行為與社會(huì)科學(xué)課題研究精選(九篇)

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第1篇：行為與社會(huì)科學(xué)課題研究范文

一 科技創(chuàng)新大賽的意義

青少年科技創(chuàng)新大賽，是面向全體在校中小學(xué)生開展的，一種具有很強(qiáng)的示范性和導(dǎo)向性的科技教育活動(dòng)。作為一種全國(guó)性的青少年科技創(chuàng)新成果和科學(xué)探究項(xiàng)目的綜合的科技競(jìng)賽，它已經(jīng)有二十多年的歷史了，也是集中展現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)校園中的各類科技創(chuàng)新活動(dòng)所取得的優(yōu)秀成果的一種形式。創(chuàng)新大賽最重要的意義在于，它能有效推動(dòng)青少年科技活動(dòng)的蓬勃開展，并能培養(yǎng)青少年的實(shí)踐能力以及創(chuàng)新精神，從而有效提高青少年的科技創(chuàng)新素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的潛能；并能提高科技輔導(dǎo)員隊(duì)伍整體技能與素質(zhì)，進(jìn)而有效地推進(jìn)國(guó)家科技教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

二 科技創(chuàng)新大賽的活動(dòng)內(nèi)容

現(xiàn)有的科技創(chuàng)新大賽主要分為：青少年和科技輔導(dǎo)兩個(gè)板塊?；顒?dòng)內(nèi)容也主要分為：競(jìng)技類活動(dòng)和展示型活動(dòng)兩個(gè)系列。

1.競(jìng)技類活動(dòng)

競(jìng)技類科技創(chuàng)新大賽漢族要內(nèi)容包括以下幾項(xiàng)：小學(xué)生科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽、中學(xué)生科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽、科技輔導(dǎo)員科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽。

競(jìng)技類的科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽因?yàn)橛匈愂陆Y(jié)果為依據(jù)，所以有很多分類形式，主要包括如下：按項(xiàng)目申報(bào)人數(shù)分（個(gè)人項(xiàng)目、集體項(xiàng)目）；按年齡段分（小學(xué)項(xiàng)目、中學(xué)項(xiàng)目、高中項(xiàng)目），其中小學(xué)中的科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽，通常會(huì)按研究學(xué)科分（生命科學(xué)、技術(shù)與設(shè)計(jì)、物質(zhì)科學(xué)、地球與空間科學(xué)、行為與社會(huì)科學(xué)等），中學(xué)中舉辦的科技創(chuàng)新競(jìng)賽則通常會(huì)按研究的學(xué)科進(jìn)行分類（如數(shù)學(xué)、地球與空間科學(xué)、物理學(xué)、植物學(xué)、工程學(xué)、微生物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、醫(yī)藥和健康學(xué)、行為與社會(huì)科學(xué)化學(xué)、環(huán)境科學(xué)）；科技輔導(dǎo)員的科技創(chuàng)新成果競(jìng)賽，通常會(huì)按照項(xiàng)目的類型來劃分，大致分類如科技教育方案（科技教育教學(xué)以及科技教育活動(dòng)）、科技制作類（包括生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等五種與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的科教制作項(xiàng)目）、科技發(fā)明類（包括外觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目、發(fā)明項(xiàng)目、實(shí)用新型項(xiàng)目三種）。

2.展示型活動(dòng)

這類活動(dòng)通常包括青少年優(yōu)秀科技實(shí)踐活動(dòng)展以及科學(xué)幻想畫展兩大類。（1）科技實(shí)踐活動(dòng)：指青少年圍繞某一主題，以小組、班級(jí)或?qū)W校、校外教育機(jī)構(gòu)等組織的名義，在課外活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中展開的、具有一定科普意義和教育意義的綜合、群體性的科技實(shí)踐活動(dòng)。（2）科學(xué)幻想繪畫：指少年及兒童充分展開想象，暢想未來的科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，展望未來人類的生產(chǎn)和生活情境，并通過繪畫的形式表現(xiàn)出來。參與者常為5～14歲少年兒童參加。

三 科技創(chuàng)新大賽的評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)

1.“三項(xiàng)自主”的原則

第一，自己進(jìn)行選題策劃：即選題必須是由參賽者自己經(jīng)歷發(fā)現(xiàn)、篩選的過程，然后自主提出的。

第二，自己對(duì)選題進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究：參賽作品中的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)必須是由參賽者本人進(jìn)行構(gòu)思，并自主完成。支持主要論點(diǎn)的論據(jù)也必須是參賽者本人通過有效的研究手段（觀察、考察、實(shí)驗(yàn)）親自獲得的。

第三，自己完成選題的實(shí)踐過程并撰寫出來：參賽者本人必須參與到作品的制作過程中，論文必須是作者本人撰寫的。

2.新穎性、科學(xué)性、實(shí)用性的原則

第一，新穎性：包括對(duì)選題的獨(dú)創(chuàng)程度、先進(jìn)程度、新穎程度的規(guī)范，以及技術(shù)水平與難易程度的要求。

第二，科學(xué)性：包括對(duì)選題及其成果的技術(shù)方案的合理性，其中包括科學(xué)理論的可靠性、研究方法的正確性等。

第三，實(shí)用性：指該項(xiàng)發(fā)明和創(chuàng)新技術(shù)其中包含的可以預(yù)見的社會(huì)效益或經(jīng)濟(jì)效益，其中包括課題研究及該項(xiàng)論文的應(yīng)用意義、影響范圍以及推廣前景。

四 教師如何輔導(dǎo)學(xué)生參加科技創(chuàng)新大賽

1.指導(dǎo)學(xué)生自主選題

教師要引導(dǎo)學(xué)生打開視野，關(guān)注社會(huì)上的一些熱點(diǎn)問題，并提出自己的獨(dú)到見解。選題應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)出創(chuàng)新的思維，遵循科學(xué)性、先進(jìn)性、實(shí)用性的原則，這樣才能符合科學(xué)和社會(huì)發(fā)展需求。

教師可以正確引導(dǎo)學(xué)生的興趣愛好，如改造學(xué)生身邊的物品等廢物制造活動(dòng)，從而提高其使用效率。在這種改裝的過程中，一項(xiàng)項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造也就產(chǎn)生了。

引導(dǎo)學(xué)生多對(duì)自己在學(xué)習(xí)和生活中遇到的事物提出疑問。青少年往往有強(qiáng)烈的好奇心和旺盛的求知欲。因此教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)遇到的問題進(jìn)行探究，并找出原因，從而培養(yǎng)學(xué)生持之以恒地進(jìn)行鉆研的興趣。

