國為五，進(jìn)五侯皆為王?！薄妒酚?梁孝王世家》只記載“立孝王男五人為王”[ZW（]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959：2086.[ZW）]，未言有五子拜侯一事。根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況推測(cè)，這也是可信的。至于拜五子為侯，是為“五侯進(jìn)王”作準(zhǔn)備，這也從另一方面反映了西漢時(shí)期采取的推恩令，把分封國分封成若干小國，是為了削弱藩國勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治?！稘h書?朱云傳》記載了朱云與五鹿充宗辯論《易》理的經(jīng)過，在他的學(xué)生中只提到了嚴(yán)望、嚴(yán)元等，卻沒有惠莊?！段骶╇s記》“惠生嘆息”條則記述了長安儒生惠莊拜朱云為師，被朱云問倒的事情，“云與言，莊不能對(duì)，逡巡而去?！必S富了《漢書》對(duì)此事的記載。

3 《西京雜記》風(fēng)俗價(jià)值

風(fēng)俗在我國悠久的歷史文化中具有舉足輕重的地位和作用，西漢時(shí)期的賈山在《至言》中指出：“風(fēng)行俗成，萬世之基定?！盵ZW（]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2336.[ZW）]風(fēng)俗是人們?cè)陂L期生活中逐漸形成的一種社會(huì)日常生活的常規(guī)化行為，它有著特殊的文化意蘊(yùn)和豐富內(nèi)容，最能反映出中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、民俗心理和文化精神，可謂是不同歷史時(shí)期社會(huì)生活與民情的寫照，也正是因?yàn)檫@些風(fēng)俗從而構(gòu)成了中國文化不同于其他異質(zhì)文化的標(biāo)志性特征。風(fēng)俗的內(nèi)容豐富廣泛，包括節(jié)令、服飾、飲食、居住、婚姻、喪葬、娛樂習(xí)俗等許多方面，《西京雜記》就記錄了西漢時(shí)期的許多風(fēng)俗習(xí)慣。

如《西京雜記》 “八月飲酎”條記載了體現(xiàn)漢代宗廟祭祀的習(xí)俗；“止雨如禱雨”、“玉魚動(dòng)蕩”中的祈雨習(xí)俗；“陵寢風(fēng)簾”中的居住習(xí)俗；“飛燕昭儀贈(zèng)遺之侈”中的服飾習(xí)俗；“五日子欲不舉”、“霍妻雙生”中的生育習(xí)俗；“送葬用珠襦玉匣” 中的喪葬習(xí)俗；“年少未可冠婚”中的婚姻習(xí)俗；“旌旗飛天墜井”。《西京雜記》是最早記錄七夕節(jié)時(shí)婦女乞巧的風(fēng)俗習(xí)慣的。

七夕，是指舊歷七月七日這一天，又名乞巧節(jié)、鵲橋會(huì)、雙七節(jié)等，是我國女性在農(nóng)歷七月七日所過的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕節(jié)最早來源于牛郎織女鵲橋相會(huì)的神話故事，據(jù)古文獻(xiàn)與民俗資料分析，這一愛情傳說最遲出現(xiàn)在戰(zhàn)國后期，隨著牛郎織女神話、傳說的傳播，一個(gè)以七夕為節(jié)期，以織女為祈祭對(duì)象的節(jié)日便產(chǎn)生了。在牛郎織女的故事中，織女每年一度降蒞下界，沐浴于漢川之中，漢初《淮南子萬畢術(shù)》中云：“烏鵲填河而渡織女”[ZW（]劉安，等.淮南子全譯[M].許匡一，譯注.貴陽：貴州人民出版社，1993：1271。[ZW）]。因此，早期型的七夕節(jié)的慶典活動(dòng)和節(jié)日風(fēng)俗，應(yīng)與織女本身的神性有關(guān)，主要是以模擬織女降蒞水濱和祈求愛情為兩大構(gòu)成因子?！霸缙谛偷钠呦?jié)并不以乞巧為主體性活動(dòng)?！盵ZW（]張君.神秘的節(jié)俗――傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：144.[ZW）]《西京雜記》中記載七夕節(jié)風(fēng)俗在西漢時(shí)期主要有“穿七孔針”，“臨百子池，作于闐樂”，“相連綬”等活動(dòng)，體現(xiàn)了乞巧、祈育、祈求婚姻美滿等方面內(nèi)容。在這里“乞巧”活動(dòng)首次出現(xiàn)在七夕節(jié)中，說明七夕節(jié)“乞巧”之俗主要產(chǎn)生于漢代，“漢代的七夕節(jié)已偏重于向織女乞巧”。[ZW（]張君.神秘的節(jié)俗――傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、禁忌研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004：144.[ZW）]

