人文主義文學(xué)的思想特征精選(九篇)

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第1篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要思潮是人文主義，它反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神與各國(guó)民族精神。社會(huì)文化思潮可以被歸結(jié)為人文主義，社會(huì)心態(tài)和學(xué)術(shù)理論傾向，重理性。深刻地影響了近代哲學(xué)的思想觀念。

這時(shí)期的哲學(xué)一方面仍保留著中世紀(jì)哲學(xué)的痕跡；另一方面包含著近代哲學(xué)的萌芽。為近代哲學(xué)開辟了道路。在中世紀(jì)哲學(xué)向近代哲學(xué)過(guò)渡的進(jìn)程中，文化上出現(xiàn)新舊并行，或交替的局面：人文科學(xué)與神學(xué)；古代哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)；個(gè)人主義與權(quán)威主義；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與自然哲學(xué)；理性與信仰；批判精神與教條主義……相互撞擊，表現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期的文化特征。

這期間人文主義的語(yǔ)言哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，道德哲學(xué)，自然哲學(xué)各派學(xué)說(shuō)對(duì)近代哲學(xué)都有很大影響。由于中世紀(jì)教會(huì)不注重文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，文藝復(fù)興則肯定了文學(xué)藝術(shù)同哲學(xué)一樣。如達(dá)奇芬就把詩(shī)和畫都看作是哲學(xué)，把文學(xué)藝術(shù)比作鏡子，反映現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造第二自然，能給人以真理。因此，人文主義藝術(shù)創(chuàng)作也達(dá)到了頂峰，是最輝煌的年代。例如繪畫、雕塑、建筑、音樂(lè)等，他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中和反思中獲得了哲學(xué)的意義。藝術(shù)作品體現(xiàn)了人的非凡創(chuàng)造能力；肯定了感性的作用；反映了自然的和諧；抬高了人的價(jià)值；貶低了神的地位。以人為中心的世界觀。

人文主義思想反傳統(tǒng)、反神學(xué)、反經(jīng)院，認(rèn)為其是教條主義與宗教專制主義。人文主義的藝術(shù)觀涉及到自然觀、認(rèn)識(shí)論、人論、價(jià)值觀等方面。由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)“自然”的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致近代哲學(xué)與自然科學(xué)聯(lián)盟，自然科學(xué)為近代哲學(xué)提供了新的理論模式，新的思維方式和新的文化氛圍。如果沒(méi)有自然科學(xué)帶來(lái)的那種新的變化，文藝復(fù)興時(shí)期的其它理論成果也不會(huì)被吸收進(jìn)近代哲學(xué)之中。

文藝復(fù)興時(shí)期的自然科學(xué)思想，深深地影響了近代哲學(xué)。有些問(wèn)題雖不屬于自然科學(xué)，但哲學(xué)家們也試圖以自然科學(xué)的方法加以解釋。如笛卡兒的形上學(xué)；斯賓諾沙的倫理學(xué)；休謨的人性論。人們不再相信演繹推理是探索知識(shí)的唯一途征，則認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)與數(shù)學(xué)的重要性。

近代哲學(xué)不僅對(duì)自然科學(xué)的性質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行反思，而且也為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)，預(yù)示方向。自然科學(xué)不只是服從哲學(xué)的指導(dǎo)，而且也影響到了近代哲學(xué)的方向和內(nèi)容。近代哲學(xué)比任何時(shí)期都更加接近于自然科學(xué)的方法，標(biāo)準(zhǔn)和成就。近代哲學(xué)與自然科學(xué)的學(xué)說(shuō)彼此呼應(yīng)，相互影響到。近代哲學(xué)的理論具有自然科學(xué)理論的系統(tǒng)性，確證性和方法論的簡(jiǎn)明性特點(diǎn)。近代哲學(xué)與科學(xué)同盟，也是哲學(xué)世俗化的進(jìn)程，基督教哲學(xué)從此失去了意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。因此，文藝復(fù)興是歐洲的時(shí)代精神由基督教文化轉(zhuǎn)向自然科學(xué)精神，也是中世紀(jì)哲學(xué)過(guò)渡到近代哲學(xué)的根源。

第2篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

論文摘要：現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種教育思潮。它以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為最終目的，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展；著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代人文主義教育思想開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)美國(guó)以及世界的教育實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

現(xiàn)代人文主義教育思想是20世紀(jì)60、70年代在美國(guó)盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統(tǒng)，推崇人的個(gè)性和諧發(fā)展，深受20世紀(jì)復(fù)興的各種人文主義思潮的影響?，F(xiàn)代人文主義教育思想以現(xiàn)代人文主義哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，著重強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的整體性、全面性和創(chuàng)造性；提倡在教育過(guò)程中應(yīng)用人本化的課程和教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，開創(chuàng)一種自由寬松的學(xué)習(xí)氛圍。現(xiàn)代人文主義教育思想對(duì)西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內(nèi)容、教育方式等產(chǎn)生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個(gè)不斷發(fā)展的概念。總體來(lái)看，它經(jīng)歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現(xiàn)代新人文主義教育這四個(gè)發(fā)展階段。古典人文教育強(qiáng)調(diào)把理智的發(fā)展當(dāng)作教育的最終目的，對(duì)兒童的情感和理智進(jìn)行陶冶。人文主義教育的出現(xiàn)是針對(duì)中世紀(jì)封建神學(xué)泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復(fù)人的地位。人文主義教育強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)來(lái)陶冶心性、啟迪智慧，但是對(duì)自然科學(xué)卻持冷漠態(tài)度。新人文主義教育的最高原則是發(fā)展個(gè)體的自由，強(qiáng)調(diào)用人類文明的一切成果來(lái)陶冶和教育人。

二、現(xiàn)代人文主義教育思想的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代人文主義教育思想是一個(gè)融合了眾多教育流派的體系。廣義上說(shuō)，進(jìn)步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學(xué)，法蘭克福學(xué)派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現(xiàn)代人文主義教育。從狹義上說(shuō)，現(xiàn)代人文主義教育特指20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的一種人本化教育思想。

總的來(lái)說(shuō)現(xiàn)代人文主義教育經(jīng)歷了兩個(gè)主要發(fā)展階段：第一階段是19世紀(jì)初產(chǎn)生的新人文主義教育傾向。它是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育思潮的繼續(xù)和發(fā)展，具有尊重歷史文化及調(diào)和發(fā)展的特點(diǎn)。第二階段是20世紀(jì)60、70年代盛行于美國(guó)的人本化教育思想。這種教育思想產(chǎn)生是由于二戰(zhàn)后隨著資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人異化為物的現(xiàn)象逐漸加劇。人類成為科學(xué)技術(shù)的奴隸，面臨著外部?jī)r(jià)值體系的瓦解，隨之轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界尋求價(jià)值目標(biāo)。

三、現(xiàn)代人文主義教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）哲學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是在人性論、認(rèn)識(shí)論之上吸收了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，核心內(nèi)容是“人的存在”。同時(shí)，把人的存在視為是不斷發(fā)展的過(guò)程。此外，現(xiàn)代人文主義把豐富發(fā)展人的情感生活看作是人整體發(fā)展不可缺少的部分。在教學(xué)過(guò)程中吸收了存在主義哲學(xué)家貝爾提出的著名的“我與你”關(guān)系理論重視師生間良好關(guān)系的培養(yǎng)，認(rèn)為情感發(fā)展主要得益于良好人際關(guān)系的建立。

（二）心理學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代人文主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。它認(rèn)為人具有完整的人格，因此不僅從直覺(jué)的角度去把握整體性，而且要“從意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身這一整體去開辟新的研究領(lǐng)域”。在教育的過(guò)程中，主張發(fā)揮人的整體性，使身心的發(fā)展協(xié)調(diào)一致，同注意人的內(nèi)部世界與外部世界的統(tǒng)一。

四、現(xiàn)代人文主義教育思想的主要特點(diǎn)

（一）注重個(gè)人的“自我實(shí)現(xiàn)”

人文主義教育思想重視教育在培養(yǎng)人的過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心兩方面和諧發(fā)展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發(fā)展”為最終的目標(biāo)，即人的“自我實(shí)現(xiàn)”。認(rèn)為一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人應(yīng)該在其人格特征上體現(xiàn)出人的整體性和創(chuàng)造性。所謂整體性是要達(dá)到人的內(nèi)外統(tǒng)一。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的擴(kuò)展

教育的目的決定教育內(nèi)容?，F(xiàn)代人文主義教育內(nèi)容注重滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)和整體協(xié)調(diào)發(fā)展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內(nèi)容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內(nèi)容的安排以學(xué)生為中心，考慮為不同能力的學(xué)生提供相適合的課程。它充分考慮了學(xué)生的個(gè)體差異，將學(xué)生分為不同層次施以相應(yīng)的教育，是每一個(gè)學(xué)生的潛力得到最大限度發(fā)掘。

五、現(xiàn)代人文主義教育思想的影響

現(xiàn)代人文主義教育是在美國(guó)資本主義的物質(zhì)文明給人們的精神帶來(lái)危機(jī)的背景下提出的，主要是針對(duì)20世紀(jì)60年代美國(guó)在課程改革中，只重視學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，忽視學(xué)生的身心發(fā)展?，F(xiàn)代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統(tǒng)，尊重學(xué)生的價(jià)值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實(shí)現(xiàn)”為教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提出了適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教育教學(xué)方法。現(xiàn)代人文主義教育思想在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，以學(xué)生的需要為核心，注意課程內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生的情感發(fā)展與自我認(rèn)知發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

我國(guó)現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，使學(xué)生不僅具有專業(yè)的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)技能，而且要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有適應(yīng)瞬息萬(wàn)變社會(huì)能力的高素質(zhì)人才。在教學(xué)過(guò)程中注重學(xué)生潛能的發(fā)揮、高尚道德的培養(yǎng)、正確人生觀、價(jià)值觀的形成。這就要求教學(xué)必須適應(yīng)人的需要，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不是人去適應(yīng)教學(xué)過(guò)程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等為我國(guó)現(xiàn)階段教育教學(xué)的改革提供了借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

第3篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

關(guān)鍵詞：歐美文學(xué) 個(gè)性自由 意義

引言

希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的起源，各國(guó)文學(xué)和民族文學(xué)的發(fā)展基本都是以口來(lái)傳播，口是最早的文學(xué)小說(shuō)傳播形式，后來(lái)發(fā)展到書面文學(xué)中。其中“個(gè)性自由”。作為歐美文學(xué)中最長(zhǎng)用的命題“個(gè)性自由”，我們從歐美文學(xué)作品及發(fā)展的歷程中得以認(rèn)識(shí)。

一、古希臘文學(xué)中的個(gè)人特性

古希臘英雄傳說(shuō)中的所有重要人物，除少數(shù)神祗和傳說(shuō)（如普羅米修斯及其故事）外，他們的個(gè)人行為動(dòng)機(jī)都不是為了民族集體利益，而是滿足個(gè)人生命價(jià)值的追求；或?yàn)閻?ài)情、或?yàn)橥跷?、或?yàn)樨?cái)產(chǎn)、或?yàn)閺?fù)仇。荷馬史詩(shī)中英雄們對(duì)榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對(duì)個(gè)體價(jià)值的執(zhí)著追求和對(duì)現(xiàn)世人生意義的充分肯定。極端的個(gè)人英雄主義，極富張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)成為古希臘文學(xué)的核心內(nèi)涵，也成為古希臘文化的基點(diǎn)。雖然說(shuō)古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識(shí)是原欲型的，但以“我”為中心，以“人”為中心的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)體自由是十分鮮明的。

古希臘古羅馬文學(xué)之后是千年的中世紀(jì)文學(xué)。重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制，是中世紀(jì)基督教文學(xué)之文化價(jià)值觀念的主要特征。

中世紀(jì)基督教義提出的人之原罪，救贖，禁欲主義，乞求來(lái)世，讓古希臘的人本意識(shí)蛻變?yōu)樯癖疽庾R(shí)。14至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興是一場(chǎng)針對(duì)中世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期歐洲文學(xué)的主流就是人文主義文學(xué)。 “人文主義”，亦即人道主義，它強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩，反對(duì)神的絕對(duì)權(quán)威。人文主義其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，即強(qiáng)調(diào)把個(gè)人放在一切社會(huì)關(guān)系的中心，充分肯定個(gè)人的意志，個(gè)人的利益。文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)基督文學(xué)、文化的否定和對(duì)古希臘文學(xué)、文化的復(fù)興，是對(duì)古希臘文學(xué)中提出的個(gè)人自由和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的進(jìn)一步倡導(dǎo)。意大利詩(shī)人彼特拉克，最早提出了“人學(xué)”與“神學(xué)”的對(duì)抗，他的抒情詩(shī)集《歌集》，其中絕大部詩(shī)作是抒發(fā)對(duì)自己所鐘愛(ài)的勞拉的愛(ài)情，大膽謳歌建立在人的自然本性基礎(chǔ)上的愛(ài)。薄伽丘的短篇小說(shuō)集《十日談》徹底否定了中世紀(jì)的宗教觀及禁欲主義的道德觀。總之，這時(shí)的許多作家，如彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯和莎士比亞，他們?cè)谧约旱淖髌分酗@示了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，展開了精神個(gè)體的無(wú)限多樣性。當(dāng)然人文主義決不只是古希臘古羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)；人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念，在一定程度上，人文主義又是古希臘、古羅馬文化與基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的“人是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具”轉(zhuǎn)變到文藝復(fù)興的“人應(yīng)成為獨(dú)立的精神個(gè)體”，這是西方文化史上極為重要的轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著中世紀(jì)文化的終結(jié)、近代資本主義文化的開始。

二、17世紀(jì)后文學(xué)作品中的“個(gè)人主義”

17世紀(jì)的古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”疏遠(yuǎn)了與上帝的聯(lián)系，也顯得更理智、冷靜和成熟，但也缺少熱情、缺少自由意識(shí)和生命意識(shí)。18世紀(jì)歐洲各國(guó)發(fā)生了繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的第二次思想革命運(yùn)動(dòng)――啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)人文主義者的注意中心是如何從宗教束縛下解放人的個(gè)性，肯定人享有世俗幸福的權(quán)利，那么，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)思想家們更要求破除宗教迷信，摧毀宗教偶像，反對(duì)貴族特權(quán)，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?，進(jìn)而封建統(tǒng)治，建立合乎資產(chǎn)階級(jí)理想的社會(huì)。自由與平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)最鮮明的兩面大旗。作為一個(gè)廣泛的思想革命運(yùn)動(dòng)，也影響到文學(xué)的發(fā)展。許多啟蒙家直接進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具。盧梭的文學(xué)作品中對(duì)個(gè)性自由的崇尚是其的啟蒙主義、豐富的感情自由的典型，基督教的原罪說(shuō)他予以否定，因?yàn)槿酥辽剖侨说谋拘?，這種至善是美的，及發(fā)自原始的人性和欲望要求是人類的合理的，在人類創(chuàng)造文明的發(fā)展過(guò)程是對(duì)人性的污蔑和罪惡的孳生地。歌德在他的作品中一個(gè)很廣袤的天地中深刻地體現(xiàn)了人類的思想問(wèn)題。這種啟蒙主義文學(xué)思想對(duì)人類的“個(gè)性自由”、“情感自由”的理想追求，為浪漫主義文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在反古典主義的偉大斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的浪漫主義文學(xué)、更強(qiáng)調(diào)自我人性自由與追求。浪漫主義文學(xué)中表現(xiàn)“人性自由”不再是表現(xiàn)在人的理智和情感上、個(gè)人的私欲和人類社會(huì)道德之間找平衡，他表現(xiàn)的是個(gè)人及自我的人生價(jià)值。比如“沉浸在天地合一”，人溶于美好的自然景色，天地合一的這種忘我境界，幻想描述一個(gè)美好的文明社會(huì)，塑造一個(gè)世界大同的美好理想。這種體現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的個(gè)人自由觀和人生觀的理想境界和歸宿。

19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，歐美國(guó)家的工業(yè)進(jìn)程發(fā)生很大進(jìn)步，這時(shí)的文學(xué)作品，主要以現(xiàn)實(shí)主義為代表作。人類歷史的進(jìn)步是物質(zhì)和財(cái)富的創(chuàng)造來(lái)推動(dòng)。這種創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程是人性的發(fā)展過(guò)程，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類個(gè)性隨著財(cái)富的變化而發(fā)生了很大的失落?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更多的是對(duì)人性處境和人生命運(yùn)的關(guān)注，從人道為出發(fā)點(diǎn)，它的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義。現(xiàn)在的作品通過(guò)文學(xué)彰顯了物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深深地解剖人在物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)下人性深處的心靈變化，揭示和引導(dǎo)警告人們?cè)谖镔|(zhì)面前人的脆弱及對(duì)人性的泯滅。也是對(duì)這種物化下失去人性自由的批判。