2.教師要指導(dǎo)學(xué)生勇于動(dòng)手，進(jìn)行實(shí)踐

第2篇：行為與社會(huì)科學(xué)課題研究范文

關(guān)鍵詞： 基層醫(yī)療衛(wèi)生 五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)生 課程體系改革

加強(qiáng)基層醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)，是緩解看病難、看病貴的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的基本途徑。為此，2010年國(guó)家發(fā)展改革委員會(huì)頒布了《以全科醫(yī)生為重點(diǎn)的基層醫(yī)療衛(wèi)生隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃》，明確指出高等醫(yī)學(xué)教育應(yīng)以衛(wèi)生需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生人才的培養(yǎng)，逐步實(shí)施高等醫(yī)學(xué)院校農(nóng)村訂單定向免費(fèi)培養(yǎng)項(xiàng)目，重點(diǎn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)培養(yǎng)從事全科醫(yī)療的衛(wèi)生人才。我校承擔(dān)了國(guó)家教育體制改革試點(diǎn)項(xiàng)目“探索‘五年制’鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)醫(yī)務(wù)人員定向培養(yǎng)模式”（項(xiàng)目編號(hào)03-114-137）工作，從2010年起，學(xué)校對(duì)五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)生的教學(xué)改革進(jìn)行了廣泛的調(diào)研。根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)特色及調(diào)研結(jié)果，我們對(duì)五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)生的教學(xué)進(jìn)行了改革和調(diào)整。

按照五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)［1］的要求，根據(jù)“寬口徑、厚基礎(chǔ)、重實(shí)踐、求創(chuàng)新”的教學(xué)理念，設(shè)置主干學(xué)科和人文社科與公共基礎(chǔ)課程、生物醫(yī)學(xué)課程、公共衛(wèi)生課程、臨床醫(yī)學(xué)課程、全科醫(yī)學(xué)課程及選修課等課程群，在融合本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)全科醫(yī)學(xué)、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等與鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)衛(wèi)生工作適用課程的教學(xué)改革，突出實(shí)踐教學(xué)。將傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和臨床能力培養(yǎng)納入課程體系［2］，共同構(gòu)成包括理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)在內(nèi)的、較為合理的教學(xué)內(nèi)容。

1.理論教學(xué)的改革

本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教學(xué)內(nèi)容包括思想道德修養(yǎng)課程、自然科學(xué)課程、生物醫(yī)學(xué)課程、行為科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程、公共衛(wèi)生課程、臨床醫(yī)學(xué)課程、選修課等課程內(nèi)容，培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)生以從事醫(yī)療工作為主，而現(xiàn)階段基層對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生人才的要求是開展集預(yù)防、保健、醫(yī)療、康復(fù)、健康教育與計(jì)劃生育技術(shù)指導(dǎo)于一體的衛(wèi)生服務(wù)工作，這就對(duì)五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)提出了更高的要求。因此，在融合本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，還對(duì)全科醫(yī)學(xué)、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、公共衛(wèi)生等課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了合理的整合。

依據(jù)基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的現(xiàn)狀、崗位能力要求的調(diào)查結(jié)果，結(jié)合基層衛(wèi)生服務(wù)“六位一體”工作職能轉(zhuǎn)變和衛(wèi)生服務(wù)特色，在本次教學(xué)改革中，調(diào)整音樂、美術(shù)、高等數(shù)學(xué)、物理學(xué)等人文社科與公共基礎(chǔ)課程類課程的學(xué)時(shí)數(shù)；重點(diǎn)增設(shè)全科醫(yī)學(xué)與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、農(nóng)村常見病、多發(fā)病診療技術(shù)等農(nóng)村及社區(qū)衛(wèi)生工作適用課程，將內(nèi)、外、婦、兒科學(xué)改設(shè)為中西醫(yī)結(jié)合內(nèi)、外、婦、兒科學(xué)，同時(shí)針對(duì)農(nóng)村及社區(qū)常見健康問題增加健康教育學(xué)與管理學(xué)、計(jì)劃生育與婦幼保健學(xué)等預(yù)防醫(yī)學(xué)課程［3］教育，適度增加預(yù)防醫(yī)學(xué)課程［4］的學(xué)習(xí)；加強(qiáng)衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)患溝通學(xué)等醫(yī)學(xué)人文類［5］選修課程的教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神，樹立“扎根基層、服務(wù)農(nóng)民”意識(shí)。

2.實(shí)踐教學(xué)的改革

不同于鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)以上醫(yī)院，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)缺少高年資醫(yī)師或有一定工作經(jīng)驗(yàn)的年輕醫(yī)師“幫、傳、帶”剛畢業(yè)的醫(yī)學(xué)生，加上基層醫(yī)療人才緊缺，又要求剛畢業(yè)的醫(yī)學(xué)生能較快上手操作，并獨(dú)立完成疾病的診斷和治療過程。基層醫(yī)療衛(wèi)生人才的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用，注重臨床能力的培養(yǎng)，包括臨床思維能力和臨床動(dòng)手能力兩個(gè)方面。因此，我們對(duì)五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)生的動(dòng)手能力、綜合分析問題能力、解決問題的能力等實(shí)踐能力培養(yǎng)提出了更高的要求。

提倡學(xué)生早期接觸鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)，早期接觸臨床，加強(qiáng)預(yù)防醫(yī)學(xué)實(shí)踐，拓寬實(shí)踐教學(xué)范圍，豐富實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、方式和途徑。利用模擬教學(xué)進(jìn)行臨床操作基本技能的初步訓(xùn)練，開展臨床課間間習(xí)、集中見習(xí)等獲取臨床能力，尤其是要強(qiáng)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)常見病、多發(fā)病診療技術(shù)的訓(xùn)練，使理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。

提倡開設(shè)一些選修實(shí)踐項(xiàng)目供學(xué)生選修，將大學(xué)生科研能力訓(xùn)練納入培養(yǎng)方案，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的科研課題研究，加強(qiáng)教學(xué)、科研和社會(huì)實(shí)踐的早期結(jié)合。在課程計(jì)劃中必須制訂臨床畢業(yè)實(shí)綱，安排不少于70周的畢業(yè)實(shí)習(xí)，多于本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的50周畢業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)間，其中50周為臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)，以具備實(shí)踐教學(xué)條件的縣級(jí)醫(yī)院實(shí)習(xí)為主，20周為預(yù)防醫(yī)學(xué)及社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)實(shí)習(xí)（基層醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)實(shí)習(xí)時(shí)間不少于12周），確保學(xué)生獲得足夠的臨床經(jīng)驗(yàn)，初步形成獨(dú)立從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的實(shí)際工作能力。

高等醫(yī)學(xué)院校的教學(xué)改革是一個(gè)永恒的話題，我們需要不斷地科學(xué)地進(jìn)行教學(xué)探索、更新教育觀念、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)方法及手段，才能最終推動(dòng)五年制鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)定向醫(yī)學(xué)生的教學(xué)改革，真正為鄉(xiāng)鎮(zhèn)及社區(qū)培養(yǎng)合格的高素質(zhì)全科型醫(yī)學(xué)人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉春苗.建立特色應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式的探討.齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，33（7）：947-948.