《西京雜記》補(bǔ)充記載了重陽節(jié)“食蓬餌”的風(fēng)俗習(xí)慣。重陽節(jié)，古人認(rèn)為“九”為陽數(shù)，這一天日月都為九，故有此稱，也稱“九月九”、“重九”等。重陽節(jié)起源甚早，據(jù)文獻(xiàn)記載，早在戰(zhàn)國時(shí)代重陽節(jié)時(shí)民間就有登高、飲酒的風(fēng)俗。在《西京雜記》中記載，重陽節(jié)這一天活動(dòng)主要有“佩茱萸，食蓬餌，飲酒”。古代風(fēng)俗九月九佩帶茱萸是為了避邪，《太平御覽?三二》和《藝文類聚?四》皆引晉周處《風(fēng)土記》“九月九律中無射而數(shù)九，俗于此日以茱萸房以插頭，言辟惡氣而御初寒。”[ZW（]李P，等.太平御覽[M].北京：中華書局，1960：153.[ZW）]酒則可以驅(qū)邪避禍及延年益壽。由此可以看出《西京雜記》在保存了之前“佩茱萸”、“飲酒”的避邪習(xí)俗中，補(bǔ)充記載了重陽節(jié)“食蓬餌”的風(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)于“蓬餌”，是“以蓬蒿（即茼蒿）制作成的餅子”[ZW（]西京雜記校注[M].向新陽，劉克任，校注.上海：上海古籍出版社，1991：142.[ZW）]，考查《漢族風(fēng)俗史》和《中國風(fēng)俗通史》中的相關(guān)記載，《西京雜記》最早提到了這一點(diǎn)，在一定程度上補(bǔ)充完善了重陽節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的記載。

第5篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

一、中西文化在餐桌禮儀上的差異

中國人習(xí)慣用筷子，西方人習(xí)慣用刀叉；中國人喜歡聚餐，西方人則偏愛分餐制；中國人樂于勸酒敬酒，西方人比較隨人意，種種餐桌上的差別方式，是在中西方不同社會(huì)文化發(fā)展的過程中形成的， 同時(shí)又是文化差異性的集中反映。中國人喜歡聚餐共食，在中國人心目中“獨(dú)食難肥，共食才能汲取營養(yǎng)；獨(dú)食無味，共食才會(huì)其樂無窮?！蹦康氖菫榱思訌?qiáng)人情往來，群體聯(lián)系。中餐桌上的熱鬧氣氛與西餐的雅靜形成了鮮明的反差。主人宴請(qǐng)客人往往為了表現(xiàn)熱情好客，鋪張排場(chǎng)，在餐桌上還頻頻給客人布菜夾菜?？腿藗円簧献?，便滔滔不絕，談天說地，勸酒敬煙，甚至吆喝劃拳，現(xiàn)階段的這種風(fēng)潮有悖于傳統(tǒng)儒家文化“食不語，寢不言”的教誨，已遠(yuǎn)超出文明的界限。

二、中西文化在顏色上的差異

在顏色的自然屬性方面，不同國家，不同民族都有著相同的認(rèn)識(shí)，但是在其象征含義及社會(huì)屬性方面，不同國家，不同民族的認(rèn)識(shí)就大不相同了，只有充分掌握顏色在不同民族中的社會(huì)屬性才能進(jìn)行更好的跨民族交流。在中西文化中都有著用不同顏色的服飾來象征身份高低的歷史，但象征形式卻不盡相同，在中國歷史中，黃色象征王位，代表著最尊貴的身份，而在西方歷史中，紫色則是最高地位的象征，再如，我國清朝時(shí)期就有文獻(xiàn)規(guī)定只有皇室的建筑才可以使用黃色，郡王親王的陵墓只能使用綠色或者紫色，這與西方歷史有著很大的差異。

三、中西文化在稱謂上的差異

在社會(huì)文化中， 稱謂語是常用的言語. 漢語里， 稱謂語多而復(fù)雜， 可謂形形； 而在英語里，稱謂語相對(duì)簡單. 造成這種反差的原因是漢英民族的文化差異. 中國經(jīng)歷了漫長的封建社會(huì)時(shí)代，封建憲法思想和倫理觀念對(duì)漢語的一向很大； 英國較早地進(jìn)入了資本主義社會(huì)， 資本主義民主和法制思想對(duì)英語的影響巨大。法制思想對(duì)英語稱謂有著很大的影響， 例如英語里對(duì)姻親的稱謂都用到 - in- law的結(jié)構(gòu). 如夫妻雙方都稱對(duì)方的父親為 father- in - law， 稱對(duì)方的母親為mo ther- in- law ， 稱對(duì)方的兄弟為brother- in- law ， 稱對(duì)方的姐妹為sister- in - law ，等等， 在這里強(qiáng)調(diào)的是一種法律關(guān)系， 而不是宗法觀念下的親戚關(guān)系. 擬親屬稱謂法在中國十分常見. 中國的小孩從小就被父母教育如何稱呼他人： 稱呼和自己的父母年齡相仿的為 叔叔、阿姨，和自己的姐姐哥哥年齡相仿的為“哥哥”、“姐姐”，和自己的爺爺奶奶年齡相仿的為“爺爺”、“奶奶”等. 如果知道被稱呼人的姓氏還要在稱謂前加上姓氏 比如說， 小紅的父親有一姓王的男性朋友， 小紅就稱他為“王叔叔”.再比如說；小紅想去幫一位素不相識(shí)的老太太提行李， 他會(huì)對(duì)老太太說： “奶奶”讓我來幫你吧！ 在說英語的國家就不存在所謂的擬稱謂系統(tǒng).