20世紀(jì)的歐美現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。隨著資本主義的科技發(fā)展、工業(yè)化程度的不斷提高，人類在這個(gè)世紀(jì)里付出了慘巨的代價(jià)，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對(duì)每個(gè)民族及全人類最基本的生存空間、權(quán)利和尊嚴(yán)發(fā)出挑戰(zhàn)。使人類文明的發(fā)展和生存空間發(fā)生了對(duì)立的很大變化。那種人與萬(wàn)物、社會(huì)、自然及民族語(yǔ)民族人和人關(guān)系變得不再美好。從思想內(nèi)容看，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨(dú)、陌生、焦慮、痛苦的情緒。到18世紀(jì)，西方人認(rèn)為自己憑借著理性的力量可以擺脫“命運(yùn)”的支配而走向自由，但到20世紀(jì)初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)еh(yuǎn)比古代人更加濃重的悲哀和絕望?？ǚ蚩ㄐ≌f(shuō)中的人變成了“甲蟲”；艾略特的《荒原》中，物質(zhì)世界使人的精神世界毀滅，世界也就成了生命死寂的“荒原”。人“原欲”的自由沒(méi)有了，對(duì)于回歸原始狀態(tài)、獲得非理性意義上的“自由”的人，又是充滿著憂慮 ，而現(xiàn)代物質(zhì)文明下的“自由”也喪失了。總之，一種比19世紀(jì)更深重的恐懼、焦慮、痛苦，乃至絕望的情緒彌漫了20世紀(jì)西方社會(huì)。但是20世紀(jì)歐美文學(xué)在人本意識(shí)上的變化，說(shuō)明了20世紀(jì)作家在對(duì)“人”自由和個(gè)性問(wèn)題上的探索更加深化了，只是在人性“自由”問(wèn)題上還沒(méi)有找到理想的境地，或說(shuō)，在尋找過(guò)程中的失落和痛苦，因此只能繼續(xù)像“戈多”一樣等待，或像塞林格《麥田里的守望者》一樣地守望。

三、結(jié)論

古希臘古羅馬文學(xué)表現(xiàn)的“自由”是把對(duì)原欲追求和個(gè)人榮譽(yù)當(dāng)作人生幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要內(nèi)容。中世紀(jì)的宗教文學(xué)對(duì)此加以了否定，今世贖罪和來(lái)世才是他們向往的地方，精神的追求代替了古希臘古羅馬的聲色享樂(lè)。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是對(duì)中世紀(jì)宗教文學(xué)的又一否定，它重新呼喚人的自然屬性的回歸，但在否定中世紀(jì)對(duì)聲色、的摒棄外，也部分吸收了宗教文學(xué)的博愛(ài)仁慈等理性的內(nèi)涵。古典主義、啟蒙主義文學(xué)，更是在對(duì)人的自然屬性的自由和個(gè)性追求之外，探討人的理性下的自由和個(gè)性。浪漫主義文學(xué)，對(duì)個(gè)性自由更強(qiáng)調(diào)人的自然天情和自由情感，想與大自然的恬靜形成一種默契，而弱化了自然屬性和理性的平衡?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)警告人們不要無(wú)限制地追求物質(zhì)享受，不要被物化而喪失人的自由的天性?，F(xiàn)代主義文學(xué)，指責(zé)現(xiàn)代文明對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的嚴(yán)重賤踏，使個(gè)性自由和個(gè)人價(jià)值幾乎喪失殆盡，作品表現(xiàn)的是物質(zhì)文明給人帶來(lái)的更沉重的異化和危機(jī)感的情況下，表達(dá)出的一種失望甚至絕望的情感。

從以上的分析中我們知道，首先，歐美文學(xué)對(duì)個(gè)性自由的文學(xué)探討從關(guān)注人與外部世界關(guān)系、個(gè)體與集體關(guān)系到理性與的沖突內(nèi)容直至更加深入地展開了內(nèi)部的諸多矛盾，包括潛意識(shí)層面。因此，隨著歷史的進(jìn)程，歐美文學(xué)對(duì)個(gè)性自由所探討的內(nèi)涵在不斷地豐富和深化。其次，爭(zhēng)取個(gè)性自由，正是在追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的最大化，追求在有限的生命里如何過(guò)得幸福、活得有價(jià)值，個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)程度正是一個(gè)人幸福感強(qiáng)弱的最集中體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，歐美文學(xué)對(duì)“個(gè)性自由”命題的持恒熱衷正是在探討人的有限生命如何更具幸福感和如何實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值的大命題。第三，無(wú)論命運(yùn)如何坎坷但卻始終不屈，因?yàn)闅W美人把個(gè)人榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值最大化視為人生最高的追求，視為人生最大的幸福，他們寧可選擇自由而短暫、光彩的人生。這就讓我們明白歐美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由這兩個(gè)命題實(shí)際上是一個(gè)命題下的兩個(gè)集點(diǎn)，兩者之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

人類的極境是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上冊(cè)，第104頁(yè)）。命運(yùn)的多舛和對(duì)命運(yùn)的不屈和抗?fàn)?，?zhēng)取個(gè)性自由，讓在有限的生命里實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化，歐美文學(xué)對(duì)這一命題的探索還在延續(xù)，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有找到一個(gè)最佳的答案，“達(dá)到這一境界需要付出異常艱辛的努力，走過(guò)極為漫長(zhǎng)的路程?！钡珰W美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由的兩個(gè)命題的探討對(duì)人類的發(fā)展有著方向性的啟迪和指導(dǎo)性的作用，其意義極其深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

第4篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

關(guān)鍵詞：人文主義 友誼 愛(ài)情 莎士比亞

一.引言

“舞臺(tái)小世界，世界大舞臺(tái)”，佩特羅尼斯的這句名言被莎士比亞的劇團(tuán)所引用。仔細(xì)想來(lái)，其實(shí)戲劇不正如莎士比亞在《哈姆雷特》中所說(shuō)的那樣，是人生的翻版，映照善惡的鏡子嗎？俗話說(shuō)的好，“做戲的是瘋子，看戲的是呆子”，舞臺(tái)呈現(xiàn)百態(tài)人生，冷靜清醒，而又滑稽可笑。

二.詩(shī)人劇作家

莎士比亞（W.William Shak

espeare；1564-1616）英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期偉大的劇作家、詩(shī)人，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)的集大成者。他出生于英格蘭沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)，臨近秀麗的埃文河。一生創(chuàng)作了154首十四行詩(shī)，37部戲劇，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。十四行詩(shī)即商籟體是歐洲的一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖闱樵?shī)體。值得一提的是莎士比亞的十四行詩(shī)比前人的更為進(jìn)步，主題鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用自如。莎士比亞把這種詩(shī)體的功用發(fā)揮得淋漓盡致，以其“甜蜜”的特征吸引了古往今來(lái)的眾多讀者。他用悅耳動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言音韻來(lái)贊頌世界最為美好的情感——友誼和愛(ài)情。

即使在《威尼斯商人》這部戲劇中，詩(shī)人也充分利用了他的詩(shī)才創(chuàng)造浪漫美好的氣氛。只不過(guò)里面的詩(shī)不全是十四行詩(shī)，它們是作者即興的抒情小詩(shī)，八行、九行、十行不等，它們緊扣劇中人物的心理，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，與故事渾然一體，使人物形象顯得豐滿生動(dòng)。另外它們都押韻，讀起來(lái)朗朗上口。莎士比亞簡(jiǎn)直是一談到友誼和愛(ài)情，美好的詞就源源不斷。他的詩(shī)形象生動(dòng)、詞匯豐富、語(yǔ)言巧妙、音調(diào)鏗鏘，但是也不乏名言警句，它們很好地映射了詩(shī)人的理性情感。細(xì)讀一下這部劇作，我們不能不承認(rèn)，劇中的小詩(shī)為劇作增色不少。他真是一位詩(shī)人劇作家。

莎士比亞的作品蘊(yùn)涵了他對(duì)復(fù)雜人性的深刻觀察和對(duì)人生百態(tài)的清醒反思與透視，他豐富而深邃的思想和作品內(nèi)涵不僅屬于他那個(gè)特定的歷史時(shí)代，也適用于現(xiàn)在和將來(lái)，可以為人類社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期提供借鑒。

三.帶有“一點(diǎn)兒陰影”的喜劇

（一）分類之論

在《威尼斯商人》剛被引入中國(guó)，在北京劇院排演時(shí)，人們?cè)鴮?duì)它的類屬產(chǎn)生疑惑，有人認(rèn)為它屬悲喜劇，也有人認(rèn)為它屬悲劇，但最終還是確定了它的喜劇地位，因?yàn)樗哂写髨F(tuán)員的結(jié)局：惡人得到懲罰，善人終有好報(bào)。但是，在我看來(lái)，它還是具有一定的悲劇性的。這種悲劇性是人道主義者被人陷害，善良、美好的情感被人糟蹋時(shí)人們感受到的心痛。竟然會(huì)有人道德淪喪到畜生不如的地步，這不能不說(shuō)是人性的悲劇。

（二）人之真性

莎士比亞作為文藝復(fù)興時(shí)期的偉大戲劇家，他推崇人文主義，人文主義向往人的健全發(fā)展，而健全發(fā)展的人性必然包含物質(zhì)欲望的滿足和精神追求的實(shí)現(xiàn)兩種內(nèi)容。包括人在內(nèi)的所有動(dòng)物都以物質(zhì)欲望的滿足為生存和發(fā)展的基本條件，這決定了人們追求物質(zhì)財(cái)富的必然性和合理性，關(guān)于此，中國(guó)有句話最貼切，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，人生在世上，確實(shí)離不開銅臭氣，但要有理性，有正義，取之合理。由于所有動(dòng)物都在生理本能的支配下尋求欲望的滿足，生理本能便不再是人的本質(zhì)特征。人文主義所張揚(yáng)的人絕非只有動(dòng)物性的野蠻人，而是既有世俗欲望又有信念和理想的文明人。

以科學(xué)的眼光來(lái)看，人文主義是一種哲學(xué)理論和一種世界觀。人文主義以個(gè)人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，人與人之間的尊重、無(wú)暴力和思想自由是人與人之間相處最重要的原則。現(xiàn)代的人文主義開始于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中人文主義被看做是不依靠宗教來(lái)回答道德問(wèn)題的答案。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義中，超自然的解釋一般被忽略，人們將這種人文主義也稱為“世俗人文主義”。各個(gè)主要的宗教中也有人文主義，在那里一般人文主義與該宗教的信仰和傳統(tǒng)相結(jié)合。有的人認(rèn)為人有參加儀式和規(guī)則的需要，于是就組織一定的團(tuán)體來(lái)滿足人的這種需要。人文主義作為歷史概念在歐洲歷史和哲學(xué)史中，主要被用來(lái)描述14至16世紀(jì)間與中世紀(jì)相比較先進(jìn)的思想。

1.夏洛克

我們先來(lái)看夏洛克，他貪婪、吝嗇，他讓仆人挨餓，瘦得皮包骨頭，只好離開他的家；他把女兒整日關(guān)在家里來(lái)最大限度地減少消費(fèi)。他奸詐、狠毒，騙安東尼奧入了他的圈套，喪心病狂的要致人于死地。如此作惡之人，天理不容。接下來(lái)看作者借葛萊西安諾之口對(duì)夏洛克的咒罵就令人感到痛快淋漓：“萬(wàn)惡不赦的狗，看你死后不下地獄！讓你這種東西活在世上，真是公道不生眼睛。你簡(jiǎn)直使我的信仰發(fā)生動(dòng)搖，相信起畢達(dá)歌拉斯所說(shuō)畜生的靈魂可以轉(zhuǎn)生人體的議論來(lái)了；你的前生一定是一頭豺狼，因?yàn)槌粤巳私o人捉住吊死，它那兇惡的靈魂就從絞架上逃了出來(lái)，鉆進(jìn)了你那老娘的腌臜的胎里，因?yàn)槟愕男郧檎癫蚶且粯託埍┴澙?。”?duì)于夏洛克自作自受，害人反害己的結(jié)局，我們拍手稱快。他的行為和思想與人文主義背道而馳！人們?cè)谕春匏耐瑫r(shí)不禁為他感到可憐：眾叛親離、自取滅亡。

夏洛克是該劇最復(fù)雜、爭(zhēng)議最多的人物，他與哈姆雷特、福斯塔夫并稱為莎士比亞的三大典型。然而他究竟是如他所說(shuō)那樣是受盡迫害的猶太人，還是貪婪成性的高利貸者？是值得同情還是應(yīng)當(dāng)批判？是戲劇性的還是悲劇性的？莎士比亞賦予夏洛克性格以復(fù)雜性和豐富性，在他身上體現(xiàn)出了資本主義原始積累時(shí)期，封建主義的殘酷剝削和資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、奸狡刁滑的時(shí)代特點(diǎn)和階級(jí)本質(zhì)。但是夏洛克慷慨激昂的辯駁也道出了一個(gè)被壓迫民族長(zhǎng)期以來(lái)積郁在心中的憤怒和仇恨。莎士比亞在夏洛克身上寄寓了對(duì)被壓迫、受歧視的猶太民族的莫大同情，表現(xiàn)出了他的民族平等思想和對(duì)種族觀念的否定態(tài)度。莎士比亞正是通過(guò)對(duì)夏洛克的同情，通過(guò)用夏洛克這個(gè)反面人物來(lái)鮮明地突出他所肯定的人文主義思想在維護(hù)人們以及民族之間良好關(guān)系中所能發(fā)揮的重要作用。

別人就好比自己的鏡子，這是古人總結(jié)出的智慧。作為平等享有生命的人，生活在一起就要互相尊重，互相幫助，這樣社會(huì)才會(huì)平靜和諧，并且會(huì)形成人類向前發(fā)展的最大合力。人文主義提倡的是尊重每一個(gè)個(gè)體，歸根結(jié)底是尊重整個(gè)人類。人們只要真正理解了人文主義的內(nèi)涵，并用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，我相信，人類的進(jìn)步會(huì)越來(lái)越快！

2.鮑西亞

劇中另一個(gè)為人稱道的人物形象是鮑西亞，她是莎士比亞創(chuàng)造的一個(gè)典型女性形象。她追求愛(ài)情自由，深明大義，見(jiàn)義勇為，當(dāng)一大群貴族男子面對(duì)夏洛克的固執(zhí)與殘忍束手無(wú)策時(shí)，她以超群的才智，一舉擊敗夏洛克，伸張了正義，突出表現(xiàn)出了這一形象的光彩照人。她不僅勇敢機(jī)智，巧妙的救了丈夫的好友安東尼奧；而且又浪漫風(fēng)趣，騙走了丈夫的定情信物戒指，反過(guò)來(lái)又逗得丈夫指天發(fā)誓來(lái)表明自己的忠心。在我看來(lái)，簡(jiǎn)直一小孩子玩的把戲，但恰恰是這童心未泯的捉弄人的舉動(dòng)顯示出了鮑西亞的純潔活潑和對(duì)丈夫的深愛(ài)。人可以長(zhǎng)大變老，但愛(ài)清新活潑才最好。

在莎士比亞生活的時(shí)代，雖然資本主義已經(jīng)萌芽，封建主義的統(tǒng)治還很強(qiáng)大。他塑造的完美女性形象鮑西亞帶有濃厚的男女平等的思想，她與男人一樣能干，有智謀，這反映了莎士比亞女性革命思想的先進(jìn)性。