［2］劉民，甘雅芬，謝清平.農(nóng)村醫(yī)學(xué)人才“訂單式”培養(yǎng)課程設(shè)置探討.教育與職業(yè)，2010，11：94-95.

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第3篇：行為與社會(huì)科學(xué)課題研究范文

關(guān)鍵詞: 合川 人文旅游資源 開發(fā)

一、引言

所謂人文旅游資源是指在人類歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程中由人類社會(huì)行為促使形成的具有人類社會(huì)文化屬性的悅?cè)耸挛?其形成和分布不僅受歷史民族和意識(shí)形態(tài)等因素的制約,而且受自然環(huán)境的深刻影響,并形成了明顯的地域特征,這種特征使該地區(qū)的人文因素成為吸引游客前來觀光的旅游資源[1]。

合川是巴文化的發(fā)源地之一,建制歷史悠久,曾是古代巴國(guó)別都,人杰地靈,文化底蘊(yùn)深厚,人文旅游資源豐富,重在“古”字與“佛”字[2]。有國(guó)家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū),全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位――釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)遺址,被譽(yù)為“上帝折鞭處”、“東方麥加城”。有首批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)――淶灘古鎮(zhèn)。有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位,全國(guó)最大的禪宗石刻摩崖造像――二佛寺石刻。還有佛道并存的龍多山摩崖造像等人文旅游資源。但由于長(zhǎng)期忽視對(duì)人文旅游資源的深度開發(fā),釣魚城、淶灘古鎮(zhèn)、二佛寺等人文旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀并不樂觀,許多品位較高的人文旅游資源沒有形成應(yīng)有的品牌效應(yīng),嚴(yán)重阻礙了合川區(qū)旅游業(yè)的大力發(fā)展。如何針對(duì)合川人文旅游資源的特色進(jìn)行合理開發(fā),深入挖掘合川悠久的歷史文化內(nèi)涵,提升合川的旅游品質(zhì)與檔次,提高其旅游知名度,是目前合川旅游要考慮的重要問題。

二、重慶市合川區(qū)人文旅游資源開發(fā)的潛力與優(yōu)勢(shì)

作為重慶市的“后花園”和“北大門”,合川區(qū)旅游資源十分豐富,人文旅游資源更是得天獨(dú)厚,具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì),是重慶市旅游資源的重要組成部分。合川區(qū)人文旅游資源的主要特點(diǎn)。

1.人文旅游資源種類全,人文內(nèi)涵豐厚。

根據(jù)《中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)GB/T18972-2003旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》標(biāo)準(zhǔn)[3],合川區(qū)的旅游資源涵蓋了人文旅游資源景系的幾乎所有景型,有古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、古陵墓、古寺廟、名人祠廟、古代建筑工程、古石刻等古代人文旅游資源,以及游樂園林、主題公園、康體運(yùn)動(dòng)設(shè)施、城市廣場(chǎng)、特色街區(qū)、社會(huì)風(fēng)俗、民俗風(fēng)情、商品飲食等現(xiàn)代人文旅游資源;有具象的歷史、現(xiàn)代人文吸引物,又有抽象的民間風(fēng)情、傳說典故;有悠久的古代歷史文化遺跡,也有鮮活的現(xiàn)代生活場(chǎng)景,種類繁多,各具特色。

2.人文旅游資源等級(jí)高。

合川區(qū)人文旅游資源的等級(jí)和品位較高,擁有國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、影響元(蒙)歐亞戰(zhàn)爭(zhēng)歷史的釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)遺址(重慶市唯一的“雙國(guó)?！?,被譽(yù)為“上帝折鞭處”、“東方衛(wèi)城”。有全國(guó)十大歷史文化名鎮(zhèn)、中國(guó)十大最美村鎮(zhèn)――淶灘鎮(zhèn),保存完整的淶灘古甕城遺址獨(dú)具特色,鎮(zhèn)內(nèi)二佛寺是佛教禪宗文化勝地,現(xiàn)保存有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、全國(guó)最大的禪宗石刻造像群。同時(shí),合川人文代衍,先后有宋代著名思想家周敦頤、清代實(shí)業(yè)家張森楷、近代實(shí)業(yè)家盧作孚、當(dāng)代教育家陶行知等歷代名人在此授教創(chuàng)業(yè)。

從以上特點(diǎn)分析可知,合川區(qū)具有發(fā)展人文旅游的優(yōu)越條件和巨大的開發(fā)潛力,其可利用的資源在全國(guó)乃至世界范圍的知名度很高,且具有很大的獨(dú)特性。

三、合川區(qū)人文旅游資源開發(fā)中存在的問題

1.人文旅游資源開發(fā)深度不夠,難以迎合游客需求。

區(qū)域旅游資源的開發(fā)需滿足不同游客層面的三種類型需要,即基本層面(陳列觀光型)、提高層面(表演欣賞型)、發(fā)展層面(主題參與型)[4]。合川目前的文化旅游開發(fā)中三個(gè)層面雖然齊全,但以文化景觀的陳列觀光型為主,主要停留于基本層面,不利于延長(zhǎng)游客停留時(shí)間,以及充分利用旅游資源。

2.人文旅游資源保護(hù)意識(shí)淡薄。

人文旅游資源的完整性是人文旅游發(fā)展的基礎(chǔ),這類旅游資源般都具有深厚的歷史積淀,但由于在特定的環(huán)境中形成,極易損壞,且一旦毀壞就難以復(fù)原。由于保護(hù)意識(shí)淡薄,缺乏科學(xué)指導(dǎo),致使人文旅游資源開發(fā)隨意性較強(qiáng),對(duì)個(gè)別有名和有發(fā)展?jié)摿Φ木包c(diǎn)已造成了無法彌補(bǔ)的破壞。如淶灘古鎮(zhèn)興建了許多新建人工建筑和賓館,破壞了淶灘古鎮(zhèn)原來的風(fēng)貌,也不利于文物古跡的保護(hù)。

