非遺文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：非遺文化藝術(shù)范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)容，無論是民間文學中的善惡美丑，傳統(tǒng)音樂中的人文情致，還是傳統(tǒng)體育中的競技風采，都具有極大德育教育價值。這里僅以廣東地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，以窺全貌。作為民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，與人們的生活息息相關(guān)。“非遺”首先是一種經(jīng)驗知識的存在，表現(xiàn)為人們對生活規(guī)律的認知。不同地方、不同民族的人們對生活的感受不同，但都喜好用音樂的方式來表達。在廣東沙田地區(qū)，人們用咸水歌來傳播生活知識，如代表曲目《對花》：“（問）乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長。（答）豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長……”如此實在的生活經(jīng)驗通過歌唱的方式演繹，充滿了生活的情智。又如汕尾陸豐的漁歌，不僅有捕魚歌、戀情歌、婚嫁歌，還有生活情趣歌、后勤服務(wù)歌，內(nèi)容涉及生產(chǎn)生活的方方面面，全方位展示漁民生活規(guī)律的同時，也將長輩對后輩的認知教育落到了實處。長期以來，高校德育教育陷于一種尷尬處境，即理想教育與現(xiàn)實生活的剝離，而來自生活的知識經(jīng)驗正好補償。在認知教育的過程中，也可以同時培養(yǎng)青年大學生的多元審美情趣。音樂是人對現(xiàn)實的一種特殊的反映方式?！胺沁z”音樂的美，不僅體現(xiàn)為“美是生活”，能反映生活的真實與本質(zhì)，還在于它是世代流傳的，“和諧、光明、富于生命力”的審美存在。無論是高揚細膩的客家山歌，還是隨字求腔的咸水歌，它們曲調(diào)風格的流轉(zhuǎn)都依附于當?shù)氐淖匀画h(huán)境。分布在五桂山區(qū)與沙田水鄉(xiāng)交界的白口蓮山歌，由于地理位置獨特，受到客家文化與疍家文化的雙重影響，其音樂風格兼具山歌與咸水歌的特點：用客家白話唱咸水歌調(diào)，歌詞用“啊”“啊咧”“噯”“啰”等襯字，融合了山歌的高亢和咸水歌的柔美。學生在感受音樂的同時，體驗人文、地理交互作用的影響，領(lǐng)悟人與自然的和諧共生。傳統(tǒng)音樂的這種地域性差異與融合，也滿足了青年群體對多元文化的審美需求。音樂藝術(shù)中的德育教育對“真”與“美”的追求并行不悖，但人們認為“藝術(shù)是通過吸引人接近美的方法來對其進行道德教育的武器”“，非遺”的德育價值恰恰體現(xiàn)為對青年品格的熏陶與培養(yǎng)，這種品格是對不同音樂文化的尊重，也是對理想人格的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，巨大的價值蘊含在精神之中，大學生接受“非遺”的熏陶，重點在對文化精神的認同與道德理想的追求。嶺南派古琴歷史悠久，琴音純凈清越，琴派古樸剛健，托意寄情的演奏承載了道家的自然精神與儒家的理想人格。在清、微、淡、遠的意境下，學生對藝術(shù)的感受被潛移默化地轉(zhuǎn)化為對溫柔敦厚、恬靜淡雅人格的追求?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式、審美情趣與道德理想，在對中國傳統(tǒng)文化“真、善、美”內(nèi)涵的追求中，“非遺”成為高校德育教育不可或缺的一部分。

二“、非遺”融入高校德育教育的方式

不同的民族、不同的地域有著不同的文化遺產(chǎn)。作為高校德育的優(yōu)勢資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入大學教育必須充分考慮地方文化特色，采取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校德育教育相結(jié)合的方式開展。

（一）“課堂內(nèi)”與“課堂外”相結(jié)合。在學校教育中，課堂教學始終是主要方式。在保留主流課程結(jié)構(gòu)之外，音樂類“非遺”可以作為選修課程納入教學計劃。在課堂上，教師結(jié)合當?shù)貙嶋H，給學生重點講授具有地方特色的“非遺”音樂史實，如沙田地區(qū)以講授咸水歌為主，梅州等客家地區(qū)主講客家山歌，而潮汕地區(qū)則以民間器樂演奏為主要內(nèi)容，講解的過程既要有代表性曲目的形態(tài)分析，也需要講授音樂背后的歷史淵源、演變過程和文化價值。在理論課程教學之外，高校需要借助課外文化活動，營造濃郁的校園文化氛圍。課堂內(nèi)，教師是教學的主體；課堂外，學生是活動的主體。校園德育環(huán)境的營造，可以依托學生社團組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、技藝競賽，承辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)講座，通過多姿多彩的校園活動，間接影響青年學生的欣賞習慣，傳播傳統(tǒng)音樂文化。

（二）“請進來”與“走出去”相結(jié)合。師資力量是教學教育的根本保證，在“非遺”教育中，高校應(yīng)當鼓勵教師對地方音樂文化有基本的認識了解，并可通過深造、訪學、調(diào)研等多種方式展開研究，同時也應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人請進校園，擔任兼職教師，除普及性的展示講座外，傳承人可針對有一定興趣基礎(chǔ)的師生進行重點指導，甚至技藝傳承。作為道德科學，教育應(yīng)分為不同的層次。在接受教育的層面上，高校在將教育者“請進來”的同時，還應(yīng)積極創(chuàng)造條件讓學生擁有“走出去”實踐的機會?！白叱鋈ァ钡姆绞绞嵌鄻拥模簜€體或群體既可以在教師的指導下參加田野調(diào)查研究，也可以參加各地的文化紀念活動，甚至是在城市公園里定期舉辦“客家山歌墟”，目的是通過親身參與真實場景，讓學生感受到民間文化的生命力。

第2篇：非遺文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 少數(shù)民族 藝術(shù)文化

一、鄂倫春族的藝術(shù)文化

因為生活在東北,所以讓我對東北的少數(shù)民族文化魅力有著特殊的興趣與熱愛。常年的冰天雪地培育了高寒地區(qū)的稀有樹種,養(yǎng)育了耐寒的猛獸飛禽,更哺育了這方水土生活著的勤勞勇敢的少數(shù)民族,如鄂倫春族。

也許是特殊的自然環(huán)境造就了這里的人們堅強勇敢的性格和打獵畜牧的本領(lǐng),使得他們在這種野外游牧生活中激發(fā)出了最純樸最原生態(tài)的藝術(shù)形式。他們的神話、傳說、民間故事、歌謠等廣泛地涉及了民族歷史、狩獵采集、生活習俗等各個方面的內(nèi)容。鄂倫春族口頭創(chuàng)作“扎恩達勒”(民歌),內(nèi)容豐富,他們通常以固定曲調(diào)即興編詞歌唱,他們的有些當?shù)厝搜莩拿窀枋且v述一個故事,或是在曲調(diào)相近的歌聲中表述自己的思想感情,這些是勞動的結(jié)晶,也是生活經(jīng)驗的總結(jié)。

在長期的狩獵勞動中產(chǎn)生的舞蹈應(yīng)該是當?shù)刈钪饕乃囆g(shù)表現(xiàn)手法?！缎芪琛?、《野牛搏斗舞》、《樹雞舞》等都是表現(xiàn)獵人對野獸、飛禽的觀察以及生產(chǎn)過程的模仿。在生活中不知不覺地發(fā)掘最原始的藝術(shù)文化,在勞作中不由自主地產(chǎn)生最原生態(tài)的歌舞形式,東北少數(shù)民族就是這樣在經(jīng)歷了多少年的風雨歷程,半個多世紀的櫛風沐雨,昔日的落后與蠻荒已被文明與進步所取代,然而這種最淳樸的藝術(shù)形式卻永遠值得我們后來人學習和重視。

二、東北少數(shù)民族藝術(shù)特點淺析

以鄂倫春族為例,我國北方的少數(shù)民族兄弟,都有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),有濃厚的民族特色,下面我們淺析一下他們的藝術(shù)特點。

(1)首先他們的舞蹈形式都源于生活,貼近生活,反映生活,也可以說他們的民歌和舞蹈是在普遍的生活及勞動過程中產(chǎn)生,這種民族特色的舞蹈源于生活,更真切的反映生活,所以他們的音樂更淳樸、清新,給人一種走進生活,經(jīng)營生活的感覺,如騎馬、瞄準、射擊等動作,源于生活而且粗獷豪爽。

(2)鄂倫春族音樂都是一種在自然中獲得的聲音,他們更具有原生態(tài)的氣息,他們在演唱和舞蹈中可以發(fā)出一種更貼近自然的聲音,例如“吼、吼”“咕、咕”之類的聲音,體現(xiàn)了他們當時與歷史惡劣環(huán)境抗衡,同時又融洽相處的那種真實。他們善于從大自然的生物中尋找最原始的聲音,這種歌曲特色和舞蹈特點讓人感覺更親近自然。

(3)他們的音樂和舞蹈形式有時源于他們對動物的描述,如黑熊搏斗舞、樹雞舞等,這也包括對供奉的犧牲的描述及犧牲的祭拜方法,例如“轉(zhuǎn)圈舞”,這種請祖神、拜神的程式都在一定程度上規(guī)劃了他們的音樂構(gòu)成模式。所以也可以看出他們的歌唱手法和舞蹈存在一些宗教色彩。

(4)她們流傳已久的民間音樂文化與茂密的森林、豐富的水源、廣闊的草原等優(yōu)美的自然景觀及她們所從事的捕魚、游牧、手工藝等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式息息相關(guān),形成了鮮明的本土文化特色。所以在他們的音樂中可以找到一絲悠遠、自由與遼闊。每次欣賞東北少數(shù)民族的民族音樂和歌舞,都會給人一種心情爽朗、輕松自在的感覺,這種原滋原味的又有著一絲鄉(xiāng)土氣息的旋律,完全不同于現(xiàn)代音樂的復雜和喧囂,是一種原始的安靜與祥和。

