家庭教育的核心概念精選(九篇)
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第1篇：家庭教育的核心概念范文
中國是個有著悠久歷史和燦爛文明的國家，前人為我們留下了豐富的精神財富。但是，不可否認(rèn)，一些與時代相背離的傳統(tǒng)思想，包括家庭教育思想，作為文化遺產(chǎn)也同時影響到我們的價值取向，它們成了種種規(guī)范，束縛了父母的思想和行為，成為家庭教育科學(xué)化的羈絆。中國父母心中有許多潛在的“規(guī)范”，這些規(guī)范深深地印刻在我們的思想里。盡管我們很難講出這些“規(guī)范”是什么，但是，當(dāng)孩子的言行與我們潛意識中的這些“規(guī)范”不符時，父母就要對孩子進(jìn)行不同程度的干涉。
二、中國當(dāng)代家庭教育之弊端
說到中國當(dāng)代家庭教育的弊端，主要是指許多家庭中家長的教育觀念和方法的不科學(xué)，本人從當(dāng)代我國家庭教育現(xiàn)狀中存在的主要弊端，選取了以下的典型加以論述。
(一)過度溺愛，過度保護(hù)，抑制了孩子獨立人格的培養(yǎng)
世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。中國家長溺愛程度之深，很在一部分原因還是由于我國的隔代教育造成的。
(二)管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累父母也累
在中國特有的傳統(tǒng)觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對孩子有一切的干涉或者懲罰，認(rèn)為這都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。中國的孩子一出生，以后的道路就已?jīng)被父母安排好了，孩子根本沒有選擇的余地。教育是一個過程，讓孩子逐步的成長，，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的增長。在現(xiàn)實生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給未來的孩子，他們用自己的能力來取代孩子的一面。
(三)性教教育近乎空白，以至于成為孩子順利成長的絆腳石
在中國，雖然有很多的父母認(rèn)為青少年的性教育死有利于促進(jìn)他們本身的身心健康的發(fā)展，可是大多數(shù)孩子在家庭的性教育形勢卻很嚴(yán)峻。因為中國父母本身就幾乎沒有正式的、系統(tǒng)的接受過性教育，性知識，性教育的舊思想狀態(tài)很差。傳統(tǒng)觀點使他們羞于談?wù)撨@方面的問題，也有家長認(rèn)為性是可以自學(xué)的。在“性”這個問題面前，大多數(shù)父母都選擇逃避或沉默來面對這個問題。事實上，中國青少年的性教育缺乏不是一天二天養(yǎng)成的，父母讓它自學(xué)，學(xué)校教師、教科書的觀點，這些教學(xué)方法讓青少年產(chǎn)生強烈的好奇心，而不是通過正常途徑獲取知識，大大提高不健康的性心理，性犯罪、青少年可能是未成年少女懷孕和其他社會問題的主要人群。
三、家庭教育的一些建議
(一)注重家庭教育的本質(zhì)
家庭教育其本質(zhì)是一個家庭一起學(xué)習(xí)和成長的過程，沒有在一起的時間的家庭是一個虛擬的家庭。作為父母更多的是關(guān)注是孩子的成長和未來的發(fā)展，并不斷對孩子提出了很高的要求和目標(biāo)。事實上，孩子在成長的關(guān)鍵在于自己父母，必須不斷地建立成長的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，自我完善。這是一個在學(xué)習(xí)實踐的反應(yīng)，促進(jìn)智慧的過程，是一個永無止境的過程。
(二)提高家庭教育的文化內(nèi)容
在提升的“文化內(nèi)容”，第一點是要促進(jìn)“觀念能力”的概念，家庭教育的內(nèi)容。家庭教育不是目前最主要的模式，首先是需要建立一個新的概念。隨著現(xiàn)代科學(xué)思維發(fā)展，肯定是可以找到良好的教育模式的，甚至可以創(chuàng)造出新的教育模式。盲目地使用傳統(tǒng)的家庭教育方法和手段是不能解決遇到的實際問題，在今天的家庭教育中，簡單地增加投資經(jīng)費或許不會帶來家庭教育的成功。核心是充分發(fā)揮智力的優(yōu)勢，文化融入到他的智慧來指導(dǎo)家庭教育的藝術(shù)。
(三)建立一個人人平等的家庭
有良好的家庭環(huán)境氣氛是非常重要的。民主、平等的家庭教育是每個父母的愿望，即使這樣他們也愿意苦點、累點。但是平時應(yīng)該多溝通，及時指導(dǎo)孩子解決問題，同時理解孩子的困難，讓孩子一步一步打下堅實的基礎(chǔ)，更重要的是信任孩子，耐心地說服、引導(dǎo)，幫助孩子建立強大的自信心。通過有效的溝通，建立父母與孩子之間的一種默契，民主的關(guān)系，平等的家庭。
四、結(jié)語
第2篇：家庭教育的核心概念范文
家庭教育 社會性發(fā)展 兒童
發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是人類永恒的話題。社會性發(fā)展作為人類發(fā)展的主要內(nèi)容之一，它是個體“成為”社會與“成為”自己的過程，對一個人的人格、心理健康、社會適應(yīng)能力、情感發(fā)展等都有著深遠(yuǎn)的影響。兒童的社會性發(fā)展，在很大程度上取決于我們對兒童的認(rèn)識和研究。而家庭作為兒童社會性發(fā)展的重要基地，家庭教育與兒童社會性發(fā)展的關(guān)系到底是怎樣的，不少研究者對兩者間的關(guān)系都做了實證研究。筆者對這些研究分別按家庭關(guān)系、父母教養(yǎng)方式和家庭結(jié)構(gòu)分為三類，分析目前家庭教育與兒童社會性發(fā)展的關(guān)系的實證研究的概況。
一、家庭關(guān)系與同伴關(guān)系
近年來，研究非常關(guān)注家庭關(guān)系對同伴關(guān)系的影響。Ladd和Golter考察了學(xué)齡前兒童和他們的父母，發(fā)現(xiàn)那些有更多親密玩伴的孩子的父母比那些沒有多少玩伴的孩子的父母，更多地報告自己經(jīng)常安排孩子與更多的同伴接觸。不僅如此，父母與孩子一塊討論同伴交往問題也有益于孩子形成良好的同伴關(guān)系。
依戀理論的創(chuàng)始人鮑爾比認(rèn)為兒童與母親之間建立的依戀關(guān)系將成為兒童與其他個體建立關(guān)系的內(nèi)部模式，并決定兒童與其他個體之間關(guān)系的特質(zhì)。
一些研究者發(fā)現(xiàn)，在親子游戲中父母與孩子交互作用的風(fēng)格，對發(fā)展年幼兒童同伴交往能力有特殊的意義。還有一些研究表明，親子游戲，尤其是體育性質(zhì)的親子游戲，為兒童習(xí)得情緒識別和情緒調(diào)節(jié)技能提供了一個重要的背景。近年來的一些研究還認(rèn)為在親子游戲中兒童可能發(fā)展處于同伴交互作用的游戲模型。其他諸如父母的人格、家庭氛圍等也會間接地影響兒童的同伴交往。
辛自強、池麗萍2003年采用McMaster家庭功能評定量表對246名小學(xué)3～5年紀(jì)兒童的家庭功能進(jìn)行了測量，并收集了有關(guān)同伴接受性、問題行為和孤獨感等方面方面的數(shù)據(jù)，試圖證明兒童的問題行為是把家庭功能和兒童同伴接受性聯(lián)系起來的中介變量。采用LISREL軟件進(jìn)行了檢驗，結(jié)果表明其構(gòu)想的理論模型能夠較好地擬和數(shù)據(jù)。該模型說明，兒童的外部問題行為在家庭功能與同伴接受性之間起著中介作用；內(nèi)部問題行為是家庭功能影響兒童孤獨感的中介，而外部問題行為與同伴接受性依次組成家庭功能與孤獨感聯(lián)系的另一間接作用路徑；不僅如此，家庭功能對兒童孤獨感還有較強的直接作用。
二、父母教養(yǎng)方式對兒童社會化的影響
最早研究父母教養(yǎng)方式對兒童社會化影響的是美國心理學(xué)家西蒙茲（Symonds）。他提出了親子關(guān)系中的兩個基本維度：一是接受-拒絕，二是支配-服從，以此來說明父母的教養(yǎng)方式對孩子的影響。他在研究中發(fā)現(xiàn)，被父母接受的孩子一般表現(xiàn)出社會所需要的行為。采取寬容民主教養(yǎng)方式的父母，一般受教育程度較高，兒童在這樣的家庭中易形成愛珍分明的社會行為，如親社會的攻擊行為和領(lǐng)導(dǎo)行為，兒童的求知欲高、好奇心強并極具創(chuàng)造性。
之后，日本心理學(xué)家詫摩武俊和美國心理學(xué)家鮑德溫（baldwin）等都進(jìn)行了母親養(yǎng)育態(tài)度與兒童個性關(guān)系的研究，得出了比較一致的結(jié)論。鮑德溫采用家庭訪談和觀察家庭互動的基本頻率的方法，重點研究了父母的寬容民主對兒童社會化的作用。
三、家庭結(jié)構(gòu)與兒童社會性發(fā)展的關(guān)系
第3篇：家庭教育的核心概念范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；心理健康；策略
小學(xué)生正處于義務(wù)教育階段，此階段教學(xué)的重點就是素質(zhì)教育和心理教育，其中心理健康教育已成為一門單獨的學(xué)科進(jìn)行教授。從世界范圍看，國際間競爭日益激烈，我國的核心競爭力是整體國民素質(zhì)。對于小學(xué)生而言，他們是祖國未來的希望，需要全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)和身體心理素質(zhì)。而心理健康教育好壞決定整個素質(zhì)教育水平，同時影響著國民整體素質(zhì)提高。