四、合川人文旅游資源開發(fā)策略

好資源不一定是好產(chǎn)品,需要對(duì)眾多人文旅游資源進(jìn)行全方位的精心策劃和包裝[5]。針對(duì)以上情況,在合川人文旅游資源開發(fā)過程中,應(yīng)在可持續(xù)發(fā)展思想的指導(dǎo)下,本著兼顧當(dāng)?shù)鼐用瘛⒙糜握吆吐糜谓?jīng)營(yíng)者三者利益的原則,適度而有效地開發(fā)人文資源,使這些民族文化在不被削弱的前提下充分發(fā)揮其旅游價(jià)值。

1.加大人文旅游資源開發(fā)力度。

集中有限的人力、物力和財(cái)力對(duì)具有代表性、典型性的資源予以充分開發(fā),以期形成一個(gè)個(gè)鮮明的拳頭產(chǎn)品,帶動(dòng)整個(gè)文化旅游市場(chǎng)。針對(duì)合川區(qū)主要人文資源,初步擬定以下開發(fā)構(gòu)想。

(1)釣魚城

釣魚城的開發(fā)主要是針對(duì)宋城古戰(zhàn)場(chǎng)。現(xiàn)釣魚城保存了8千米老城墻,8道城門,以及炮臺(tái)、墩臺(tái)、棧道、暗道出口、軍營(yíng)、較場(chǎng)等遺跡。另有唐代懸空臥佛、古釣魚臺(tái)、護(hù)國(guó)寺等名勝。根據(jù)這些資源,可開發(fā)項(xiàng)目如下。

①古戰(zhàn)場(chǎng)情景再現(xiàn)立體電影。時(shí)間安排在到達(dá)釣魚城后參觀釣魚城前,將宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)復(fù)原再現(xiàn),以立體電影的形式加深游客的真實(shí)感。在對(duì)宋蒙戰(zhàn)爭(zhēng)有所了解,對(duì)釣魚城有所認(rèn)識(shí)后,再安排參觀釣魚城。

②古戰(zhàn)場(chǎng)體驗(yàn)游。景點(diǎn)導(dǎo)游員穿戰(zhàn)甲進(jìn)行導(dǎo)游,用口頭情景再現(xiàn)的方式為游客進(jìn)行景點(diǎn)講解,幫助游客回憶看過的立體電影情景,使游客進(jìn)入情景強(qiáng)制狀態(tài)。游覽線路按某次作戰(zhàn)路線進(jìn)行安排,或按士兵平日巡城路線進(jìn)行。

③佛教朝圣。帶領(lǐng)游客以朝圣的方式對(duì)臥佛,千手觀音進(jìn)行參觀。游客手持香燭列隊(duì)而行,一路請(qǐng)僧人進(jìn)行誦經(jīng)祈佛。到達(dá)景點(diǎn)后安排列隊(duì)上香拜佛。再設(shè)置祈愿箱。朝拜結(jié)束后僧人誦佛號(hào)送游客離開。

(2)淶灘古鎮(zhèn)

利用古鎮(zhèn)順城街兩邊空屋,將其規(guī)劃為游客古鎮(zhèn)生活體驗(yàn)空間。布置為普通民居樣式。游客可在古鎮(zhèn)隨意租一間小屋,住上三五日。每天走街串巷,和當(dāng)?shù)厝死页?到老茶館喝喝茶。在茶館可加設(shè)評(píng)書等娛樂項(xiàng)目,可隨住屋主人或鄰居到農(nóng)地參觀、勞動(dòng),摘摘果、掰掰包谷,體驗(yàn)平日里無法接觸的農(nóng)家生活,還可以復(fù)原淶灘八景。

(3)二佛寺

聘請(qǐng)有名高僧入住二佛寺,吸引佛教徒前來朝拜。還可以舉辦齋節(jié),公開展示僧人們平日里生活,飲食習(xí)慣,展示豐富多彩的素食文化,尤其是豆腐食品。還可以開發(fā)二佛寺旅游紀(jì)念品,二佛大像造型獨(dú)特,可以塑造小像進(jìn)行出售,以作紀(jì)念。

2.積極宣傳,擴(kuò)大市場(chǎng)。

為再現(xiàn)合川豐富人文旅游資源,深入挖掘合川悠久的歷史文化內(nèi)涵,由區(qū)文廣新局牽頭組織的合川區(qū)文化旅游資源電視專題片《巴國(guó)別都?古合州》經(jīng)過前期緊張籌備,于2008年8月底結(jié)束。該片拍攝分三條線進(jìn)行:一條是以渝南路為脈絡(luò)的西北線,重點(diǎn)拍攝凈果寺、天生寨、板橋寺,以點(diǎn)帶面,涵蓋湖泊、鄉(xiāng)土民俗、特色經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容;一條是以合肖路、鹽三路為脈絡(luò)的東北線,重點(diǎn)拍攝淶灘二佛寺、草街古圣寺(陶行知先生紀(jì)念館)及雙龍湖、小三峽、水波洞風(fēng)景名勝區(qū);一條是以城區(qū)及周邊為脈絡(luò)的城區(qū)環(huán)線,重點(diǎn)拍攝銅梁洞、白塔坪摩崖石刻、文峰塔、八角亭、濮巖寺等文物景點(diǎn)以及城市廣場(chǎng)、濱江景觀帶等生態(tài)人文景觀[6]。

總之,合川的人文旅游資源類型豐富,開發(fā)潛力巨大,我們應(yīng)該合理規(guī)劃,合理開發(fā),發(fā)掘文化潛力,加大對(duì)外營(yíng)銷力度和資源整合力度,使其獨(dú)特的文化資源更具魅力,有力地促進(jìn)合川旅游業(yè)的健康、良性、平衡發(fā)展。

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[6]重慶市合川區(qū)文廣新局.區(qū)文化旅游資源電視專題片《巴國(guó)別都――古合州》正式開機(jī)[N].合川日?qǐng)?bào),2008,8,(7):8.

第4篇：行為與社會(huì)科學(xué)課題研究范文

【摘要】 素質(zhì)教育要求人才的全面發(fā)展，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。對(duì)高等醫(yī)藥院校來說，要實(shí)現(xiàn)“人才的全面發(fā)展”，重點(diǎn)是加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的交融；而要培養(yǎng)“學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力”，重點(diǎn)要認(rèn)清創(chuàng)新與實(shí)踐的辯證關(guān)系，增強(qiáng)創(chuàng)新動(dòng)力，提高培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神的實(shí)效性與針對(duì)性。實(shí)踐育人，是提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】 文化素質(zhì);創(chuàng)新精神;實(shí)踐育人

Abstract:Competenceoriented education demands allround development of the qualified personnel， emphasizing the cultivation of students innovative spirit and practice capability.As for the medical institutions of higher learning，to realize the allround development of qualified personnel， the key point is to strengthen the humanity competenceoriented education to mingle science with humanity.In order to cultivate the students innovative spirit and practice capability，the key point is to recognize the dialectical relation， boost their innovative power and enhance the actual effect and pertinence.Educate students through practice is an effective way to cultivate the medical college students′innovative spirit，enhance their cultural competence and promote them developing comprehensively.