(5)從歷史意義上來看,他們的音樂從民間音樂、從資源的開發(fā)和利用,到堅持民族本土音樂特色等方面,做到了保持傳統(tǒng)的原生形態(tài),又要與時俱進,是一種與新時代相融合的傳統(tǒng)音樂。所以,其音樂文化需要我們的保護和延承,當?shù)氐挠行├先艘呀?jīng)是中國非物質(zhì)文化的保護者,有些原始的歌曲,需要更多的人、更多的喜愛和研究中國民族音樂的音樂人來重視和保護,進而讓全社會都來保護這種充滿地域特色的民族音樂文化。

三、讓民族音樂走進課堂

保持原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)文化越來越受到更多人的關(guān)注,但隨著時間推移,這種原始的生存環(huán)境正在逐漸縮小,它的持續(xù)發(fā)展也面臨著嚴峻的考驗,所以,作為為國家培養(yǎng)高級人才的高校應(yīng)當將傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)引進,引導其可持續(xù)發(fā)展,這不僅是促進文化繁榮的要求,也是我國精神文明建設(shè)和傳承人類文明的堅實保障。如何將這種民族藝術(shù)形式走進課堂,探索一條將傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)與現(xiàn)代音樂教育完美結(jié)合的道路,也是為提高大學生綜合素質(zhì),為民族音樂文化的發(fā)展和傳承提供一項重要的參考依據(jù),這種具有重要的理論意義和深遠的實踐價值我認為可以從以下幾點入手。

1.可以通過課堂教學積極引導

學校要有重點地引導學生在廣闊的原生態(tài)天地中體驗民族文化的魅力,可以通過田野調(diào)查等方法,深入少數(shù)民族人的生活中去,有計劃地引進國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護者或著名民間藝人進學校演出、演講,以保證在校大學生能增加接觸原汁原味的音樂形式,進而在教師的指導下走近地方特色的文化藝術(shù)。

2.利用課外活動配合課堂教學

學校主管部門可以制訂相關(guān)制度鼓勵學生、教師參與民族音樂文化活動,對于民族服飾、歌唱技巧等進行探究,進而來重新評估它們的價值。在學校開辦知識講座,以增強音樂文化意識,培養(yǎng)優(yōu)秀原生態(tài)音樂文化人才,提高大學生的音樂文化素質(zhì)和研究興趣。

3.鼓勵和支持文化交流政策

他山之石,可以攻玉。在弘揚本地區(qū)藝術(shù)文化的同時,去吸收其他民族的優(yōu)秀文化,去借鑒其他地區(qū)和國外先進的文化成果,這樣能更好地開闊學生的眼界,建立健全了良性循環(huán)機制。

相信在相關(guān)教育部門的廣泛重視和政策下,在物質(zhì)文化高度繁榮的今天,能讓更多的大學生和熱愛藝術(shù)的人吸收廣泛的營養(yǎng),更好地為少數(shù)民族的藝術(shù)文化傳承作出應(yīng)有的貢獻。

四、結(jié)束語

在我國東北居住著很多勤勞善良,能歌善舞的少數(shù)民族人,無論從歷史學、人類學、比較文學和音樂學等眾多學科研究所需的角度來看,世代相傳的音樂文化,都是一種取之不盡的巨大的文化資源和文化遺產(chǎn)之一。回顧東北少數(shù)民族的定居歷程,我們可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化藝術(shù),是一份美麗的“音樂神話”,是一段優(yōu)美的“民間傳說”,他以特殊的韻律向人類發(fā)出了“攜起手來共同尋根”的文化信息。我們相信,這種純粹的淳樸的藝術(shù)方式,在得到人類文化遺產(chǎn)保護的今天,一定會在更廣闊的領(lǐng)域莫名而直接地感動所有人。今天,讓我們更加關(guān)注歷史,弘揚民族精神,讓中華文脈得以沿承。

參考文獻:

[1]劉翠蘭.鄂倫春族.中國水利水電出版社,2004.

[2]汪立珍.鄂溫克族神話研究.中央民族大學出版社.

[3]伍國棟.民族音樂學概論.人民音樂出版社,1997.

第3篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)是文化建設(shè)的重要組成部分，不是單靠個體（傳承人）或單個團體（工作坊）傳承如此簡單，應(yīng)放在整個地方的地理、空間、文化中思考。具有當?shù)氐赜蛱厣姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)應(yīng)是地緣下的人文活動與自然規(guī)律協(xié)作關(guān)系的建構(gòu)。面對一個個子系統(tǒng)（如本土傳承人群體、政府管理系統(tǒng)、民間作坊、媒介管理、旅游市場和學校教育系統(tǒng)等）構(gòu)成的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)，應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的文化風貌與商業(yè)價值、文化價值相融合，進行深入思考與研究。

一、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點

粱平縣位于重慶市東部，有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是全國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)縣。獨特的的自然環(huán)境和特殊的地理位置形成了以農(nóng)業(yè)為主、多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化強縣。其主要特點如下：

（一）梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類眾多，主要以傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式為主，范圍包括傳統(tǒng)手工藝技術(shù)和傳統(tǒng)表演藝術(shù)。梁平縣現(xiàn)有梁山燈戲、梁平木版年畫、梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)和梁平癩子鑼鼓5個項目入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，又有雙桂堂、土法造紙技藝、藍印花布、梁平土陶、梁平竹雕、梁平儺戲、梁平獅舞、梁平孝歌和梁平禮讓草把龍等15個市級保護名錄，87個縣級保護名錄。

（二）多文化交融的地域文化特色。梁平地處重慶東部平行嶺谷區(qū)，在漫長歷史發(fā)展過程中，融合了巴文化、荊楚文化、中原文化為一體的獨特的地域文化特色。同時，當?shù)孛髑鍟r期由著名高僧破山禪師創(chuàng)辦的雙桂堂被尊稱為“西南佛教禪宗祖庭”，在中國及東南亞佛教界具有重要地位，佛教禪宗文化的融入，也影響了當?shù)氐奈幕l(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）顯農(nóng)耕、神話色彩，祈求平安祥和的文化心理。古代巴文化以梁平為腹地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史源遠流長。 梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、民俗活動到傳統(tǒng)手工藝技能以及傳承下來的民間故事都以農(nóng)耕文化為母體進行創(chuàng)造，充分反映著當?shù)刈顦銓嵉膹V大勞動人民的生活、勞動熱情。農(nóng)耕文化注重穩(wěn)、平安，冒險刺激的因素很少，梁平木板年畫、銅梁龍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目都蘊含著保平安、驅(qū)邪等內(nèi)容，仍然表現(xiàn)出敬畏神天，以期神天護佑自己。

（四）傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有群體性特征。梁平竹簾、梁平抬兒調(diào)、梁平獅舞等都以集體活動為主要創(chuàng)作形式。像梁平竹簾畫制品，從精心選材到成品包裝入庫，前后需經(jīng)過八十余道工序，大致可分為竹絲制作、備絲、竹簾制作三個部分[2]，每一道工藝不僅材料、工具十分考究。銅梁龍分扎骨、裱褙、彩繪、總裝四個大步驟，百余道工序。正是竹簾畫、銅梁龍這種工藝形態(tài)需要多名專業(yè)人士分工協(xié)調(diào)完成，只有依附于集體才得以傳承，由此呈現(xiàn)出群體性特征。

二、梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)狀

（一）單個個體傳承現(xiàn)狀。按照聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織提出新的年齡分段，對第一批至第四批《重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目代表性傳承人名單》中78位梁平縣傳承人整理分析來來看（表1），其年齡階段多數(shù)處于40～74歲之間，而30～40歲僅5人，基本處于壯年、中老年群體。據(jù)田野調(diào)查訪問來看，梁平縣兒童基本是在學校略有接觸，18～30歲青年接觸較少，由此可見非物質(zhì)為文化研究人員較為短缺，當?shù)貍鞒斜Ｗo意識較弱，群眾參與接觸較少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)出現(xiàn)斷層局面。同時，梁平縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛地分散在民間，處于分散各自管理、自生自滅的狀態(tài)，一些民間藝術(shù)面臨后繼無人和失傳的局面。

（二）群體傳承現(xiàn)狀。就目前來看，梁平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各門類之間缺乏聯(lián)系，相對分散，尤其是繪畫工藝類，即使呈現(xiàn)群體性特征，但工作坊之間、傳承人之間尚未形成自身非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)技藝、作品等方面的系統(tǒng)規(guī)范的整理和統(tǒng)一，基本處于相互學習模仿、各自鉆研繼承發(fā)展的狀態(tài)。以梁平木板年畫為例，現(xiàn)共四位傳承人：涂國發(fā)（已逝）擅長花紙版/門神版雕刻、徐家輝擅長年畫印制、全昌明擅長雕版工藝、劉勇擅長紙張/印刷工藝。在當下傳統(tǒng)梁平木板年畫生態(tài)環(huán)境、高標準技術(shù)工藝已經(jīng)無法復原，僅僅依靠4人各自相互學習與模仿維系木板年畫系統(tǒng)的傳統(tǒng)與發(fā)展。

（三）政府對其保護現(xiàn)狀。梁平縣2008年成立文化遺產(chǎn)保護中心，每年由財政撥款300多萬元。梁平縣非物質(zhì)文化保護中心主要堅持物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，開展全縣文化遺產(chǎn)保護工作，并設(shè)有文化遺產(chǎn)陳列室、梁平木版年畫展演作坊、文物保管室，大致從梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹及作品展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境再現(xiàn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品開發(fā)三個方面進行展示。目前，以建立禮讓鎮(zhèn)、蟠龍鎮(zhèn)、聚奎鎮(zhèn)、蔭平鎮(zhèn)、梁山燈戲劇團等10個傳承基地，來寶小學、西苑小學、梁平職中等6個傳承實驗基地[3]，但其藝術(shù)特色挖掘不夠，發(fā)展模式不突出，尚未形成成熟有序的傳承與保護發(fā)展機制。