一、核心概念闡述
心理學(xué)是最初興起于美國的教育教學(xué)課程，其倡導(dǎo)者是美國心理學(xué)協(xié)會主席賽里格曼。而我國在實行心理學(xué)教育后，將該課程名稱定義為“心理健康教育”。
（一）心理健康
心理健康是指主體對心理狀態(tài)的積極調(diào)控，發(fā)揮身心潛能的過程。心理健康主要體現(xiàn)在人們對于周遭環(huán)境變化的適應(yīng)程度，且其認(rèn)知能力、情緒反應(yīng)和意志形態(tài)都能達(dá)到良好的可控狀態(tài)。
（二）校本課程
校本課程概念起源于英美國家，在我國新課程改革的過程中，校本課程已成為新課改的重點內(nèi)容，尤其涉及到心理健康教育學(xué)科。校本課程主要是基于學(xué)校和當(dāng)?shù)氐慕逃M織，是相對于國家課程的有效實施。
二、農(nóng)村小學(xué)心理健康教育研究現(xiàn)狀
從一定實際意義上考慮，心理健康教育決定著學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展。通過研究農(nóng)村學(xué)生心理素質(zhì)的現(xiàn)狀，有助于不斷提高農(nóng)村學(xué)生心理健康發(fā)展水平。我國的心理健康教育從80年代初期起步，也有了不少的研究成果，如中小學(xué)校普遍重視學(xué)生心理健康教育的研究，進(jìn)行了積極的探索和研究，已取得不少的成功經(jīng)驗。但農(nóng)村地區(qū)學(xué)校心理健康教育研究起步較晚，農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)生有獨特的心理特點，農(nóng)村小學(xué)心理健康教育的實施受一定條件的制約。我們學(xué)校是一所農(nóng)村學(xué)校，在開展心理健康教育課程的過程中存在一系列的問題。
第一，多數(shù)學(xué)生家長外出打工，子女跟隨爺爺奶奶或外祖母、外祖父生活，孩子家庭教育問題日益凸顯。因此，對小學(xué)生進(jìn)行心理健康教育已成為當(dāng)務(wù)之急。
第二，學(xué)校應(yīng)試教育嚴(yán)重，考試成績?nèi)允呛饬繉W(xué)生學(xué)習(xí)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)重。從老師的角度分析，老師希望學(xué)生積極學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)成績；而家長抱怨孩子叛逆心理嚴(yán)重，不好管。
第三，由于家庭的原因，我們學(xué)校有一部分的留守學(xué)生。他們由于長期缺乏父母的直接監(jiān)護(hù)管教，往往學(xué)習(xí)成績差，行為習(xí)慣不好，心理狀況欠佳，健康成長受到嚴(yán)重影響。
第四，雖然我們學(xué)校開設(shè)了健康教育這門課程，有統(tǒng)一征訂的心理健康教育的教材，但是里面的內(nèi)容并不完全符合我校農(nóng)村學(xué)生的實際，使用起來針對性不強。
三、農(nóng)村地區(qū)小學(xué)心理健康教育開展策略研究
教材是教師教育教學(xué)的主要依據(jù)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地。對于心理健康教育學(xué)科來說，合適的教材對于課堂教學(xué)顯得尤為重要。目前大部分的學(xué)校都實行統(tǒng)一訂購心理健康教育教材，但是由于各地區(qū)各學(xué)校對心理健康教育的重視程度不同、學(xué)生的家庭背景和生活環(huán)境有別等，導(dǎo)致心理健康教育課程安排不當(dāng)或者直接不安排，教材使用率低，從而影響學(xué)校心理健康教育水平和學(xué)生心理素質(zhì)的高低。因此，作為農(nóng)村學(xué)校和授課教師應(yīng)做到：
（一）校本課程教材的擬選
首先，心理健康課程校本教材的選擇與課程內(nèi)容的擬定要進(jìn)行問卷調(diào)查，在充分了解本學(xué)校學(xué)生心理健康狀態(tài)及主要問題的前提下進(jìn)行，結(jié)合相關(guān)的問卷調(diào)查分析數(shù)據(jù)，整合現(xiàn)階段農(nóng)村學(xué)校心理健康問題的種類。
其次，要按照教材的要求設(shè)計貼近農(nóng)村學(xué)生生活的情景，編制適應(yīng)農(nóng)村學(xué)生心理健康發(fā)展的校本課程教材，并將教材有效印刷，發(fā)放給師生課堂使用。
（二）創(chuàng)新教育理念、增強師資力量
農(nóng)村學(xué)校師資力量不強是一個不爭的事實，更何況是心理健康教育學(xué)科。要想實現(xiàn)農(nóng)村學(xué)校小學(xué)生心理健康教育走向高效，要以學(xué)校為主體創(chuàng)新心理健康教育學(xué)科教育理念。應(yīng)在條件允許的情況下加大學(xué)校對于心理健康教育學(xué)科的資金投入，通過各種渠道，例如互聯(lián)網(wǎng)等，安排心理健康教師進(jìn)行培訓(xùn)，讓教師能夠得到系統(tǒng)的專業(yè)知識培訓(xùn)，借此加強心理健康教育學(xué)科的師資力量。
（三）積極發(fā)揮家庭教育在農(nóng)村小學(xué)心理健康教育中的作用
農(nóng)村小學(xué)心理健康教育離不開家庭教育的配合，由于農(nóng)村家長的整體素質(zhì)較低，家庭的教育理念和教育方式跟不上時代的步伐，在日常生活中很難辨別出孩子的心理問題，導(dǎo)致小學(xué)生的心理問題得不到及早的發(fā)現(xiàn)與干預(yù)。因此，加強家長心理素質(zhì)的培養(yǎng)勢在必行，只有這樣才能充分發(fā)揮家庭教育在小學(xué)生心理健康教育中的作用。
綜上所述，農(nóng)村學(xué)校心理健康教育學(xué)科存在很多實際問題，教育的形式性較強，而缺乏有效的教育實踐。總體來看，農(nóng)村小學(xué)教育資源匱乏，教育形式和教學(xué)方法落后，為了促進(jìn)農(nóng)村小學(xué)生心理健康教育學(xué)科的發(fā)展，還需要社會、學(xué)生家庭、學(xué)校、教師之間積極配合，先從提高自身心理素質(zhì)做起，發(fā)揮帶頭引領(lǐng)作用，將心理健康教育落到實處。
參考文獻(xiàn)：
[1]許成龍.淺談城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村小學(xué)心理健康教育[J].延邊教育學(xué)院學(xué)報，2011，02：130-1.
第4篇：家庭教育的核心概念范文
關(guān)鍵字 公民 學(xué)校公民教育 途徑
20世紀(jì)末以來，中國發(fā)生了變革性的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)勃然興起，人民的生活方式也發(fā)生了深刻的變化。隨著社會制度、社會環(huán)境及生活方式的變化，人們逐步以一種獨立、自由、平等的身份參與到大多數(shù)的社會活動中來，社會的變革與發(fā)展給當(dāng)代教育提出了新的要求，公民教育成了人們關(guān)心的熱點話題。猶如檀傳寶教授所言：“進(jìn)入新的歷史時期以來，由于和諧社會建設(shè)對于社會公平、正義或者對‘最廣大人民的根本利益’的迫切追求，由于社會主義政治文明、社會文明的不斷進(jìn)步，合理引導(dǎo)中華人民共和國的所有公民，尤其是廣大青少年，樹立正確的公民意識、提高理性的公民素養(yǎng)已經(jīng)成為目前中國教育理所當(dāng)然的重要任務(wù)。”由此可知，公民教育是現(xiàn)代教育的基本理念。
一、公民及公民教育的概念
（一）公民
“公民”的概念在不同的歷史時期有著不同的界定，具有鮮明地時代特征。對公民的解釋一般認(rèn)為最早出現(xiàn)在古希臘，在希臘文中“公民”這一詞匯是由城邦衍生而來的，其意思為“屬于城邦的人”，“城邦正是若干公民的組合”，“若干公民集合在一個政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個城邦”。簡單總結(jié)古希臘語中的公民是在各城邦中擁有政治參與權(quán)和決策權(quán)的那部分平民，此時的公民正如亞里士多德所言“既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者”。此時的公民概念是尚處于萌芽階段的不成熟的概念，目前普遍意義上的現(xiàn)代公民概念則是源于17～18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級革命時期。公民一詞的廣泛使用是在“天賦人權(quán)”、“在民”等思想中而深入人心。法國大革命之后，資產(chǎn)階級在建立國家的時候以契約為基礎(chǔ)將人民聯(lián)合成為一個共同體，公民被要求遵守自然法則的同時也被賦予了真正的權(quán)力。公民資格理論創(chuàng)始人、英國社會學(xué)家T.H.馬歇爾比較系統(tǒng)的解釋了公民身份，在其著作《公民身份與社會階級》一書中，馬歇爾認(rèn)為公民身份表現(xiàn)為由公民、政治、社會三大因素所構(gòu)成的基本權(quán)利以及相關(guān)的制度安排。首先“公民權(quán)”既指公民有占有財產(chǎn)簽訂定契約的權(quán)力，訴諸法律獲取公正審判權(quán)也指公民有思想、信仰及言論自由。其次“政治權(quán)”是指公民所享有的參與和行使政治權(quán)力的權(quán)利如選舉權(quán)與被選舉權(quán)。最后“社會權(quán)”是指公民享有公共教育、社區(qū)安全、醫(yī)療衛(wèi)生等社會福利的權(quán)利。與這三種權(quán)力相對應(yīng)的保障機構(gòu)分別是法院、國會和地方議會、教育及社會公共服務(wù)系統(tǒng)。