Key words:cultural competence;innovative spirit;educate students through practice

二十世紀(jì)末，一場(chǎng)關(guān)于“國(guó)民素質(zhì)”的討論在全社會(huì)引起了強(qiáng)烈反響，也推動(dòng)了以“素質(zhì)教育”為主題的新一輪教育改革，高等院校成為教育界素質(zhì)教育改革的領(lǐng)頭羊［1-3］。

在此背景下，華中科技大學(xué)在全國(guó)高校中率先建立起了第一個(gè)“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”，針對(duì)當(dāng)時(shí)理工類院?！爸乩砉ぽp人文，重專業(yè)技能輕綜合素質(zhì)”的嚴(yán)重弊端，在大學(xué)生中實(shí)施文化素質(zhì)教育，提倡實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的交融，實(shí)現(xiàn)人才的全面發(fā)展。

“大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”適應(yīng)了社會(huì)、教育及人才發(fā)展的需要，其在培養(yǎng)大學(xué)生的文化素質(zhì)方面的作用日益顯現(xiàn)，因而得到國(guó)家教育部門的極大重視，“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”也在全國(guó)范圍內(nèi)得到推廣，關(guān)于“大學(xué)生文化素質(zhì)教育”的理論探討也逐漸深入并取得明顯成效。

但是，隨著“國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地”在全國(guó)范圍內(nèi)的不斷推廣，隨著研究的不斷深入，“如何進(jìn)一步提高國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化素質(zhì)教育的實(shí)效性、針對(duì)性與操作性”、“如何結(jié)合各高校的特點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育”等一系列問題擺在了研究者面前。

本文根據(jù)高等醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)際，以“廣東藥學(xué)院國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地（聯(lián)辦）”為例，從“實(shí)踐育人”的角度，探討進(jìn)一步提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育和創(chuàng)新精神培養(yǎng)的針對(duì)性、操作性以及實(shí)效性的有效途徑。

一、兩個(gè)“分離”，導(dǎo)致兩個(gè)“降低”

高等醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的主要問題是：兩個(gè)“分離”，導(dǎo)致兩個(gè)“降低”，即，科學(xué)與人文分離導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)降低，創(chuàng)新與實(shí)踐分離導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力降低。

（一）科學(xué)與人文分離，導(dǎo)致學(xué)生綜合素質(zhì)降低

為了彌補(bǔ)人文教育的不足，很多醫(yī)藥院校都提出了加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的方案，但這些方案也只是通過多開一些人文社科類的選修課、講座，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，醫(yī)藥院?？茖W(xué)與人文分離的現(xiàn)狀沒有從根本上改變。醫(yī)藥院?？茖W(xué)與人文分離的主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.人文素質(zhì)教育理念缺失

第一，在教學(xué)中重專業(yè)知識(shí)教育輕人文素質(zhì)教育。我國(guó)的高等教育過分強(qiáng)調(diào)過窄的專業(yè)教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)，醫(yī)藥院校也不例外。這種過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)意識(shí)、專業(yè)教育的模式，導(dǎo)致了學(xué)生知識(shí)面狹窄，人文素質(zhì)較差等問題。

第二，指導(dǎo)思想上突出政治忽視人文精神。我國(guó)醫(yī)藥院校在教育指導(dǎo)思想上對(duì)大學(xué)生理想、道德的塑造實(shí)際上主要是對(duì)政治信念的強(qiáng)調(diào)，真正意義上對(duì)生命的關(guān)注、對(duì)倫理的思考等人文精神沒有得到充分體現(xiàn)。

第三，教育實(shí)踐中注重技能培訓(xùn)忽視人文精神。醫(yī)藥院校的教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)是其中非常重要的環(huán)節(jié)，各種實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所和實(shí)習(xí)基地是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育最理想的場(chǎng)所。但是，在實(shí)驗(yàn)與實(shí)習(xí)過程中帶教老師傳授給他們的是豐富的知識(shí)，嫻熟的技巧和成熟的經(jīng)驗(yàn)，很少有人給他們講解本學(xué)科思想觀念的演化歷史、價(jià)值遺產(chǎn)和醫(yī)學(xué)理論的淵源。

2.人文素質(zhì)教育內(nèi)容薄弱

醫(yī)藥院校學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)課業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)較重，專業(yè)教學(xué)內(nèi)容擠占了人文素質(zhì)教育內(nèi)容的時(shí)間與空間，造成實(shí)質(zhì)上的人文素質(zhì)教育內(nèi)容薄弱。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)課程學(xué)時(shí)大約占8%左右［4］。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在現(xiàn)有醫(yī)藥類學(xué)生教育中，盡管通過改革，課程設(shè)置更趨于合理，但傳統(tǒng)的教學(xué)結(jié)構(gòu)沒有根本轉(zhuǎn)變。重視專業(yè)知識(shí)教育，忽視人文精神教育的傾向沒有得到根本改變。

3.以人文知識(shí)的傳授代替人文素質(zhì)提高的現(xiàn)象普遍存在

知識(shí)不等于素質(zhì)，文化知識(shí)也不等于文化素質(zhì)。從知識(shí)到素質(zhì)，有一個(gè)“轉(zhuǎn)化”的過程。許多院校對(duì)人文素質(zhì)的教育主要是通過增強(qiáng)公共選修課的方法來實(shí)現(xiàn)的。這種做法對(duì)提高大學(xué)生的人文素質(zhì)確實(shí)起到了一定的彌補(bǔ)作用，但同時(shí)也帶來了另一個(gè)弊端，即以人文知識(shí)的傳授代替人文素質(zhì)的提高，從根本上來說，還僅僅停留在知識(shí)傳授的水平，其課堂教學(xué)也還是傳統(tǒng)的“灌輸”式的教學(xué)，對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的考核也是通過考試來檢驗(yàn)的。這種人文素質(zhì)的教育，仍然是應(yīng)試教育的延伸，不符合素質(zhì)教育的要求。

科學(xué)與人文，是人才全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的一對(duì)翅膀?？茖W(xué)知識(shí)是關(guān)于客觀世界的知識(shí)，人文知識(shí)是同精神世界密切聯(lián)系的知識(shí)，只知其一，不知其二，人就會(huì)成為基于這種不完全知識(shí)基礎(chǔ)之上的“半個(gè)人”。我國(guó)中科院院士楊叔子在談到科學(xué)與人文的關(guān)系時(shí)指出：“沒有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)精髓。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵”［5］。