（四）民間民俗工藝的保護開發(fā)現(xiàn)狀。據(jù)梁平縣負責人張和平介紹，在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的經(jīng)濟發(fā)展已形成初步規(guī)模。到目前為止，梁平利用‘非遺’項目，已發(fā)展起文化企業(yè)379家，民間樂隊87家，文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值達7億多元[3]。

三、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)意見

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的改善迫在眉睫，如果任由零散發(fā)展，忽視其藝術(shù)生態(tài)的系統(tǒng)性，會導致遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化流失，對傳承保護與發(fā)展當?shù)匚幕ㄔO(shè)也存在一定影響。結(jié)合梁平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特點和傳承現(xiàn)狀，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)的保護和發(fā)展策略可以從以下幾個方面考慮：

（一）對于傳承人個人來講，固步自封是萬萬不可，不應(yīng)守著自身傳承技藝，需要溝通與聯(lián)系，需要依靠集體力量，系統(tǒng)整合現(xiàn)有技藝資源，形成系統(tǒng)整套的傳承技藝，恢復傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境和高標準技術(shù)工藝，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到正確恢復和可持續(xù)發(fā)展。

（二）系統(tǒng)整合現(xiàn)有的非物質(zhì)文化資源，借鑒其他地方民俗村或文化生態(tài)保護試驗區(qū)建構(gòu)模式，挖掘自身遺產(chǎn)特色，找到符合自身特色的發(fā)展模式，要既收集完善資料、檔案建設(shè)的初級靜態(tài)保護，又要高度重視其產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在外在環(huán)境的生態(tài)保護。例如四川省綿竹市在孝德鎮(zhèn)成立了占地面積4萬平方公里，以年畫商品生產(chǎn)、加工為基礎(chǔ)，并以特色農(nóng)業(yè)為主的鄉(xiāng)村民間工藝文化旅游景區(qū)。該景區(qū)成為四川省高校調(diào)研基地，并在景區(qū)內(nèi)已初步形成較有一定規(guī)模的年畫生產(chǎn)，景區(qū)內(nèi)有專門民間藝術(shù)手工藝者對旅游者、愛好者進行年畫培訓指導，并成立基地對年畫進行大批量生產(chǎn)進行旅游商品銷售，已消費的形式帶動地方經(jīng)濟。盡管帶有一定經(jīng)濟成分，但這種活態(tài)保護未嘗不是繼承與發(fā)展的良好辦法，借助民俗村力量擴展了民眾藝術(shù)視野，提升了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審美認知和傳承保護意識。

（三）對政府而言，加大對文化建設(shè)的重視和資金投入，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行規(guī)范化管理，并盡可能的為民間藝人（尤其老藝人、即將瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的發(fā)展提供必要的物質(zhì)經(jīng)濟保障。同時加強傳承人之間聯(lián)系與學習，深入挖掘傳承人技藝、語言、文字和習俗，保護民間老藝人。借助媒體，加大宣傳力度，提高該地的知名度和美譽度。還可通過系列活動展示，大力普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通識教育，拉近與大眾距離，號召年輕人接觸、了解傳統(tǒng)遺產(chǎn)，為培養(yǎng)繼承人打下基礎(chǔ)。

（四）借助周圍高校及科研機構(gòu)發(fā)展民間藝術(shù)精英教育，加強人才隊伍建設(shè)，并主動承擔起開發(fā)研究責任，使其傳承與保護發(fā)展更加科學化、學術(shù)化。

（五）在借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的經(jīng)濟發(fā)展中，要充分考慮在這種大規(guī)模旅游、文化活動中避免對遺產(chǎn)傳統(tǒng)的侵蝕，遺產(chǎn)主體在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的社會中，既要保持原有傳統(tǒng)技藝又要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這些都是政府及開發(fā)部門需要面對考慮的。

小結(jié)

保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，建立完善的藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的作用毋庸置疑，要著重把握其整體性、活態(tài)性、生態(tài)性保護，深入挖掘、建構(gòu)具有地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)生態(tài)體系，從而促進當?shù)匚幕ㄔO(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋

[1] 國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法.國務(wù)院辦公廳〔2005〕18號.二五年三月二十六日

第4篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；數(shù)字化

自古以來人們就有對美的向往及對歷史的追崇，因此古人在山水之間駐足、詠嘆前朝舊夢的痕跡頻現(xiàn)于詩詞歌賦中，讓后人也沉醉其中，不禁感嘆山河的壯麗秀美與歷史的深邃厚重。然而，在人們不斷探尋世界遺產(chǎn)之美時，一個新的問題越來越突出：我國許多有價值的歷史遺跡，正面臨著被破壞、被遺忘、甚至消失的境地，讓人們不得不重新審視人類自己的所作所為。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是悠久歷史的深厚積淀，是我們民族燦爛文化的智慧結(jié)晶，在歷經(jīng)滄海桑田變遷后，我們偉大的祖先傳承給子孫后代的一筆寶貴的財富。但是隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷加快，人們的不合理利用，使人類的許多傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遭受到前所未有的重大沖擊。到目前為止，中國通過向國際社會學習及總結(jié)相關(guān)經(jīng)驗教訓，制定了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護原則與舉措，宏觀上大致從兩個方面進行管理保護：一是確立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)的組織建置與職能，保護機構(gòu)主要包括中央政府、地方政府、咨詢機構(gòu)和有關(guān)社團組織；二是制定了相關(guān)保護法，實行依法治理，在一定程度上引導群眾的積極參與；在此基礎(chǔ)上，加強合作與交流，輔以現(xiàn)代先進技術(shù)，力求最大限度地保護好我國的世界資源。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法中融入的先進科學技術(shù)，無疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕和保護帶來了福音，特別是國外采用3D動畫的數(shù)字化保護技術(shù)，更是我國借鑒學習的榜樣。簡而言之，數(shù)字化保護就是采用先進的多媒體和虛擬現(xiàn)實技術(shù)，實現(xiàn)非接觸測量技術(shù)、三維成像技術(shù)，經(jīng)過實地攝影、數(shù)據(jù)采集、三維動畫合成實現(xiàn)對景象的三維模型，它可以讓觀賞者通過觸摸屏幕瀏覽虛擬場景，同時也可以讓觀賞者通過立體顯示屏以互動的方式觀賞3D文物之美，展示品栩栩如生，使游客如身臨其境。

三、由“數(shù)字化保護”想到的

（一）以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與參觀者之間本質(zhì)關(guān)系為出發(fā)點，“數(shù)字化保護”有著極大的不合理性。我個人認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游客間的相互作用，主要是通過人們視覺，聽覺，嗅覺，味覺，觸覺等途徑的直接感受，再以自身獨特的人生經(jīng)歷為基點，達到與文化遺產(chǎn)本體或歷史遺跡某種程度上的融合，從而上升到欣賞的層次，并產(chǎn)生美感以獲得精神上的享受、心靈上的愉悅。從這層意義上出發(fā)，我以為3D虛擬旅游遠遠達不到這一種境界，主要有以下兩方面原因：

一方面，這種技術(shù)極大地限制了人們與之的互動程度。必須強調(diào)3D虛擬技術(shù)的先進性在于：它能讓物體栩栩如生，使人們有身臨其境之感。即使如此，它也只能滿足我們視覺上的享受，那么諸如嗅覺、味覺、觸覺上與世界文化遺產(chǎn)的互動，我們又該以何種方式去實現(xiàn)呢？現(xiàn)實與虛擬世界的界限雖然愈來愈窄，但卻遠沒達到相等、互相替換的程度。人的需要是極其豐富多樣的，3D技術(shù)則是將人們限定在一個只可觀看的世界，我們的審美深度也就被這種技術(shù)所規(guī)定、所限制。因此由于3D動畫技術(shù)拉開了欣賞者與對象之間的距離，這種再現(xiàn)、重新設(shè)計、分析后的想象的空間，一個僅僅從視覺上接近的空間只，賦予人們一次純粹的模擬“真實視覺”的體驗，省去了人們的感覺過程。

另一方面，3D動畫畢竟是一種“二次創(chuàng)作”，即對原始景觀的復制或再現(xiàn)，這即意味著此種再現(xiàn)技術(shù)阻斷了游客發(fā)覺、參悟世界遺產(chǎn)所隱藏深意的可能。我們可以做個這樣的類比，像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，不管翻拍得怎樣好，引來的總是觀眾的一片質(zhì)疑聲。因為本來在文學著作中語言和形象是一一對應(yīng)的，語言主宰著圖像，而影視則以圖像為主體，文學改編成影視劇，則文字就屈居于圖像之下，即它們的主次、因果關(guān)系顛倒了，產(chǎn)生了圖像統(tǒng)治語言的現(xiàn)象，故影視中僅留下文學的殘跡。同樣地，世界文化遺產(chǎn)經(jīng)過電子媒介的轉(zhuǎn)化，似乎總還有那么一點點缺憾，原因就在于此。沒有一段電子圖像能真正呈現(xiàn)出飽經(jīng)滄桑的文化遺產(chǎn)背后那些深刻的韻味與意境，再先進再逼真的3D動畫也不能至少不能全部替代人們的實地旅行。如果我們只是簡單追求視覺的上的享受，我認為在家在影院就完全能實現(xiàn)。世界文化遺產(chǎn)是在歷史長河中長期發(fā)展變化的產(chǎn)物，具有天然性、獨特性，是參觀的第一環(huán)境，這也是由它們的本性決定的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的一個特點是它們的原始性、古老性，用3D這種先進的科學技術(shù)其“包裝”后展示在世人面前，我覺得此舉完全多余，甚至有點“敗壞風景”的味道。就像兩種截然不同風格的東西卻把它們硬湊在一起，顯得怪誕不已。電子技術(shù)早就席卷全球，家家戶戶都正感受著它帶來的方便快捷，但是由此對人們的審美沖擊卻是十分巨大的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保護和傳承，但不能以質(zhì)的下降為代價。長期在電子技術(shù)的統(tǒng)治下，那么未來會發(fā)生怎樣的變化人們難以預(yù)料。我還認為，應(yīng)該擺脫對圖像技術(shù)的過分依賴，落實文化遺產(chǎn)的價值、意義，因為它不僅僅是理性的保護，而應(yīng)該從保護、傳承兩方面綜合考慮，在凸顯本身意義的基礎(chǔ)上實施有效的保護。