馬歇爾對公民的解釋雖然受到的許多的質(zhì)疑，但是也獲得了廣泛的認(rèn)同。《辭?！分袑⒐穸x為：“具有本國國籍，并依據(jù)憲法和法律規(guī)定，享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的人?！薄洞笥倏迫珪分小肮袷莻€人與一個國家的關(guān)系，受那個國家的法律所規(guī)范，也在那個國家擁有相應(yīng)的義務(wù)及權(quán)利。”正如史密斯所說，無論公民概念附麗再多其他因素，其核心意義依然是指在一個某種形式的民主政體下有權(quán)以某種方式參與政治的人。
（二）公民教育
公民教育是塑造公民的教育。公民身份的性質(zhì)決定著公民教育的方向和目標(biāo)。自由主義者追求私人領(lǐng)域的個人自由，認(rèn)為國家社會是個人自由的工具，公民是一種法律地位。自由主義公民教育的目的是培養(yǎng)遵守相關(guān)法律制度，不妨礙他人的消極公民。自由主義者認(rèn)為價值觀是多元的，他們反對國家以及學(xué)校教育對家長和兒童教育選擇權(quán)的侵犯，認(rèn)為國家對于公民的價值觀、教育等的選擇應(yīng)持中立態(tài)度。而共和主義則強調(diào)共和國優(yōu)于個體，主張公民積極參與到社會生活中，關(guān)心國家事務(wù)。共和主義的公民教育旨在培養(yǎng)具有公共精神的積極公民，他們倡導(dǎo)國家社會在公民教育中起積極主動作用，并強調(diào)教育、宗教、軍事訓(xùn)練對于公民的價值觀和人生觀的形成具有重要意義。結(jié)合公民的核心意義，筆者認(rèn)為公民教育是使公民明確自身作為一個公民所應(yīng)享受的權(quán)力和承擔(dān)的責(zé)任，并依據(jù)相關(guān)的客觀條件來行使其權(quán)力與義務(wù)。
二、當(dāng)前我國學(xué)校公民教育的阻滯因素
（一）我國學(xué)校公民教育缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)性
公民意識匱乏在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下成為一個嚴(yán)重的社會問題，公民意識淡薄對和諧社會的建設(shè)形成阻滯。作為現(xiàn)代社會民主教育必不可少的組成部分，公民教育對公民素質(zhì)的提高有著相當(dāng)重要的影響。我國尚未開設(shè)專門的公民課程，學(xué)校的思想政治教育承擔(dān)了公民教育的使命。我國的思想政治教育包括了：思想教育、政治教育、道德教育和法制教育，其中體現(xiàn)了一定的公民教育內(nèi)容，但由于公民教育的不系統(tǒng)，導(dǎo)致公民教育難以貫穿一個學(xué)生成長的各個年齡階段，對學(xué)生的影響是片段的、不全面的。我國公民教育缺少一支高素質(zhì)的、專業(yè)的公民教育隊伍，公民教育與法制教育、公民教育與道德教育、公民教育與政治教育在理論與實踐上都是有區(qū)別的，公民教育在師資的非專業(yè)性直接影響公民教育的成效。
（二）我國學(xué)校公民教育途徑單一，缺少合作
我國公民教育的主要途徑以學(xué)校教育為主，學(xué)校教育是我國公民教育的主要渠道。學(xué)校教育固然在公民教育中起到主導(dǎo)作用，但家庭教育和社會教育的配合不可忽視，對于學(xué)校、家庭、社會對學(xué)生影響是相輔相成的。家庭教育與學(xué)校教育可以相互配合形成合力。使孩子在學(xué)習(xí)和生活中受到一貫的、全面的教育影響。我國公民教育途徑以學(xué)校教育作為提高學(xué)生公民素質(zhì)的手段，其對學(xué)生公民素質(zhì)的影響是有限的，家庭教育和社會教育的配合缺一不可。公民教育需要學(xué)校教育、家庭教育、社會教育共同對學(xué)生發(fā)生教育影響。既需要學(xué)校教育的系統(tǒng)的公民教育，也需要父母的言傳身教和家庭成員之間的平等互助，以及社會教育的點點滴滴的滲透。
第5篇：家庭教育的核心概念范文
價值觀是一個人價值目標(biāo)和價值標(biāo)準(zhǔn)的總和，價值觀決定了人行為的心理基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)社會全球化的深入影響，多元的文化和價值觀對人們的影響日益加深，青少年時期正是社會主義核心價值觀形成的關(guān)鍵時期，所以培育青少年樹立正確的、崇高的價值觀不僅是教育工作者的重任，更是全社會關(guān)注的焦點。在情況嚴(yán)峻的形勢下，樹立青少年社會主義核心價值觀的培育工作變得十分重要。
一、社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵
“社會主義核心價值體系”是社會主義意識形態(tài)的“本質(zhì)體現(xiàn)”，也是“興國之魂”，“社會主義核心價值觀”也因此成為中國特色社會主義社會的主流價值觀。然而，對于社會主義核心價值觀的理解，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成統(tǒng)一共識[1]。徐國民認(rèn)為，社會主義核心價值觀是人們對社會主義最根本、最核心的觀點和看法，貫穿于社會主義的學(xué)說、運動、制度和形態(tài)之中，是人類社會發(fā)展的最終價值驅(qū)使和內(nèi)在要求，是一個相對穩(wěn)定的概念[2]。畢孟琴認(rèn)為，社會主義核心價值觀是社會主義社會對人類未來社會價值的基本看法和總體要求[3]。田海艦認(rèn)為，社會主義核心價值觀是指那些在社會主義核心價值體系中居于統(tǒng)治地位、起指導(dǎo)作用、能從最深層次科學(xué)回答“什么是社會主義”這一問題，并在馬克思理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念[4]。
綜合以上觀點，本研究認(rèn)為，社會主義核心價值觀具有十分豐富的思想內(nèi)涵，它以“中國特色社會主義共同理想”為主題思想，以“以人為本”為起點和歸宿，以“愛國主義”為核心和靈魂，以“社會主義榮辱觀”為基本道德準(zhǔn)則，以“集體主義”為重要原則，以“社會主義和諧社會”為最終訴求，這六個方面相輔相成構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一體，在我國建設(shè)有中國特色社會主義的偉大工程中占據(jù)著重要地位、發(fā)揮著統(tǒng)帥作用，是引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的精神力量和強大動力。
二、青少年社會主義核心價值觀缺失的現(xiàn)狀
現(xiàn)在中國社會正處于急劇轉(zhuǎn)型時期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會環(huán)境方面都發(fā)生著劇烈而深刻的變化，面對著對內(nèi)改革和對外開放的新格局，人們的價值觀也隨之發(fā)生著巨大的變化。青少年是祖國發(fā)展的未來、民族進(jìn)步的希望，青少年時期正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，所以，這樣的社會大背景下，如何引導(dǎo)青少年平穩(wěn)過渡這一關(guān)鍵時期，并且?guī)椭麄儤淞⒔】档膬r值觀是一項艱巨的社會任務(wù)。但青少年的社會主義核心價值觀發(fā)展不均衡，這種發(fā)展的不均衡主要表現(xiàn)為不同個體社會主義核心價值觀發(fā)展的年齡分布不平衡、相同年齡不同個體間發(fā)展的也不平衡，甚者存在部分青少年有一些不良的傾向。產(chǎn)生的問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）理想信念的迷失與淡漠
科學(xué)的、崇高的理想信念是一種強大的精神力量，它將激發(fā)人們的積極性、創(chuàng)造力，鼓舞人們的斗志，振奮人們的精神[5]。盲目的、低級的理想信念則是成才道路上的絆腳石。形成正確的、崇高的理想信念對當(dāng)今的青少年來說尤為重要，因此，幫助他們樹立正確的、崇高的理想信念，引導(dǎo)他們樹立正確的人生觀、價值觀，是幫助他們走向成才之路的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（二）價值取向的扭曲與顛倒
伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的步伐，人們的思想也日益受到多元化價值觀的影響而趨向復(fù)雜。西方資本主義的價值觀大肆入侵，使得原本勤勞致富、艱苦奮斗的優(yōu)良品質(zhì)逐漸被丟棄，相反的是拜金主義、貪圖享樂、唯利是圖、浪費揮霍等不良思想，混淆了是與非，美與丑的標(biāo)準(zhǔn)[6]。
（三）道德素質(zhì)的滑坡與匱乏
近些年，青少年不尊敬父母、師長的情況屢見不鮮，更有甚者步入歧途，犯下罪行；還有一些青少年在公共場所亂寫亂畫、破壞公物、在禁煙場所肆意吸煙等破壞公共環(huán)境的行為更是司空見慣；還有不少青少年犯下偷盜、傷害他人等罪行，近幾年來，青少年的犯罪率居高不下，并呈現(xiàn)上升的趨勢[7]。這些現(xiàn)象都表明，青少年道德素質(zhì)的滑坡和匱乏。
（四）榮辱觀念的偏差與錯位