四、中西文化在習(xí)語風(fēng)俗上的差異

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識(shí)的反映和表現(xiàn)"由于受民族心理狀態(tài)的支 民族風(fēng)俗是豐富多彩的"它構(gòu)成了習(xí)語豐富的底蘊(yùn)"是習(xí)語賴以滋生并獲得頑強(qiáng)生命力的深厚土壤"許多習(xí)語就出自民俗漢語習(xí)語。漢語習(xí)語’小菜一碟a piece of cake一塊蛋糕"都表示一件事情很容易.在這種意義中漢語的小菜"與英語的蛋糕"都含有容易或輕松愉快"的意思。兩個(gè)民族對(duì)同一思想的表達(dá)采用的形式完全不同。這與兩國的飲食習(xí)慣有關(guān)系，蛋糕是英國飲食文化中非常常見的一種食品。英國人在日常生活中經(jīng)常食用。所以他們就用“a piece of cake”表示一件容易做的事情. 在中國蛋糕是近百年才出現(xiàn)在中國人的生活中是一種比較高端的食品.一般只有在殊情況下才能吃到。而小菜一直在中國人的生活中有重要地位吃一碟小菜對(duì)中國人來說易如反掌。因此我們常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。正是由于這種飲食風(fēng)俗習(xí)慣的不同漢英習(xí)語在表達(dá)同一種源于飲食文化的意義時(shí)采用完全不同的形式。

五、結(jié)論

在英語教學(xué)中，應(yīng)將中西方文化差異進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，并及時(shí)總結(jié)歸納?？梢苑謩e把中西文化差異、價(jià)值觀、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、生活方式、日常用語、英語習(xí)語等方面的差異作為教學(xué)中的話題，和學(xué)生一起進(jìn)行比較、討論。英語教學(xué)不僅要教授學(xué)生語言知識(shí)，而且應(yīng)把語言知識(shí)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練放在文化背景中進(jìn)行。在英語教學(xué)中，英語教師要教授語言與文化的內(nèi)涵，提高學(xué)生的文化感受能力，同時(shí)還應(yīng)在遵循文化教育原則的前提下，以多樣的教學(xué)方式和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把文化教育貫穿到整個(gè)英語教學(xué)之中，使語言教學(xué)與文化教育緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言知識(shí)的能力和跨文化交際能力的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1.易中天.餐桌上的文化[J].文匯報(bào)?筆會(huì)，2010.12- 14.

2.黃中軍.淺談中西文化中顏色使用的差異[J].北京宣武紅旗業(yè)余大學(xué)學(xué)報(bào)，2000.4.

第6篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：初中學(xué)生；英語閱讀；閱讀興趣；閱讀方法

中圖分類號(hào)：G633.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）08-0141-01

英語閱讀能力是初中英語教學(xué)中極為重要的部分。培養(yǎng)英語閱讀能力，為將來看英語文章，獲取最新有用的信息，滿足工作生活的需要。可見，閱讀能力的培養(yǎng)是整個(gè)中學(xué)階段教學(xué)的重點(diǎn)。況且，他們都是二十一世紀(jì)的主力軍，無論他們今后做什么，他們都會(huì)接觸英語，都會(huì)運(yùn)用英語，都會(huì)走在與世界接軌的大道上。而進(jìn)行大量的英語閱讀是理解和吸收書面信息的主要途徑，閱讀有助于擴(kuò)大詞匯量，豐富語言知識(shí)，了解英語國家的文化背景。為了培養(yǎng)和指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的英語閱讀方法，提高閱讀能力。

1.利用課外讀物來幫助學(xué)生提高閱讀興趣，培養(yǎng)閱讀能力

在英語教學(xué)中，僅以課文為材料來提高閱讀能力是有限的，加上現(xiàn)行的課文教學(xué)篇目少，且閱讀課教學(xué)擔(dān)負(fù)著語言知識(shí)教學(xué)的任務(wù)，課文生詞較多，不適用于流暢閱讀的訓(xùn)練。那么， 我們必須要求學(xué)生多閱讀課外讀物 ，用來彌補(bǔ)課本上面閱讀教材的不足。因此教師應(yīng)幫他們精心選擇課外閱讀材料，如名人軼事、歷史故事、民間故事、幽默小品、日常生活、科普文章等思想性強(qiáng)、趣味性強(qiáng)的閱讀材料。這樣，讓他們從較短的讀物開始，逐漸過渡到較長的文章，從較容易的讀物開始逐漸過渡到難度較大的文章。日復(fù)一日，每天堅(jiān)持閱讀，他們的閱讀興趣自然就會(huì)得以提高，閱讀能力也就自然增強(qiáng)。不管他們是技能班的學(xué)生還是高考班的學(xué)生，只要持之以恒，廣泛的閱讀，就有利于他們擴(kuò)大詞匯量、豐富語言知識(shí)、開闊視野、開拓思路，更有利于他們了解英、美等國的文化背景，社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣及英語特有的語言表達(dá)方式，從而提高閱讀能力。

2.幫助學(xué)生找到良好的閱讀方法，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，從而提高閱讀速度