四、結(jié)語

總之，在引進先進技術(shù)保護文化遺產(chǎn)的問題上，我們必須權(quán)衡利弊，張弛有度，既保證優(yōu)秀文化遺產(chǎn)傳承后世，又使其在每個時代中凸顯它的價值和意義，充分發(fā)揮出文化遺產(chǎn)的多方面作用，即在妥善保管的同時，通過公開展示等手段，最大限度地發(fā)揮出這些文化遺產(chǎn)的價值。因此，我們需要做的是保護它們，包括它們的形態(tài)、存在價值等等，而不是將其封鎖在圖像之后，成為一組精美的圖片，讓距離橫亙在人們與文化遺產(chǎn)之間。

參考文獻：

[1]林燕.新媒體語境下的東江文化數(shù)字化保護與傳承研究[J].科技傳播.2014（13）.

第5篇：非遺文化藝術(shù)范文

工藝美術(shù)是我國文化產(chǎn)業(yè)中十分重要的組成部分，其規(guī)模性較大，同時也是文化事業(yè)的體現(xiàn)，在整個文化產(chǎn)業(yè)運行的過程中承載著中國人民的文化價值。文章對消費視野下工藝美術(shù)的價值進行了分析，旨在實現(xiàn)工藝美術(shù)的經(jīng)濟化運行。

關(guān)鍵詞：消費文化；工藝美術(shù)；問題分析

消費文化主要是在社會文化發(fā)展中某一時期的特定產(chǎn)物，同時也是人們在物質(zhì)生產(chǎn)、社會生產(chǎn)以及消費活動中所展現(xiàn)出的一種消費形式。因此，消費文化視野下的工藝美術(shù)作為一種消費形式，具有一定的現(xiàn)實意義及價值，雖然在文化層面上與現(xiàn)實文化存在著不同，但是由于時代背景的不斷變化，充分展現(xiàn)了其存在的藝術(shù)形態(tài)，這種文化形式的出現(xiàn)也會在一定程度上改變?nèi)藗冃袨榉绞健?/p>

一、文化消費視野下的宮廷工藝美術(shù)

隨著文化事業(yè)的多元化發(fā)展，宮廷風格的工藝美術(shù)保持了技術(shù)高超性的特點，并將傳統(tǒng)美術(shù)工藝作為傳承的主體，使舊的工藝形式以及藝術(shù)形態(tài)得到了有效的表達，而且在整個工藝美術(shù)技術(shù)應(yīng)用的過程中，采用了高超性的藝術(shù)形式，保證了產(chǎn)品設(shè)計的基本價值。舊有時代的工匠會受到統(tǒng)治階級的管制，在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中會將藝術(shù)價值本身進行藝術(shù)的再創(chuàng)作，但是，在文化發(fā)展的今天，很多設(shè)計人員在作品創(chuàng)作的過程中會重視其商業(yè)性的價值。所以，舊有時代的宮廷貴族藝術(shù)逐漸演變成當代社會中的“商品”價值。對于這一類美術(shù)工藝品而言，可以將其分為收藏品以及裝飾陳設(shè)品兩種，首先，收藏品不僅具有投資價值同時也具有“文物”價值，收藏者主要重視商品的文物價值以及潛在的增值能力。其次，裝飾陳設(shè)品主要是一種文化傳承的符號，通過舊有宮廷工藝的商品轉(zhuǎn)換為另一種文化形式，為使用者提供一種文化品味。而在現(xiàn)階段宮廷宮廷美術(shù)創(chuàng)作及優(yōu)化的過程中，缺少專業(yè)性作品鑒賞人員，一些作品只要被國家機構(gòu)的工藝美術(shù)大師評定為最具收藏價值的作品，其價值會數(shù)以十倍的向上增長，從而導致很多工作美術(shù)作品的評選成風，出現(xiàn)了一些唯利是圖的藝術(shù)消費行為，導致傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的質(zhì)量逐漸下降，為文化藝術(shù)的傳承及發(fā)展造成了嚴重的影響。

二、文化消費視野下的城市工藝美術(shù)

對于城市風格的工藝美術(shù)而言，主要是將中產(chǎn)階級的市民作為工藝美術(shù)的主體，通過對中產(chǎn)階級人們價值觀、生活觀等價值的分析，所呈現(xiàn)的一種市民工藝類型。歷史中人文產(chǎn)品的工藝設(shè)計包括紫砂器、明式家具以及住宅建筑設(shè)計等工藝形式。城市中產(chǎn)階層由于其經(jīng)濟實力、政治地位等內(nèi)容逐漸成為工藝文化的核心內(nèi)容，但是，在現(xiàn)階段城市工藝文化分析的過程中，其正處于未定型的新興階段，基本的文化形式也正處于模糊階段，其形態(tài)的判定以及消費價值很難得到系統(tǒng)性的分析。而在消費視角下可以將這種工藝形式定義為創(chuàng)意、綜合以及世俗化的工藝美術(shù)形式。其中的創(chuàng)意主要是通過對城市人民生活經(jīng)驗以及生活需求的分析，所創(chuàng)作出的美術(shù)工藝，例如，家居裝飾等與人們?nèi)粘Ｉ钕嚓P(guān)聯(lián)的設(shè)計形式。市民工藝中的綜合性主要包括了創(chuàng)意、技藝工藝以及設(shè)計等，例如“陶吧”等工藝場所的構(gòu)建，城市居民可以在這一環(huán)境中將自己的創(chuàng)意、技藝以及設(shè)計等技術(shù)形式進行充分性的結(jié)合，從而實現(xiàn)其綜合能力的提升。

三、文化消費視野下的民間工藝美術(shù)

民間工藝美術(shù)主要是將農(nóng)、牧民作為主體的鄉(xiāng)村工藝形式。在現(xiàn)代化文化形式發(fā)展的過程中，民間工藝的生存環(huán)境發(fā)生了一定的變化，但是其生活化、原型化的藝術(shù)形式卻得到了有效傳承。隨著消費文化形式的出現(xiàn)，一些具有民間工藝的農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出不斷消失的狀態(tài)，主要是由于民間工藝是一種生活化的工藝形式，其實用性的工藝會隨著人們的生活狀態(tài)不斷改變。由于城市化進程的出現(xiàn)，出現(xiàn)了一種新型的準城市居民，使人民在生活的過程中由農(nóng)村到城市的環(huán)境轉(zhuǎn)變，而且其基本的生活環(huán)境、生活用品以及生活方式都發(fā)生了一系列的改變，所以一些民間工藝品也發(fā)生了一定的改變，導致傳統(tǒng)的美術(shù)工藝形式逐漸淡化。而且隨著消費文化的呈現(xiàn)及發(fā)展，鄉(xiāng)村的生活逐漸改變了舊有的生活方式，民間工藝自給自足的社會生活條件逐漸瓦解，使一些極具民族特色的工藝被“開發(fā)”出來，成為旅游商品以及紀念品等。

四、文化消費視野下的藝術(shù)工藝

藝術(shù)風格的工藝美術(shù)主要是專業(yè)工作者所創(chuàng)作的工藝形式，對于這些作品的創(chuàng)作人員而言，大部分都經(jīng)過專業(yè)藝術(shù)院校的教育，其藝術(shù)素養(yǎng)以及創(chuàng)意能力相對較強，所創(chuàng)作的工藝品有陶瓷、陶藝、漆藝等。對于這些專業(yè)的工藝美術(shù)創(chuàng)作者而言，其作品的設(shè)計具有現(xiàn)代化的理念，所以他們所創(chuàng)作出的工藝作品具有一定的藝術(shù)性以及原創(chuàng)性。與此同時，由于設(shè)計的多元化發(fā)展，消費者會尋求一種全新的途徑，將其自身與消費文化進行統(tǒng)一性的融合，并為大眾傳播以及藝術(shù)創(chuàng)作者提供了交流的途徑，使創(chuàng)作者可以通過對人們需求的分析進行工藝作品的設(shè)計，并在一定程度上借助傳媒圖像以及現(xiàn)代化的生活進行工藝的創(chuàng)新，進一步擴大了消費視野下非物質(zhì)形態(tài)商品以及物質(zhì)形態(tài)商品的消費。

五、結(jié)束語

總而言之，隨著消費文化的不斷發(fā)展，消費文化對美術(shù)工藝的影響是相對較大的，美術(shù)工藝逐漸形成了文化形式的創(chuàng)造，同時呈現(xiàn)出現(xiàn)消費視角下美術(shù)工藝形式的變化。由于其文化形式來源于生活，因此其產(chǎn)品的設(shè)計與消費文化有著十分緊密的聯(lián)系，其工藝美術(shù)的創(chuàng)作不在局限于純粹的創(chuàng)新，而是應(yīng)該在消費的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其身份的認同，并在最終程度上呈現(xiàn)出工藝美術(shù)的核心價值。

參考文獻

[1]李立新.中國工藝美術(shù)研究的價值取向與理論視閾——近年來工藝美術(shù)研究熱點問題透視[J].藝術(shù)百家,2008,04:114-118.

[2]李硯祖.關(guān)于消費文化視野下的工藝美術(shù)諸問題[J].東南大學學報(哲學社會科學版),2008,05:84-88+127.