我們在青少年社會主義榮辱觀的建設(shè)培育過程中還存在諸多問題，對于這些存在的問題我們更不要忽視。第一，青少年的榮辱觀培養(yǎng)呈現(xiàn)重大節(jié)、輕小節(jié)的狀況，第二，對社會主義榮辱觀的認(rèn)識與實踐的不平衡；第三，對社會主義榮辱觀的行為評價缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。
（五）責(zé)任意識的缺失與逃避
由于受到社會大環(huán)境中不良風(fēng)氣的影響，不少青少年不懂感恩，家庭責(zé)任和社會責(zé)任意識淡薄，這都不利于培育青少年樹立社會主義核心價值觀。這都表現(xiàn)在：在家缺乏孝心；對社會缺乏良心，對自然缺乏愛心[8]。
三、青少年社會主義核心價值觀缺失的原因分析
當(dāng)代青少年社會主義核心價值觀的缺失現(xiàn)象不是個案，也有其形成的多方面的原因。首先是家庭教育走向誤區(qū)，具體表現(xiàn)在：一是學(xué)習(xí)成績至上，家長忽視對青少年的品德教育；二是部分家長或心靈施暴、或過分溺愛，走入完全兩個極端；三是過高期望，家長不能夠從青少年的實際出發(fā)；四是部分家長只顧“言教”，忽視律己，做出錯誤引導(dǎo)。這些誤區(qū)雖然體現(xiàn)出家長對子女無限的愛，但是對青少年的健康成長是極為有害的，嚴(yán)重阻礙了青少年社會主義核心價值觀培育的進(jìn)程。青少年犯罪率的居高不下，很大程度上是家庭環(huán)境造成的，因此，家庭教育的質(zhì)量應(yīng)該成為整個社會深刻反思的問題。
其次是學(xué)校教育重智輕德[9]，具體表現(xiàn)在：一是知行脫節(jié)，忽視社會實踐；二是教師的職稱評定和業(yè)務(wù)考核內(nèi)容不合理；三是教師對學(xué)生的評定標(biāo)準(zhǔn)過于單一；四是學(xué)校缺乏德育的環(huán)境和氛圍。學(xué)校教育是樹立青少年社會主義價值觀形成的主戰(zhàn)場，學(xué)校教育的偏差對青少年價值觀的形成產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。
再次是公共傳媒存在誤導(dǎo)，具體表現(xiàn)在：一是劣質(zhì)影視作品泛濫；二是一些網(wǎng)絡(luò)游戲內(nèi)容低俗；三是手機新媒體傳播失范。公共傳媒一方面開拓了青少年的視野，提高了他們獲取信息的效率；與此同時，它的負(fù)面影響也不容小覷，大量的信息洪流流入青少年的大腦，沖擊著他們的價值觀，如果家長和學(xué)校引導(dǎo)不善，它將會阻礙青少年社會主義價值觀的培育工作。
最后是青少年自身缺乏自覺性，具體表現(xiàn)在：一是處于心智半成熟階段，辨別是非能力差[10]；二是精神空虛、浮躁，對學(xué)習(xí)無明確目標(biāo)和追求；三是自我意識太強，集體意識減弱；四是理論脫離實踐，缺乏參與社會實踐的能力；五是意志品質(zhì)薄弱，缺乏自主自控能力。青少年是一個特殊的群體，他們正處在青春期，青春期的他們充滿著朝氣、積極進(jìn)取、富有好奇心、富于創(chuàng)新精神、容易接受新鮮事物，但是受到他們自身生理和心理上不成熟的影響，再加上對外界刺激的無抵抗性，因此，在他們樹立人生觀的過程中存在著問題。
四、青少年社會主義核心價值觀培養(yǎng)的重要性
青少年是祖國的未來和民族的希望，少年強，則國強；少年弱，則國弱。由此，培養(yǎng)青少年樹立社會主義核心價值觀有著重大的理論意義和現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一關(guān)系著少年能否健康成長；第二關(guān)系著黨和國家的前途與命運；第三是構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)和前提；第四是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。青少年是能否實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決定者，是有中國特色社會主義建設(shè)的主力軍，他們肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大責(zé)任，可謂任重而道遠(yuǎn)。因此，青少年，能否以科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀為指導(dǎo)，自覺樹立社會主義核心價值觀關(guān)系著能否實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
五、青少年社會主義核心價值觀培育的有效途徑
培養(yǎng)當(dāng)代青少年樹立社會主義核心價值觀，既是青少年自身健康成長的需要，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。培養(yǎng)青少年社會主義核心價值觀不僅需要理論指導(dǎo)，更加需要實踐的支持。這就需要對青少年社會主義核心價值觀的缺失現(xiàn)狀進(jìn)行深入而全面的分析，找到最為有效的培養(yǎng)青少年樹立社會主義核心價值觀的途徑。
第一，家長必須掌握科學(xué)的家庭教育方法，提高自身的修養(yǎng)，走出長期以來形成的教育誤區(qū)。應(yīng)具體做到：家長應(yīng)該從重智輕德的誤區(qū)中走出來，從各個方面關(guān)愛青少年，讓他們能夠成人，成才；根據(jù)青少年不同年齡階段的特點，因齡施教；充分尊重個體，能做到因材施教，巧引善導(dǎo)，努力追求青少年全方位的合理化發(fā)展；不斷提高自身素質(zhì)，能夠以身作則；除此之外，家庭教育現(xiàn)狀的改善也需要黨和政府的高度重視與積極配合。黨和政府需要積極建設(shè)家庭教育這項民心工程，高度重視家庭教育的基礎(chǔ)性作用，關(guān)心并支持家庭教育的改革，從而幫助和配合家長搞好樹立青少年社會主義核心價值觀的工作。
第二，學(xué)校應(yīng)該努力全面推進(jìn)素質(zhì)教育，同時深入開展校園文化建設(shè)，應(yīng)該具體做到以下幾點：教育工作者應(yīng)當(dāng)把社會主義核心價值觀教育與全面推進(jìn)素質(zhì)教育相結(jié)合[11]；教育工作者要將社會主義核心價值觀與校園文化建設(shè)有機結(jié)合；此外，學(xué)校教育還應(yīng)該有黨和政府的高度配合和支持，近幾年來，黨和政府著重改善學(xué)校里的教育，依據(jù)學(xué)校的具體情況，從實際出發(fā)，結(jié)合青少年成長的特點，因地制宜地展開有成效的教育活動，做好青年社會主義核心價值觀的培育工作：一是黨和政府要積極配合學(xué)校深入開展關(guān)于新時代社會主義榮辱觀的教育活動。二是黨和政府要依托和協(xié)調(diào)有關(guān)部門，因地制宜為青少年的健康成長多辦實事。
第三，公共傳媒應(yīng)建立全方位、立體式社會主義核心價值觀傳播體系，具體應(yīng)做到：一是公共傳媒要努力營造良好的社會輿論氛圍，堅持弘揚主旋律；二是公共傳媒要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)展健康有益的網(wǎng)絡(luò)文化；三是公眾媒體應(yīng)將社會主義核心價值觀融入影視劇作品中；四是積極開發(fā)綠色網(wǎng)絡(luò)游戲避免青少年被不良信息污染；五是努力開辟引導(dǎo)青少年積極向上的新陣地；六是充分利用公益廣告來帶動青少年向著健康的方向發(fā)展。
第四，青少年應(yīng)努力實現(xiàn)自我提高、自我發(fā)展、自覺樹立社會主義核心價值觀，具體應(yīng)做到：一是全面學(xué)習(xí)，提高自我學(xué)習(xí)能力，提高自身素質(zhì)，加強自我修養(yǎng)；首先，青少年要加強政治理論的學(xué)習(xí)，提高政治素養(yǎng)，其次，加強法律知識的學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的法制觀；二是積極投身于社會實踐，增強自身參與社會實踐的能力。
第6篇：家庭教育的核心概念范文
幼兒園教育幼兒家庭教育思考隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，教育的意義與作用也日益突顯。作為基礎(chǔ)教育之基礎(chǔ)的幼兒園教育也隨之備受關(guān)注。幼兒園教育是人類教育的奠基階段，對人的發(fā)展起著極為關(guān)鍵的影響作用。同時，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過程中也起著積極的促進(jìn)作用。在幼兒發(fā)展的過程中，兩者都各自發(fā)揮著不可替代的影響作用，只有讓兩者相互結(jié)合、相互作用、相互取長補短，這樣才能最大限度地發(fā)揮出兩者的教育優(yōu)勢。
一、幼兒園教育與幼兒家庭教育
（一）幼兒園教育
幼兒教育是教育體系中的一個子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育與幼兒社區(qū)教育。前者屬于正規(guī)機構(gòu)內(nèi)教育，后兩者屬于非正規(guī)機構(gòu)內(nèi)教育。作為正規(guī)學(xué)校教育的幼兒園教育是整個幼兒教育的核心，屬于學(xué)校教育體系。并且是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，在幼兒的發(fā)展過程中肩負(fù)著重要的作用。幼兒園教育在對幼兒進(jìn)行教育的同時還要對幼兒進(jìn)行保育工作，是注重保教相結(jié)合的教育機構(gòu)。幼兒園教育使幼兒的各方面能力都得到發(fā)展。體現(xiàn)出了培養(yǎng)綜合型人才的教育方針，符合社會的發(fā)展需要。
（二）幼兒家庭教育
幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對幼兒的教育于不知不覺中滲透在幼兒生活的各個方面，家庭教育是貫穿在幼兒一生成長過程中的。家庭教育是人類的一種教育實踐，是在家庭互動過程中父母對子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響?？梢娂彝ソ逃藘煞矫妫阂皇窃诩彝ソ逃屑扔懈改笇ψ优慕逃灿凶优畬Ω改傅慕逃?；二是只有父母對子女的教育。幼兒家庭教育具有靈活性、針對性和連續(xù)性等優(yōu)點。父母是孩子最親密的人，這是幼兒園的集體教育所無法比擬的。
二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關(guān)系
在幼兒的整個發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關(guān)鍵的影響作用，他們是相互補充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進(jìn)幼兒健康成長，也需要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助。
（一）幼兒園教育對幼兒家庭教育起到指導(dǎo)作用
幼兒家庭教育具有極強的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學(xué)校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強的目的性、計劃性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。幼兒家庭教育對幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個發(fā)展過程中，但同時必須要得到幼兒園教育的指導(dǎo)與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學(xué)、合理。
（二）幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向
幼兒園教育是我國基礎(chǔ)教育的有機組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國的教育方針和幼兒的年齡特點確立的。并且幼兒園教育目標(biāo)的確立在一定程度上還反映了社會的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對性的特點，與幼兒園、社會緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進(jìn)幼兒身心健康活潑地成長。
（三）幼兒家庭教育對幼兒園教育具有反作用力
幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標(biāo)是與幼兒園教育目標(biāo)緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關(guān)性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好地保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會阻礙幼兒園教育的開展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會影響到幼兒的發(fā)展與進(jìn)步。家庭教育還是檢驗幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。
三、家園合作共育的策略
家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進(jìn)幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式?？梢?，家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應(yīng)該處于積極主動的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。
（一）幼兒園多開展親子活動
親子活動是促使家長直接參與幼兒園活動最為有效的活動形式。親子活動有助于增強教師與家長，家長與幼兒進(jìn)行情感交流溝通，并進(jìn)一步加對深彼此間的相互理解，是幼兒園與家長進(jìn)行交流的重要渠道之一。通過參與親子活動，家長可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識的系統(tǒng)、連貫。親子活動可以加強家長與幼兒的情感交流，使家長從各方面對幼兒有所理解，這為幼兒園與家長相互配合提供了重要的交流平臺，使家長能做到用理論去指導(dǎo)自己的實踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。
（二）幼兒園和家長應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行溝通，建立相互信任的關(guān)系
家園合作成功與否，往往取決與家長的參與態(tài)度。家長的理解、支持、主動參與和相互信任，是保證家園共育能順利開展的前提條件。幼兒教育是一個大概念包含許多方面的教育，所以對幼兒的教育也是滲透在生活的各個方面之中。除了幼兒園肩負(fù)教育幼兒的職責(zé)外，家庭同樣也應(yīng)承擔(dān)起教育幼兒的職責(zé)，并且兩者在對幼兒教育時應(yīng)盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準(zhǔn)確的認(rèn)識，使教育更具有針對性和及時性，更加有利于幼兒的發(fā)展。
第7篇：家庭教育的核心概念范文
論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭教育投資；誤區(qū)
狹義的家庭教育投資是指家庭為經(jīng)濟(jì)尚未獨立的子女接受各級各類教育所支出的資金費用。廣義的家庭教育投資是指家庭為子女或其他成員接受教育而投入的人力、物力、財力等的總稱。本文指的就是這種廣義上的概念。
一、我國農(nóng)村家庭教育投資的誤區(qū)
近年來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及教育體制的改革，家庭已經(jīng)逐步成為教育投資的重要主體之一。這在一定程度上提高了教育質(zhì)量，促進(jìn)了我國教育事業(yè)的發(fā)展。然而，當(dāng)透過旺盛的教育投資熱潮來冷靜地思考我國農(nóng)村家庭教育投資時，我們不難發(fā)現(xiàn)，里面依然存在著許多明顯的問題。
1.投資理念偏斜且較為盲目從眾
現(xiàn)階段，許多農(nóng)村家庭偏頗地認(rèn)為，金榜題名、考上名牌大學(xué)就是其教育投資的直接目標(biāo)，而提高經(jīng)濟(jì)收入與社會地位，則是其根本目的，家庭教育投資理念偏斜嚴(yán)重。同時，投資盲目單一、從眾逐流的問題也十分突出。許多家長在孩子出生的時候就為其“規(guī)劃”好了“宏偉藍(lán)圖”，抱著“再窮也不能窮教育”的想法，自己省吃儉用，卻為子女報各種學(xué)習(xí)班，盲目地進(jìn)行教育投資，一心希望子女上重點大學(xué)、接受高等教育，成為“人上人”。
2.重視智力投資而輕視德育投資
作為一種投資，我國農(nóng)村家庭教育投資也追求回報率的最大化。因此，能夠帶來較大回報的智力投資備受人們的重視，幾乎吸納了農(nóng)村家庭所有的教育投資。他們?yōu)樽优埣医獭筝o導(dǎo)班、買各種教輔材料，甚至東拼西借地繳納高昂的擇校費，以使子女能夠獲得“更好”的教育。他們十分關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，而對于道德品質(zhì)、勞動技能等則較為輕視，缺少應(yīng)有的德育投資。
3.重視物質(zhì)投資而輕視情感、文化、時間投資
談起教育投資，大多數(shù)家長都會狹義地理解為物質(zhì)的投入。他們認(rèn)為，只有為子女提供充裕的資金，讓他們學(xué)好、吃好、穿好，才有可能實現(xiàn)教育目標(biāo)。因此，大多數(shù)農(nóng)村家長都致力于努力掙錢、掙更多的錢，將眼光放在物質(zhì)投資上。他們很少與孩子進(jìn)行深入的交流溝通，與子女之間的隔閡愈來愈大、代溝愈來愈深、情感愈來愈遠(yuǎn)，缺乏應(yīng)有的情感投資。他們希望子女好好學(xué)習(xí)，然而卻沒有一個良好的家庭氛圍，缺乏應(yīng)有的文化投資。他們忽視與子女的互動交往，沒有投入足夠的時間和子女玩耍，輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，缺乏應(yīng)有的時間投資。
4.重視子女投資而輕視自身投資
大多數(shù)家長認(rèn)為，家庭教育投資即是為了讓子女成才，這樣，作為家庭教育投資中回報率較高的對子女教育的投資，成為大多數(shù)農(nóng)村家庭教育投資的重心。而家長素養(yǎng)對子女的影響，則沒有受到起碼的重視，許多農(nóng)村家長平時很少讀書看報，更不用說業(yè)余進(jìn)修了，缺少應(yīng)有的對自身教育的投資。
二、淺析我國農(nóng)村家庭教育投資出現(xiàn)誤區(qū)的主要原因
致使我國農(nóng)村家庭教育投資出現(xiàn)種種不合理問題的原因很多，歸納起來，主要涉及社會、學(xué)校、家庭三個方面。
1.社會方面