2.1開始閱讀時(shí)，應(yīng)通讀全文。

2.2遇到生單詞，如果不影響理解，就跳過去；如果遇到重要的生詞，確實(shí)需要明確意思，可采取猜測(cè)的方法，而忌頻繁查字典，否則會(huì)中斷思維，影響對(duì)通篇文章的理解。猜測(cè)詞義的方法：根據(jù)文章的上下文進(jìn)行猜測(cè)；如句子I usually read books and do my writing assignments.中為"指定給某人的作業(yè)或任務(wù)"。根據(jù)構(gòu)詞法來進(jìn)行猜測(cè)。構(gòu)詞法常有派生法，合成法和轉(zhuǎn)換法。派生法是一個(gè)單詞通過加不同的前綴，后綴，轉(zhuǎn)換成不同的單詞，如possible與，impossible；careful與careless；honest與dishonest。合成法是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同的詞合到一起，構(gòu)成一個(gè)新詞。如：sand和storm，合成sandstorm，可以猜出意思為沙塵暴。還有一種詞的轉(zhuǎn)換，就是詞形不變，詞性變了，詞義也有了相應(yīng)的變化。如square，作為形容詞是"正方形的，平方的"，作為名詞是"正方形，廣場(chǎng)"。通過不斷的實(shí)踐積累，有助于猜詞能力的提高。

2.3句意不理解的地方可以劃出來，不要停頓，堅(jiān)持將文章讀下去，培養(yǎng)語感。

2.4泛讀完全文之后，瀏覽文后所給的題目，然后帶著這些問題，再精讀文章。閱讀過程中，重點(diǎn)留意與題目有關(guān)的細(xì)節(jié)問題。這樣有助于抓住問題的關(guān)鍵，從而提高答題的速度和準(zhǔn)確率。

2.5擴(kuò)大學(xué)生英語詞匯量。眾所周知，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀時(shí)，最令人頭痛的就是詞匯。閱讀能力的提高，詞匯量是關(guān)鍵，沒有相當(dāng)量的英語詞匯，閱讀英語是無法進(jìn)行的。因此在英語教學(xué)中我們幫助學(xué)生擴(kuò)大詞匯。

3.選擇合適的閱讀材料

3.1要培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，選擇閱讀材料很重要。在初中教學(xué)中，我指導(dǎo)學(xué)生選擇難度適當(dāng)，有趣的閱讀材料。難度適當(dāng)有兩個(gè)好處：一是容易提高進(jìn)度，二是容易培養(yǎng)興趣。難度較大，學(xué)生讀起來費(fèi)勁、費(fèi)時(shí)，易于半途而廢，信心減退了，興趣也就隨之減弱。難度過低，學(xué)生讀起來雖不費(fèi)勁，但不能提高閱讀能力，收不到令人滿意的效果。同一個(gè)班的學(xué)生的英語水平相差很大，因此我根據(jù)學(xué)生的不同水平，為他們選擇難易不同的讀物，這樣，全班學(xué)生的閱讀水平才能夠在原有的基礎(chǔ)上得到提高，他們對(duì)閱讀才有興趣。材料內(nèi)容應(yīng)該多樣化，故事、寓言、英雄人物傳記，淺易的科幻故事、歷史、地理知識(shí)，英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)生生活等，都是中學(xué)生喜歡的題材。這類閱讀材料，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，激發(fā)學(xué)生興趣，還能豐富他們的知識(shí)?？傊?，閱讀材料的選擇要從學(xué)生知識(shí)水平出發(fā)，從學(xué)生興趣出發(fā)，盡可能使學(xué)生接觸到豐富多樣的語言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣，拓展他們各方面知識(shí)。

3.2介紹文章的有關(guān)知識(shí)。由于英語國家所處的生態(tài)、物質(zhì)、社會(huì)、及宗教環(huán)境不同，因而產(chǎn)生了不同的語言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等因素。如果學(xué)生在閱讀中用中文的方式理解，就可能得出不正確的結(jié)論。為了使學(xué)生能夠很好地理解閱讀材料的內(nèi)容，教師應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹文章的背景知識(shí)，以及所學(xué)語言國家的社會(huì)文化知識(shí)和風(fēng)俗習(xí)慣。有時(shí)學(xué)生能夠理解材料的表面意義，卻不能理解文章的真正意義，原因之一就是學(xué)生對(duì)所學(xué)語言國家的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景缺乏必要的了解。教師應(yīng)當(dāng)在閱讀前，結(jié)合閱讀材料給學(xué)生介紹有關(guān)的知識(shí)，減少他們理解文章的困難，激發(fā)他們的閱讀興趣。要培養(yǎng)初中生的閱讀理解能力，單靠課本教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須擴(kuò)大課外閱讀量，加大信息輸入。通過閱讀，學(xué)生不斷獲取信息；通過閱讀體驗(yàn)，不斷提高閱讀能力、水平，從而達(dá)到能靈活運(yùn)用語言的目的。

總之，我在這幾年的教學(xué)過程中，自始自終運(yùn)用這些閱讀方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行幫助、誘導(dǎo)，并用實(shí)例對(duì)他們進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，漸漸地我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生已取得了很明顯的效果。當(dāng)然，并非所有的學(xué)生都有這樣明顯的效果，"冰凍三尺，非一日之寒"。學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)，非一日之功能奏效。因此，在探索如何培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀能力的過程中，我們要不斷地學(xué)習(xí)，吸收英語教學(xué)理論，鉆研教材，提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，改進(jìn)和完善閱讀課教學(xué)，并引導(dǎo)學(xué)生真正參與到閱讀實(shí)踐中去，使學(xué)生獲得獨(dú)立的閱讀能力，只有堅(jiān)持不懈地努力，才能收到滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中學(xué)外語教與學(xué)》中國人民大學(xué)2007年 1-12期《讀寫天地》《 中學(xué)外語教學(xué)》2008年1-5期