科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)是實(shí)踐?！翱茖W(xué)與人文，‘本是同根生’，同源共生，存在著‘交集’。其根、其源、其交都在實(shí)踐之中?！保?］從這個(gè)意義上說，科學(xué)與人文分離的最根本原因在于脫離實(shí)踐。

（二）創(chuàng)新與實(shí)踐分離，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力降低

醫(yī)藥院校大學(xué)生創(chuàng)新精神培養(yǎng)的主要問題在于創(chuàng)新動(dòng)力不足，這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1.人文素質(zhì)教育缺失，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力不足

（1）人文關(guān)懷精神的淡化，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力的不足。

人文關(guān)懷體現(xiàn)以人為本的思想。如前所述，醫(yī)藥院校存在著人文素質(zhì)教育理念的缺失的問題，其直接影響就是學(xué)生缺乏人文關(guān)懷。特別是20世紀(jì)80年代之后成長(zhǎng)起來的一代大學(xué)生，大多為獨(dú)生子女，主觀意義上的人文關(guān)懷精神更趨于薄弱甚至缺乏。這一點(diǎn)對(duì)于即將從事醫(yī)藥衛(wèi)生工作并與患者接觸頻繁的大學(xué)生來說，這種精神的缺乏不利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，因?yàn)閷W(xué)生不理解“為什么要?jiǎng)?chuàng)新”，或者說不知道“創(chuàng)新為了什么”。

（2）功利思想的滋生，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力不足。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行得如火如荼但相關(guān)體制又不是很完善的環(huán)境下，各種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的趨利避害、追求利益最大化等思想會(huì)滲透到各個(gè)層次和領(lǐng)域。在主體的自我判斷、自我鑒別能力以及健全人格尚未成熟的大學(xué)生中，容易受到各種負(fù)面因素的沖擊而出現(xiàn)行為上的拈輕怕重、責(zé)任承擔(dān)上的避重就輕、思想上的懈怠放松，以及集體合作意識(shí)的淡漠、自我中心的過度擴(kuò)張等問題，這些負(fù)面因素的增多會(huì)干擾并阻礙大學(xué)生主體創(chuàng)新能力培養(yǎng)的進(jìn)程。大學(xué)教育的重心偏向于智力和技術(shù)訓(xùn)練而忽視“人文教化”，大學(xué)生自身的順勢(shì)而為更加助長(zhǎng)了這些不健全品質(zhì)的滋生，這是與發(fā)展大學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)相悖的，更是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的桎梏。

值得指出的是，人文素質(zhì)教育缺失的根本原因還在于離開了“實(shí)踐”這個(gè)科學(xué)與人文交融的基礎(chǔ)。

2.創(chuàng)新與實(shí)踐分離，導(dǎo)致創(chuàng)新動(dòng)力不足

實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)際上也就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的過程具有辯證性，而這一過程正是我們理解實(shí)踐與創(chuàng)新關(guān)系辯證性的基礎(chǔ)和依據(jù)。

實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人的實(shí)踐活動(dòng)從來就是在理論(在這里是指創(chuàng)新理論)指導(dǎo)下并通過實(shí)踐理性具體規(guī)范人們處理人與世界的關(guān)系的；另一方面，創(chuàng)新理論又是來源于人的實(shí)踐活動(dòng)，是人們處理人與世界關(guān)系在觀念中的反映和重現(xiàn)。新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論又指導(dǎo)新的實(shí)踐，如此不斷循環(huán)，推動(dòng)著實(shí)踐與創(chuàng)新關(guān)系的良性發(fā)展。

在教學(xué)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐等實(shí)踐活動(dòng)中，作為教育者的學(xué)校、教師與作為受教育者的學(xué)生，往往把實(shí)踐與創(chuàng)新割裂開來，造成實(shí)踐是實(shí)踐、創(chuàng)新是創(chuàng)新的人為認(rèn)識(shí)偏差，使得實(shí)踐與創(chuàng)新都不能良性發(fā)展。其惡果之一便是最終造成創(chuàng)新精神的泯滅，創(chuàng)新動(dòng)力的不足。

創(chuàng)新精神的培養(yǎng)既是素質(zhì)教育的要求，更是時(shí)代的要求、社會(huì)的要求。一個(gè)缺乏創(chuàng)新精神的民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)正在高速發(fā)展，民族復(fù)興的偉大理想需要一代代具有創(chuàng)新精神的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人來實(shí)現(xiàn)。醫(yī)藥院校必須站在時(shí)代與社會(huì)的高度，從強(qiáng)國(guó)興邦、民族復(fù)興的高度來認(rèn)識(shí)創(chuàng)新精神的重要性，培養(yǎng)醫(yī)藥衛(wèi)生人才的創(chuàng)新精神。

二、實(shí)踐育人，實(shí)現(xiàn)兩大“提高”

科學(xué)文化與人文文化的同源性決定了實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的最佳途徑，是科學(xué)與人文交融的基礎(chǔ)。實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系決定了創(chuàng)新必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐毋庸置疑地成為實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的結(jié)合點(diǎn)，成為創(chuàng)新精神培養(yǎng)與實(shí)踐能力培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，成為文化素質(zhì)提高與創(chuàng)新精神培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)。實(shí)踐育人，有利于提高文化素質(zhì)教育的實(shí)效，有利于提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)效。

（一）實(shí)踐育人，提高文化素質(zhì)教育的實(shí)效

實(shí)踐可以有效提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和人文素質(zhì)，是基于以下兩個(gè)原因：

1.實(shí)踐可以豐富科學(xué)文化知識(shí)和人文知識(shí)

豐富的科學(xué)文化知識(shí)和人文知識(shí)，是提高文化素質(zhì)的前提。沒有文化知識(shí)，就談不上文化素質(zhì)的提高。

實(shí)踐是所大學(xué)，知識(shí)源于實(shí)踐。在實(shí)踐中，學(xué)生可以接觸、了解、學(xué)習(xí)、掌握許多在書本上學(xué)不到的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)。這對(duì)于豐富學(xué)生的科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)是大有裨益的。而科學(xué)知識(shí)和人文知識(shí)的豐富，又為科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的提高提供了必要的知識(shí)儲(chǔ)備。

2.實(shí)踐可以將知識(shí)轉(zhuǎn)化為素質(zhì)

知識(shí)不等于素質(zhì)。要想將知識(shí)提升為素質(zhì)，必須要經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。實(shí)踐是“化育萬物”的土壤，能夠?qū)⒖茖W(xué)文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)文化素質(zhì)，將人文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文素質(zhì)。