在我國，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制十分突出，城市與農(nóng)村差距較大，城市對農(nóng)村人口具有很大的吸引力。然而，傳統(tǒng)的戶籍制度卻大大限制了農(nóng)村人口向城市地區(qū)的流動。同時，近幾年隨著我國就業(yè)壓力的急劇加大，教育程度越高，選擇的范圍則越廣，就業(yè)機會也就越多，工作保險系數(shù)也就越大，經(jīng)濟(jì)收入與社會地位也就相對較高。因此，為了拿到城市的“綠卡”，為了找到一個理想的工作，越來越多的農(nóng)村人口選擇接受高等教育，以期通過作為高級知識人才來改善家庭生活，實現(xiàn)人生理想。這就致使我國農(nóng)村家庭不得不大力投資教育，以至于出現(xiàn)不合理問題而不自知。
2.學(xué)校方面
在我國應(yīng)試教育的現(xiàn)實背景下，升學(xué)率成為學(xué)校排名的一個重要依據(jù)。受“經(jīng)濟(jì)杠桿”作用的影響，排名靠前的學(xué)校就會獲得較多的社會資源與發(fā)展機遇。[1]因此，為了在競爭中處于優(yōu)勢地位，越來越多的學(xué)校開始瘋狂地補課，舉辦各種補習(xí)班，農(nóng)村家長也就不得不投入一些不必要的教育投資。與此相似，學(xué)校對教育目標(biāo)的定位以及對學(xué)生的評價也主要都是圍繞著學(xué)生的分?jǐn)?shù)來展開的。這也就從側(cè)面迫使家長進(jìn)行大量的、盲目從眾的智育投資，以期使子女的成績遙遙領(lǐng)先。
3.家庭方面
家庭，是我國農(nóng)村家庭教育投資出現(xiàn)種種問題的最重要原因之一。它包含許多方面，但從整體上說，可以大致歸納為非經(jīng)濟(jì)原因與經(jīng)濟(jì)原因。
非經(jīng)濟(jì)原因：主要表現(xiàn)為“唯讀書論”的傳統(tǒng)思想殘余及“望子成龍”的迫切心態(tài)；愛慕虛榮及攀比炫耀的負(fù)面心理；錯誤的投資動機及不健全的人才觀念；家長知識文化水平及綜合素質(zhì)相對較低等。在這些非經(jīng)濟(jì)原因的作用下，我國農(nóng)村家庭逐漸呈現(xiàn)出了一種畸形的教育投資理念，盲目從眾的、想當(dāng)然非科學(xué)地將焦點聚集在智力投資、物質(zhì)投資以及子女的投資上，使得農(nóng)村家庭教育投資出現(xiàn)了病態(tài)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)原因：從縱向來看，近幾年我國農(nóng)村家庭收入逐年增長，為其進(jìn)行家庭教育投資提供了有利的條件。然而，受上述非經(jīng)濟(jì)原因的制約，較為充裕的經(jīng)濟(jì)條件卻又造成了過度與無效的投資。從橫向來看，雖然我國農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高，但與城鎮(zhèn)家庭相比，其差距依然很大。因此，為了與城鎮(zhèn)子女齊頭并進(jìn)，實現(xiàn)自己的教育目標(biāo)，大多數(shù)農(nóng)村家庭都會傾向于將有限的資源投入到子女的智力教育中，而較少對自身的教育、子女的德育進(jìn)行應(yīng)有的投入。
三、我國農(nóng)村家庭教育投資走出困境的可行性對策
1.社會：改革戶籍制度，緩解就業(yè)壓力
為了減少農(nóng)村家庭教育投資中出現(xiàn)的非理性行為，我們必須改革戶籍制度，削弱城鄉(xiāng)間勞動力流動的制度性壁壘。我們要以國際慣例為藍(lán)本，逐步取消農(nóng)業(yè)戶口、非農(nóng)業(yè)戶口以及其他派生戶口類別的分類，逐漸建立健全一套適合我國國情的以身份證管理為核心、以居住地登記為基本形式、能準(zhǔn)確反映我國公民職業(yè)現(xiàn)狀及居住情況的新型戶籍制度。同時，我們也要積極采取措施，緩解就業(yè)壓力，不斷拓寬職業(yè)類型，逐步建立起統(tǒng)一的勞動力市場體系，為不同層次的人才提供多種不同的職業(yè)，使他們在不同的崗位上實現(xiàn)自己的人生價值。進(jìn)而避免農(nóng)村家庭為了改善生活、實現(xiàn)人生理想而盲目加大教育投資。
2.學(xué)校：科學(xué)合理定位，提高教育質(zhì)量
我們要大力開展素質(zhì)教育，改變目前主要以升學(xué)率為學(xué)校排名標(biāo)準(zhǔn)、以學(xué)生分?jǐn)?shù)為教育目標(biāo)定位和學(xué)生評價依據(jù)的現(xiàn)狀，逐步建立起多層次、多方面的評價指標(biāo)體系，對學(xué)校和學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的定位。另外，學(xué)校也要不斷提高教育質(zhì)量，保障學(xué)生在學(xué)校獲得良好的教育，使其家庭教育投資物有所值，減少農(nóng)村家庭為子女購買資料、額外報班等一些不必要的投資，從而實現(xiàn)學(xué)校教學(xué)的豐富多樣化，學(xué)生發(fā)展的全面綜合化，農(nóng)村家庭教育投資的適宜有效化。
3.家庭：自覺主動努力，改善投資質(zhì)量
第一，我國農(nóng)村家庭要樹立科學(xué)的投資理念，拒絕盲目從眾的投資。農(nóng)村家庭要努力克服“唯讀書論”的思想束縛，擺正“望子成龍、望女成鳳”的迫切心態(tài)，逐漸改變以往錯誤的投資動機，樹立正確的投資理念。要充分了解子女，知道其長處，掌握其短處，努力克服愛慕虛榮、攀比炫耀的負(fù)面心理，切實做到量力而行、因材施教，有針對性地進(jìn)行投資。
第二，我國農(nóng)村家庭要注重加大德育投資。家長要樹立正確的人才觀念，努力突破學(xué)習(xí)即是接收、積累文化知識這一概念的桎梏，加大德育投資，逐步實現(xiàn)從單純關(guān)注成績到重視健全人格養(yǎng)成的轉(zhuǎn)變，使子女真正成為具備一定專業(yè)知識、具備學(xué)習(xí)和獲得新知識的能力、具備良好心理素質(zhì)經(jīng)得住挫折考驗、勤于學(xué)習(xí)勇于實踐的全面人才。
第8篇：家庭教育的核心概念范文
關(guān)鍵字：個體化 自我認(rèn)同 個體家庭
一、自我認(rèn)同的相關(guān)理論
1.自我認(rèn)同的理論視角：個體化
個體化（indivisualisation）概念源自于社會學(xué)概念，指的是與西方社會的現(xiàn)代化同步的“個體解放”。在西方社會，個體化的進(jìn)程大致分為兩個階段，一是在西方中世紀(jì)末期，社會勞動分工不斷深入和普遍展開，人們普遍從傳統(tǒng)的社會和家庭結(jié)構(gòu)中脫離出來，完成了第一次個體化的進(jìn)程。二是在20世紀(jì)60年代，社會進(jìn)入了一個“后現(xiàn)代”的新的歷史時期，傳統(tǒng)的一些理性、主體、信仰、宗教等都失去了他們崇高的權(quán)威和約束力，人們從心理上不再受傳統(tǒng)的束縛，每個人都就可以自由的去選擇自己的信念和價值觀，從而從思想上完成了個體化的進(jìn)程。
有關(guān)西方個體化的理論研究，各個學(xué)者也都有自己的理解和主張?；羧A德認(rèn)為個體化本身就是一個非常多元化的概念；鮑曼認(rèn)為個體化是放在結(jié)構(gòu)中來說的，是個體從“承受者”到“責(zé)任者”的轉(zhuǎn)變；吉登斯認(rèn)為個體化是與“生活政治”緊密聯(lián)系在一起的，自我實現(xiàn)是個體化的核心內(nèi)容；貝克講個體化描述為有關(guān)社會制度以及個體和社會關(guān)系的一個結(jié)構(gòu)性、社會學(xué)的轉(zhuǎn)換。
2.吉登斯的“自我認(rèn)同”理論
自我認(rèn)同（Self―identity）最初是一個心理學(xué)術(shù)語。在“后現(xiàn)代”西方社會，它是人們通過內(nèi)在的自我參照系統(tǒng)，結(jié)合自我經(jīng)歷而形成的自我反思、自我認(rèn)知。與現(xiàn)代性理論聯(lián)系密切的自我認(rèn)同理論在西方學(xué)者，尤其是西方現(xiàn)代學(xué)者的深入研究里，以安東尼？吉登斯的研究為代表。吉登斯認(rèn)為：自我認(rèn)同即個體依據(jù)個人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。由此，自我認(rèn)同是建立在個體的自我認(rèn)知基礎(chǔ)之上，是個體化的結(jié)果。
吉登斯對自我認(rèn)同的闡述，首先運用米德的社會符號學(xué)觀點來分析自我認(rèn)同在語言上的表現(xiàn)。他認(rèn)為，從語言形式上看自我認(rèn)同的支撐性的話語特征就是“主我/賓我/你”的語言分化。自我知覺條件的凸顯是從語言、概念、術(shù)語的意義中獲得的。吉登斯進(jìn)一步考察了自我認(rèn)同與身體、恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感以及理想我之間的關(guān)系。吉登斯認(rèn)為，自豪感、恥辱感和尊嚴(yán)感是在他人與自我的關(guān)注下，一種源于自我預(yù)設(shè)的理想是否達(dá)成的自我認(rèn)知感。
3.上野千鶴子“家庭自我認(rèn)同意識”理論
家庭自我認(rèn)同意識（family identity 簡稱FI）是日本學(xué)者上野千鶴子首先提出來的，它是由“自我認(rèn)同意識”從個人擴(kuò)展開來的被進(jìn)一步應(yīng)用于各種集體自我認(rèn)同意識。她指出，家庭的構(gòu)成有兩個層面：現(xiàn)實的和意識的。現(xiàn)實的家庭表現(xiàn)為家庭的實體形態(tài)，而意識的則表現(xiàn)為凝聚家庭形式和內(nèi)容的核心。上野千鶴子之所以使用“家庭自我認(rèn)同意識”這一術(shù)語基于以下幾個原因： 首先，家庭已經(jīng)失去了實體的自然性而漸漸被看作是多少帶有人為組成的組合物。其次，迄今為止傳統(tǒng)上被視為家庭實體的東西與FI之間出現(xiàn)了偏離。第三，雖然家庭自我認(rèn)同意識也不過是由每個家庭成員所承擔(dān)形成的，但是FI可以記述家庭成員相互之間的意見分歧。