第7篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：陜西　電視劇　三秦　地域文化　關(guān)系 

 

一、地域文化對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的重要影響 

 

地域文化或稱區(qū)域文化、地方文化，是指“在同一地域生活的人們?cè)诼L的歷史中，在不斷的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的具有地域特色的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化體系?！钡赜蛭幕男纬捎衅浔厝恍裕缋钅胶?、沈守兵在《試論中國地域文化的地理特征》中所言。其“產(chǎn)生、發(fā)展受著地理環(huán)境的影響，不同地區(qū)居住的不同民族在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、心理特征、民族傳統(tǒng)、社會(huì)組織形態(tài)等物質(zhì)和精神方面存在著不同程度的差異，從而形成具有鮮明地理特征的地域文化”?？梢哉f“沒有抽象的無地域的歷史和民族，任何民俗文化的歷史性、民族性都是附麗于地域而形成的，都是因地域的差別而彰顯其特點(diǎn)的。近些年來形成研究熱點(diǎn)的三秦文化、三晉文化、中原文化、荊楚文化、江南文化、嶺南文化等，無不與地域發(fā)生這樣那樣的緊密關(guān)聯(lián)。并因其不同的地域特色而引起人們的廣泛興趣?！?nbsp;

“一方水土養(yǎng)一方人”，“人杰地靈”，“十里不同風(fēng)，百里不同俗，千里不同情”等俗語，意思都是說，不同的環(huán)境會(huì)造就不同的人。會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣等，其實(shí)質(zhì)就是我們今天所說的地域文化對(duì)人的重要影響。地域文化對(duì)人的影響，古今中外的人們對(duì)此也早有關(guān)注。近兩千年前的《漢·地理志》中說，“凡民

函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣：好惡取舍，動(dòng)靜之常，隨君上之?！币馑际钦f，人的性格、行為、觀念等，取決于水土之風(fēng)氣和王侯的引導(dǎo)，也就是自然環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)。在很多的文章典籍中也有這樣相關(guān)的論述，如《管子·水地篇》中所說的，“齊之水道躁而復(fù)故民貪粗而好勇，楚之水淖弱而清則其民輕剽而賊”；《鄒縣志》中所說的，“鄒人東近沂泗，多質(zhì)實(shí)；南近滕魚，多豪俠；西近濟(jì)寧，多浮華；北近滋曲。多儉嗇”；《陵縣志·序》也說，“平原故址，其地?zé)o高山危巒，其野少荊棘叢雜。馬頰高津，經(jīng)流直下，無委蛇旁分之勢(shì)。故其人情亦平坦質(zhì)實(shí)，機(jī)智不生。北近燕而不善悲歌：南近齊而不善蔣詐，民醇俗茂，悃幅無華。”說的都是地理環(huán)境對(duì)人的性格、民風(fēng)、民俗的重要影響。 

地域文化對(duì)人有重要的影響，而人正是藝術(shù)的中心，所以地域文化對(duì)藝術(shù)的影響，是必然的。德國古典哲學(xué)家黑格爾有句名言，“藝術(shù)的中心是人”；匈牙利著名哲學(xué)家、美學(xué)家和文藝?yán)碚摷冶R卡契也說，“藝術(shù)的對(duì)象是人的世界，它所表現(xiàn)的是與人相關(guān)的本質(zhì)，是它的精神和它的外化?！?9世紀(jì)的法國史學(xué)家兼批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中對(duì)此也有系統(tǒng)的闡述。他有一個(gè)很著名的論斷，在他看來。“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代這三大因素”。就環(huán)境而言，他說，“的確，有一種‘精神的’氣候，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神和自然界的氣候起著同樣的作用?！薄安还茉趶?fù)雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)的種類。環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種：環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)生?！薄皞ゴ蟮乃囆g(shù)和它的環(huán)境同時(shí)出現(xiàn)，絕非偶然的巧合，而的確是環(huán)境的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解，通過人事的擾攘動(dòng)蕩，通過個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)與無法逆料的表現(xiàn)，決定藝術(shù)的醞釀、發(fā)展、成熟、腐化、瓦解。環(huán)境把藝術(shù)帶來或帶走，有如溫度下降的程度決定露水的有無，有如陽光的強(qiáng)弱的程度決定植物的青翠或憔悴?！虼恕Ｎ覀兛梢钥隙ǖ恼f，要同樣的藝術(shù)在世界上重新出現(xiàn)。除非時(shí)代的潮流再來建立一個(gè)同樣的環(huán)境?！憋@而易見，丹納所言的“環(huán)境”包括了自然環(huán)境(地理、氣候等)和社會(huì)環(huán)境(風(fēng)俗習(xí)慣、時(shí)代精神、社會(huì)結(jié)構(gòu)等)。這里“環(huán)境”的實(shí)質(zhì)就是地域文化。毋庸諱言，對(duì)于電視劇藝術(shù)而言，同樣受到地域文化的影響，在陜西電視劇創(chuàng)作與發(fā)展的過程中，已經(jīng)表現(xiàn)得非常明顯。 

 

二、陜西地域文化——三秦文化的特征 

 

陜西簡稱陜或秦。“陜”指陜陌，在今河南省陜縣西南。西周初期，周、召二公分陜而治，陜以東，周公治之，陜以西，召公治之。此后，人們就把陜陌以西稱為陜西，簡稱“陜”?！扒亍痹从诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，秦國的轄