3.安東尼奧

相對(duì)來(lái)講，安東尼奧的形象著墨不是很多，他是一個(gè)善良而憂郁的人兒。有些評(píng)論家認(rèn)為安東尼奧集中體現(xiàn)了人文主義的友誼觀和商業(yè)觀：他珍視友誼，為了朋友兩肋插刀；他同情窮苦的人，借錢不取利息。但是他卻有一種無(wú)名的憂傷，這種憂傷作者沒(méi)有道明，它是否是作者心中一個(gè)不可解決的矛盾不可而知。這種憂傷在此可能是對(duì)天下窮苦人的擔(dān)憂，也可能是對(duì)像夏洛克此等惡人的琢磨不透，也可能是對(duì)自己何去何從的憂慮，但是他始終堅(jiān)信友誼高于一切。他是人道主義者的典范。我不禁想象他是否也具有范仲淹的胸懷：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。因?yàn)槲易约阂渤８袘n郁，所以很同情安東尼奧的心情。健談的葛萊西安諾勸安東尼奧時(shí)正好表達(dá)了自己的人生態(tài)度：“讓我扮演一個(gè)小丑吧。讓我在嘻嘻哈哈的歡笑聲中不知不覺(jué)地老去；寧可用酒溫暖我的腸胃，不要用折磨自己的冰冷我的心”?！爸挥懈膳Ｉ嗪蜎](méi)人要的老處女，才是應(yīng)該沉默的?！毕窀鹑R西安諾這樣樂(lè)觀地生活也未嘗不可，只不過(guò)有些狹隘罷了，畢竟我們是具有強(qiáng)烈社會(huì)性的人，不能只關(guān)注自己的小小世界。是呀，我們都不喜歡憂郁，也不喜歡看見(jiàn)別人憂郁，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人是不知道憂郁的滋味的，但人生不可能沒(méi)有苦痛，所以憂郁終究難免，這真是一個(gè)解不開的矛盾??！

（三）永恒的樂(lè)章

不論是在莎士比亞的十四行詩(shī)集中，還是在他的37部戲劇作品中，我們都能發(fā)現(xiàn)他對(duì)友誼、愛(ài)情等真善美的事物的歌頌始終沒(méi)有停止過(guò)。在《威尼斯商人》中，安東尼奧、巴薩尼奧、鮑西亞、杰西卡以及其他的人物的友誼和愛(ài)情貫穿了全劇，正是這些真善美的事物把他們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，戰(zhàn)勝了邪惡的夏洛克。人道主義最終戰(zhàn)勝自私的個(gè)人主義，這是作者的理想和信念，也是全體熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人類的理想和信念。人的美好在于有愛(ài)，西方有博愛(ài)，中國(guó)有仁愛(ài)，它們?cè)诿篮玫姆矫媸且粯拥牧钊烁袆?dòng)的。愛(ài)可以拯救生命，有的人為了愛(ài)也甘愿獻(xiàn)出生命，有靈性的人是靠精神而活著的。只有愛(ài)可以為精神提供養(yǎng)料，使它不致衰竭。但是唯有真善美的事物才能喚醒愛(ài)，讓人感受愛(ài)。反之，忽視真善美，像夏洛克，終會(huì)因缺少愛(ài)而走向痛苦的深淵。

四.人文主義的淵源

回首人類逐漸告別野蠻而走向文明的歷史，雨果曾論及西方文明的兩大元典——荷馬史詩(shī)和圣經(jīng)，認(rèn)為有兩種相輔相成的文化傳統(tǒng)從中生成：一是肯定人類健全欲望的古希臘人本主義傳統(tǒng)，二是關(guān)注人類精神道德價(jià)值的希伯來(lái)神本主義傳統(tǒng)。事實(shí)上，正是這兩大傳統(tǒng)縱貫文明發(fā)展的歷史，聯(lián)袂充當(dāng)了西方文化靈魂的角色。在這兩大傳統(tǒng)發(fā)生深度融會(huì)的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代，古希臘人本主義和希伯來(lái)—基督教的神本主義合二為一，形成新的人文主義內(nèi)涵。這種人文主義既滿腔熱情地弘揚(yáng)希臘精神，肯定人的正當(dāng)欲望，歌頌人性、青春和愛(ài)情；又真誠(chéng)地張揚(yáng)希伯來(lái)精神，由衷贊美高尚的道德和仁慈博愛(ài)理念，它使人類精神文明寶庫(kù)更加璀璨奪目。作為文藝復(fù)興時(shí)代最偉大的人文主義作家，莎士比亞登上了當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的巔峰，從而為人類貢獻(xiàn)出一部部既洋溢著現(xiàn)世歡樂(lè)，又引導(dǎo)人趨于崇高的戲劇精品。因此，他的劇作得以進(jìn)入世界文學(xué)經(jīng)典的前列，閃耀出永恒的理想光輝，給人以無(wú)窮的審美享受。比起《雅典的泰門》，我認(rèn)為《威尼斯商人》更好的閃現(xiàn)了人文主義光輝，它融道德、智慧、友善等各種人類所獨(dú)有的美好于一爐，令人不由地感動(dòng)、贊嘆、向往。

我認(rèn)為現(xiàn)在人們所提倡的各種民主、自由精神都以文藝復(fù)興時(shí)期提倡的人文主義為淵源，因?yàn)樗鼈兌甲⒅厝诵缘膹垞P(yáng)和人的自由發(fā)展，只不過(guò)在形式和內(nèi)容上有所升華和擴(kuò)展。作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類，經(jīng)過(guò)百萬(wàn)年桑田滄海的風(fēng)風(fēng)雨雨，更加珍愛(ài)自己積累的精神文明，這一精神古今一脈相承，這體現(xiàn)在人們對(duì)人生世事的洞察、對(duì)生命的熱愛(ài)和對(duì)待生活的理性冷靜上。

結(jié)語(yǔ)：

談笑風(fēng)生戲劇舞臺(tái)，真真切切生活世界。幾乎所有的作品都寄寓了作者的某種理想。這些理想都是要求世界變得美好一點(diǎn)兒，其實(shí)，我們不能改變世界，我們只能寄希望于生活在世界中的人變得善良、寬容、富于愛(ài)心。每人的小小的一點(diǎn)兒愛(ài)集聚起來(lái)就可以匯集成愛(ài)的海洋；每人的小小的一點(diǎn)兒諒解集聚起來(lái)就可以使人間變成自由的天堂。人類的幸福要求全人類共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。

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第5篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；繪畫作品；人文主義

不同時(shí)期的社會(huì)因地理歷史、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、政治、經(jīng)濟(jì)、民族、、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面因素，會(huì)影響到人類精神文明的發(fā)展。14世紀(jì)到16世紀(jì)歐洲社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)偉大的思想文化運(yùn)動(dòng)――文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這一偉大的運(yùn)動(dòng)是以“文藝復(fù)興”為代號(hào)、“人文主義”為旗幟、“文學(xué)藝術(shù)”為先導(dǎo)而展開的。這一時(shí)期的藝術(shù)在內(nèi)容、形式等方面都出現(xiàn)了前所未有的變化與發(fā)展，大量的繪畫創(chuàng)作都以“人”為中心，重視人權(quán)，肯定現(xiàn)實(shí)人生及世俗生活。

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的溫情主義

自西羅馬帝國(guó)滅亡至文藝復(fù)興文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開始的這一千多年被稱為“中世紀(jì)”，是歐洲的封建社會(huì)時(shí)期。宗教，是此時(shí)期封建統(tǒng)治階級(jí)的有力統(tǒng)治手段，是人們生活的精神支柱。封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于精神文明的壟斷控制，使得歐洲人民生活在封建集權(quán)和宗教神權(quán)的壓制下。文藝復(fù)興前期，隨著手工勞動(dòng)中技術(shù)的不斷革新，生產(chǎn)力水平的提高，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，城市人口明顯增加?！俺鞘惺忻癖绒r(nóng)村農(nóng)民的生活愈顯富足而開明，農(nóng)村封建自然經(jīng)濟(jì)漸漸以市場(chǎng)交換為主的城市手工業(yè)經(jīng)濟(jì)所壓倒。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變必然導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的大變革……”[1]。生活上逐漸富裕的歐洲人開始追求精神上的“富足”，關(guān)注人生享樂(lè)和生活美好，人文思想開始萌芽，人們走出了黑暗漫長(zhǎng)的“中世紀(jì)”陰影。

與此同時(shí)，新的科學(xué)技術(shù)、思想認(rèn)識(shí)不斷地更新。哥白尼、伽利略、牛頓等科學(xué)新秀們的科學(xué)成果，使人們更加理性的認(rèn)識(shí)了他們所生活的世界。特別是航海家麥哲倫、哥倫布等成功的環(huán)球航行以及發(fā)現(xiàn)新大陸，證實(shí)了地球是圓的，使中的一些邪說(shuō)無(wú)法站穩(wěn)腳跟，給宗教勢(shì)力以沉重的打擊，為自然科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。文藝復(fù)興的形成不是突發(fā)式的，是在一定的社會(huì)歷史積淀下逐漸形成的。

文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是人文主義，是新資產(chǎn)階級(jí)的思想，以人為中心，號(hào)召人們把思想、感情、智慧從宗教中解放出來(lái)，提倡“人權(quán)”“人性”“個(gè)性自由”?！案爬ㄆ饋?lái)人文主義思想的主要特征是：1.以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能和自我?jiàn)^斗，贊揚(yáng)英雄史觀；2.肯定現(xiàn)實(shí)世界，鼓吹享樂(lè)和名利，反對(duì)禁欲和修行，批判經(jīng)院哲學(xué)；3.否認(rèn)對(duì)教皇和教會(huì)的絕對(duì)服從，反對(duì)封建特權(quán)和等級(jí)制；4.提倡理性，追求知識(shí)和技術(shù)，重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，探索自然，推崇資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)。”[2]人文主義充分表現(xiàn)了對(duì)人本身，對(duì)世俗生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，對(duì)自然空間的一種溫柔的感情，體現(xiàn)出一種關(guān)注，這樣的感情這種關(guān)注即是一種溫情主義，在繪畫創(chuàng)作中藝術(shù)家們常通過(guò)繪畫作品的內(nèi)容來(lái)表達(dá)自身的這種感情和關(guān)注。

二、人文主義在繪畫作品中的表現(xiàn)

這一時(shí)期的繪畫作品，將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)，對(duì)世俗生活的關(guān)注都注入到了繪畫藝術(shù)中，沖破了神學(xué)桎梏，喚醒了個(gè)人的自我意識(shí)，在宗教繪畫作品中，謳歌人性的崇高，表達(dá)了藝術(shù)家的人道主義思想，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)性的理解以及對(duì)人生價(jià)值的思考與肯定，具有極高的審美價(jià)值，為后來(lái)啟蒙思想的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

如，喬托的《哀悼基督》，這幅畫是喬托為意大利帕多瓦的阿雷納禮拜堂所作的裝飾壁畫之一。這是一副結(jié)合了人性與神性的畫，通過(guò)這幅畫通過(guò)復(fù)活表現(xiàn)一種對(duì)未來(lái)的期望，人性固然軟弱但終會(huì)屈服于神性，善的必將成為至善，而死亡是獲救的緣由，因?yàn)槲覀兊淖镆雅c基督一起被埋葬了。如此體現(xiàn)了一個(gè)基督徒的人生觀：堅(jiān)信天主，滿懷希望不斷悔改，愛(ài)天主及愛(ài)人如己。

喬托是刻畫人物感情的能手，畫面中的各種形象不僅處于不同姿勢(shì)和動(dòng)態(tài)之中，臉部的細(xì)膩表情、身體動(dòng)態(tài)和手勢(shì)，因身份、性格等的不同而做出不同的反應(yīng)，但他們卻能共同的流露出悲痛之情。前傾凝視耶穌的圣約翰，在絕望與悲痛中向后伸展雙臂，表示心中的絕望。女圣徒們的手輕輕地握著耶穌帶著的雙手和雙腳，神情充滿哀傷。這種寫實(shí)場(chǎng)面所流露出來(lái)失去親人的悲情更深刻感人。

“喬托繪畫主題更多是傳奇人物的生活本身，想要喚起觀看者本身的內(nèi)心體驗(yàn)，讓他們參與神圣歷史的情感體驗(yàn)。以人物形象的真實(shí)生動(dòng)，來(lái)體現(xiàn)對(duì)人和世界的新看法，以展示人本身和現(xiàn)實(shí)生活之美，來(lái)反對(duì)宗教神學(xué)貶低人性的觀點(diǎn)。這就是文藝復(fù)興時(shí)代的人文主義思想。喬托藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)同時(shí)也揭示了新藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義手法和人文主義思想內(nèi)容的緊密結(jié)合。”[3]

文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫作品非常重視藝術(shù)的精神內(nèi)涵，把技藝、精神、形象、情感相柔和。在文藝復(fù)興時(shí)期繪畫的探究對(duì)象是人，而且是對(duì)人的靈魂和人生更加深層意義的探究。這種對(duì)人自身進(jìn)行深入認(rèn)識(shí)和探究的行為，是人類進(jìn)步的表現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期繪畫雖然以宗教、神靈以及虛無(wú)縹緲的天國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)探討神和人的關(guān)系，但實(shí)際上卻落腳于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，探究的仍是現(xiàn)實(shí)中人。神靈不過(guò)是理想化了的現(xiàn)實(shí)生活中人的形象。在宗教繪畫作品中所描繪的內(nèi)容是把實(shí)現(xiàn)人理想化了，體現(xiàn)行善、互相幫助、不偷竊、不妄語(yǔ)、不貪、言行一致等戒律，這些都是與社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)相一致的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的思考。藝術(shù)家的這種思想感情與意志愿望常常寄寓在具體的形象之中。在宗教繪畫中形象性將教義、人物、故事融為一體。這種宗教藝術(shù)為非的欣賞者們也同樣提供了廣闊自由的想象空間，具有很高的審美價(jià)值。如，皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的《復(fù)活》，畫家描述的是基督的復(fù)活，畫家把在畫面中直挺站著的基督形象畫成一般人的樣子，讓基督融入到本不是很協(xié)調(diào)的主題之中，克制的姿勢(shì)帶有一種緊張感，仿佛已經(jīng)準(zhǔn)備好自己走出墳?zāi)?，去喚醒沉睡的世界。天空飄著清晨的條狀卷云，這是一天的清晨時(shí)刻，四個(gè)守護(hù)者和整個(gè)世界都沉浸在沉睡中?；匠摰谋砬?，毫無(wú)審判之意，似乎有意讓世人來(lái)評(píng)判自己。他按理想的人體形象來(lái)表現(xiàn)基督，在背景中呈現(xiàn)出一種優(yōu)雅的美感。

皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的作品精彩地詮釋了藝術(shù)、幾何、神學(xué)、哲學(xué)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)等。弗朗切斯卡的一生和他的作品中，都彰顯著那個(gè)時(shí)代的知識(shí)和精神價(jià)值，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、宗教與人文、理性與美學(xué)等社會(huì)多方面因素對(duì)他的影響。

人文主義思想作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，廣泛表現(xiàn)在這一時(shí)期的藝術(shù)作品中，本文簡(jiǎn)單舉例分析了人文關(guān)懷在繪畫作品中的體現(xiàn)，剖析了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫作品的特點(diǎn)，該時(shí)期的繪畫作品不僅奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基礎(chǔ)，而且還以其深厚的精神內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，給人留下不可磨滅的印象，該時(shí)期的繪畫對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界藝術(shù)的發(fā)展均產(chǎn)生了巨大的影響。

【注釋】

[1]范夢(mèng).世界美術(shù)通史[M].（第1版）.北京：中國(guó)青年出版社，2001：493.