第6篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；繼承；傳揚

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點就是與人們的生活生產(chǎn)方式息息相關(guān)，是通過家庭、師徒、學堂等形式傳承下來的。截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達36項，如：昆曲、中國古琴藝術(shù)、廣東粵劇、皮影戲、京劇、中醫(yī)針灸、中國書法、中國剪紙等。

1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是伴隨著環(huán)境而產(chǎn)生的一門與人類生存緊密相關(guān)的藝術(shù)形式，作品強調(diào)與環(huán)境的依存、融合關(guān)系，強調(diào)作者藝術(shù)觀念的表達，使作品與環(huán)境緊密的融合起來。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門新興的學科，是一門伴隨著社會發(fā)展而興起的學科，目前，社會上對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才的需求量特別大，高校也一直在致力于培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人才。而中國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要創(chuàng)新就必須與中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，形成具有自身的民族特色，才能逐漸走向世界。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的啟示

2.1審美意象的組合

中國傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多都有各種審美意象的組合，就拿傳統(tǒng)的書畫作品來說，中國傳揚幾千年的水墨畫在當今可謂是藝術(shù)的瑰寶。在表現(xiàn)形式上，虛與實的結(jié)合是最為突出的，中國書畫講究筆不到而意到，給觀眾大量的留白去思考和想象，虛虛實實、實實虛虛，虛實相生的意境美是中國書畫最為明顯的特征。從更廣泛的角度來說，畫家創(chuàng)作出來的作品是實，給觀眾想象的空間是畫家通過作品展現(xiàn)出來的虛。中國人講究意境美，講究含蓄美，講究“多一分嫌多，少一分嫌少”恰到好處的美感。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的藝術(shù)資源供現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計去擷取，任何一點的形式都可以經(jīng)過現(xiàn)代化改造而獨具魅力，將審美意象組合起來表現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，讓人們處于和諧美好的環(huán)境中，給人們生活帶去無限的想象空間。

2.2抽象美

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中任何的細節(jié)都會影響到整體，就拿室內(nèi)設(shè)計來說，從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇，任何細微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何給予觀眾廣大的想象空間呢？中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說，如：中國的戲曲就是抽象美的典范，從舞臺的這邊到那邊就是兩個天地，只是一個手勢就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實廣闊的場景，觀眾從抽象的表達中感知無限的想象空間?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上如何展現(xiàn)抽象美呢，如：通過景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來展現(xiàn)出無窮無盡的感覺，就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來展現(xiàn)出人與自然的和諧，展現(xiàn)人類的巧奪天工，給人無限的想象空間。

3現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚

中國有一句老話叫“天人合一”，它強調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然，要實現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一，這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要實現(xiàn)創(chuàng)新，在審美上可以追求中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡單大方”之美、“虛實相生”之美，通過抽象的藝術(shù)語言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

3.1對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個層面來說：一個是物質(zhì)性繼承，一個是精神性繼承。首先，物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承，比如說，中國很多的仿古建筑就可以說是一種物質(zhì)性繼承，在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn)，如在屋頂?shù)脑O(shè)計上，在室內(nèi)裝飾上糅合進一些傳統(tǒng)的文化元素進去，讓人感受到中國的古典美。但是，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上，單純的物質(zhì)性繼承是無法實現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的，要有更深層次的精神性繼承。

其次，精神性繼承是通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的審美意象、文化底蘊、風俗習慣等的深層次探討，并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中將審美習慣、文化底蘊表現(xiàn)出來，達到古人追求的“天人合一”的境界。比如說，在室內(nèi)設(shè)計中，以人性化為基本設(shè)計理念，實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的適度而含蓄，從空間布局到裝飾品的選擇上給人營造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國古典元素雜糅進去，形成中國古典的抽象美和似是而非的無限美感。

3.2對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊，不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn)，更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不能照搬傳統(tǒng)文化，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來實現(xiàn)創(chuàng)新，才能逐漸形成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來的文化運用現(xiàn)代思維進行一定的改造，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù)，既要考慮到空間組合，又要考慮到當?shù)氐娘L俗習慣，還要考慮到審美的融合，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了深刻的文化內(nèi)涵，提供了時代性元素，提供了人性化的理念等，這些都將不斷促進中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

4結(jié)束語

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化元素充分的運用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)新，實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，促進現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸靠攏“天人合一”，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

參考文獻：

[1] 李光，黎黎.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].藝術(shù)評論，2011（11）.

第7篇：非遺文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：籌，斜吹；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

基金項目：河南省軟科學研究項目：“中原傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀及對策研究”(項目批準號：112400420010)階段性研究成果

中國的民族民間吹管器樂中，“籌”是一種單管形狀的吹奏樂器，由于歷史久遠，籌器已鮮為人知，厚重的中原民間宗教音樂文化中，這種不開吹孔、采用斜吹的一種民間樂器――“籌”，看上去雖十分簡約，但正是這名不見經(jīng)傳的吹器，卻是古代笛、簫一類單管樂器的原始形制，由于鄉(xiāng)村百姓的傳承，使得籌成為了中國吹管樂器的文化源頭。

一、籌的歷史淵源及其特點

1985年前后的考古發(fā)掘中，河南省舞陽縣的賈湖村新石器遺址出土了20多支骨管樂器，這類樂器也很有特色，呈現(xiàn)出多音孔的藝術(shù)造型，工作人員采用碳14和樹輪校正測定后，認為這些樂器大概距今有長達8000-9000年的歷史，具有十分重要的音樂文化價值。尤其是這批新出土的骨管樂器在吹口方面，與籌(在河南民間流傳)樂器的吹口完全一致，吹法也極度相同，這樣也就引起了人們這種斜吹之籌的濃厚興趣，有的音樂學者開始對籌這種樂器進行學術(shù)研究，而吹籌的藝術(shù)特色和吹奏技藝也就逐步由民間而走上了藝術(shù)殿堂。

在河南省“第五屆民間音樂舞蹈匯演”(1985年)中，籌樂器就展現(xiàn)了一種瀕臨滅絕的吹奏樂曲獨具的藝術(shù)魅力。曾任中國音樂學家協(xié)會副主席的趙颯先生十分重視傳統(tǒng)音樂文化，他在整理中國樂器發(fā)展史時，曾到過名寺古剎實地走訪，但遺憾的是卻未遇到會吹籌這類樂器的愛好者。這次他擔任了第五屆民間音樂舞蹈匯演的評委，并現(xiàn)場看到了藝人對籌樂器的精心演奏和吹技藝術(shù)，在踏破鐵鞋無覓處后，心情也很愉快，并在《河南日報》媒體發(fā)表文章表達自己喜悅的心情，他說：“這次回河南使我感到最高興的一件事，就是在河南發(fā)現(xiàn)還有人會吹籌。以往我一直認為，籌這種古老樂器的演奏在中國已經(jīng)失傳?！壁w、颯先生后來還主動委托河南音樂學者進行調(diào)查和研究，有關(guān)文章比如

《吹籌藝術(shù)談吹籌》(發(fā)表時署名“文虎”)，刊發(fā)在《人民音樂》(1993年第l期)刊物上，該文章對河南知名吹籌藝術(shù)進行了介紹和研究，這樣一來，籌樂器的藝術(shù)特色通過研究和媒體傳播，得到了更多人的關(guān)注和愛好。河南的這類籌樂器在吹口形制、演奏的持式吹法方面，與賈湖出土的“骨笛(時稱)”基本上一樣，一些研究者們認為賈湖遺址出土的骨管樂器應(yīng)更名為“骨籌”，比較恰當。音樂家呂驥先生在《傳統(tǒng)音樂研究要堅持實事求是的態(tài)度》一文中說：“前幾年在河南舞陽賈湖出土的骨笛在定名上，我們大家?guī)缀醵家詾槭菦]有可懷疑的，應(yīng)該稱之為‘骨笛’，幾乎已經(jīng)成為定論了。可是，最近河南民間音樂研究者有事實根據(jù)的不同意見。因為籌在形制上和吹法上跟舞陽賈湖出土的骨笛基本相同……因此，河南一些音樂家認為出土的不是骨笛，而是骨籌?！眳误K對于更改名稱問題，也贊同并給予了肯定支持。河南開封市的尼樹仁研究館員撰寫了《中州佛教特有樂器“籌”的溯源》論文，對籌樂器的進行了比較深入探索和細致的研究，其研究方法是把籌采用橫向比較和縱向溯源，作者認為鷹苗、冒頓、潮爾、簌和籌是近親；簌、籌為同一樂器，籌是簌發(fā)展與完善的高級階段；籌(包括它的原始形態(tài))的始祖是河南賈湖骨笛；對于籌及相關(guān)樂器的形制、吹法和相互之間的關(guān)系也有詳盡的描述；并認為唐代詩人元稹“能唱犯聲歌，偏精變籌義”中的“籌”，實際上就是指籌這種樂器。許昌市音樂家協(xié)會王文亭主席撰寫的《許昌傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀與發(fā)展問題研究》(河南省2000年度社會科學重點調(diào)研課題)一文提出，依據(jù)北魏時期河南鞏義古窟寺(386-543年)中雕刻的《帝后禮佛圖》畫面中有關(guān)吹籌人的生動形象，作者認為北魏時期籌己較廣泛流傳，是當時宮廷樂器的有機組成部分，并且還是典禮儀式不可缺少的樂器。此外，河南籌樂器的研究尚有其他學者的專文論述。

二、籌藝術(shù)的文化價值

籌樂器出土于中原地區(qū)，是黃河流域中原文化或者說中華音樂文化的一件瑰寶，籌在我國至今已有兩干多年的歷史了，歷經(jīng)兩千年的歷史滄桑至今仍被民間傳承，展現(xiàn)了這一古老樂器頑強的生命力和人們的喜愛程度，若從文化的角度來看籌蘊含有一種音樂文化的密碼和力量，因而能夠被歷代不斷傳承。