（1）知識(shí)運(yùn)用的過程就是從知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程

知識(shí)運(yùn)用的過程，實(shí)際上是運(yùn)用已有的知識(shí)去與社會(huì)、自然進(jìn)行溝通，嘗試運(yùn)用已有的知識(shí)體系去完成特定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程。在這個(gè)過程中，實(shí)踐者不斷地嘗試、體驗(yàn)、試錯(cuò)、調(diào)試、補(bǔ)充，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成一種新的、融入了自己的主觀判斷、主觀感受以及各種社會(huì)因素的知識(shí)體系、能力體系、經(jīng)驗(yàn)體系、情感體系，這就是素質(zhì)。這個(gè)時(shí)候，實(shí)踐者所獲得的已經(jīng)不僅僅是知識(shí)，而是實(shí)實(shí)在在的素質(zhì)。

（2）對(duì)知識(shí)運(yùn)用過程的反芻，是素質(zhì)升化的標(biāo)志，是知識(shí)、能力創(chuàng)新的前奏

從知識(shí)轉(zhuǎn)化為素質(zhì)，還僅僅是一個(gè)初級(jí)的轉(zhuǎn)化。實(shí)踐者在實(shí)踐活動(dòng)中或者在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束后，對(duì)知識(shí)運(yùn)用過程的反芻，即對(duì)實(shí)踐過程的再思考，標(biāo)志著素質(zhì)的進(jìn)一步升華，同時(shí)也為知識(shí)、能力的創(chuàng)新提供了可能。

沒有對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的再思考，就沒有完成認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，就只能僅僅停留在實(shí)踐的層面而沒有創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新，就不可能更好地指導(dǎo)今后的實(shí)踐，也就失去了認(rèn)識(shí)過程第二次飛躍的基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐育人，提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)的實(shí)效

實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系與認(rèn)識(shí)的過程是內(nèi)在統(tǒng)一的。從認(rèn)識(shí)的本質(zhì)上看，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映。這里所講的“能動(dòng)的、創(chuàng)造性的”反映實(shí)際上就是創(chuàng)新，是一種思想上、理論上的創(chuàng)新。因此，實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)際上也就是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（再認(rèn)識(shí)）的關(guān)系。實(shí)踐與創(chuàng)新的關(guān)系包含兩個(gè)方面:一是從實(shí)踐到創(chuàng)新的過程，二是從創(chuàng)新到實(shí)踐的過程。

1.從實(shí)踐到創(chuàng)新的過程。從實(shí)踐到創(chuàng)新的過程具體為:實(shí)踐——感性認(rèn)識(shí)——?jiǎng)?chuàng)新(理性認(rèn)識(shí))。這也就是認(rèn)識(shí)的形成過程，實(shí)際上也是理論創(chuàng)新的過程。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)就沒有止境，創(chuàng)新也就沒有止境。

2.從創(chuàng)新到實(shí)踐的過程。從創(chuàng)新理論到實(shí)踐的具體過程為:創(chuàng)新（理性認(rèn)識(shí)）——實(shí)踐。這是認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)過程，實(shí)際上也是創(chuàng)新回到實(shí)踐的過程。創(chuàng)新理論不是目的，其目的和作用都是指向?qū)嵺`的，是為了更好地指導(dǎo)新的實(shí)踐。如果創(chuàng)新的理論不回到實(shí)踐中去，它就失去了其存在的意義。

因此，只有通過不斷的實(shí)踐，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一，為創(chuàng)新精神的培養(yǎng)提供不竭動(dòng)力。

三、醫(yī)藥院校提高實(shí)踐育人的操作性、針對(duì)性以及實(shí)效性的探索與實(shí)踐

如何提高實(shí)踐育人的操作性、針對(duì)性以及實(shí)效性，是提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)教育的實(shí)效性，提高創(chuàng)新精神培養(yǎng)有效性最終必須要解決的問題。廣東藥學(xué)院堅(jiān)持實(shí)踐育人，經(jīng)過長(zhǎng)期的探索，形成了具有本校特色的實(shí)踐育人模式。

（一）探索與實(shí)踐

1.立足實(shí)踐，確立科學(xué)育人目標(biāo)

在人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位上，廣東藥學(xué)院立足于實(shí)踐，堅(jiān)持培養(yǎng)“面向基層，培養(yǎng)上手快、善溝通、動(dòng)手能力強(qiáng)的高素質(zhì)應(yīng)用型醫(yī)藥衛(wèi)生人才”。

《廣東藥學(xué)院關(guān)于制定人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見》指出，人才培養(yǎng)要“立足學(xué)校的辦學(xué)定位和思想，根據(jù)人才需求確定培養(yǎng)目標(biāo)，主動(dòng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展對(duì)人才培養(yǎng)的要求，充分體現(xiàn)廣東藥學(xué)院的辦學(xué)特色”，要“注重學(xué)生綜合素質(zhì)特別是人文素質(zhì)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)”?！兑庖姟穼?duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新精神、人文素質(zhì)培養(yǎng)等提出了明確的要求，為學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了最重要的制度保障。

2.依托基地，拓展實(shí)踐育人平臺(tái)

經(jīng)過多年的努力，2006年，廣東藥學(xué)院與廣州大學(xué)城及周邊7所高校聯(lián)合申報(bào)的國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地獲得教育部的批準(zhǔn)，廣東藥學(xué)院成為該基地“社會(huì)實(shí)踐基地”。

以此為契機(jī)，廣東藥學(xué)院根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，建成了8個(gè)國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地子基地，分別是：大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教學(xué)基地、愛心醫(yī)療服務(wù)基地、社區(qū)服務(wù)基地、中藥及藥用植物基地、文化藝術(shù)素質(zhì)基地、人體科學(xué)教育中心、大學(xué)生志愿服務(wù)基地、創(chuàng)業(yè)實(shí)踐基地。其中，中藥及藥用植物基地、中藥標(biāo)本館還被評(píng)為“廣東省青少年科普教育基地”。

此外，學(xué)校還新建了制藥工程“GMP”教學(xué)實(shí)驗(yàn)室、大學(xué)生團(tuán)體心理輔導(dǎo)中心、“心靈沙發(fā)”網(wǎng)絡(luò)心理輔導(dǎo)中心、中藥標(biāo)本館和生物制藥學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室等12個(gè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)驗(yàn)室和學(xué)生活動(dòng)中心，并與有關(guān)企、事業(yè)單位、行政機(jī)構(gòu)合作建設(shè)了200多個(gè)教學(xué)實(shí)習(xí)基地與就業(yè)基地，為學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐、校園文化實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐以及學(xué)生的自我實(shí)踐提供了足夠的平臺(tái)。