第6篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

數(shù)學(xué)的理性賦予數(shù)學(xué)非常重要的價(jià)值，崇尚實(shí)事求是的精神，秉承著懷疑與批判的態(tài)度，崇尚追求真理、獨(dú)立思考的理念，這些理念構(gòu)成了數(shù)學(xué)精神的核心，同時(shí)這也是人性和理性的思想精髓所在。基于此，本文首先提出了當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中存在的一些問(wèn)題，帶著這些問(wèn)題對(duì)數(shù)學(xué)的人文精神以及對(duì)數(shù)學(xué)教育價(jià)值展開了一系列分析，最后相信大家都能得到問(wèn)題的答案，促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中人文精神與自然科學(xué)之間的有效融合，希望本文的分析可以為大家?guī)?lái)一些思考。

【關(guān)鍵詞】

數(shù)學(xué)；人文精神；數(shù)學(xué)教育價(jià)值

數(shù)學(xué)是一種歷史非常悠久的求知活動(dòng)，在人類文明發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中起到了非常重要的作用。人類理性探索活動(dòng)是追求真理的最有效方式，數(shù)學(xué)是對(duì)理性、對(duì)真理的不懈追求，顯示了對(duì)人的人文關(guān)懷，其內(nèi)含在于理性求知、數(shù)學(xué)思維品質(zhì)以及獨(dú)特的審美價(jià)值，所謂連接自然與人文科學(xué)的重要橋梁，在消除二者之間對(duì)峙、促進(jìn)其融合等方面體現(xiàn)了非常重要的作用。

1當(dāng)前數(shù)學(xué)教育中存在的一些問(wèn)題

1.1過(guò)分強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)理性

在當(dāng)前的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，教師重視數(shù)學(xué)公式、定理的講述，對(duì)推導(dǎo)、證明的過(guò)程過(guò)于強(qiáng)調(diào)，嚴(yán)重忽視了理論和真理背后的背景及適用條件，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中普遍缺少趣味性和主動(dòng)性，時(shí)間長(zhǎng)了就開始對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生厭倦的感覺(jué)。

1.2教學(xué)方法過(guò)于陳舊

灌輸式教學(xué)理念在我國(guó)已經(jīng)根深蒂固，這種落后的教學(xué)思想和教學(xué)方式普遍缺乏對(duì)學(xué)生思維能力的關(guān)注，落后的教學(xué)方式不能對(duì)學(xué)生接受新思維的能力進(jìn)行鍛煉，最終學(xué)生一味的吸收數(shù)學(xué)知識(shí)，數(shù)學(xué)課堂變得死氣沉沉，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，缺少對(duì)學(xué)生探索精神的引導(dǎo)。

1.3教學(xué)課程體系單一

在教學(xué)過(guò)程中教師只考慮考綱關(guān)注的地方，課堂中大部分時(shí)間由習(xí)題占據(jù)，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的歷史背景知之甚少，也不能對(duì)相關(guān)學(xué)科起到推動(dòng)性作用，對(duì)新興學(xué)科起到的作用更是微乎其微。這種情況下不僅護(hù)使學(xué)生感覺(jué)數(shù)學(xué)知識(shí)無(wú)比乏味，也不能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才提出的要求。

1.4教師素質(zhì)有待提高

很多教師只關(guān)注自己專業(yè)素質(zhì)的提升，嚴(yán)重忽略了對(duì)數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)史的攝入，不能對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)起到應(yīng)有的作用。從上述幾點(diǎn)問(wèn)題上來(lái)看，當(dāng)前數(shù)學(xué)教育教學(xué)中存在很多問(wèn)題，這說(shuō)明了數(shù)學(xué)教育與素質(zhì)教育要求相距過(guò)大，很難適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需求。所以，在數(shù)學(xué)教育過(guò)程中，充分發(fā)揮出人文精神才能有效提升數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

2數(shù)學(xué)的人文精神

數(shù)學(xué)是一種理性求知活動(dòng)，顯示了人性的本質(zhì)。數(shù)學(xué)的理性為數(shù)學(xué)賦予了非常重要的價(jià)值，崇尚實(shí)事求是的精神，追求獨(dú)立思考、追求真理的精神，這也正是人性和理性的思想精華所在。在偉大歷史變革中數(shù)學(xué)展現(xiàn)出了文化精神，不僅是一種學(xué)科現(xiàn)象，同時(shí)也是一種文化現(xiàn)象，在當(dāng)代展現(xiàn)出了越來(lái)越多的人文精神，正因?yàn)閿?shù)學(xué)是人的文化建構(gòu)，所以數(shù)學(xué)穿鑿了人的自由，顯示出了人類理性從必然走向自然的過(guò)程。當(dāng)代數(shù)學(xué)是不同形式化與非形式化體系構(gòu)成的系統(tǒng)，數(shù)學(xué)和元數(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是由數(shù)學(xué)固定的規(guī)則、法則所決定的，隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)知識(shí)為其賦予了越來(lái)越多的自主性，超越了現(xiàn)實(shí)世界客觀性數(shù)學(xué)，從本體抑郁上得到了創(chuàng)新和發(fā)展，這時(shí)通過(guò)數(shù)學(xué)歷史文化沉淀形成的數(shù)學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)。這種超越顯示客觀性的意義使得數(shù)學(xué)在科學(xué)性以外，還存在特有的人文特質(zhì)，數(shù)學(xué)不僅是一門知識(shí)體系，同時(shí)其中還包含了人類認(rèn)識(shí)的普遍范式，當(dāng)前數(shù)學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域已經(jīng)開始延伸到了人類生活的各個(gè)角落，這些人性閃光點(diǎn)賦予人文主義更加明確的精神氣質(zhì)，現(xiàn)代數(shù)學(xué)就是擁有這樣一股有力的文化創(chuàng)造潮流，體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)理性相區(qū)別的新理性主義。

3數(shù)學(xué)人文精神的教育價(jià)值

3.1消除對(duì)峙、促進(jìn)融合

數(shù)學(xué)人文主義價(jià)值要想得到實(shí)現(xiàn)，必須對(duì)數(shù)學(xué)教育觀念進(jìn)行變革，重新定位數(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，數(shù)學(xué)一直都被列為自然學(xué)科中的一類，在科技管理、文獻(xiàn)編輯等領(lǐng)域中，數(shù)學(xué)也被劃分在自然科學(xué)與立刻的系列中，在人們心中這種劃分方法已經(jīng)習(xí)以為常，因此對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的傳統(tǒng)定位存在一定缺陷，嚴(yán)重忽略了數(shù)學(xué)的人文價(jià)值。隨著近年來(lái)自然科學(xué)的不斷發(fā)展，科學(xué)被劃分成自然與人文科學(xué)兩種，而在人們的心中，自然與人文學(xué)科本質(zhì)上是對(duì)立的。然而不管是自然還是人文科學(xué)，數(shù)學(xué)都為其提供了基本的方法，所以數(shù)學(xué)人文思想的提出有助于消除自然科學(xué)與人文科學(xué)的對(duì)峙和沖突。

3.2數(shù)學(xué)教育中實(shí)現(xiàn)人文主義和學(xué)習(xí)主義的結(jié)合

充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的人文主義教育功能，有助于數(shù)學(xué)教育研究新秩序的構(gòu)建，從科學(xué)教育目標(biāo)來(lái)看，隨著現(xiàn)代科學(xué)的誕生，數(shù)學(xué)教育在科學(xué)主義方向得到了長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，相反的其人文主義目標(biāo)顯得相對(duì)暗淡，數(shù)學(xué)教育重點(diǎn)在于科學(xué)本位，這種目標(biāo)定位影響了數(shù)學(xué)教育研究方法的選擇，因?yàn)閿?shù)學(xué)教育工作者在知識(shí)觀念上的特點(diǎn)，科學(xué)教育目標(biāo)在數(shù)學(xué)教育范式中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。到了19世紀(jì)，人們對(duì)數(shù)學(xué)嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，在數(shù)學(xué)教育中課程教學(xué)和科學(xué)數(shù)學(xué)之間出現(xiàn)了一定差異。雖然當(dāng)前我國(guó)社會(huì)背景下，要想實(shí)現(xiàn)人文主義教育目標(biāo)難度很大，但是只要我們超越數(shù)學(xué)領(lǐng)域單一的科學(xué)精神定位，對(duì)數(shù)學(xué)人文資源進(jìn)行深入挖掘，在教育過(guò)程中體現(xiàn)出人文精神，促進(jìn)教學(xué)過(guò)程中科學(xué)主義和人文主義在教育教學(xué)目標(biāo)上的結(jié)合，相信不久的將來(lái)必然會(huì)扭轉(zhuǎn)不利的局面。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，數(shù)學(xué)教育和人文精神的整合并不是數(shù)學(xué)和人文的簡(jiǎn)單疊加，其本質(zhì)在于以新教育理論為指導(dǎo)，使其得到充分融合，這樣就可以構(gòu)成統(tǒng)一的整體，確立新的人文精神和數(shù)學(xué)教育整合的價(jià)值觀，這必然會(huì)成為數(shù)學(xué)素質(zhì)教育全面實(shí)施的新課題?？傊?，數(shù)學(xué)教育的最終目的在于數(shù)學(xué)本質(zhì)力量的體現(xiàn)以及人文精神的提升，本文從不同角度探討了怎樣促進(jìn)數(shù)學(xué)教育與人文精神的融合，供大家參考。

作者：關(guān)鑫 單位：西安文理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]曾慶桂.人文精神,數(shù)學(xué)教育之魂———淺議數(shù)學(xué)人文精神特征及人文教育實(shí)現(xiàn)途徑[J].當(dāng)代教育論壇(校長(zhǎng)教育研究),2007(07):79～81.