籌作為一種起源甚古，帶有膜孔竹制單管斜吹之樂器，多用于中原一帶的佛樂、道樂之中。目前河南許昌的籌樂器從演奏技巧上看和竹笛非常近似，但籌的音色與笛子相比較，其音色更為柔和，比較契合了人的內(nèi)心感受，這種籌能夠為演奏者自然地調(diào)節(jié)整體的音高，并且改變吹奏的角度后也能夠奏出頗具特色的圓滑的大二度氣滑音，很有藝術(shù)情調(diào)?；I樂器主要流行于河南中原地區(qū)，相關(guān)的音樂資料比較少，《中國民族民間器樂曲集成?許昌卷》目前收錄較全。過去，籌是寺廟音樂中的一種主奏樂器，在民間一般由一些還俗的樂僧和道士進行演奏。在中原大地上，佛教和道教之間互相排斥爭斗又吸收整合，相互影響、成長和發(fā)展，其相關(guān)的音樂文化也是借鑒吸納。所以，目前籌演奏的音樂曲牌中，籌曲有關(guān)佛教音樂的有《油葫蘆》《傍妝臺》《皈依佛》等，籌曲道教音樂的有《鎖蓮枝》《傍妝臺》《起五更》《道場啟》《三清偈》《翠黃花》《三寶贊》《漢東山》等，另外，流行的民間曲牌有《大開門》《小開門》《尺工合》《凡思調(diào)》《山坡羊》《月兒高》等。以籌主為奏樂器的樂隊演奏形式非常嚴格、嚴謹。如果在行進中，則由法鈴、爐為首導進，按照管、笛、笙、簫待旋律性樂器和木魚、碰鐘、手鼓、手镲、云鑼等節(jié)奏性樂器為先為，依次排為縱隊。為了充分表達宗教那種莊嚴、神秘、柔和的氣氛，求得一種特殊的效果，樂手們會調(diào)動豐富的表現(xiàn)手法和技巧，有時甚至采用大銅器、放鞭炮來烘托氣氛。

籌目前的存在已危在旦夕，更談不上發(fā)展壯大?；I瀕臨無人繼承一方面是由于史料記載較少，另一方面由于后傳統(tǒng)的文化在“砸爛孔家店”的旗號的錯誤導向下，受到了致命性的沖擊和破壞，造成中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三大支柱的社會基礎(chǔ)遭受到摧毀，皮之不存毛將焉附?！笆窡o前例”的“”也把與宗教有關(guān)的都作為打擊焚毀的對象，改革開放后商品經(jīng)濟迅猛發(fā)展，對外的文化交流日益頻繁，東西文化相互碰撞中我國傳統(tǒng)文化也面臨了生存的危機。但是籌在歷經(jīng)時代風雨沖刷后，依然在中原民間被承傳，能夠存活下來，說明這種吹奏樂器的文化底蘊豐厚，也還有社會存在的基礎(chǔ)和市場，作為一種宗教音樂

文化的重要載體之一，籌樂器實際上成為了研究吹奏音樂的一種活化石，具有重要的歷史價值，作為歷史文化遺產(chǎn)的組成部分，其文化價值實值得肯定的，因此承繼這一優(yōu)良音樂文化傳統(tǒng)，展示其文化價值，是我們藝術(shù)工作者的重要使命?；I這類斜吹樂器發(fā)音難而且音量也不大，其實這本身就是它的藝術(shù)個性，也可以說是特色之一，顯示了與眾不同的特性?，F(xiàn)在的問題在于真正認識籌，才能傳承并發(fā)揚籌所承載的文化，假若進行開發(fā)把籌等斜吹樂器與現(xiàn)代高科技相結(jié)合，改進創(chuàng)新后使之進入豫劇、曲劇等樂器群體中，推上廣場文化的舞臺，就能夠使特殊的斜吹技法得以保存，也使演奏活動的器樂文化豐富多彩，從而彰顯地方文化的特色。為發(fā)揚推廣這種極富東方文化底蘊和富有傳統(tǒng)特色的吹法，使這種古老的樂器再次為世人展現(xiàn)藝術(shù)魅力，對于促進我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮具有重要的現(xiàn)實意義。我國的經(jīng)濟和國際地位需要有與之相適應(yīng)的文化軟實力來支撐，努力打造籌藝術(shù)基地，加強“籌藝術(shù)文化生態(tài)保護區(qū)”的建設(shè)，這不僅是造福國人，更是造福全人類。

三、籌的保護與傳承問題

歷史發(fā)展證明，只有保護好民族特色才具有競爭力和世界意義。“籌”這類樂器假若孤立地看似乎是竹笛的一種變體，若任其衰落那將會造成巨大的藝術(shù)損失。如何傳承保護就是在現(xiàn)有的資料和研究中，從實際出發(fā)，對與之相關(guān)的的歷史線索和蘊涵的文化價值進行深入的探求，這需要在科學發(fā)展觀指導下來清理我們思路。

為此，我們將提出以下幾個問題，逐步進行研究、探討。(一)籌樂器的淵源；(二)籌樂器的歷史價值及現(xiàn)實意義：(三)籌樂器演奏的音樂(四)籌樂器功能的開發(fā)與利用。并且采取具體措施，著手搶救、挖掘、整理現(xiàn)有資料，保護傳承人和傳承形式，以待深入研究。從籌的淵源上看，它曾是中華文明史上干系著中國吹管樂器的源頭大道，它的這種歷史輝煌已衰微成歷史余響。因此，對籌的搶救、保護和扶持，不是讓其茍延殘喘，而是望其強身健骨，是為發(fā)展而生存，是以發(fā)展求生存。也就是說，我們要把籌藝術(shù)作為民族文化遺產(chǎn)的守望及其在我們現(xiàn)代化進程中的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來，這應(yīng)該是我們確定籌藝術(shù)生存和發(fā)展的文化生態(tài)保護的目標。籌藝術(shù)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當引起國內(nèi)外人士的廣泛關(guān)注。日本政府在保護非物質(zhì)(無形)文化遺產(chǎn)方面形成了一套自己的理論和模式，在這方面給國際社會作出了良好的榜樣。無形文化遺產(chǎn)具有維系民族存在的作用，在某種意義上也是民族發(fā)展的一種動力，這就需要民間文學藝術(shù)傳承人不斷地堅守和持續(xù)地堅持。比如日本對具有高超技能、能夠傳承某項文化遺產(chǎn)的看作國寶，國家每年提供有資助，在培養(yǎng)傳承人才方面國家也有相關(guān)的資金。日本這些做法值得我們深思借鑒。所幸的是，我國在文化部的大力支持下，有關(guān)的搶救和保護中國人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)工程的活動已啟動，力爭在5年內(nèi)初見成效。我們在吸收世界優(yōu)秀文化的同時，吏應(yīng)該保護好歷史上傳承已久的豐厚文化遺產(chǎn)，并且在新的時期進行發(fā)揚光大，使我們的民族文化不斷發(fā)展、創(chuàng)新，走出國門，走向世界，綻放出新的文化藝術(shù)之花。

第8篇：非遺文化藝術(shù)范文

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織于2003年10月頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，我國在[2005]18號文件《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中，指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。其范圍包括：①口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；②傳統(tǒng)表演藝術(shù)；③民俗活動、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；⑤傳統(tǒng)手工技能；⑥與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。這種以口頭或動作等方式相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式是一個地區(qū)長期以來人民智慧的結(jié)晶，并隨著其所處環(huán)境和與自然、歷史的互動被不斷創(chuàng)新，為該地區(qū)群體提供歷史認同感，從而成為地區(qū)持續(xù)發(fā)展的文化原動力。

1.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄簡介

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化的一部分，而活態(tài)文化多自主流傳于民間，是以人為載體，高度依賴于語境及社會、自然環(huán)境空間的人類活動結(jié)晶，是一種活的文化形態(tài)[1]，通俗地講，即更多地靠口傳心授傳承的文化遺產(chǎn)。然而，由于歷史和文化的局限，這種非文字的活態(tài)文化長期處于自生自滅的邊緣狀態(tài)。于是，需要被官方確認，才能有保護與傳承的依據(jù)，獲取相應(yīng)的力量得以推廣普及?；诖?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄便應(yīng)運成為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種方式。通過申報、審批而被官方確認的活態(tài)文化即進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會因相關(guān)機構(gòu)的重視而得到更好的保護與弘揚。中華文化體系歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮，各級各類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄逐年倍增，而承載這一資源的文獻形式也日趨多樣化。伴隨文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體技術(shù)的發(fā)展，圖書館對保護對象進行了翔實、系統(tǒng)的記錄，積累了大量的視聽文獻資料。以近年來國家圖書館音像電子出版物采編組采編的音像資料為例，有《巴渝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄DVD）、《山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像集》（山東省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄DVD）、《太谷秧歌》（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)DVD）等。這僅是幾個極具代表性的套裝非遺音像集，保存、整理這些文獻在圖書館建設(shè)特色館藏文獻資源的同時，也將中華民族特有的精神價值和文化意識體現(xiàn)得淋漓盡致。

2圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料建設(shè)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是通過口傳心授和行為示范才得以相傳，因此可以利用現(xiàn)代聲像媒體技術(shù)采集他們的技藝。而新媒介的出現(xiàn)讓圖像、音頻、視頻等形式融為一體，能夠彌補口頭傳承的隨意、失真和文字描述的時空局限。對于已經(jīng)列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書館應(yīng)更加重視，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料建設(shè)勢在必行。