區(qū)主要在這一帶。人們又稱陜西為“三秦”，一般是從陜西的地理特征分為關(guān)中、陜北、陜南三個(gè)自然區(qū)域來理解的?！叭亍钡妹从陧?xiàng)羽分封諸侯，讓秦的三個(gè)降將分治秦之故地：章邯為雍王，領(lǐng)有咸陽以西；司馬欣為塞王，領(lǐng)有咸陽以東：董翳為翟王，領(lǐng)有陜陌以西?！叭亍奔从纱说妹?nbsp;

第8篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

 

關(guān)鍵詞:英語聽力　中高職生　文化

 

隨著國際交流的日漸頻繁,英語聽力的重要性顯得尤為突出。在我國英語教學(xué)中,由于種種條件的限制,英語聽力教學(xué)方面還相對(duì)薄弱,效果不太好,學(xué)生的聽力水平亟待提高。我院中高職生英語基礎(chǔ)相對(duì)較薄弱,聽力的提高顯得尤為重要,為此筆者根據(jù)幾年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出了一些措施,期望對(duì)英語聽力教學(xué)水平的提高有所幫助。 

 

1 制約聽力提高的因素 

1.1 忽視聽力的重要性 

語言是人與人之間交流的工具,然而在我國,長期以來受應(yīng)試教育的影響,學(xué)生普遍存在聽說能力嚴(yán)重低于讀寫能力,很多人都是“啞巴英語”,與外界溝通的聽說能力極差。聽力是人們語言交際能力的重要方面,是學(xué)習(xí)語言的重要途徑。聽的過程是捕捉、理解信息的過程,是聽者運(yùn)用記憶中的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)語言信息進(jìn)行判斷和推理的過程。而我院的學(xué)生聽力方面極其薄弱,中高職學(xué)生詞匯量少、基礎(chǔ)差,再加上中學(xué)時(shí)基本上沒有聽力課,種種因素的影響,導(dǎo)致他們幾乎不具備聽英語的能力,以致英語四六級(jí)的過級(jí)率極其低。 

1.2 聽力教學(xué)枯燥乏味,難以激發(fā)學(xué)生興趣 

英語聽力課教學(xué)中,教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生掌握一些必要的聽力技巧。中高職學(xué)生一方面反應(yīng)課堂枯燥無趣,類似于填鴨式的應(yīng)試教學(xué),另一方面本身基礎(chǔ)就薄弱,最后甚至有時(shí)學(xué)生對(duì)聽力課有了逆反情緒,這在學(xué)習(xí)中成了最大的絆腳石。因此,教學(xué)中對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),加強(qiáng)趣味性教授,便能極大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,聽力的學(xué)習(xí)才能達(dá)到事半功倍的效果。 

 

2 文化差異對(duì)英語聽力的影響 

(1)由于文化背景的不同,很多詞具有不同的意義。在實(shí)際交際中,人們總是根據(jù)自己的思維廣度、文化背景和語言習(xí)慣去理解別人所說的話。不了解中西文化、社會(huì)風(fēng)俗等方面的差異,就會(huì)造成語言理解上乃至行為上的障礙,這一點(diǎn)在聽力過程中表現(xiàn)的尤為突出。中國和西方有著截然不同的文化傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣。例如:英語中有很多類似的詞,如:chicken-hearted(比喻缺乏勇氣的,膽小的人)并非“雞心”;“l(fā)ucky dog”(幸運(yùn)兒)而非幸運(yùn)的狗。 

(2)對(duì)話在英語聽力材料中占有相當(dāng)?shù)谋壤６趯?duì)話方面,由于東西方文化差異方面的不同,使人們?cè)谠掝}的選擇、問候方式、道別方式、稱呼語等多個(gè)方面都存在差異。這些對(duì)話看似簡單,卻反映了一個(gè)民族文化的許多層面。如果學(xué)生不注意這些方面的差異就會(huì)使他們?cè)谟龅竭@些聽力材料理解時(shí)作出錯(cuò)誤的回答或選擇。比如:中西方人們見面打招呼的方式就反映著不問的文化背景。我們中國人見面喜歡說:“吃飯了嗎?”“您這是去哪兒呀?”等等;西方人則通常把談?wù)撎鞖庾鳛閱柡虻姆绞?這也反映了他們比較尊重個(gè)人隱私,不愿意與關(guān)系一般的人談?wù)撨@方面的問題。 

 

3 提高中高職生英語聽力的途徑 

(1)日常教學(xué)中,要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,適時(shí)地把課本所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)生活進(jìn)行聯(lián)系,激發(fā)中高職學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和信心,提高對(duì)學(xué)習(xí)和生活的認(rèn)識(shí);注重關(guān)注中西方文化差異,增強(qiáng)文化意識(shí),為學(xué)生的聽力理解提供知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備。語言與文化是密不可分的:西方公共場(chǎng)所的女士優(yōu)先的優(yōu)雅風(fēng)范;西方倡導(dǎo)的個(gè)人奮斗、自強(qiáng)獨(dú)立的價(jià)值觀;中西方對(duì)贊同和否定的表達(dá)方式折射出的思維方式等。