第7篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

《圣經(jīng)》是基督教信仰的依據(jù)，它對(duì)人類歷史產(chǎn)生的巨大影響是不容置疑的，它在世界文學(xué)史上有著極為重要的地位和影響?！妒ソ?jīng)》舊約部分是希伯來(lái)文學(xué)的寶藏，記述了古埃及、巴比倫、波斯和腓尼基諸國(guó)的歷史、文化和民俗生活?！妒ソ?jīng)》不僅是基督教教義，還是西方文化的源泉———?dú)W美諸國(guó)語(yǔ)言的清理和規(guī)范化幾乎全部是從翻譯《圣經(jīng)》開始的。中世紀(jì)大量的文藝作品都與《圣經(jīng)》有關(guān)。西方文學(xué)許多名著，如但丁的《神曲》、彌爾頓的《失樂(lè)園》、班揚(yáng)的《天路歷程》等，都直接取材于《圣經(jīng)》。法國(guó)著名作家雨果曾感嘆道“正如整個(gè)大海都是鹽一樣，整本《圣經(jīng)》都是詩(shī)”。事實(shí)上你幾乎無(wú)法在談?wù)搨ゴ蠊诺湮膶W(xué)時(shí)不觸及《圣經(jīng)》。從但丁到杜斯妥也夫斯基《，圣經(jīng)》的影響觸目皆是。在文學(xué)的發(fā)展里，有些甚至可以直接溯源自《圣經(jīng)》。如果沒(méi)有《圣經(jīng)》，西方文學(xué)的風(fēng)華自然就無(wú)法同日而語(yǔ)。偉大的文學(xué)著作充滿了《圣經(jīng)》的使用和暗示。如同一位偉大的論家所說(shuō)的，如果你不熟悉《圣經(jīng)》和莎士比亞的話，你便不能欣賞我們文化里最偉大的作品?！妒ソ?jīng)》的思想、觀念、人物和用語(yǔ)是文學(xué)界里通行的“貨幣”。在英語(yǔ)的文學(xué)世界里，莎士比亞(1564-1616)是佼佼者，無(wú)人可敵。歷代以來(lái)的讀者無(wú)不受莎翁筆下的善惡所感動(dòng)。莎士比亞的魅力系于何處? 國(guó)內(nèi)學(xué)者已做過(guò)窮經(jīng)皓首的考辨，得出種種使人茅塞頓開的結(jié)論，這些評(píng)述無(wú)疑都是正確的，但卻不盡周全，因?yàn)樗鼈兒雎粤松勘葋喌淖诮糖閼眩雎粤松瘎」逃械纳袷ヅc崇高品質(zhì)?！妒ソ?jīng)》的觀念和精神(主要指仁慈、寬恕、博愛(ài))對(duì)莎士比亞創(chuàng)作有著巨大影響。歷代以來(lái)的讀者無(wú)不受莎士比亞筆下的善惡所感動(dòng)。若是沒(méi)有《圣經(jīng)》，他的作品還會(huì)是那么樣的偉大嗎?現(xiàn)從以下幾個(gè)方面論述莎士比亞與《圣經(jīng)》的關(guān)系:1　從數(shù)據(jù)上看莎士比亞與《圣經(jīng)》莎翁普遍的觀點(diǎn)來(lái)自其普遍的參考《:圣經(jīng)》。任何具有粗略《圣經(jīng)》知識(shí)的人，都會(huì)在讀他的喜劇、歷史劇、悲劇、詩(shī)和十四行詩(shī)時(shí)，強(qiáng)烈地發(fā)覺(jué)他引述了數(shù)百次的《圣經(jīng)》。英文系教授米耳瓦德宣稱“:《圣經(jīng)》里幾乎沒(méi)有一卷書不被莎翁在戲劇里用上一個(gè)字，或者一句話的?！眮喞酱笤凇渡勘葋喩詈退囆g(shù)》一書的結(jié)尾處說(shuō)道“:無(wú)庸置疑地，他嫻熟改革宗教所通行的《圣經(jīng)》譯本。他并且特別喜愛(ài)圣公會(huì)祈禱書。”在莎翁那個(gè)時(shí)代，英國(guó)有十一種《圣經(jīng)》譯本。學(xué)者們都同意，要想知道哪種版本是莎翁的最愛(ài)，其實(shí)是很困難的。經(jīng)過(guò)小心翼翼、逐行地比對(duì)莎翁作品和《圣經(jīng)》譯本之后，米耳瓦德和莎英兩個(gè)人下結(jié)論說(shuō)，莎翁用得最多的是日內(nèi)瓦版本。有趣的是，伊莉莎白一世和詹姆士一世曾下令禁止日內(nèi)瓦《圣經(jīng)》之流傳。雖然詹姆士一世最為人所知的事跡是翻譯《欽定本圣經(jīng)》，但是他個(gè)人卻厭惡基督教。歷史家沃爾夫解釋了這個(gè)矛盾點(diǎn):欽定本乃是為了對(duì)抗日內(nèi)瓦版本。除了日內(nèi)瓦版本之外，米耳瓦德相信主教版本和萊姆版本也影響著莎翁。在他的喜劇里，莎英判斷他“引用詩(shī)篇基于其它之書卷，而且當(dāng)他抄錄詩(shī)篇某一詩(shī)句的時(shí)候，他用的是詩(shī)篇集，而非日內(nèi)瓦版本?！笨梢哉f(shuō)，莎翁引用的《圣經(jīng)》不下三、四種之多。學(xué)者觀察到在他的文學(xué)作品里，平均每劇要引用舊約《圣經(jīng)》14次。據(jù)統(tǒng)計(jì)，莎士比亞的38部戲劇中直接引用和化用《圣經(jīng)》達(dá)1000多處“，God”一詞在莎士比亞戲劇中出現(xiàn)過(guò)700次，莎劇中出現(xiàn)的《圣經(jīng)》人物大約有40個(gè)《，圣經(jīng)》中的事件在莎劇中出現(xiàn)了30幾處。“該隱的故事”對(duì)莎翁之影響非常強(qiáng)烈，以至于他在他的作品《哈姆雷特》里提到了至少廿五次之多。而《李爾王》中明確引用《圣經(jīng)》的地方有14次之多。不僅如此，莎士比亞的作品中經(jīng)常有這些關(guān)鍵詞:愛(ài)、仁慈、正直、寬恕、祈禱、懺悔、上帝、王權(quán)、審判、榮耀、崇拜、天堂、人、選擇、自由、苦難、恐懼、罪、驕傲、偽善、恨、報(bào)復(fù)、死亡、贖罪、自然、天命、魔鬼、末日等?！妒ソ?jīng)》對(duì)莎翁的影響如此廣泛，并不是他有意宣揚(yáng)宗教，而是在不知不覺(jué)之中，宗教思想已經(jīng)成為了他人生與創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。莎士比亞把《圣經(jīng)》中的故事、人物和詞匯靈活地運(yùn)用在劇作中，不僅增加了歷史感，而且由于作者對(duì)它們進(jìn)行加工提煉，運(yùn)用在人物的行動(dòng)和語(yǔ)言中，既使人物的語(yǔ)言充滿了個(gè)性，突出了人物性格，又使劇情豐富生動(dòng)，富于藝術(shù)感染力和信仰的親和力。而且對(duì)主題的確立、人物性格塑造、戲劇效果的表達(dá)也產(chǎn)生了重要的作用。2　從內(nèi)容上看莎士比亞與《圣經(jīng)》莎士比亞的作品內(nèi)容十分豐富，主要表現(xiàn)善與惡、生與死、愛(ài)與恨等，歌頌青春、愛(ài)情、自由等人文主義思想。但我們不能忽略《圣經(jīng)》對(duì)莎劇的影響，我們只要選幾例看一下，便可十分清楚。在表現(xiàn)善與惡的情節(jié)沖突時(shí)，莎士比亞往往用善人與惡人之間的沖突代替上帝與魔鬼之間的沖突。《羅密歐與朱麗葉》的主要沖突是代表愛(ài)情、友誼和理想的羅密歐與朱麗葉與代表封建保守思想的兩家家長(zhǎng)之間的沖突。《威尼斯商人》的主要沖突是貪得無(wú)厭、兇狠歹毒的夏洛克與代表仁愛(ài)、友誼的安東尼奧和巴薩尼奧及鮑西亞等人之間的沖突?！锻崴股倘恕泛汀兑粓?bào)還一報(bào)》將嚴(yán)厲和嚴(yán)慈融為一體，主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上形成一種“內(nèi)在的愛(ài)”，進(jìn)而實(shí)施美德和善行?！独顮柾酢分兴N(yùn)涵的基督教傾向以及對(duì)《圣經(jīng)》的引用和化用也不可忽視。《圣經(jīng)》的故事中影響莎翁最大的是該隱和亞伯的事跡。米耳瓦德對(duì)此作出過(guò)論述。在《哈姆雷特》中，主角的父親被他的親兄弟克羅底亞斯所弒，米耳瓦德將此事和“該隱殺亞伯”的故事相比。在另外兩出悲劇《麥克白》和《李爾王》里，米耳瓦德評(píng)論說(shuō)，在莎翁歷史劇的開端之處“有一個(gè)線索引出這些悲劇，而在麥克白和李爾王兩戲里達(dá)到……顯而易見(jiàn)地這是《圣經(jīng)》的聲音。首先，這里有隨著該隱殺害兄弟亞伯而來(lái)的一連串重要系列。這個(gè)故事出于創(chuàng)世記第四章?！薄豆防滋亍防镉袃蓚€(gè)著名的出處亦可以說(shuō)明莎翁作品和《圣經(jīng)》的相似之處。在第一幕的第三場(chǎng)里，波羅尼亞斯對(duì)他的兒子說(shuō)了這段名聞遐邇的句子:最要緊的乃是:忠于自己，日夜記住這句話，別人就不能欺騙你。米耳瓦德在逐行對(duì)照之后，解釋說(shuō)莎翁的句子“忠于自己”和《便西拉智訓(xùn)》卅七章13節(jié)“:征詢你良知之心，因沒(méi)有人會(huì)比你的心更加忠實(shí)于你?！北阄骼怯?xùn)是《圣經(jīng)》旁經(jīng)之一，相對(duì)于舊約而言，它的份量少了許多，卻被羅馬天主教視為也是神的話語(yǔ)。(新教徒卻不同意這個(gè)看法。)對(duì)莎翁而言，這句話是和神圣經(jīng)典互相呼應(yīng)的。另外一個(gè)出于哈姆雷特著名的句子是哈姆雷特在第三幕第一場(chǎng)的演說(shuō):生存或毀滅，這就是問(wèn)題的所在。如同上述，米耳瓦德相信哈姆雷特的獨(dú)白深深地源于約伯記，就其深層的觀點(diǎn)而言，哈姆雷特的問(wèn)題正與約伯的問(wèn)題不謀而合。亞利山大在寫有關(guān)理查二世時(shí)，他說(shuō)“:從《圣經(jīng)》的暗示里，我們明白莎翁的心里充滿了仁愛(ài)和慈悲的問(wèn)題。和宗教一樣，這個(gè)問(wèn)題以及其處理的方式也是文學(xué)的中心思想。”在亨利六世的第三部份里，亨利王的兒子理查說(shuō)道: 不，神不許我希望他們悲慘。他們乃是神所配的。悲慘啊!一旦剪斷他們共負(fù)的軛梁。這些話出自耶穌有關(guān)婚姻的談話“:神所配合的，人不能分開?！?太十九6)因此，從內(nèi)容上我們可以看出莎士比亞與《圣經(jīng)》的聯(lián)系。3　從思想上看莎士比亞與《圣經(jīng)》莎士比亞是一位人文主義者，他的思想中無(wú)疑是有人文主義思想，更多地是崇尚自由、人性解放、愛(ài)情、自我意識(shí)……等等。但我們不能否認(rèn)莎翁的基督教意識(shí)。從發(fā)生學(xué)角度，挖掘莎士比亞戲劇中具有基督教意識(shí)，莎士比亞人文主義中具有基督教文化內(nèi)涵的根源。其一，莎士比亞創(chuàng)作的語(yǔ)境與基督教文化緊密相連。在莎士比亞時(shí)代，以知識(shí)與理性為特征的人文主義運(yùn)動(dòng)，和以信仰與救贖為特征的宗教改革運(yùn)動(dòng)同在。一方面是人性的解放與自我意識(shí)的覺(jué)醒，而另一方面，基督教的自然觀、歷史觀與倫理道德觀等在很大程度上仍然左右著人們的生活，影響著人們的思想。在英國(guó)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是以宗教改革的形式出現(xiàn)的，更與基督教文化有一種割舍不斷的聯(lián)系。在作為英國(guó)人文主義思想審美典范的莎士比亞戲劇中，具有基督教意識(shí)就不是什么奇怪的事情了。莎士比亞戲劇在思想內(nèi)涵上汲取了基督教文化精華的同時(shí)，在藝術(shù)形式上也繼承了基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的藝術(shù)精華。它除了套用基督教儀式，借鑒基督教《圣經(jīng)》中的意象、母題、典故等外，其中還暗藏著一條潛宗教結(jié)構(gòu)———《圣經(jīng)》結(jié)構(gòu)。同時(shí)，莎士比亞戲劇繼承了基督教神秘主義，將其發(fā)展成為人文主義與基督教神秘主義融合的巴洛克藝術(shù)風(fēng)格。莎士比亞戲劇精湛完美的文學(xué)性和藝術(shù)性，是莎士比亞創(chuàng)造性的產(chǎn)物，但與繼承基督教文化藝術(shù)的精髓也是分不開的。在對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上，基督教認(rèn)為人的本質(zhì)是原罪，而原罪源于人與自己、與他人、與萬(wàn)物，特別是與上帝關(guān)系的斷裂，而這各種關(guān)系斷裂的根源又在于人的自由意志?；浇陶J(rèn)為自由意志帶來(lái)了原罪，使人成了罪惡的存在、有限的存在，所以人的處境注定是悲劇性的。在莎士比亞戲劇中，也體現(xiàn)出與基督教相一致的對(duì)人的本質(zhì)的理解，即認(rèn)為人的本質(zhì)中充滿罪惡，人是有限的、悲劇性的存在。而人的本質(zhì)中的罪惡，人存在的有限性又源于人的自由意志。在前期的喜劇與歷史劇中，它體現(xiàn)為因人的自由意志而帶來(lái)了各種非道德化色彩。在中期的悲劇創(chuàng)作中，莎士比亞將悲劇形成的最根本原因歸結(jié)為人的自由意志所帶來(lái)的惡。超越凡俗而趨于神圣，超越卑微而達(dá)于崇高，在人類不斷走向文明的路途上燃起永恒的明燈，為摸索于暗夜中的行人指出正確的方向———應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這才是莎士比亞魅力永存的首要原因。文藝復(fù)興同基督教的關(guān)系密切，如果看不到這一點(diǎn)就不能深刻理解莎士比亞戲劇特別是大悲劇《李爾王》。文藝復(fù)興是個(gè)需要愛(ài)，同時(shí)也產(chǎn)生愛(ài)的時(shí)代，它給教會(huì)帶來(lái)的顯著變化之一是對(duì)理性的肯定。我們看到，莎士比亞在《李爾王》中提出了人類命運(yùn)、人生意義、價(jià)值觀和社會(huì)不平等帶根本性的問(wèn)題，他在“愛(ài)”的獲得與“失落”中呼喚愛(ài)的全面回歸。而這種呼喚愛(ài)、尋找愛(ài)、認(rèn)識(shí)愛(ài)、感受愛(ài)、體驗(yàn)愛(ài)、享受愛(ài)的過(guò)程，正是基督教思想，具體到《圣經(jīng)》在莎士比亞的《李爾王》中比較全面的反映。對(duì)這些根本性問(wèn)題的闡釋，其根本的出發(fā)點(diǎn)與最終的落腳點(diǎn)都離不開《圣經(jīng)》中的基督教思想對(duì)《李爾王》的影響。莎士比亞是一位人文主義者，崇尚自由、人性解放等，因此和《圣經(jīng)》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。米耳瓦德說(shuō)“:可以說(shuō)的是，莎翁的人生觀簡(jiǎn)直就是《圣經(jīng)》的人生觀，他用新約里基督的教導(dǎo)來(lái)補(bǔ)足舊約的不足?！?　結(jié)語(yǔ)回首人類逐漸告別野蠻而走向文明的歷史，雨果論及西方文明的兩大元典———《荷馬史詩(shī)》和《圣經(jīng)》，示意有兩種相輔相成的文化傳統(tǒng)從中生成:一是肯定人類健全欲望的古希臘人本主義傳統(tǒng)，二是關(guān)注人類精神道德價(jià)值的希伯來(lái)神本主義傳統(tǒng)。事實(shí)上，正是這兩大傳統(tǒng)縱貫文明發(fā)展的歷史，聯(lián)袂充當(dāng)了西方文化靈魂的角色。而莎士比亞的特征恰恰在于，在這兩大傳統(tǒng)發(fā)生深度融會(huì)的文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)代，他作為古希臘人本主義的最佳繼承者，對(duì)希伯來(lái)-基督教的神本主義采取了兼收并蓄態(tài)度，將二者的精華珠聯(lián)璧合地體現(xiàn)在自己的戲劇創(chuàng)作中。由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》對(duì)莎士比亞的影響、對(duì)莎翁作品的影響無(wú)處不在。

參考文獻(xiàn)

[1]　莎士比亞.莎士比亞全集[M].北京:人民文學(xué)出版社，1994

[2]　於奇《.圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋[M].鄭州大學(xué)出版社，2004

第8篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

這個(gè)題目來(lái)自當(dāng)前面臨的一個(gè)突出的文化困境以及擺脫這種困境的需要。人們將這個(gè)困境稱做“科學(xué)”與“人文”“兩種文化”[1]之間的分裂和日趨緊張的對(duì)立局面。但是，關(guān)于這個(gè)困境的種種述說(shuō)以及擺脫這種困境的種種方案設(shè)計(jì)倒是帶來(lái)了更多的困惑：所謂的“兩種文化”究竟在什么意義上是分裂的？我們不是都承認(rèn)科學(xué)是人類的一種文化現(xiàn)象嗎？那它就該在某種意義上屬于人文；我們不是也使用“人文科學(xué)”這樣的術(shù)語(yǔ)嗎？那就表明人文也是一種科學(xué)。還有，“兩種文化”在什么意義上是可以溝通和彌合的，如果它們真的能夠的話？

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來(lái)，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說(shuō)清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過(guò)考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問(wèn)題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神

無(wú)論是西方還是中國(guó)，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（Humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（Humanities）等同。值得注意的是，這兩方面的意思總是結(jié)合在一起的，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文，或相輔相成?！敖甜B(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科?！盵2]

英文的Humanities直接來(lái)源于拉丁文Humanitas，而拉丁文Humanitas繼承了希臘文paideia的意思，即對(duì)理想人性的培育、優(yōu)雅藝術(shù)的教育和訓(xùn)練。公元2世紀(jì)羅馬作家格利烏斯（Aulus Gellius）的一段話成了Humanitas的經(jīng)典定義：

那些說(shuō)拉丁語(yǔ)以及正確使用這種語(yǔ)言的人，并沒(méi)有賦予Humanitas一詞以一般以為具有的含義，即希臘人所謂的philanthropia，一種一視同仁待人的友愛(ài)精神和善意。但是，他們賦予humanitas以希臘文paideia的意思，也就是我們所說(shuō)的“eruditionem institutionemque in bonas artes”，或者“美優(yōu)之藝的教育與訓(xùn)練”（education and training in the liberal arts）。熱切地渴望和追求這一切的人們，具有最高的人性。因?yàn)樵谒袆?dòng)物中，只有人才追求這種知識(shí)，接受這種訓(xùn)練，因此，它被稱作“Humanitas”或“Humanity”（人性）。[3]

按照希臘人的想法，理想的人、真正的人，就是自由的人。所以，整個(gè)西方的人文傳統(tǒng)自始至終貫穿著“自由”的理念，一些與“人文”相關(guān)的詞組就是由“自由”的詞根組成的，比如“人文教育”（liberal education）、文科（liberal art）等。

漢語(yǔ)的“人文”一詞同樣有這兩方面的意思。最早出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)·賁》中說(shuō)：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@里的人文就是教化的意思。中國(guó)的人文教化同樣一方面是強(qiáng)調(diào)人之為人的內(nèi)修，另一方面是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)儀文等文化形式。那么人之為人最重要的是什么呢？一般認(rèn)為，以儒學(xué)為代表的中國(guó)思想把理想人性規(guī)定為“仁”，在孔子那里，仁者人也，人者仁也，兩者互訓(xùn)互通。仁通過(guò)什么方式可以獲得呢？克已復(fù)禮為仁！禮是實(shí)現(xiàn)仁的教化方式。

“人文”中“人”的方面和“文”的方面有可能得到不同的強(qiáng)調(diào)，其作為“文”的方面、文科課程的方面得到更多的強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，人文被等同于人文學(xué)科和人文教育，特別是文史哲教育、文科教育。但是，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為人文的第一方面的“人”的理念向來(lái)是更重要的、更基本的方面。

正是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)更重要的方面，才出現(xiàn)了“人文精神”的說(shuō)法。人文精神這個(gè)詞是個(gè)地道的中文詞，很難有對(duì)應(yīng)的西文詞，它與當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境相關(guān)。它既不是指人文教育（Humanities），也不是指西方的人文主義（Humanism），雖然與它們相關(guān)。我的理解，當(dāng)人們使用“人文精神”這個(gè)詞的時(shí)候，或多或少是在訴求一種人的理念，特別是“自由”這個(gè)西方人文的核心理念。90年代的人文精神大討論，實(shí)際上針對(duì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下實(shí)利主義的泛濫、理想的泯滅而開展的，這里要求弘揚(yáng)的并不單純是文科教育，而是對(duì)人之為人的重新反思，其批判的矛頭所指往往更多的是人文學(xué)者和文學(xué)藝術(shù)家，所抨擊的往往是中國(guó)的人文學(xué)界和人文領(lǐng)域里人文精神的失落。所以，人文精神應(yīng)該看成是一種建基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神。簡(jiǎn)而言之，人文精神就是一種自由的精神。

二、科學(xué)作為希臘－歐洲人的人文理想：自由的學(xué)問(wèn)

人文是個(gè)本地詞，而科學(xué)卻是個(gè)外來(lái)詞。毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)人有自己的人文，但要說(shuō)有自己的科學(xué)就不是那么容易，需要費(fèi)半天口舌才行。

當(dāng)代漢語(yǔ)的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science。起初一直譯為“格致”，后來(lái)受日本影響譯為“科學(xué)”。1897年，康有為在其《日本書目志》中引進(jìn)了這個(gè)詞。日本人用這個(gè)詞表示西方分科的學(xué)問(wèn)與中國(guó)不分科的儒學(xué)相對(duì)應(yīng)，這個(gè)理解被20世紀(jì)初年的中國(guó)知識(shí)界所接受。1915年，留美學(xué)生創(chuàng)辦的科學(xué)刊物取名為《科學(xué)》，并產(chǎn)生了廣泛的影響，從此，“科學(xué)”一詞成了science的定譯。[4]

英文的science一詞基本上指natural science（自然科學(xué)），但science來(lái)自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，涵義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)，以及人文學(xué)科。我們知道德國(guó)人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個(gè)詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個(gè)更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個(gè)深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。

今天我們講科學(xué)，首先當(dāng)然是指近代科學(xué)，而近代科學(xué)首先又是指近代自然科學(xué)。但是我們必須注意到，近代科學(xué)并不是憑空生長(zhǎng)出來(lái)的，而且誕生之后又處在發(fā)展之中。因此值得追問(wèn)的是，它何以能夠由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)擴(kuò)展？它又是如何植根于希臘和中世紀(jì)的“學(xué)問(wèn)”和“知識(shí)”傳統(tǒng)的？這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上有著內(nèi)在的聯(lián)系，那就是，近代科學(xué)的母體不僅孕育了近代科學(xué)，而且也保證了近代科學(xué)能夠由自然領(lǐng)域向社會(huì)和人文領(lǐng)域延伸，這個(gè)母體就是希臘人所開創(chuàng)的“求知”的精神、“理論”的理性、“對(duì)象化－主體性”的思想方式，一句話，是科學(xué)（哲學(xué)）的傳統(tǒng)。