2.1均等化知識服務(wù)對圖書館的要求

公共圖書館作為公益性文化事業(yè)服務(wù)機構(gòu)，在構(gòu)建和完善公共文化服務(wù)體系中擔當著重要的社會責任，其開放性、公益性的社會屬性保障所有公民零門檻、均等化地獲取知識。圖書館代表一種社會公平制度，以公平的底線向公眾提供最寬廣、最全面的知識信息，尤其是向弱勢群體傾斜。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要傳承載體即是中國最大的弱勢群體——農(nóng)民，歷史造就了農(nóng)村的經(jīng)濟貧瘠與文化個性。圖書館的普遍均等服務(wù)包含了對弱勢群體權(quán)益的關(guān)注，那么必然會選擇適當?shù)闹R資源為農(nóng)民開展知識服務(wù)，提高其文化自覺性，幫助他們挖掘本土化的文化資源，提升其文化自信，從而改變貧瘠的生活狀態(tài)。圖書館自誕生之日起就扮演著傳播文化、守護記憶的角色，保存和傳播文化遺產(chǎn)是圖書館的傳統(tǒng)功能。隨著人類知識內(nèi)容的多元化和文獻概念的演變以及圖書館信息技術(shù)能力的提升，圖書館保存與傳播文獻的職責自然應(yīng)從高文正典拓寬至民間文本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為地方民間傳統(tǒng)的文化記憶，其傳統(tǒng)價值與社會作用已經(jīng)逐漸被人類認識，因此在保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，圖書館不能只強調(diào)保存瀕危的一部分而忽視其傳統(tǒng)“草根性”力量的另一部分[2]。隨著光盤技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料信息以大大超越了舊時文本的方式傳播著民族民間文化，并以此弘揚著中華文化傳統(tǒng)知識。因此，圖書館應(yīng)積極利用現(xiàn)代信息技術(shù)，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的采集與管理，使得精英文化與大眾文化互動融合，從而激發(fā)農(nóng)村眾多基層民眾的文化自信與知識創(chuàng)造，進而推動整個社會的文明進步。

2.2圖書館特色文獻建設(shè)的有力補充

我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富且大多瀕危的國度，但受傳統(tǒng)觀念影響，長期以來人們偏重對文物、遺址等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與研究，而認為民族民間文化是本土人賴以謀生的非主流文化，因此導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護未受到應(yīng)有的關(guān)注。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承價值與學術(shù)價值已不容置疑，對其進行保護與研究勢在必行。圖書館作為社會最重要的資料保存與服務(wù)機構(gòu)，肩負著傳承文明的歷史使命，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承必將成為圖書館義不容辭的責任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是流傳于民間的非文字的活態(tài)文化，在傳統(tǒng)習慣中，這些未能形成文字的精神產(chǎn)品雖然體現(xiàn)著民眾文化的知識創(chuàng)造力，但沒能有力占據(jù)圖書館館藏的堅實地位。隨著現(xiàn)代聲像技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代文獻的概念發(fā)生了嬗變，非文字精神產(chǎn)品可以文獻化，這無疑促成了過程知識的原貌記錄與儲存，同時更便于圖書館的文獻采集。作為現(xiàn)代新型文獻載體的音像資料可以將圖像、聲音、文字融為一體，直觀準確、形象生動地完整記錄和再現(xiàn)知識過程的空間態(tài)勢，可以對無法用傳統(tǒng)方式采集的活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行收集整理，作為圖書館文獻信息資源的有力補充。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料以其獨具特色的資源價值，已逐步成為圖書館特色文獻的重要組成部分，是館藏資源的一種重要補充。如此一來，圖書館既搶救了民族民間文化，增補了館藏資源，還能將這些資源整合研究，再反饋給廣大讀者，最終實現(xiàn)館讀共贏的良好局面。

3圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料采集對策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為民間族群文化發(fā)展的產(chǎn)物，代表著廣大民眾心靈深處的智慧。記憶遺產(chǎn)的精神財富，客觀上能夠增強圖書館記憶、交流、傳播人類知識的功能。因此，圖書館應(yīng)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集作為一個特色項目給予重視，圖書館采集行為應(yīng)該將體現(xiàn)群眾文化創(chuàng)造的動態(tài)知識納入收集范圍[3]，這將給圖書館保存與傳播文獻知識的觀念帶來較大程度的變化。具體到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料的采集，鑒于其載體形式與傳播方式的特殊，采集此類資源，必須根據(jù)非遺音像資料的特點和館藏需要，靈活妥當?shù)剡\用多種方式，以使館藏從文獻向文獻化適度擴張。

3.1常規(guī)方法采集

常規(guī)方法采集主要是指利用圖書館傳統(tǒng)方法進行采集，即通過呈繳、購買、贈送、征集等方法獲取已有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄音像資料，包括光盤、錄像帶、錄音帶等。例如，前文所述，由太谷縣文體廣電新聞出版局贈送的太谷縣文體廣電新聞出版局、山西傳媒學院制作的《太谷秧歌》DVD光盤資料，該光盤資料反映的就是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)山西省的地方戲曲秧歌戲，該音像資料贈送3套，為豐富國圖特色資源奠定了厚實的基石。值得一提的是，采購不能拘泥于傳統(tǒng)的音像出版社、書店和音像銷售市場，而要把采購渠道擴大到個體私人書店、電視媒體、文化社團等一切可以搜羅的文獻集中地。常規(guī)采集方法常見且熟悉，相對容易操作，但由于此類資料的特殊性，僅靠常規(guī)方法，采集數(shù)量有限，因此有必要開展非常規(guī)的采集方法給與補充。

3.2非常規(guī)方法采集

非常規(guī)采集方法作為常規(guī)采集方法的一個補充，為文獻采集提供了一個重要渠道。近年來，采用的非常規(guī)采集方法主要有實地采訪、專項采集、讀者互動征集、網(wǎng)上采集、依托媒體征集、隱形文獻征集、合作建庫、自建資源等，無論是何種方式，都要主動出擊，彰顯圖書館固有的文化自覺。談到主動，這里僅選取幾個更為常用的非常規(guī)采集方法略述一二。

3.2.1實地采訪

圖書館不乏兼具圖情知識和民間文化常識的人員，可以發(fā)動這樣的工作人員走出圖書館，走進農(nóng)村，來到藝人家里，甚至可以走進不易發(fā)現(xiàn)卻可能藏有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的偏遠地區(qū)，通過溝通交流，獲得當?shù)厝罕姷男湃魏椭С?，無論是得到個人贈送，還是允許個人購買，總之最終獲取到非遺音像制品。

3.2.2網(wǎng)上采集

網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展和普及使人類在信息傳播與利用上進入了一個嶄新的世界?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了海量的音視頻資源，其中不乏內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄影像資料。而且這些資源具有實時廉價、檢索快捷、利用方便的特點，是不可忽視的非遺音像資料的一個來源。因此，圖書館要重視該類網(wǎng)絡(luò)資源的采集，根據(jù)網(wǎng)站內(nèi)容和所需類別，以下載、鏈接等方式，對網(wǎng)上非物質(zhì)文化音視頻資源進行采集。

3.2.3通過相關(guān)機構(gòu)采集

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護工作一般由文化部門來承擔,例如文化館、群藝館之類的相關(guān)機構(gòu)。這些機構(gòu)擁有眾多原生態(tài)的非遺資料，尤其越到基層，資料越翔實。圖書館應(yīng)主動和他們聯(lián)系，通過其獲取更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像資料的內(nèi)容。另外，還可以和地方非遺保護中心等組織進行溝通，爭取相關(guān)機構(gòu)的支持，盡可能多地開辟新的渠道與方式進行該類音像資料的采集。

3.2.4自建非遺音像資料

首先，圖書館音像部門可根據(jù)需要通過架設(shè)衛(wèi)星接收器、網(wǎng)絡(luò)下載及與廣播電臺及電視臺合作，在版權(quán)允許的前提下，有選擇地進行復制或錄制使用價值大、處于瀕危狀態(tài)的非遺音像資源。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多是地方口述史料、民間表演藝術(shù)、社會風俗等尚未物質(zhì)化的地方原始資料，需要通過拍攝等技術(shù)記錄其田野風貌。館員可以利用自帶的錄音錄像設(shè)備，親手用影像記錄最具原生態(tài)的文化表現(xiàn)形式，諸如民俗活動、表現(xiàn)技能等文化創(chuàng)造過程能夠被原貌收錄，并依靠圖書館的現(xiàn)代多媒體技術(shù)，自制光盤等音像資料，然后予以收藏保存。例如大理學院圖書館視聽資料室利用影像技術(shù)先后拍攝了《繞三靈——蒼山洱海的祝?！罚―V錄像帶-自拍）、《大理三月街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成果文藝展演實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民間洞經(jīng)音樂演奏實錄》（DV錄像帶-自拍）、《大理三月街民族情歌對唱實況》（DV）等多部影像資料片，并制作成光盤存貯，建立相應(yīng)的館藏特色影像資料信息資源庫，服務(wù)于全校師生及地方民族文化研究[4]。大理學院圖書館的這一舉動是圖書館自建資源的有力措施，在業(yè)界起到了很好的示范作用。

4圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料的推廣應(yīng)用

依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，影像化采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資源，借助現(xiàn)代音像技術(shù)設(shè)備和多媒體載體形式，來發(fā)掘、記錄和開發(fā)民間傳統(tǒng)文化知識信息，形成館藏非遺音像資料，進而推廣利用，不但對圖書館的特色文獻資源建設(shè)是有力的補充，還是對保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拓展。

4.1成立非遺音像資料庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資料庫可以促進民族民間文化的傳播和地方文化數(shù)字光盤旅游產(chǎn)品的開發(fā)，為地方文化和經(jīng)濟發(fā)展帶來可觀的社會價值。因此，圖書館應(yīng)充分利用本館的現(xiàn)有條件，建立圖書館音像資源協(xié)作網(wǎng)，形成特色非遺音像資料庫，從而方便資源的推廣與利用。以國家圖書館為例，作為業(yè)內(nèi)龍頭，通過各種方式獲取的非遺資源眾多，音像部門可以成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音像資源中心，整合非遺特色音像資源信息，發(fā)揮大館的示范效應(yīng)和館藏價值。如資料庫可以細化分層，其中可建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳承人影像資料信息庫，在當今非遺傳承人逐漸缺少甚至消失的情況下，這是可以有效防止人亡藝絕的必要措施。