(2)鼓勵(lì)中高職學(xué)生積極參加課外活動(dòng),豐富生活經(jīng)驗(yàn),指導(dǎo)學(xué)生閱讀世界名著如莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》,并利用電腦等手段增長文化知識(shí)。利用多媒體,指導(dǎo)學(xué)生看涉及外國生活的影視內(nèi)容,使學(xué)生了解英語國家的風(fēng)俗、文化,為學(xué)生的聽力理解能力進(jìn)行知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累。 

(3)了解風(fēng)俗習(xí)慣的不同,中國的傳統(tǒng)節(jié)日,基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成流傳下來的,因此，許多節(jié)日無不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。一群陌生人在一起狂歡,那是不可理解的。西方的節(jié)日就不同了,更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、參與性、狂歡性、以自我為中心,崇尚個(gè)性張揚(yáng),比如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)……莫不如此。這與中國節(jié)日的家族性正好相反。因此,了解西方的節(jié)日對(duì)于更好的理解會(huì)話有很大的幫助。 

(4)結(jié)合英語影視片,英語影視

片是對(duì)語言文化的最直觀、最生動(dòng)的展示。它通過視、聽兩種途徑將國外的風(fēng)土人情,人物的言行舉止、生活環(huán)境、衣食住行等方面展示出來,有助于啟發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)知,也可以培養(yǎng)中高職學(xué)生邊觀看邊學(xué)習(xí)異域文化的意識(shí)和能力。 

 

4 結(jié)語 

綜上所述,影響中高職生聽力水平的因素有很多,而在英語聽力課堂教學(xué)中注重文化知識(shí)的傳授是非常必要的。因此,我們要充分利用聽力課堂教學(xué)來啟發(fā)學(xué)生的文化認(rèn)知能力,使文化規(guī)范的教學(xué)與語言技能的培養(yǎng)同步進(jìn)行,以提高學(xué)生聽力理解的水平。相信只要我們運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法,輔以合理的教學(xué)手段,一定會(huì)達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,不斷的提高我院中高職生的英語聽力能力。 

 

參考文獻(xiàn) 

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第9篇：社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范文

關(guān)鍵詞：跨文化交際；語用失誤；文化沖突

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2010）11-0000-01

一、 引言

跨文化交際是本族語與非本族語之間的交流，或不同語言及社會(huì)文化之間的交流。在跨文化交際過程中，由于文化背景知識(shí)的缺失經(jīng)常導(dǎo)致交際的失誤。并且由于社會(huì)風(fēng)俗，，價(jià)值觀等方面的不同，中西方文化之間存在著很大的差異，這為跨文化交際帶來了一定的障礙。本文通過分析跨文化交際中語用失誤的原因，進(jìn)而探討語用失誤對(duì)英語教學(xué)的啟示，旨在為英語教學(xué)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

二、 跨文化交際中的語用失誤

語用失誤是由Jenny Thomas 首先提出的，它是指說話不合時(shí)宜或者說話方式等不合適而導(dǎo)致的交際不能得到預(yù)期效果的失誤。Thomas 將語用失誤分為語言語用失誤及社交語用失誤。在跨文化交際中，語用失誤嚴(yán)重阻礙了交際的成功。 近年來，跨文化交際中的語用失誤現(xiàn)象引起了很多語言學(xué)家的注意。

2.1語言語用失誤

2.1.1 語言語用失誤的概念

語言語用失誤是指所說的話不符合英語本族語者的習(xí)慣，誤用了其他的表達(dá)方式或不懂正確的英語表達(dá)方式，而按照母語的習(xí)慣套入英語中去(何自然，1997)。

2.1.2語言語用失誤的原因及表現(xiàn)

造成語言語用失誤的原因主要是語言學(xué)習(xí)者將本族語的表達(dá)方式及語用習(xí)慣等按照母語的思維方式套用到外語上而造成的語用失誤。

例1，A: “Will you go to the supermarket today?”

B: “Of course.”

在上述例句中，B用 “Of course” 來代替了 “yes”. 而在英語文化中，B的會(huì)話含義是B認(rèn)為A很無知。B 的回答聽起來有點(diǎn)諷刺的意味，其言外之意是“只有傻瓜才會(huì)這么問”。在這里，B在具體的語境中用了一個(gè)不正確的表達(dá)方式導(dǎo)致了語用失誤。

造成語言語用失誤的另一個(gè)原因是聽話者誤解了說話者的意思。下面是剛上課時(shí)教師和學(xué)生之間的對(duì)話。

例2，Teacher: “Are you tired with your earlier work?”

Student: “Yes, a little.”

在這段對(duì)話中，教師的目的是想批評(píng)學(xué)生上課聽課不認(rèn)真。然而，學(xué)生的回答反映出學(xué)生誤解了教師的話。學(xué)生的回答應(yīng)該是 “Sorry, perhaps I stay up too late last night”, 或者 “No, not at all”, 等等。

2.2 社交語用失誤

2.2.1社交語用失誤的概念

社交語用失誤是指不了解或忽視雙方的社會(huì)文化背景而出現(xiàn)的語言表達(dá)失誤(何自然，1997)。社交語用失誤主要是由于文化背景不同而造成的語用錯(cuò)誤，這牽涉到哪些話該講，哪些話不該講，人際關(guān)系的遠(yuǎn)近，人們的權(quán)利和義務(wù)等等，主要與人們的價(jià)值觀有關(guān)（胡文仲, 1999）。

2.2.2社交語用失誤的原因及表現(xiàn)

造成社交語用失誤的原因主要是不了解對(duì)方的社會(huì)文化背景及價(jià)值觀等。外語學(xué)習(xí)者經(jīng)常按照漢語的風(fēng)俗習(xí)慣來表達(dá)自己的態(tài)度及觀點(diǎn)。

例3，Chinese: “Thanks very much for your help. You must be very tired”.