3.“四位一體”，完善實(shí)踐育人體系

（1）加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，發(fā)揮第一課堂的實(shí)踐育人功能

第一課堂是實(shí)踐育人的主陣地，是學(xué)校教育的主陣地和主渠道，為人才培養(yǎng)提供基本保證。

學(xué)校重視對(duì)現(xiàn)有醫(yī)藥學(xué)科課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行改革，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的育人功能，《廣東藥學(xué)院關(guān)于制定人才培養(yǎng)方案的指導(dǎo)意見》強(qiáng)調(diào)指出：“應(yīng)認(rèn)真研究在新形勢(shì)下，教育、教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)容、途徑和方式。要從人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，按照有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的原則，對(duì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)（實(shí)訓(xùn)）、社會(huì)調(diào)查以及畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）等實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整體、系統(tǒng)的優(yōu)化，精心設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，充分論證各實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)在總體培養(yǎng)目標(biāo)中的作用。”

學(xué)校改革實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，加大實(shí)驗(yàn)課時(shí)比例，增加設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)；鼓勵(lì)教師吸納學(xué)生參加科研課題研究，支持學(xué)生課余開展實(shí)驗(yàn)方案設(shè)計(jì)和科技創(chuàng)新活動(dòng)，組織學(xué)生參加各類科技競(jìng)賽、知識(shí)競(jìng)賽和學(xué)習(xí)競(jìng)賽，豐富實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容。

（2）開展具有醫(yī)藥特色的校園文化活動(dòng)，發(fā)揮第二課堂的實(shí)踐育人功能

校園文化實(shí)踐活動(dòng)在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神方面起著非常重要的作用。在校園文化實(shí)踐活動(dòng)方面，學(xué)校逐步探討出了一條“結(jié)合專業(yè)元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育”的新路子。

各個(gè)二級(jí)學(xué)院、各個(gè)學(xué)生社團(tuán)在學(xué)?！皣?guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基”的統(tǒng)一指導(dǎo)下，結(jié)合各自的專業(yè)特點(diǎn)，開展一系列旨在提高學(xué)生人文素養(yǎng)有關(guān)的活動(dòng)。如藥科學(xué)院的“藥德堂”、“模擬藥房”、“藥膳美食節(jié)”等 ，中藥學(xué)院的“野外實(shí)習(xí)知識(shí)競(jìng)賽”、“中藥標(biāo)本展”等，臨床醫(yī)學(xué)院的“杏林之春醫(yī)學(xué)節(jié)”等，醫(yī)藥信息工程學(xué)院的“IT文化節(jié)”、“編程設(shè)計(jì)大賽”等。在各種結(jié)合專業(yè)元素開展的校園文化活動(dòng)中，學(xué)生在專業(yè)知識(shí)與人文素養(yǎng)的提高方面也找到了一個(gè)很好的結(jié)合點(diǎn)，學(xué)校為學(xué)生專業(yè)知識(shí)與人文素養(yǎng)的“雙豐收”提供了一個(gè)優(yōu)秀的平臺(tái)。

（3）社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揮社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐育人功能

社會(huì)實(shí)踐，指在學(xué)校的統(tǒng)一組織下，學(xué)生深入社會(huì)各階層、各區(qū)域、各行業(yè)，運(yùn)用其自身的知識(shí)、能力參與社會(huì)生產(chǎn)、生活的活動(dòng)。其最顯著的特點(diǎn)就是走出校外，真正地參與社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)社會(huì)生活有最直接的接觸與了解。

廣東藥學(xué)院學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體內(nèi)容包括 “三下鄉(xiāng)”、社區(qū)服務(wù)、青年志愿者活動(dòng)和社會(huì)調(diào)查等，讓學(xué)生在走訪調(diào)查中親身體驗(yàn)勞動(dòng)人民勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)秀思想品德，使他們看到了貧困山區(qū)缺醫(yī)少藥的狀況，激發(fā)了他們畢業(yè)后投身基層、扎根邊疆的熱情；既感受社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的繁榮昌盛，增強(qiáng)學(xué)生們的社會(huì)主義信念和愛國(guó)情感，又了解到當(dāng)前出現(xiàn)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、道德失范和違法亂紀(jì)等現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)人文教育的緊迫感和主動(dòng)性等。

（4）自我實(shí)踐，發(fā)揮實(shí)踐主體的能動(dòng)性

教育的過程包括他育和自我教育兩個(gè)環(huán)節(jié)、兩個(gè)變量，它們之間是相互影響、相互適應(yīng)的雙向關(guān)系，而不是單向傳輸?shù)年P(guān)系。因此，大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，一方面需要接受關(guān)于基本價(jià)值觀念和生活模式的教，更重要的一方面是自己在成長(zhǎng)中不斷地進(jìn)行“體驗(yàn)”、“試錯(cuò)”、“反思”與“啟悟”等自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)。

廣東藥學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生自覺地參與各類實(shí)踐活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生在實(shí)踐中的積極性和主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我服務(wù)、自我管理的能力，通過自我實(shí)踐，增強(qiáng)文化素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

實(shí)踐教學(xué)、校園文化實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、自我實(shí)踐，構(gòu)成了廣東藥學(xué)院“四位一體”的實(shí)踐育人體系。

（二）成效

通過實(shí)踐育人的探索與實(shí)踐，廣東藥學(xué)院大學(xué)生綜合素質(zhì)及創(chuàng)新精神培養(yǎng)取得了顯著的成效，主要表現(xiàn)在：

1.綜合素質(zhì)全面提升。學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)步明顯，思想、心理狀況較穩(wěn)定；專業(yè)思想和專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)；文化藝術(shù)素質(zhì)不斷拓展，學(xué)生參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類文體比賽獲得多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

2.實(shí)踐能力明顯增強(qiáng)。學(xué)校多次被評(píng)為“全國(guó)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)單位”、“廣東省大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)單位”。畢業(yè)生也得到了用人單位 “上手快、善溝通、動(dòng)手能力強(qiáng)”的評(píng)價(jià)，深受用人單位喜愛。

3.創(chuàng)新精神顯著提升。2007年相比2005年，學(xué)生科技立項(xiàng)增加了5倍之多。三年來，獲全國(guó)、省各類學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新獎(jiǎng)項(xiàng)、“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃作品競(jìng)賽、“高教社杯”全國(guó)大學(xué)生數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽中，榮獲國(guó)家級(jí)、省級(jí)多個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。

四、小 結(jié)

實(shí)踐育人，是一種結(jié)合實(shí)踐來開展教育教學(xué)活動(dòng)的育人形式。廣東藥學(xué)院國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地建設(shè)按照實(shí)踐育人的思路，探討出了一個(gè)全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的新模式。實(shí)踐證明，這是一條提高醫(yī)藥院校大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑。

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