這里所謂的科學(xué)傳統(tǒng)就不是特別針對(duì)近代科學(xué)而言，而是用來(lái)刻劃希臘－歐洲人的一般存在方式的。這個(gè)傳統(tǒng)，就是海德格爾所謂的“哲學(xué)－形而上學(xué)”傳統(tǒng)，也是胡塞爾要著力弘揚(yáng)和重建的理性傳統(tǒng)。哲學(xué)和科學(xué)在希臘時(shí)代是合二為一的，就是到了今天，西方哲學(xué)依然是廣義西方科學(xué)的某種特定形態(tài)（胡塞爾的理想是把哲學(xué)建設(shè)成最嚴(yán)格的科學(xué)）。黑格爾之所以能夠稱哲學(xué)為哲學(xué)科學(xué)，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)本來(lái)就屬于西方的科學(xué)傳統(tǒng)。為了理解這個(gè)傳統(tǒng)，我們需要從希臘－歐洲人的人文理想談起。

前面我們已經(jīng)指出，希臘－歐洲人的人文理想是“自由”，自由被他們看成是人之所以為人的根本。我們從希臘的哲學(xué)和文學(xué)戲劇華章中，到處可以見(jiàn)到對(duì)“自由”理想的贊頌和追求之情。歐里庇得斯說(shuō)：“所謂奴隸，就是一個(gè)不能發(fā)表自己思想觀點(diǎn)的人?！弊杂傻娜耸悄軌虬l(fā)表“自己”的思想觀點(diǎn)的人，如何才能發(fā)表“自己”的觀點(diǎn)呢？希臘哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)，只有理性才能夠保證達(dá)成這樣的“自由”。亞里士多德說(shuō)：“我們應(yīng)該盡一切可能，使自己升華到永生的境界，使自己無(wú)愧于我們身上所存在的最優(yōu)秀的品質(zhì)而生活?！瓕?duì)于人來(lái)說(shuō)，這就是以理性為根據(jù)的生活，因?yàn)樗攀谷顺蔀槿?。”自由的人是理性的人，而“理性”就體現(xiàn)在“科學(xué)”之中。

如果說(shuō)，中國(guó)的儒家的“人－文”是由“仁－禮”構(gòu)成的，那么古典希臘人與之相對(duì)應(yīng)的“人－文”在我看來(lái)就是“自由－科學(xué)”。也就是說(shuō)，對(duì)古典希臘人而言，能夠保證人成為人的那些優(yōu)雅之藝是“科學(xué)”，而對(duì)“自由”的追求是希臘偉大的科學(xué)理性傳統(tǒng)的真正秘密之所在。[5]

希臘哲學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的第一個(gè)樣本，它其中的自然哲學(xué)正是近代自然科學(xué)的直接先驅(qū)。[6]希臘的哲學(xué)（philosophia）是愛(ài)(philo)智(sophia)的意思，愛(ài)智又意味著什么呢？愛(ài)智不是一般的學(xué)習(xí)知識(shí)，而是擺脫實(shí)際的需要、探求那種非功利的“超越”的知識(shí)，一句話，“愛(ài)智”就是與世界建立一種“自由”的關(guān)系。亞里士多德的《形而上學(xué)》中有大量關(guān)于科學(xué)作為一種自由的探求的論述。他提到“既不提供快樂(lè)、也不以滿足必需為目的的科學(xué)”（981b25），提到“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”(982b1)，提到“為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的”（982b22），最后他說(shuō)：“顯然，我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！保?82b26－28）[7]

這里所說(shuō)的當(dāng)然是哲學(xué)，亞里士多德也把它看成是一切科學(xué)（知識(shí)）中最高級(jí)的，是最理想的科學(xué)形態(tài)。這種科學(xué)理想，不只在亞里士多德那里能夠找到，在他以前的柏拉圖、蘇格拉底那里同樣能夠找到。這種科學(xué)理想，既體現(xiàn)在亞里士多德開創(chuàng)的第一哲學(xué)（形而上學(xué)）那里，也體現(xiàn)在希臘人特有的科學(xué)――數(shù)學(xué)那里。在《理想國(guó)》里，柏拉圖借蘇格拉底之口特別強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的非功利性、它的純粹性、它對(duì)于追求真理的必要性，因?yàn)樗阈g(shù)和幾何的學(xué)習(xí)不是為做買賣，而是“迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身”（526B），這門科學(xué)的真正目的是純粹為了知識(shí)。希臘人開辟了演繹和推理的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，這首先是由于他們把數(shù)學(xué)這門科學(xué)看成是培養(yǎng)“自由民”所必須的“自由”的學(xué)問(wèn)，自由的學(xué)問(wèn)是純粹的學(xué)問(wèn)，不受實(shí)利所制約，而演繹科學(xué)正好符合這一“自由”的原則。

哪些科目被古典希臘人認(rèn)定為人文教育的必修科目呢？蘇格拉底以來(lái)的雅典教育四大學(xué)科：算術(shù)、幾何、音樂(lè)（和聲學(xué)）、天文，均是廣義的數(shù)學(xué)學(xué)科。對(duì)柏拉圖而言，還有更高級(jí)的學(xué)科是辯證法（不只是辯論術(shù)，主要是善的科學(xué)）。此前，智者學(xué)派曾把“辯論術(shù)”做為一門重要的教育課程。

羅馬上流社會(huì)只關(guān)心軍事和政治，只關(guān)心有實(shí)用目的的知識(shí)。羅馬政治家老加圖（Cator Elder，前234－前149）在論兒童教育時(shí)，只提到了講演、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、軍事、法律等實(shí)用技術(shù)，而對(duì)希臘式的純科學(xué)教育持反對(duì)態(tài)度，很類似斯巴達(dá)人。此后，羅馬人逐漸把文法和修辭做為高等教育的基本學(xué)科。與老加圖略晚的羅馬人法羅（Varro， 前116－前27）在其《教育九卷》（Disciplinarum Libri novem）中討論了文法、修辭、辯證法、幾何、算術(shù)、天文、音樂(lè)、醫(yī)學(xué)和建筑九大學(xué)科。從公元四世紀(jì)起，前七門學(xué)科被稱作“七藝”，成了歐洲高等教育的標(biāo)準(zhǔn)課程。[8]七藝中的四藝是數(shù)學(xué)學(xué)科，其中的辯證法則越來(lái)越多的指邏輯。所以七藝中的五藝應(yīng)屬科學(xué)學(xué)科。

中世紀(jì)希臘理性精神的弘揚(yáng)特別體現(xiàn)在經(jīng)院哲學(xué)上。原始的基督教因信稱義，強(qiáng)調(diào)信仰淡泊知識(shí)。12世紀(jì)之后，亞里士多德的著作開始重新流行起來(lái)，對(duì)邏輯和推理的崇尚逐漸改變了基督教神學(xué)的形態(tài)，出現(xiàn)了極為偏重推理和邏輯的經(jīng)院哲學(xué)，我們應(yīng)該恰當(dāng)?shù)匕阉Q為一種科學(xué)形態(tài)的神學(xué)：它是以科學(xué)理性的方式為教義辯護(hù)，而不是單純強(qiáng)調(diào)信仰。作為對(duì)比我們可以注意到，希臘的科學(xué)理性同樣影響了阿拉伯文化，但卻沒(méi)有在伊斯蘭教中產(chǎn)生類似的成熟的“經(jīng)院哲學(xué)”，雖然12世紀(jì)的確有杰出的回教哲學(xué)家阿維羅伊（1126－1198）曾為此做過(guò)努力。當(dāng)時(shí)的哈里發(fā)發(fā)表了一道有象征意味的布告說(shuō)：上帝已命令為那些妄想單憑理性就能導(dǎo)致真理的人備好地獄的烈火。[9]

懷特海在追溯近代科學(xué)的起源時(shí)說(shuō)：“在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒(méi)有發(fā)展以前人們就相信科學(xué)可能成立的信念，是不知不覺(jué)地從中世紀(jì)神學(xué)中導(dǎo)引出來(lái)的?！盵10]因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)的邏輯把嚴(yán)格確定的思想習(xí)慣深深地種在歐洲人的心里，這種習(xí)慣即使在經(jīng)院哲學(xué)被否定以后仍然流傳下來(lái)，就是伽利略，“他那條理清晰和分析入微的頭腦便是從亞里士多德那里學(xué)來(lái)的?！盵11]

三、近代西方的人文傳統(tǒng)：人文主義與人道主義

今天我們使用“人文”一詞更多的與“近代”西方特有的人文傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，這就是在歐洲的文藝復(fù)興中出現(xiàn)并在日后發(fā)展起來(lái)的Humanism（德文Humanismus）傳統(tǒng)。這個(gè)詞有兩個(gè)相互聯(lián)系但又有區(qū)別的所指，中文分別譯成“人文主義”和“人道主義”。

Humanism這個(gè)詞雖然直到19世紀(jì)早期才出現(xiàn)[12]，但主要用來(lái)概括文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義者”（humanista）的一般思想傾向，因而直接來(lái)源于它。15世紀(jì)后期使用的Humanista（人文主義者）一詞又來(lái)源于更古老的“人文學(xué)習(xí)與課程”（studia humanitatis）。[13]中世紀(jì)后期，隨著大翻譯運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了不少遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)七藝的學(xué)科，如神學(xué)、羅馬法和教會(huì)法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)與占星術(shù)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等。早期的人文主義者強(qiáng)調(diào)通才教育，盡管他們的“人文學(xué)習(xí)與課程”著力于語(yǔ)法、修辭、詩(shī)歌、歷史和道德哲學(xué)五科（實(shí)際上就是我們今天習(xí)稱的文史哲），有些人文主義者可能還對(duì)五科之外的學(xué)問(wèn)持抵制態(tài)度（如彼特拉克），但總的來(lái)說(shuō)人文主義者帶來(lái)了新的知識(shí)（通過(guò)翻譯希臘和拉丁古典）和新的眼光（人文主義），促進(jìn)了新興學(xué)問(wèn)與傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)之間的融合。[14]我們完全可以說(shuō)，人文主義者深化了得自希臘而被中世紀(jì)馬虎對(duì)待的傳統(tǒng)四藝（算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文）。除了強(qiáng)調(diào)通才教育外，人文主義者認(rèn)為人文教育的目的在于培養(yǎng)美德和教育青年熱愛(ài)生活，所以把倫理學(xué)（道德哲學(xué)）放在最重要的位置，其他各科都服務(wù)于美德的增進(jìn)。人的修養(yǎng)、人的自我培育、自我豐富和全面發(fā)展，是人文主義的思想核心。

鑒于Humanism的文藝復(fù)興來(lái)源以及對(duì)人的全面發(fā)展、全面教養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，漢語(yǔ)將之譯成“人文主義”，與中文的“人文教化”相銜接。

人文主義運(yùn)動(dòng)至少有兩個(gè)后果。第一是確立了既有別于傳統(tǒng)的神學(xué)又有別于新興的自然哲學(xué)（自然科學(xué)）的學(xué)科體系，導(dǎo)致了今天人們所說(shuō)的人文學(xué)科（Humanities）；第二，鑄成了一個(gè)新的信念體系，即認(rèn)為人本身是最高的價(jià)值，是一切事物的價(jià)值尺度，把人確立為價(jià)值原點(diǎn)。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，復(fù)興的是一種與宗教神學(xué)不同的世俗的知識(shí)（希臘、拉丁學(xué)術(shù)），但同時(shí)包含著對(duì)“人”之地位的一種重新的審視和思考。米蘭多拉（Pico della Mirandola， 1463－1494）在《論人的高貴的演說(shuō)》（Oration on the Dignity of Man）中借神圣的創(chuàng)造者的嘴對(duì)人類說(shuō)：“其他一切生物受制于我們?yōu)樗鼈兞⒌姆?，但是，你不受任何約束，你可以隨心所欲地處置它們。我們已經(jīng)把你置于世界的中心，因此從那里你可以輕而易舉地環(huán)視其中的一切。”[15]這里，人開始被置于世界的中心。莎士比亞在《哈姆雷特》中進(jìn)一步道出了人文主義的思想主題：“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么象一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”[16]當(dāng)然，把人確立為世界的中心的思想也有其希臘來(lái)源。智者普羅泰哥拉曾有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是不存在者如何不存在的尺度”。但是總的看來(lái)，人的地位問(wèn)題在希臘時(shí)代還沒(méi)有以這種方式、擺到這樣的高度來(lái)對(duì)待，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，以蘇格拉底－柏拉圖－亞里士多德為代表的希臘古典思想是與智者的人類中心主義相對(duì)立的。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)，只有神而不是人才是萬(wàn)物的尺度，因?yàn)橹挥猩癫攀亲钔昝赖?，而任何不完美的東西都不能成為萬(wàn)物的尺度?！吧?而非“人”才是他們關(guān)注的中心問(wèn)題。

原初復(fù)興古典文化意義上的“人文主義”似乎不足以表達(dá)這個(gè)意思，于是Humanism又被譯成“人道主義”。但這個(gè)譯法也有問(wèn)題，因?yàn)橹形牡娜说乐髁x已經(jīng)有了一個(gè)比較流行的解釋，即主張對(duì)一切人都要仁慈都要講愛(ài)，因此也被稱為博愛(ài)的人道主義，實(shí)際上是Humanitarianism的中譯（來(lái)源于希臘文的philanthropia）。所以作為一種思想體系的Humanism譯成“人道主義”極易招誤解，極易看成一個(gè)道德規(guī)范，而忽視它的形而上學(xué)意義。有人譯成“人類中心主義”[17]，這是對(duì)Humanism的學(xué)理上的解釋，是把Humanism解釋成anthropocentrism，但它字面上并沒(méi)有“中心”的意思。最準(zhǔn)確的似應(yīng)譯成“人的主義”，但漢語(yǔ)不太順。王若水先生仿照唯物主義（materialism）的譯法譯成“唯人主義”[18]，是很不錯(cuò)的譯法，但可惜沒(méi)有流傳開來(lái)。本文有時(shí)從俗譯成人道主義，但更多的采用“唯人主義”的譯法。

這樣，Humanism一詞就有三種意思：復(fù)興古典學(xué)術(shù)和強(qiáng)調(diào)人的全面教養(yǎng)的人文主義；作為仁慈博愛(ài)倫理的人道主義；作為以人為價(jià)值中心價(jià)值原點(diǎn)最高價(jià)值的唯人主義（人道主義）。

值得注意的是唯人主義與歐洲人文理想的關(guān)系：唯人主義符合從而實(shí)現(xiàn)了歐洲自由人的理想嗎？這是一個(gè)極富有挑戰(zhàn)的問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)特定的語(yǔ)境中，“人”的問(wèn)題就如同“科學(xué)”的問(wèn)題一樣，面臨著一個(gè)尷尬的局面。作為一個(gè)正在渴望現(xiàn)代化的弱勢(shì)民族，中國(guó)人渴望弘揚(yáng)唯“人”的精神和唯“科學(xué)”的精神，因?yàn)椤拔ㄈ酥髁x”和“唯科學(xué)主義”恰恰就是“現(xiàn)代性”的基本組成部分。我們還清楚的記得80年代唯人主義和唯科學(xué)主義是如何作為當(dāng)時(shí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的主旋律，而且這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)到了今天依然在許多方面保有它的意義。但是，我們對(duì)唯人主義和科學(xué)主義的檢討，與啟蒙精神本身?yè)碛邢嗤乃枷雭?lái)源從而享有同樣的正當(dāng)性，那是因?yàn)樵谶@一切的背后是自由的精神。用海德格爾的話說(shuō)，啟蒙是開啟一個(gè)明亮的場(chǎng)地，是去蔽，但任何去蔽都同時(shí)帶來(lái)新的遮蔽，對(duì)啟蒙的批判就是去掉這新的遮蔽，同樣是去蔽。

人是一種自由的存在者，意思是說(shuō)它“讓”一切存在者成其所是。當(dāng)然，首先，人們把這種自由理解成“讓”人這種存在者成其所是，即人是人自身的創(chuàng)造者。它強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是由人自己塑造、培育和發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)這種自我塑造的無(wú)限可能性。從這個(gè)意義上講，“自由”的理念引導(dǎo)了近代唯人主義的人文傳統(tǒng)，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)抓住了“人的自我創(chuàng)造”這個(gè)主題。但是，人的自我塑造、人的本質(zhì)化即獲得其規(guī)定性的過(guò)程，本身也是人對(duì)自由的背離的過(guò)程：人的本質(zhì)化是對(duì)人的無(wú)本質(zhì)即無(wú)固定的規(guī)定性的背離。[19]人的本質(zhì)化，必?fù)p害人與世界之間的自由的關(guān)系，因?yàn)檫@種自由的關(guān)系只有在人持守他的無(wú)本質(zhì)時(shí)才有可能。