1.個體家庭，傳統(tǒng)家庭的變遷
社會的發(fā)展必然帶來社會的變遷，而家庭變遷便是社會變遷的一個縮影。家庭的構(gòu)成分為現(xiàn)實的（實體的）和意識的，家庭的變遷也可從實體和意識兩個層面來分析。
1.1實體家庭的變遷
國內(nèi)曾有過幾次關(guān)于家庭變遷的大型調(diào)查，其理論基本都是依據(jù)“經(jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論”，它具有龐大親屬群體的父系擴(kuò)大家庭式傳統(tǒng)社會的主要特征，而核心家庭是現(xiàn)代社會的主要特征。家庭變遷就是從落后的傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代進(jìn)步的核心家庭。
20世紀(jì)60年代，理論界對家庭的研究從靜態(tài)的、整體觀的分析中更多的關(guān)注動態(tài)的、個體的情況?！敖?jīng)典的家庭現(xiàn)代化理論”遭到質(zhì)疑，其中質(zhì)疑者帕森斯（parsons，T.）和古德（Goode，W.）從個體化和家庭自我意識角度分析，提出了“發(fā)展的家庭現(xiàn)代化理論”，在隨后的研究中學(xué)者們根據(jù)不同家庭變遷的實際情況，依據(jù)發(fā)展的家庭現(xiàn)代化理論，提出了比如單身家庭，夫妻家庭，主干家庭等概念。社會變遷導(dǎo)致了家庭的變遷，而家庭的變遷顯著點則是家庭結(jié)構(gòu)的變化，家庭這個實體由原來的單一傳統(tǒng)的擴(kuò)大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)樾问蕉鄻拥默F(xiàn)代家庭。
1.2意識家庭的變遷
隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)以及個體化理論的崛起，社會對家庭的思考從整體轉(zhuǎn)向個人，而“個體化理論”更為強調(diào)了個體間的親密關(guān)系對家庭構(gòu)成的影響，上野千鶴子提出的“意識的家庭”則是個體化對家庭構(gòu)成的直接表現(xiàn)。
意識，大腦對于客觀世界的主觀反映。意識的家庭是個體對家庭這個客觀實在體的自我認(rèn)識，隨著社會的變遷個體對家庭概念的意識也在變化著。李銀河等學(xué)者2008年對我國轉(zhuǎn)型期五城市家庭變遷的調(diào)查就充分顯示這一點。而沈奕斐對“個體家庭（iFamily）”理論的分析和實地的考察更是清晰的闡釋了“意識家庭”的意義：“兩扇門，一碗湯”的兩戶一家、雙職工家庭需要第二個“妻子”的一戶兩家等都從個體的角度說明了個體理論闡述的個體化意識對傳統(tǒng)家庭意識的解構(gòu)。
2.個體家庭的構(gòu)建對兒童自我成長的影響
社會轉(zhuǎn)型期帶來的家庭變遷對社會產(chǎn)生的影響，最終都會落實在具體的家庭成員上，家庭教育的初始性機制決定了這種影響對兒童尤其是心理的成長能起到關(guān)鍵性作用。
2.1兒童與家庭成員之間“家庭自我認(rèn)同意識”的沖突
由于“個體化”產(chǎn)生的“家庭自我認(rèn)同意識”的影響，家庭成員之間從對家庭的理解上的異化開始轉(zhuǎn)變到了對成員之間感情的異化。相對于鄉(xiāng)村家庭，城市中的家庭更具有現(xiàn)代的家庭自我認(rèn)同意識。在沈奕斐對上海實地調(diào)查的例子“心形圖案”家庭中，家庭自我認(rèn)同會使家庭成員、尤其是祖孫之間的情感疏遠(yuǎn)。而在鄉(xiāng)村家庭中最典型的就是留守兒童的家庭撫養(yǎng)。在留守兒童看來，不在家的父母仍被看做是家庭成員，而部分撫養(yǎng)兒童的祖輩或者其他親屬則不被視為家庭成員。這種感情上的異化直接導(dǎo)致了家庭成員，尤其是祖孫輩之間緊張的情感關(guān)系，也會造成兒童的情感認(rèn)知沖突。
2.2個體化歷程：兒童畢生發(fā)展的視角
人的成長即是個體化的過程，從畢生發(fā)展心理學(xué)的角度來看，個體化過程是貫穿于整個心理發(fā)展過程之中的。隨著家庭自我認(rèn)同意識的興起，這種自我認(rèn)同意識在家庭成員之間的影響對兒童“個體化”的形成起著關(guān)鍵性的作用。個體從嬰兒期到成年早期的主要發(fā)展任務(wù)是在與家庭保持聯(lián)結(jié)關(guān)系的同時獲得獨立自主，由此家庭中各成員之間的“家庭自我認(rèn)同意識”對培養(yǎng)兒童的“個體化”成長可以起到家庭教育初始性機制的作用，這對個體未來走向社會形成獨立的自我認(rèn)知和情感打下了堅實的基礎(chǔ)。
3.個體家庭：現(xiàn)代兒童健康成長的結(jié)果
個體家庭的理論視角是個體化，而傳統(tǒng)家庭的變遷和個體家庭的演變也是人的個體化的發(fā)展結(jié)果。
關(guān)于個體化理論，Mahler認(rèn)為人在出生后的前三年里會首次出現(xiàn)分離―個體化的過程，即兒童在心理上與父母分離進(jìn)而發(fā)展自我的獨特特征的過程。布魯斯將個體化的概念擴(kuò)展到青春期，認(rèn)為青春期是第二次個體化時期，青少年與內(nèi)化的父母形象分離開，成為成人世界中的一員。Mazor和Enright提出了個體化的社會認(rèn)知模型，認(rèn)為個體化開始于兒童晚期，持續(xù)到青少年時期，隨著年齡的增長，個體能在更高的水平上對自我以及自我與他人的關(guān)系作出解釋?？梢?，個體化的過程不僅僅是人從出生后由家庭逐步走向社會的一個個體成長過程，它也是兒童健康成長的一個結(jié)果。
三、個體家庭的構(gòu)建分析對兒童成長的研究價值
1.理論的研究價值
隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，西方一些價值觀念的涌入，以“個人主義”為代表，不僅造成與我國傳統(tǒng)觀念的沖突，而且對社會和家庭的結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了一定的影響。我國學(xué)者沈奕斐的“個體家庭”概念部分是基于上野千鶴子的以“個體化”為理論視角的“家庭自我認(rèn)同意識”提出的，關(guān)于個體化和自我意識相關(guān)理論，國內(nèi)外學(xué)者已有大量的且較成熟的研究，然而關(guān)于“家庭自我認(rèn)同意識”以及“個體家庭”對兒童身心發(fā)展的相關(guān)理論研究卻是鳳毛麟角，我國正處在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)口，因此，對于個體家庭的構(gòu)建對兒童健康成長的研究具有重大的理論研究價值。
2.現(xiàn)實的研究價值
2.1有效緩解社會整合力所面臨的挑戰(zhàn)
社會主義國家的結(jié)構(gòu)形態(tài)可稱為“總體性社會”，具有很強大的社會整合力，中國一躍成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體便是最有利的證明。但是社會差異化和個體化的發(fā)展使社會必須關(guān)注不同的個體，這恰恰是對傳統(tǒng)社會整合力的一種間接性的分化，這種分化甚至瓦解最終是要落實到具體的個體身上的。
個體化并不是完全的個人主義，個體化從某種角度講，它是在不影響他人和集體的前提下去完成自己的追求。通過家庭教育，在個體家庭構(gòu)建的環(huán)境中對每個個體尤其是兒童進(jìn)行如何調(diào)整個體與總體、個體化社會與總體性社會的關(guān)系就顯得尤為重要，在顧及個體化進(jìn)程的情況下，最大限度緩解社會整合力所面臨的挑戰(zhàn)，充分發(fā)揮社會整合力所具有的優(yōu)勢。
2.2有效緩和社會轉(zhuǎn)型期所帶來的焦慮感
社會的個體化在促進(jìn)了多元性的同時，也增加了很多的不確定性和復(fù)雜性。相對于鄉(xiāng)村的熟人生活，城市人與人之間擺脫了血緣鄰里關(guān)系的束縛后，人與人之間的感情也越來越冷漠。在一個充滿“差異”和“他者”的個體化社會里，個體普遍處于一種惶恐不安的矛盾和憂慮中。
個體家庭的構(gòu)建就是在充分尊重家庭各個成員個體化的前提下來完成自我的個體化，它能優(yōu)化個體整合的包容性。這種包容性同樣可以適用于家庭以外的社會環(huán)境。因此個體家庭的構(gòu)建可以有效緩和現(xiàn)代社會人與人之間的焦慮感。
當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵階段，社會的各種矛盾和沖突都會逐步的凸顯。家庭對于兒童的健康成長來說具有最初始的，天然的影響和優(yōu)勢，基于個體化理論的家庭自我認(rèn)同意識，可以通過家庭教育對兒童或者未成年人完成個體化的進(jìn)程，為他們進(jìn)入社會這個大家庭做好前提準(zhǔn)備，使其能夠健康的發(fā)展今后的人生與道路。
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第9篇：家庭教育的核心概念范文
近些年來，在生活中我們經(jīng)常會聽到有些父母親嘆息不知道怎么教育自己的孩子，常常面對自己的小孩感到頭痛不已。從報刊雜志上也不難發(fā)現(xiàn)不少發(fā)生在家庭中的觸目驚心的案例，其中因為教育沖突，有關(guān)父母親被子女殺害、子女離家出走、跳樓、服毒自盡等的家長與子女關(guān)系不協(xié)調(diào)的案例，以及許多未被報道就發(fā)生在我們身邊的“問題孩子”，都集中反映了目前我國家庭教育的弊端。具體表現(xiàn)有以下：