Foreign: “It’s my pleasure. But I am not tired not all”.

在上述對(duì)話中，中國人按照漢語的風(fēng)俗習(xí)慣想對(duì)外國人表達(dá)自己的感激之情。但是，中國人的話讓這個(gè)外國人非常的困惑。因此，文化差異可能導(dǎo)致語用失誤。

其次，不同的價(jià)值觀也可能造成語用失誤。在西方國家中一下問題涉及到他人的隱私是不能問的，如 “How old are you?”, “How much do you earn per month?”, “Are you married or still single?”, “How many children do you have?”, 等等。

三、跨文化交際中的語用失誤對(duì)英語教學(xué)的啟示

3.1 增強(qiáng)學(xué)生的語用能力

作為重要的交際能力之一，語用能力對(duì)語言學(xué)習(xí)者也至關(guān)重要。在第二語言學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)努力提高學(xué)生的語用能力，從而增強(qiáng)其跨文化交際的能力。在英語課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該創(chuàng)造語言環(huán)境，營造以學(xué)習(xí)者為中心的課堂交際氛圍，把學(xué)生語言能力和語用能力的發(fā)展緊密的結(jié)合起來。

交際及語言的實(shí)踐活動(dòng)可以提高學(xué)生的語用能力。因此，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多與英語本族語的人進(jìn)行交流，熟知不同的文化背景對(duì)交際造成的影響，避免母語思維對(duì)跨文化交際造成的負(fù)面影響。

3.2 培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)

語言與文化相互聯(lián)系，關(guān)系密切。語言中透漏著文化的氣息，而文化又滲透在語言之中。語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的各種做法和信念，這些做法和信念的總體決定了我們生活的性質(zhì)（Sapir, 1921:221）。

成功的跨文化交際不僅需要學(xué)習(xí)者具有很好的跨文化交際能力，遵守語用原則，還需要學(xué)習(xí)者培養(yǎng)跨文化交際意識(shí)，了解不同國家及民族間的文化差異。

3.3遵守語用原則

3.3.1 禮貌原則

語用原則包括禮貌原則，合作原則等。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，禮貌原則被廣泛應(yīng)用到各種文化中。作為重要的語用原則之一，禮貌原則在跨文化交際中非常重要。在英語教學(xué)過程中，教師應(yīng)對(duì)禮貌原則進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋，以避免學(xué)生在跨文化交際中違法了禮貌原則而造成跨文化交際的語用失誤。

3.3.2 合作原則

Grice(1975) 認(rèn)為在日常生活中人們并不總是直白地告訴對(duì)方某事，而是暗示對(duì)方。合作原則的四條準(zhǔn)則包括數(shù)量準(zhǔn)則，質(zhì)量準(zhǔn)則，關(guān)系準(zhǔn)則及方式準(zhǔn)則。

數(shù)量原則是指使你的話語如（交談的當(dāng)前目的）所要求的那樣信息充分；不要使你的話語比所要求的信息更充分。質(zhì)量原則是指設(shè)法使你的話語真實(shí)，即不要說自知是虛假的話，不要說缺乏足夠證據(jù)的話。而關(guān)系原則是指要有關(guān)聯(lián)；方式原則是指要清晰，即要避免含混不清，避免歧義，要簡練(避免冗長)，要有序(Grice, 1975:45-46)。

在英語教學(xué)過程中，教師也應(yīng)對(duì)合作原則及其準(zhǔn)則進(jìn)行系統(tǒng)的闡釋，以避免學(xué)生在跨文化交際中違法了合作原則而造成跨文化交際的語用失誤。

3.4提供文化背景資料

在跨文化交際教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能多提供一些不同國家及民族的文化背景資料，以保證學(xué)生從不同角度了解英語背景文化，提高其英語語用能力。例如，在教學(xué)過程中，教師可以讓學(xué)生多看一些涉及不同國家或民族政治，歷史，文化，風(fēng)俗習(xí)慣等不同題材的影視資料等。這樣可以提高學(xué)生對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，提高其語用能力。

在講授不同國家節(jié)日差異的時(shí)候，教師可以通過播放有關(guān)節(jié)日的電影，如“Deck the Halls”, “Seasons of Giving”, 讓學(xué)生來了解相關(guān)內(nèi)容，這樣不僅生動(dòng)形象，而且可以吸引學(xué)生的興趣。

四、結(jié)語

語用失誤是跨文化交際及語用學(xué)的一個(gè)熱門話題，國內(nèi)外許多語言學(xué)家對(duì)語用失誤已做過相關(guān)研究，但是有關(guān)語用失誤對(duì)英語教學(xué)啟示的研究還很少。在跨文化交際中的語用失誤嚴(yán)重阻礙了跨文化交際的順利進(jìn)行。

語用知識(shí)和文化意識(shí)是英語教學(xué)中不可忽視的重要方面，在英語教學(xué)中教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，提高學(xué)生的交際能力等，以保證跨文化交際的成功。

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