4.2建立配套的非遺音像資料視聽室

資源取之于民，用之于民，才能體現(xiàn)其使用價值，采集到的這些視聽資料，需要借助一定的設(shè)備才能為民眾服務(wù)。因此，圖書館有必要開辟專門的非遺音像資料視聽室，并派專人管理，負責宣傳、咨詢、解答非遺相關(guān)問題，指導光盤等視聽資料的使用，并隨時接受大眾的意見，以更好地豐富完善該資料館藏。只有專門的對待，才能引起足夠的重視，才能真正做好該類資料的采集與利用。

4.3舉辦展覽、參觀活動，延伸非遺音像資料服務(wù)

圖書館作為公共文化事業(yè)機構(gòu)，可以在適當?shù)臅r候舉辦展覽、參觀活動，借助文化機構(gòu)的公眾影響力來弘揚與傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如定期舉辦非遺影像資料展覽，尤其是吸引廣大未成年人、城市青年一代來館參觀展覽，以增進他們對祖國民俗民間文化的了解，引領(lǐng)其對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，從而激發(fā)愛國主義熱情。

5結(jié)語

第9篇：非遺文化藝術(shù)范文

波普藝術(shù)在1989年正式登上中國藝術(shù)舞臺以來，眾多藝術(shù)家和波普藝術(shù)家對波普藝術(shù)進行多視角、多方位的解讀，不乏照搬和誤讀。波普藝術(shù)是流行藝術(shù)（popular art)的簡稱，又稱新寫實主義，因為波普藝術(shù)（Pop Art）的POP通常被視為“流行的、時髦的”一詞（popular）的縮寫。它代表著一種流行文化。 在美國現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國際性藝術(shù)運動，多以社會上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。它反映了戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀，力求表現(xiàn)自我，追求標新立異的心理。

美國波普藝術(shù)的出現(xiàn)略晚于英國，在藝術(shù)追求上繼承了達達主義精神，作品中大量運用廢棄物、商品招貼電影廣告、各種報刊圖片作拼帖組合，故又有新達達主義的稱號。美國波普藝術(shù)家聲稱他們所從事的大眾化藝術(shù)與美洲的原始藝術(shù)和印第安人的藝術(shù)類似，是美國文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，1965年在密爾沃基藝術(shù)中心舉辦的一次波普藝術(shù)展覽即以“波普藝術(shù)與美國傳統(tǒng)”為題。美國波普藝術(shù)的開創(chuàng)者是：J?約翰斯和R?勞申伯格，影響最大的藝術(shù)家是A?沃霍爾、J?戴恩、R?利希滕斯坦、C?奧爾登伯格、T?韋塞爾曼、J?羅森奎斯特和雕塑家G?西格爾。

集合藝術(shù)和偶發(fā)藝術(shù)一般也認為是波普藝術(shù)的兩個支系。波普藝術(shù)其輻射和帶動作用已日益彰顯――它樹立了上饒城市的文化形象，提升了上饒的文化品位。北京來的游客王女士說：“上饒的城市很漂亮，上饒的市民真是幸福！”

消費文化是指在一定的歷史階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和。

文化是人類社會的創(chuàng)造性的并經(jīng)過實踐檢驗的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，是社會文明的內(nèi)在本質(zhì)。然而很多人把一些非文化、反文化的東西歸結(jié)為文化，這是非?；闹嚨?。消費文化包括物質(zhì)消費文化、精神消費文化和生態(tài)消費文化，它是社會文化一個極重要的組成部分，是人類在消費領(lǐng)域所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果的結(jié)晶，是社會文明的重要內(nèi)容。政治制度、經(jīng)濟體制、經(jīng)濟發(fā)展水平、人們的價值觀念、風俗習慣，居民的整體素質(zhì)等都對消費文化有重要的影響。消費文化與消費主義是有根本區(qū)別的。消費主義是在西方國家曾經(jīng)出現(xiàn)過的一種消費思潮，它極力追求炫耀性、奢侈性消費，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并以此作為生活的目的和人生的價值所在。這與消費文化恰好是背道而馳的，是反文化的東西，是“文化垃圾”。因此尹世杰教授專門撰文指出：“要為消費文化正名，要弘揚消費文化、反對消費主義、要充分發(fā)揮消費文化的作用”。

消費文化是文化在消費領(lǐng)域的滲透與發(fā)展，消費文化是一門全新的學科，它的提出，具有十分重要的意義。進一步加強對消費文化學的研究，進一步發(fā)揮消費文化對消費從而對生產(chǎn)、 對經(jīng)濟發(fā)展的引導作用，促進社會、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展，促進人的全面發(fā)展，是我們今后的重要任務(wù)。

關(guān)于消費文化的定義，主要存在兩種定義思路，其一是從文化的定義推理演繹，例如臺灣學者張麗堂援用了泰勒關(guān)于文化的經(jīng)典定義，將消費文化定義為人類生活于都市社會組織中，所具有的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，和一切都市社會所獲得的任何能力及習慣。又如鄭衛(wèi)民援用了廣義文化的定義，認為消費文化簡單地說是人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風貌的總體形態(tài)。其二是從消費本身的特征出發(fā)進行定義，例如《中外城市知識辭典》認為城市文化往往也被稱為“都市文化”，是市民在長期的生活過程中，共同創(chuàng)造的、具有消費特點的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習俗的總和。它具有復雜化、多元化的特點。又如秦啟文認為，消費文化是指生活在區(qū)域內(nèi)的人們在改造自然、社會和自我的對象化活動中，所共同創(chuàng)造的行為方式、組織結(jié)構(gòu)和道德規(guī)范，以及這種活動所形成的具有地域性（或城市特色）的典章制度、觀念形態(tài)、知識體系、風俗習慣、心理狀態(tài)、技術(shù)和藝術(shù)成果。

而由于消費文化的復雜性，許多學者通過明確城市文化的具體所指對象而達到利于學術(shù)研究的目的。

雖然關(guān)于消費文化的理解多種多樣，但一般來說其都可以劃歸為廣義或狹義的一種。關(guān)于狹義和廣義文化的理解，普遍認為廣義的消費文化是城市各個要素相互作用的總和，幾乎涵蓋整個城市人類的所有生產(chǎn)、生活方式。不僅包括教育、科技、文學、藝術(shù)、體育、服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量、居民素質(zhì)、企業(yè)管理及政府形象等非物質(zhì)實體, 而且還包括建筑藝術(shù)風格、街景美化、廣場規(guī)劃和設(shè)計、雕塑裝飾、公共設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生狀況等物質(zhì)實體。狹義的城市文化僅指指導城市消費人類生產(chǎn)和生活的精神意識形態(tài), 它主要包括教育、科技、語言文學、藝術(shù)等精神理念和精神產(chǎn)品。

從城市和區(qū)域發(fā)展以及城市規(guī)劃建設(shè)特點出發(fā)，吳良鏞認為廣義的消費文化包括：文化的指導系統(tǒng)，主要指對區(qū)域、全國乃至世界產(chǎn)生影響的文化指揮功能、高級的精神文化產(chǎn)品和文化活動；社會知識系統(tǒng)，主要指具有知識生產(chǎn)和傳播功能的科學文化教育基地，以及具有培養(yǎng)創(chuàng)造力和恢復體力功能的文化娛樂、體育系統(tǒng)等多種內(nèi)容。狹義的消費文化是指城市的文化環(huán)境，包括城市建筑消費文化環(huán)境的締造以及文化事業(yè)設(shè)施的建設(shè)消費等。

在實際研究過程中，普遍采用的是廣義的消費文化定義或內(nèi)涵。但也有學者從我國實際文化建設(shè)需要出發(fā)，認為消費文化屬于文化總系統(tǒng)中的精神文化范疇，在我國所指的消費文化是社會主義先進文化的一個有機組成部分，是獨具特色的一種地域文化。

波普藝術(shù)促進了全市消費文化活動的發(fā)展。波普藝術(shù)運動帶動了各、縣、市（區(qū)）及街道、社區(qū)的文化活動，形成了高雅藝術(shù)與群眾文化遙相呼應(yīng)的良好氛圍。無論是廣場上的交響樂演奏，還是社區(qū)里的文學講座；無論是露天里的電影放映，還是村頭上的京劇演出，我們都能感受到洋溢在各個角落的文化氣息。它潛移默化地提升著市民的文化素養(yǎng)。文化事業(yè)是一個“樹人”的事業(yè)，它對人的文化素養(yǎng)與品位的提升，一天兩天也許看不出來，但是經(jīng)過循序漸進之后，其效果便能彰顯?；顒优e辦之初，演出現(xiàn)場往往瓜子聲不斷、喧鬧聲不停、手機鈴聲此起彼伏，觀眾不該鼓掌時亂鼓掌；現(xiàn)在，欣賞演出的市民大多會將手機調(diào)到靜音狀態(tài)，在應(yīng)該喝彩的時刻，掌聲會如潮響起……這，不是文化熏陶最好的體現(xiàn)嗎？

透過波普藝術(shù)運動，也給我們帶來了一些值得思考的課題――其一，波普藝術(shù)其主旨在于培育，培育市民對高雅藝術(shù)的認識與興趣，而就長遠而言，波普藝術(shù)最終是要回歸市場的，如何讓波普藝術(shù)占據(jù)更大的市場，讓大眾來欣賞波普藝術(shù)作為經(jīng)常性的文化消費習慣，這也是我市今后文化、藝術(shù)發(fā)展的一個方向。

其二，在波普藝術(shù)的推廣中，受眾群的問題已經(jīng)引起業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注，如何在大眾文化與精英文化的各自獨立與融合中找到平衡點，也是值得文藝工作者們思考的課題。