人與世界的關(guān)系根本上是一種自由的關(guān)系。自由的人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的利用者和消費(fèi)者，而是一個(gè)聽(tīng)之任之的“看護(hù)者”和欣賞者，所以也有人把這種自由的關(guān)系說(shuō)成是審美的關(guān)系。但是，近代唯人主義在將人本質(zhì)化的過(guò)程中破壞了人與世界之間這種自由的關(guān)系。唯人主義首先把世界置于一個(gè)以人為原點(diǎn)的坐標(biāo)系之中，把一切存在者都置于以人為阿基米德點(diǎn)的價(jià)值天平中，從而最終把世界變成利用和消費(fèi)的對(duì)象。世界的對(duì)象化的結(jié)果是人同時(shí)被對(duì)象化即本質(zhì)化，人與世界的關(guān)系成了一種既定的、給定的、固定的關(guān)系。

唯人主義把人置于某種中心的位置，按照人的要求來(lái)安排世界，表面上看是最大程度的實(shí)現(xiàn)了人的自由。但事實(shí)上，人與世界之自由關(guān)系的損害最終必然反過(guò)來(lái)?yè)p害人對(duì)自身的自由發(fā)展，因?yàn)樽晕覄?chuàng)造的過(guò)程總是受制于人與世界的關(guān)系。消費(fèi)和利用的關(guān)系一旦成型也就是本質(zhì)化，無(wú)論以理性的名義還是以科學(xué)技術(shù)的名義來(lái)規(guī)定這種本質(zhì)，人都會(huì)淪落為一個(gè)被動(dòng)的角色，他只須按照所謂理性或科學(xué)的方式去反應(yīng)。他在近代極度“自由地”展開的世界幾乎遮蔽了所有其余的可能性。這是當(dāng)代思想家紛紛質(zhì)疑“現(xiàn)代性”的根本原因：唯人主義可能從根本上損害了自由。

四、近代西方的科學(xué)概念：笛卡爾形象與培根形象

我們?cè)诘诙?jié)指出廣義的科學(xué)指的是希臘文明傳給歐洲的一份精神遺產(chǎn)，即把理性和知識(shí)作為人的基本存在方式，也是習(xí)得理想人性的基本方式。這種意義上的科學(xué)是服務(wù)于自由理想的。但是，我們今天使用“科學(xué)”一詞更多指的是近代科學(xué)所造就的科學(xué)概念。所以我們還要搞清楚，近代科學(xué)在何種意義上繼續(xù)保持其為“科學(xué)”，同時(shí)，它作為“近代”科學(xué)有哪些新的特征。

近代科學(xué)有兩種形象：笛卡爾形象和培根形象。它們分別代表了古典的理性傳統(tǒng)和新興的功利傳統(tǒng)，笛卡爾的“我思故我在”和培根的“知識(shí)就是力量”分別是這兩種傳統(tǒng)的宣言。以他們的名字來(lái)命名這兩種科學(xué)的形象是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

近代科學(xué)是希臘科學(xué)傳統(tǒng)的直接繼承者，這種繼承性體現(xiàn)在近代科學(xué)的理性形式和自由精神上。笛卡爾的“我思”突現(xiàn)的是那種理性奠基的精神，而作為近代科學(xué)之肇始的自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)應(yīng)該正確的看成是理性奠基運(yùn)動(dòng)，即把作為自然科學(xué)之對(duì)象的自然界徹底理性化的運(yùn)動(dòng)。與16、17世紀(jì)自然的數(shù)學(xué)化同時(shí)的其他重要的理性化工作還有：培根歸納法和笛卡爾演繹法等方法論問(wèn)題的提出以及被科學(xué)家群體的消化，從此科學(xué)以其方法論而區(qū)別于其他知識(shí)形式；科學(xué)社團(tuán)和研究機(jī)構(gòu)的建立和有序化以及研究范圍的分門別類，從此專業(yè)化、分科化成了科學(xué)事業(yè)擴(kuò)張的基本線索。

隨著自然的數(shù)學(xué)化、研究的方法論化、科學(xué)建制的分科分層化，近代科學(xué)完成了其理性化過(guò)程，并構(gòu)成日后科學(xué)發(fā)展的基本精神氣質(zhì)。著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在其經(jīng)典之作《科學(xué)社會(huì)學(xué)》（The Sociology of Science）中將之概括為四個(gè)：普遍性（Universalism）、公有性（Communism）、無(wú)私利性（Disinterestedness）和有條理的懷疑主義（Organized Scepticism）。這四條精神氣質(zhì)（ethos）是對(duì)希臘所倡導(dǎo)的科學(xué)理性精神的一個(gè)很好的注解：有條理的懷疑主義是自由的懷疑和批判精神；公有性是自由發(fā)表和自由的探索精神；無(wú)私利性是不計(jì)利害只求真理的精神；普遍性也就是普遍理性精神，把理性的能力和可能性做了最大限度的擴(kuò)展，發(fā)揮到了希臘人遠(yuǎn)未達(dá)到的地步。

近代科學(xué)不光是希臘理性精神的正宗傳人和光大者，作為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的奠基者，科學(xué)還以其“效用”服務(wù)于意欲“控制”的人類權(quán)力意志（will to power）。這是近代科學(xué)的一個(gè)暫新的維度：力量化、控制化、預(yù)測(cè)化。美國(guó)著名科學(xué)史家科恩說(shuō)：“新科學(xué)的一個(gè)革命性的特點(diǎn)是增加了一個(gè)實(shí)用的目的，即通過(guò)科學(xué)改善當(dāng)時(shí)的日常生活。尋求科學(xué)真理的一個(gè)真正目的必然對(duì)人類的物質(zhì)生活條件起作用。這種信念在16世紀(jì)和17世紀(jì)一直在發(fā)展，以后越來(lái)越強(qiáng)烈而廣泛地傳播，構(gòu)成了新科學(xué)本身及其特點(diǎn)?！盵20]弗蘭西斯·培根是這一科學(xué)形象的代言人，他強(qiáng)烈的主張科學(xué)應(yīng)該增進(jìn)人類的物質(zhì)福利，否則就是些空洞的論證和言詞游戲。他因此批評(píng)希臘人的科學(xué)大部分只是些“無(wú)聊老人對(duì)無(wú)知青年的談話”，“他們真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作；因?yàn)樗麄兊闹腔凼秦S足于文字而貧瘠于動(dòng)作。這樣看來(lái)，從現(xiàn)行哲學(xué)的源頭和產(chǎn)地看到的一些跡象是并不好的?！盵21]培根倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)論、歸納法，盡管并未為同時(shí)代的科學(xué)家們所運(yùn)用。但他在《新大西島》中設(shè)想的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)所羅門宮，成了后來(lái)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建設(shè)蘭圖。

意欲對(duì)自然有所圖謀的培根綱領(lǐng)之重視外在經(jīng)驗(yàn)是順理成章的，但這里的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該是完全新型的經(jīng)驗(yàn)，它是對(duì)自然有所行動(dòng)之后看看自然會(huì)有什么樣的反應(yīng)，而不是被動(dòng)的觀看。在這一點(diǎn)上，培根本人提出的比較被動(dòng)和靜止觀照的經(jīng)驗(yàn)論并不能真正實(shí)現(xiàn)他的綱領(lǐng)。近代科學(xué)延著他的思路發(fā)展出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)論是操作主義的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論?？蓢?yán)格控制可重復(fù)操作的實(shí)驗(yàn)，是近代科學(xué)理論得以發(fā)展的外部制約條件和啟發(fā)性因素。

笛卡爾形象和培根形象有時(shí)也被概括成數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)[22]。不同的歷史時(shí)期，科學(xué)發(fā)展的主流可以側(cè)重不同的傳統(tǒng)。但是總的看來(lái)，近代科學(xué)的形象是由這兩種科學(xué)形象合成而來(lái)的。經(jīng)驗(yàn)加理性、實(shí)驗(yàn)加數(shù)學(xué)，通常就被認(rèn)為是近代科學(xué)的兩大要素。值得注意的是，這兩種科學(xué)形象之間并非沒(méi)有矛盾和沖突，相反，也許正是它們之間的對(duì)立構(gòu)成了近代科學(xué)發(fā)展的一種基本的張力。它們相互制約，維持微妙的平衡。

但是希臘的基因總在頑強(qiáng)的發(fā)揮作用。我們確實(shí)可以隱約從近代科學(xué)史中看出一條理性論的主線，這些主線上的科學(xué)巨匠們總是更多的偏愛(ài)數(shù)學(xué)理性的內(nèi)在力量。他們中杰出的一位，愛(ài)因斯坦，雖然也同時(shí)強(qiáng)調(diào)了這兩大要素，稱它們是“內(nèi)在的完備”和“外部的證實(shí)”[23]，但在他的內(nèi)心，科學(xué)的基礎(chǔ)是理性而不是經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，科學(xué)本質(zhì)上是“人類理智的自由發(fā)明”[24]。據(jù)說(shuō)當(dāng)愛(ài)丁頓的日全食考察隊(duì)證實(shí)了他的廣義相對(duì)論的預(yù)言時(shí)，他不動(dòng)聲色的說(shuō)：“我知道這個(gè)理論是正確的”，當(dāng)一位學(xué)生問(wèn)他假如他的預(yù)言沒(méi)有得到證實(shí)該怎么辦，他回答說(shuō)：“那么我只好向親愛(ài)的上帝道歉了――那個(gè)理論還是正確的?！盵25]

這個(gè)故事顯示了笛卡爾科學(xué)理想的頑固性。如果說(shuō)“外部的證實(shí)”應(yīng)該屈從于“內(nèi)在的完備”，那么在一顆古典的科學(xué)心靈看來(lái)，科學(xué)真理本質(zhì)也應(yīng)該是超越功利的。但是這樣的古典理想并不總是能夠得到實(shí)現(xiàn)，特別在今天，由于越來(lái)越深地卷入工業(yè)和軍事政治，科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密的要求，而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則；由于耗資越來(lái)越大，他們也不得不越來(lái)越取悅于撥款人的功利好惡，而破壞無(wú)私利性原則。當(dāng)代生命科學(xué)和生物技術(shù)在這方面表現(xiàn)得尤其突出。

在笛卡爾形象與培根形象之間非常明顯的沖突，往往使人產(chǎn)生如下的疑問(wèn)：近代科學(xué)究竟是怎樣協(xié)調(diào)這兩大傳統(tǒng)的？它們是如何并行不悖的引導(dǎo)近代科學(xué)的發(fā)展的？我的看法是，在某種更深的意義上，兩大傳統(tǒng)事實(shí)上合流了。它們共同的受著一種新的理性形式――我愿稱之為“技術(shù)理性”――的支配和控制，而這種新的技術(shù)理性與希臘的理性已不可同日而語(yǔ)，盡管前者確實(shí)來(lái)源于后者，但已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)。

技術(shù)理性來(lái)源于人的“權(quán)力意志”，是對(duì)希臘理性的一種無(wú)限擴(kuò)張。服務(wù)于“力量”（power）的要求，允諾“無(wú)限”(infinite)的可能性，是技術(shù)理性的兩大要素。希臘的理于“善”的要求，而且只允諾有限的可能性。人因?yàn)橛欣硇远呄蛏啤釔?ài)神，人在這種追求善的過(guò)程中領(lǐng)悟到自己的有限性。在希臘理性中不包含“控制”和“統(tǒng)治”的內(nèi)在要求，恰如其份的理解人與上帝、人與世界的關(guān)系，被認(rèn)為是真正的理性行為，所以，“理解”(comprehension)而非“力量”(power)是希臘理性的要義。值得指出的是，許多近代科學(xué)的創(chuàng)建者們并沒(méi)有一開始就接受培根的“力量”綱領(lǐng)，相反還是堅(jiān)持古老的理想，即把科學(xué)的主要目的看成是理解人類的處境，特別是為理解人與上帝的關(guān)系服務(wù)。例如牛頓，他多次表白，他從事科學(xué)研究的目的在于教人相信上帝的存在。

由于服務(wù)于力量的控制和運(yùn)用，近代科學(xué)必然要求預(yù)測(cè)的有效性，并把它作為一個(gè)根本的邊界條件。培根本人也曾說(shuō)過(guò)：“欲征服自然，必先服從自然”[26]服從自然現(xiàn)在被認(rèn)為是服從自然的規(guī)律，而自然的規(guī)律不是別的，也就是自然界的可預(yù)測(cè)性。

對(duì)自然可預(yù)測(cè)性的要求最終是通過(guò)自然的數(shù)學(xué)化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。希臘的演繹科學(xué)――數(shù)學(xué)是可預(yù)測(cè)性的典范，有著勿庸置疑的可靠性，但那時(shí)數(shù)學(xué)被認(rèn)為是通往善的一個(gè)必經(jīng)階梯。[27]自然的數(shù)學(xué)化以及近代數(shù)學(xué)本身的迅速發(fā)展，事實(shí)上均來(lái)源于對(duì)有效預(yù)測(cè)的要求。這種要求使得近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)純粹“量”的世界，發(fā)展出了一套“計(jì)算”的方法論。因此，盡管近代科學(xué)和希臘科學(xué)都使用數(shù)學(xué)，但數(shù)學(xué)對(duì)他們而言已經(jīng)不具相同的意義了。近代數(shù)學(xué)已經(jīng)受雇于預(yù)測(cè)和控制的要求，服務(wù)于“力量”的意志。

不僅如此，近代以數(shù)學(xué)化為核心的科學(xué)理性還因其對(duì)“無(wú)限”性的允諾，而區(qū)別于希臘科學(xué)。希臘數(shù)學(xué)基本上限定在有限性的范圍之內(nèi)，對(duì)無(wú)限“敬而遠(yuǎn)之”。歐幾里德的《幾何原本》并未給出一個(gè)均勻平直無(wú)限的三維歐氏空間：這個(gè)空間恰恰是19世紀(jì)才被最后規(guī)定出來(lái)的。[28]近代的無(wú)限性首先發(fā)端于哥白尼革命，起始于一個(gè)謹(jǐn)小慎微的天文學(xué)改革，結(jié)果卻導(dǎo)致了“從封閉世界到無(wú)限宇宙”[29]的革命性變革。與宇宙論的無(wú)限化相伴隨的是無(wú)限數(shù)學(xué)的出現(xiàn)。牛頓微積分的發(fā)明是一個(gè)極具象征性的事件，它是無(wú)限數(shù)學(xué)第一次服務(wù)于近代科學(xué)，并幫助安排了一個(gè)無(wú)限的宇宙模型。

近代無(wú)限理性最終表現(xiàn)在對(duì)理性之無(wú)限“力量”的肯定。技術(shù)理性使人們相信，科學(xué)技術(shù)可以解決一切問(wèn)題，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有無(wú)限發(fā)展的可能性：如果問(wèn)題還沒(méi)有得到解決，那是科技還不夠發(fā)達(dá)；如果出現(xiàn)了不良的結(jié)局和負(fù)面的影響，那消除這種結(jié)局和影響也還是得靠科技的進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展的無(wú)限能力的信念首先表現(xiàn)為科學(xué)家的“無(wú)禁區(qū)”的自由探索。由于近代科學(xué)事實(shí)上的深刻的“功利化”“權(quán)力化”，任何超越功利的不計(jì)后果的“無(wú)禁區(qū)”探索，都可能事實(shí)上造成惡劣的后果。核物理學(xué)發(fā)展初期，匈牙利物理學(xué)家西拉德因?yàn)閼n慮核能量會(huì)被納粹所掌控，曾建議各國(guó)的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表他們的研究成果。這個(gè)所謂的“自我出版檢查制度”是空前的，“幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家們都是為自由交流思想而斗爭(zhēng)，所以任何時(shí)候也不應(yīng)該持有與此相反的原則。他們自己就是極端自由的忠實(shí)信徒，并且是軍國(guó)主義的不妥協(xié)的敵人。但是，現(xiàn)在他們感覺(jué)到，國(guó)際舞臺(tái)的形勢(shì)是十分復(fù)雜的?！睆奈骼碌男胖锌梢钥闯?，“當(dāng)時(shí)科學(xué)家們對(duì)科學(xué)進(jìn)步所寄托的希望，竟然由于可能產(chǎn)生可怕的后果而變得害怕科學(xué)向前發(fā)展了。寫信的人好象竟希望實(shí)驗(yàn)失敗?！盵30]這個(gè)案例充分顯示了，由于科學(xué)成為一種力量（權(quán)力、能量）的象征，自由探索的精神遭受了怎樣深刻的挑戰(zhàn)，科學(xué)家們面臨著一種怎樣的二難處境。