（一）家庭教育好走“極端”
第一，家庭教育好走“極端”主要是棍棒教育法。中國有句俗語叫“棍棒出孝子”。不可否認(rèn)，古今中外，一些家庭“棍棒”式教育也有其積極的作用，的確出了不少人才，但“棍棒”未必就能出人才。有的家長，望子成龍、望女成鳳心切，急于求成，拔苗助長，動不動以棍棒相加，以分?jǐn)?shù)壓小孩學(xué)習(xí)?；蚣颖读P作業(yè)、罰站、罰跪，雙休孩子上“家教補課”；或逼學(xué)鋼琴、跳舞、書畫等五花八門的項目，剝奪孩子的休息時間，導(dǎo)致一些孩子被嚴(yán)重摧殘了身體和幼稚的心靈，致使部分孩子對其父母產(chǎn)生厭惡和恐懼感，有的甚至自殺、離家出走，有的還有殺親人的念頭和恐怖行為。如發(fā)生在2000年的浙江金華徐力殺母事件，震驚了中國教育界。第二，“溺愛寶貝”。隨著獨生子女的增多，家庭教育向“溺愛”的傾向發(fā)展也在不斷蔓延，成了眾“親”捧月！由于家長缺乏科學(xué)的教子觀念，有的家長對孩子百依百順，要什么給什么，千方百計地滿足孩子的物質(zhì)需求；有的家長將孩子置于“保險柜”里，整天捧著哄著，舍不得讓孩子受到各種委屈或挫折；有的家長雙方教子觀念不協(xié)調(diào)，你管我寵，時常在教育孩子面前發(fā)生沖突、摩擦等等。這些做法往往使孩子養(yǎng)成許多壞習(xí)慣和不良品質(zhì)，變得自私、孤獨、怯弱、冷漠，搗蛋、搞破壞、說謊等，從而偏離全面發(fā)展軌道。馬卡連柯說過：“溺愛雖是一種偉大的感情，卻是會使孩子遭到毀滅?！钡谌?，放縱不管型家庭教育。有的家長在嚴(yán)教與溺愛間無法把握其適度的分寸，或是自身根本不知道家庭教育的意義與作用，對孩子不聞不問，犯了錯誤輕描淡寫地說兩句，對孩子物質(zhì)上的需要和精神上的需要置若罔聞，來一個折中主義。這樣的折中不僅有愧于為人父母，更有愧于社會。家庭教育咨詢機構(gòu)的開辦，可以為家長糾正這些錯誤的教子觀念，為有疑難問題孩子的家庭和學(xué)校班級提供針對性強的教育咨詢，幫助孩子和家庭回到健康成長和發(fā)展的軌道上。
（二）家庭教育的教養(yǎng)環(huán)境不良
家庭教育的教養(yǎng)環(huán)境會對孩子的成長產(chǎn)生深刻而持久的影響。家庭環(huán)境雖不是為了有目的、有計劃地對孩子施加教育影響而精心設(shè)置的，它是家庭各種生活活動空間的載體。但這些客觀環(huán)境會不知不覺地刺激孩子。目前部分家庭的教養(yǎng)環(huán)境存在相當(dāng)大的弊病，從而嚴(yán)重影響孩子的健康成長。第一，部分家庭父母離異，無法給孩子完整的愛，使孩子健康的心靈蒙上陰影。缺乏父愛或母愛的孩子都會影響孩子個性的良好形成。據(jù)某些教育實踐調(diào)查表明，離異家庭的孩子絕大多數(shù)都是雙差生。許多到教育咨詢室咨詢的家庭也是單親家庭。第二，家長的道德水平不高。家長道德水平的高低在家庭這個特殊的環(huán)境中也潛移默化地影響著孩子。例如，父母親愛說臟話，孩子會在不知不覺中也學(xué)會了臟話連篇。父母親愛占便宜，隨地扔垃圾、吐痰、在家聚賭、搓麻將等低素養(yǎng)的行為嚴(yán)重干擾著孩子向良好方向的發(fā)展。
對于家庭教育的種種弊端，家庭教育咨詢機構(gòu)的開辦可以發(fā)揮查找家長教育方法和態(tài)度、家庭教養(yǎng)環(huán)境等多方面的失當(dāng)之處，糾正教育孩子的過激行為和過高要求，幫助家長提高自身素質(zhì)，杜絕“高壓”粗暴做法，盡量多一些理解、鼓勵、關(guān)愛孩子的身心發(fā)展。家庭教育咨詢者充分運用發(fā)展心理學(xué)和教育學(xué)的知識，對前來咨詢的家庭人員查找孩子成長困難的原因所在，分析并提出解決問題的方法和建議，并長期跟蹤建議的執(zhí)行情況，耐心地幫助孩子和父母正確成長。
二、開辦家庭教育咨詢機構(gòu)是家長學(xué)校的補充
家長學(xué)校是業(yè)余性質(zhì)的成人教育，是學(xué)校教育的必要補充和延伸。八十年代中期，家長學(xué)校作為教育戰(zhàn)線的新生事物出現(xiàn)后，各地紛紛效法，幾乎遍及城鄉(xiāng)。然而，隨著時間的推移，真正能堅持下來，并對家長進(jìn)行科學(xué)家教知識和方法教育的卻不多。原因在于，第一，辦學(xué)主體認(rèn)識不足。家長學(xué)校按辦學(xué)主體分為兩種：社區(qū)家長學(xué)校和學(xué)校（幼兒園）家長學(xué)校。各個辦學(xué)主體對舉辦家長學(xué)校的重要性和目的性認(rèn)識不足，有的在辦學(xué)過程中遇到困難，缺乏必要的思想準(zhǔn)備。甚至有人認(rèn)為學(xué)校每學(xué)期都召開家長會，平時教師進(jìn)行家訪，就叫做辦家長學(xué)校。其實為名不副實。第二，不切實際，效果難以體現(xiàn)。開始，許多學(xué)校為了追求“百分之百”的教育面，而將各年級全部家長都請進(jìn)家長學(xué)校接受理論教育，時間一長，矛盾逐漸暴露。如此一來，教學(xué)不能從實際出發(fā)，不突出重點，滿把抓，家長學(xué)校的實踐性就不得以很好地發(fā)揮。第三，家長學(xué)校的管理缺乏物力、財力和師資上的支持和保障，使其難以堅持有效地辦下去。第四，家長學(xué)校在分析和幫助問題孩子上，沒有切實地能夠從細(xì)致上幫助其走出困境。
開辦家庭教育咨詢機構(gòu)，對家長和孩子進(jìn)行一對一的教育咨詢和輔導(dǎo)，可以補充家長學(xué)校辦學(xué)及其功能發(fā)揮的不足。曾有老師如是說：“我們這個時代不缺乏眾多的科學(xué)的教育理論，也不缺乏能力超群的教師，但十分缺少對家長成長的一對一的教育咨詢和輔導(dǎo)！”本人曾在一教育咨詢機構(gòu)見習(xí)，聆聽咨詢者對父母和孩子的咨詢過程，并跟蹤其結(jié)果，認(rèn)為家庭教育咨詢機構(gòu)可以起到有效教育父母和孩子的作用。另外，開辦家庭教育咨詢機構(gòu)，還為家長獲得家教知識開通了一個新的渠道，針對困難的問題把家庭教育的理論知識向家長進(jìn)行教育，在一定程度上使理論與實踐相結(jié)合，較之家長學(xué)?？梢源龠M(jìn)家庭教育理論得以更深刻地運用與發(fā)展。這也是我們每一個致力于教育理論研究工作的人的研究初衷。家庭教育咨詢機構(gòu)在理論與實踐之間構(gòu)架中介的作用。
三、開辦家庭教育咨詢機構(gòu)是終身教育發(fā)展趨勢的需要
教育它不僅僅局限于一個人在學(xué)齡階段所接受的學(xué)校教育，而包括了他終身成長所能受到的各種形式的教育。從終身教育的角度來看，家庭教育咨詢機構(gòu)的開辦有其重要性。終身教育是“人們在一生中所受到的各種培養(yǎng)的總和?！痹谏鲜兰o(jì)六十年代，法國教育家保羅·朗格朗首先提出終身教育的主張，認(rèn)為受教育應(yīng)當(dāng)是每個人一生的過程，在每個人需要的時候，隨時都可以以最好的方式獲得必要的知識?？v觀一個人的一生的角色變化，大多數(shù)人都要經(jīng)歷著孩子、學(xué)生、勞動者、夫妻、父母、爺爺奶奶、親朋好友角色等。且在大多數(shù)角色時期，人都可以在那一時段接受到為適應(yīng)與發(fā)展角色所需要的正式或非正式的教育，如在學(xué)前期，接受幼兒教育，在學(xué)齡期接受學(xué)校教育，在工作期間接受勞動和職業(yè)培訓(xùn)，在進(jìn)入老齡期，有老年人教育。但甚少有正規(guī)的家長教育。社會開辦家庭教育咨詢機構(gòu)，當(dāng)人們在擔(dān)當(dāng)父母親（家長）的角色時，其為他們提供良好的教育指導(dǎo)，以幫助他們成功地實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，使孩子能夠在家庭里健康成長。“終身教育的概念，重要一點是教育要貫穿于人生的始終，所以要使教育與生活密切結(jié)合起來”。終身教育以人的全面發(fā)展為核心，承認(rèn)人的個性因素，遵循人的個性發(fā)展規(guī)律，讓所有的人根據(jù)自己的需要，在人生的各個階段都能得到學(xué)習(xí)的機會。它消除了一次性教育帶給人的失敗的苦惱，允許并提供人們多次選擇的機會，使每個人都有足夠的機會發(fā)展自我，完善自我。家庭教育咨詢機構(gòu)的開辦，使眾多沒有機會接受良好教育的父母有機會再次學(xué)習(xí)，清楚地認(rèn)識自身的不足，認(rèn)識到應(yīng)該給孩子什么樣的教育，怎么樣教育好下一代。
終身教育的落實，家庭教育是根基，父母自身不僅須有終身教育的觀念，也要支持孩童的學(xué)習(xí)，一起營造家庭的學(xué)習(xí)氛圍。家庭教育咨詢機構(gòu)的開辦與發(fā)展，為父母成長為有素養(yǎng)、高素質(zhì)的家長提供可能的機會。從準(zhǔn)父母到父母，從缺乏科學(xué)家教知識的父母親成長為成熟的家長，家庭教育咨詢機構(gòu)是一個家長成長的好地方，符合終身教育的發(fā)展趨勢，是終身教育的需要。
家庭是孩子一生成長的啟蒙之地，父母親是孩子的啟蒙老師。把啟蒙老師培養(yǎng)成為具有良好的素質(zhì)、科學(xué)的教子觀念的家長，家庭教育咨詢機構(gòu)能夠擔(dān)當(dāng)此任。國家教育機構(gòu)及社會組織應(yīng)大力倡導(dǎo)這種機構(gòu)的開辦和發(fā)展，并幫助其成長壯大，讓其為我們的教育，為孩子的健康成長，為家庭的和諧幸福盡一份力量！“我們的教育不應(yīng)是也不可能是培養(yǎng)少數(shù)的成功人士，我們要培養(yǎng)的是一代又一代合格的父母親！”合格的家長，從家庭教育咨詢機構(gòu)走出來！
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