五、近代科學(xué)與人文的雙重關(guān)系：分裂與合流

在回顧了近代西方的人文傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，近代科學(xué)與人文事實(shí)上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地激劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實(shí)上緊密的結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂，以及人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。

科學(xué)與人文的分裂表現(xiàn)在相互聯(lián)系的四個(gè)方面：

第一，自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日見(jiàn)狹窄。我們首先需要明確的是，科學(xué)與人文的分裂在近代并不是兩個(gè)旗鼓相當(dāng)?shù)年嚑I(yíng)之間的分裂，而是作為傳統(tǒng)知識(shí)主體的人文學(xué)科日漸縮小成一個(gè)小的學(xué)問(wèn)分支。文理科的發(fā)展極度不對(duì)稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來(lái)越大，而人文學(xué)科越來(lái)越小。不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文地位越來(lái)越低，而且在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育壓倒了人文教育。

第二，學(xué)問(wèn)普遍的科學(xué)化傾向和功利化，導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)的興起，也使人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降。近代以來(lái)，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題的學(xué)科即社會(huì)科學(xué)日漸興起，它們進(jìn)一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子才有生存機(jī)會(huì)的地步。社會(huì)“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念，“功利”的概念取代了“理想”的概念。在一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，為了爭(zhēng)得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說(shuō)法。這個(gè)詞組的用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文――就象我們?cè)诘谝欢?jié)所闡明的那樣――而是說(shuō)，人文也是一種象近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問(wèn)，借以在科學(xué)時(shí)代合法地謀得一席之地。

第三，重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為的造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，談?wù)摽茖W(xué)與人文的分裂時(shí)心中想的，正是中國(guó)現(xiàn)行教育體制中嚴(yán)重的文理分科現(xiàn)象。這種分科現(xiàn)象在西方各國(guó)的教育史上或多或少的都存在，但都沒(méi)有象當(dāng)代中國(guó)這樣突出。分科化、專門化和專家化與教育理念有關(guān)，凡重專才教育，則?？苹瘍A向較嚴(yán)重；凡重通才教育者，則專科化傾向就比較淡化。在專才教育體制下成長(zhǎng)起來(lái)的理工科學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展難以有一個(gè)寬闊的視野和深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃。正象許多教育家所指出的，如果高等教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只會(huì)用自己學(xué)科的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物，那就不是真正的高等教育。真正的高等教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生既掌握內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，也能夠用其他學(xué)科的原理和方法即“外部標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)評(píng)判自己的學(xué)科，能夠看出自己學(xué)科的優(yōu)點(diǎn)和局限。[31]

第四，自然科學(xué)自許的道德中立，使得科學(xué)家們心安理得的拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對(duì)事實(shí)與價(jià)值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實(shí)的范圍，而不涉及價(jià)值問(wèn)題?；始覍W(xué)會(huì)的干事長(zhǎng)胡克為學(xué)會(huì)草擬的章程時(shí)寫道：“皇家學(xué)會(huì)的職責(zé)是：通過(guò)實(shí)驗(yàn)改進(jìn)自然事物的知識(shí)，以及所有有用的技藝、制造業(yè)、實(shí)用機(jī)械、工程和發(fā)明的知識(shí)，同時(shí)不干預(yù)神學(xué)、形而上學(xué)、道德、政治、文法、修辭學(xué)或邏輯?！盵32]科學(xué)家們也許并不反對(duì)博愛(ài)善行的人道主義，而且更深的認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量原則與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能毫無(wú)猶豫的犧牲后者?？茖W(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對(duì)人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。

科學(xué)與人文的分裂根源于知識(shí)體系的分科化、專業(yè)化，而知識(shí)的?？苹衷从谑裁?？這個(gè)問(wèn)題把我們引向近代科學(xué)與人文合流的方面：技術(shù)理性與唯人主義的合流。很明顯，知識(shí)的?？苹瘉?lái)自技術(shù)理性，來(lái)自那種訴求“效率”和“力量”的科學(xué)的本質(zhì)。所以，科學(xué)與人文的分裂是技術(shù)籌劃的必然結(jié)果。力量型科學(xué)要求一種分工型的科學(xué)和教育體制，只有理解型的科學(xué)才要求一種綜合的領(lǐng)悟力。今天對(duì)科學(xué)與人文之分裂的反省，最終應(yīng)該導(dǎo)向?qū)αα啃捅旧淼姆词　?/p>

技術(shù)理性就在這個(gè)意義上與唯人主義合流。它們都是相信“力量”（power）的樂(lè)觀主義。在唯人主義看來(lái)，一切問(wèn)題都是可以解決的，因?yàn)槿擞欣硇赃@種無(wú)限的能力。為了解決人所面臨的一切問(wèn)題，技術(shù)理性廣泛地行使它的威力。唯人主義得到弘揚(yáng)的地方，也就是技術(shù)理性大展宏圖的地方，因?yàn)樗鼈兿嗷ゴ_認(rèn)。這種相互確認(rèn)并不簡(jiǎn)單是人作為目的，技術(shù)作為手段，相反，手段和目的在這里混成一體，因?yàn)榧夹g(shù)理性正是人之所以能把自己確立為價(jià)值中心的唯一根據(jù)和保證。許多技術(shù)批判主義者批評(píng)技術(shù)的發(fā)展違背了人性的目標(biāo)，是對(duì)唯人主義的背離。其實(shí)，“技術(shù)違背了人性”，卻不見(jiàn)得是對(duì)唯人主義的背離，因?yàn)檎俏ㄈ酥髁x本身推動(dòng)了技術(shù)的這種違背人性的傾向。唯人主義陷入一個(gè)自我拆臺(tái)的怪圈之中。

這里的邏輯并不難理解。唯人主義因著技術(shù)理性而自命不凡，而把自己確立為價(jià)值原點(diǎn)和世界的中心，而覺(jué)得自己無(wú)所不能，可以對(duì)自然界為所欲為。這里，對(duì)人的自我崇拜就自然而然的轉(zhuǎn)化為對(duì)技術(shù)的崇拜。如果我們要求自然屈從于技術(shù)，那么我們也在要求作為自然一部分的我們自己屈從于技術(shù)；如果我們認(rèn)為技術(shù)產(chǎn)品優(yōu)于自然的產(chǎn)品，那么同樣，我們的創(chuàng)造物就會(huì)被認(rèn)為優(yōu)于作為自然產(chǎn)品的我們自身。由于我們?nèi)祟愖⒍ㄊ亲匀坏囊徊糠?，因此唯人主義注定要遭受技術(shù)的異化：本來(lái)是用以確立人之地位的，最終卻被用來(lái)貶低人類自己。技術(shù)發(fā)達(dá)了，人類卻喪失了勞動(dòng)的樂(lè)趣，甚至勞動(dòng)的權(quán)利（所謂技術(shù)失業(yè)）；科學(xué)發(fā)展了，人類卻越來(lái)越不知道生命和存在的意義。這是唯人主義深刻的困境。

六、弘揚(yáng)科學(xué)精神：兩種思路

第9篇：人文主義文學(xué)的思想特征范文

關(guān)鍵詞：文化差異；英美文學(xué)；影響

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

對(duì)于英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，受到的影響有多方面的。比如說(shuō)，文化的氛圍、環(huán)境因素以及評(píng)論家自身的素質(zhì)與水平、興趣、專業(yè)等等。以上因素會(huì)對(duì)英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)評(píng)論內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生較大程度的影響，同時(shí)還會(huì)在一定程度上決定該作品是否會(huì)受到關(guān)注。

一、英國(guó)美國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史以及特征

對(duì)于英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，是當(dāng)?shù)氐娜嗣袷褂糜⒄Z(yǔ)進(jìn)行情感、思想表達(dá)的重要工具。英語(yǔ)本身具有比較強(qiáng)的表達(dá)的能力，使用英語(yǔ)能夠很好地將作者的情感以及思想表達(dá)出來(lái)。

（一）英國(guó)文學(xué)歷史及其特征

在英美文學(xué)的體系之中，英國(guó)的文學(xué)能夠使用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來(lái)進(jìn)行形容，其發(fā)展也是經(jīng)歷了文藝復(fù)興、浪漫主義等多個(gè)發(fā)展階段，在每一個(gè)發(fā)展的時(shí)期以及發(fā)展的階段都會(huì)有自身的特征和獨(dú)特之處，在二戰(zhàn)結(jié)束之后，英國(guó)的文學(xué)不僅經(jīng)歷了寫實(shí)主義，還經(jīng)歷了實(shí)驗(yàn)主義，當(dāng)前正在邁向多元化的發(fā)展道路。

（二）美國(guó)文學(xué)歷史及其特征

對(duì)于美國(guó)的文學(xué)來(lái)說(shuō)，受到英國(guó)文學(xué)的影響比較大。一開始，美國(guó)的文學(xué)只是在一味的對(duì)英國(guó)的文學(xué)進(jìn)行模仿?？墒怯捎诿绹?guó)的獨(dú)立意識(shí)以及自主意識(shí)的出現(xiàn)和不斷增強(qiáng)，在十九世紀(jì)后半夜的時(shí)候美國(guó)的文學(xué)已經(jīng)擺脫了英國(guó)的文學(xué)成立了一個(gè)單獨(dú)的分支，當(dāng)前隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，美國(guó)開始在多個(gè)方面擺脫英國(guó)的影響，在二十世紀(jì)初期的是皇后，有較多的文學(xué)作品以及學(xué)者開始出現(xiàn)，這在很大程度上為美國(guó)文學(xué)的大力繁榮提供了很大的幫助，也使得美國(guó)的文學(xué)和英國(guó)的文學(xué)開始出現(xiàn)對(duì)抗，真正成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)體系，在二戰(zhàn)之后，美國(guó)的文學(xué)在經(jīng)歷了實(shí)驗(yàn)主義以及斗爭(zhēng)影響之后，在當(dāng)前美國(guó)的文學(xué)中，不再受限于主義，更多的是向著多元化的發(fā)展方向邁進(jìn)。

二、語(yǔ)言上的差異對(duì)英國(guó)以及美國(guó)文學(xué)造成的影響

對(duì)于一個(gè)民族或者國(guó)家來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言使其文化的傳播渠道，沒(méi)有了語(yǔ)言，那么當(dāng)?shù)氐拿褡逡约皣?guó)家的文化也就會(huì)小時(shí)，在這一程度上說(shuō)，語(yǔ)言上所存在的不同給文學(xué)造成的影響與給文化差異帶來(lái)的影響幾乎沒(méi)有兩樣。在文學(xué)作品中所出現(xiàn)的語(yǔ)言，往往都是經(jīng)過(guò)仔細(xì)的提煉或者是加工而成的，因此也就更能凸顯出其中的文化不同，使得文化更加具有一定的代表性。

英國(guó)的英語(yǔ)有著比較久遠(yuǎn)的歷史以及文化，其傳承的作用在使用語(yǔ)言的過(guò)程中就已經(jīng)有所展現(xiàn)。但是因?yàn)樵搰?guó)的評(píng)論家在使用語(yǔ)言的時(shí)候往往會(huì)有比較多的顧及，在文學(xué)評(píng)論中所展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格就是規(guī)規(guī)整整的。

在美國(guó)，英語(yǔ)是外來(lái)品，盡管有保有一定的關(guān)鍵性內(nèi)容，但是作為一個(gè)新誕生的國(guó)家，美國(guó)的政治、國(guó)家以及文化等都是嶄新的，這樣就會(huì)有一定的創(chuàng)新和叛逆的成分。由于美國(guó)沒(méi)有久遠(yuǎn)的歷史和文化，在對(duì)語(yǔ)言的使用上也就顯得更加的隨意和張狂，這樣就會(huì)有比較多的創(chuàng)新體現(xiàn)，在某種程度上與美國(guó)精神也是相契合的。對(duì)于美國(guó)的文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，其對(duì)語(yǔ)言的使用上就能體現(xiàn)出來(lái)。

三、文化差異的背景下人道主義的見(jiàn)解

不管是美國(guó)的文學(xué)還是英國(guó)的文學(xué)，對(duì)人道主義的堅(jiān)持是其典型的特征之一。對(duì)于美國(guó)以及英國(guó)的文學(xué)來(lái)說(shuō)，人道主義由來(lái)已久，和人文主義有著緊密的關(guān)系，同時(shí)是和神權(quán)主義以及禁欲主義相對(duì)的。在不同的歷史環(huán)境下，英國(guó)的文學(xué)對(duì)人道主義的涉及一般都比較保守，但是美國(guó)正好相反，就相對(duì)具有比較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

對(duì)于英國(guó)的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，莎士比亞的作品是典型和代表。其對(duì)英國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)世界帶來(lái)的影響都是巨大的，由于收到他人文主義的影響，整個(gè)英國(guó)的文學(xué)對(duì)于社會(huì)革命，尤其是對(duì)于暴力革命，都有一種否定和懷疑的態(tài)度，這樣的一種思想也使得其他的歐洲國(guó)家受到了一定程度的影響。比如說(shuō)歌德是比較傾向于使用改良的方式而不是使用革命的形式，狄更斯同樣對(duì)暴力型的革命有反對(duì)的態(tài)度，在其小說(shuō)中曾經(jīng)對(duì)進(jìn)行了批判，對(duì)暴力的批判以及對(duì)寬恕的提倡是當(dāng)時(shí)人道主義一個(gè)非常主要的核心內(nèi)容。

英國(guó)的文學(xué)評(píng)論相對(duì)保守一些，在受到英國(guó)文學(xué)評(píng)論影響的文學(xué)者看來(lái)，人道主義一個(gè)重要的級(jí)別就是要對(duì)全世界的有愛(ài)以及和平進(jìn)行積極的倡導(dǎo)，突破階級(jí)的束縛以及等級(jí)觀念的束縛。很多人對(duì)以上的觀點(diǎn)都有反對(duì)的態(tài)度，其原因主要有以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)的完善以及改革是需要社會(huì)的革命進(jìn)行推動(dòng)的，當(dāng)時(shí)必須要意識(shí)到革命的性質(zhì)以及必要性。由于所有的被革命者都不會(huì)情愿的把政權(quán)叫出來(lái)。第二，改造人的思想會(huì)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要對(duì)環(huán)境的影響和作用進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)，要承認(rèn)人自身所具有的獨(dú)立性。第三，很難去對(duì)道德的約束能力進(jìn)行一定程度的衡量，所以說(shuō)，也就會(huì)對(duì)別人的自律缺少相應(yīng)的信心。

對(duì)于美國(guó)的文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，因?yàn)槠錄](méi)有英國(guó)以及其他歐洲國(guó)家那么久遠(yuǎn)的歷史文化，進(jìn)而也就沒(méi)有了歷史的包袱，因此也就能夠比較輕松地避開革命與道德的問(wèn)題?？偟膩?lái)說(shuō)，美國(guó)的文學(xué)在遇到人道主義的時(shí)候，就會(huì)顯得更加的有創(chuàng)造性。

四、結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，當(dāng)前英國(guó)和美國(guó)文化以及歷史中存在的差異和不同之處，會(huì)對(duì)其文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生較為重要以及深遠(yuǎn)的影響。不同的民族，其民族文化以及民族靈魂都有比較強(qiáng)的差異性，正因?yàn)槿绱瞬攀沟卯?dāng)前的世界文化格局越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)?shù)氐奈幕姆諊h(huán)境因素以及評(píng)論家自身的素質(zhì)與水平、興趣、專業(yè)等等都會(huì)對(duì)英國(guó)以及美國(guó)的文學(xué)評(píng)論內(nèi)容和風(fēng)格產(chǎn)生較大程度的影響，同時(shí)還會(huì)在一定程度上決定該作品是否會(huì)受到關(guān)注。在創(chuàng)新性的表現(xiàn)方面，美國(guó)的文學(xué)評(píng)論會(huì)在一定程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于英國(guó)的文學(xué)評(píng)論作品，但是就傳統(tǒng)性來(lái)說(shuō)的話，英國(guó)的文學(xué)評(píng)論作品是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)美國(guó)的文學(xué)評(píng)論作品的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 肖思新.倫理建構(gòu)與神性啟示――論十九世紀(jì)西方文學(xué)中基督人道主義的內(nèi)涵[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（09）