家庭思想道德教育精選(九篇)

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第1篇：家庭思想道德教育范文

【關(guān)鍵詞】家庭教育家庭教育模式家庭教育模式類型

一、家庭教育模式的含義

家庭教育模式指的是家庭教育標(biāo)準(zhǔn)化的典型的形式或模型。不同的民族，不同的文化傳統(tǒng)，不同的歷史時代，家庭生活方式不同，也具有不同的家庭教育模式。家庭教育是一種生活教育，是寓教育于家庭的日常生活之中。家庭生活方式和家庭教育模式，像“磁場”一樣，對人的素質(zhì)起著“型塑”的作用。培養(yǎng)現(xiàn)代人的素質(zhì)，需要建立現(xiàn)代的家庭生活方式和家庭教育模式。

二、傳統(tǒng)家庭教育模式的弊端

(一)封閉性

長期以來，我國受自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們的日常生活和社會生活是相隔絕的。家庭教育也作為家庭的私事，對子女的教育取決于家長自身的素質(zhì)和喜好。一個家庭的生活方式、生活習(xí)慣，家長的素質(zhì)和能力，總是有局限性的，這不能不直接影響家庭教育的進(jìn)行。

(二)家長素質(zhì)不高

馬克思和恩格斯指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母?！备改傅乃枷肫返潞臀幕刭|(zhì)比較高，一般都能較好的組織家庭教育；父母的思想品德素質(zhì)和文化素質(zhì)不高，很大程度上會影響家庭教育的效果。

(三)專制性

受中國幾千年封建思想的影響，中國的家長多比較專制。

(四)放任性

伴隨著城市化的進(jìn)程加快，許多農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，現(xiàn)在的農(nóng)村有大量的留守兒童。這類家庭的父母常年外出務(wù)工，以賺錢為目的，孩子是托祖父母、外祖父母或其他親友照管。從小形成不健康的心理狀態(tài)。孩子往往從小就養(yǎng)成了種種惡習(xí)，如打架斗毆、請人代做家庭作業(yè)、酗酒等。

受中國幾千年的封建思想的影響，中國家庭還是比較封建的，要打破這種家庭教育模式，必須給孩子充分的自，讓孩子成為自己成長中的主人。這就要求我們建立新型家庭教育模式。

三、建立新型家庭模式的類型

(一)學(xué)習(xí)型家庭教育模式

我們提出學(xué)習(xí)型家庭教育模式的建立，不能簡單的把學(xué)習(xí)看成是書本知識的掌握，而是一定要把孩子成長過程中的學(xué)習(xí)含義，拓展到孩子成長過程中各種能力和知識的掌握上。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。全體家庭成員都必須參與學(xué)習(xí)。在生活過程中學(xué)會學(xué)習(xí)。例如，尊老愛幼，樂于助人，保護(hù)環(huán)境，衛(wèi)生保健等等。

家庭成員必須有學(xué)習(xí)的意識，更新觀念。子女要共同努力，互幫互助營造積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。只有真正解決了重點校與普通校之間的硬件與軟件的差別，教育真正公平，那么應(yīng)試教育必然會消失。建立平等互助的新型家庭關(guān)系。家庭關(guān)系的融洽也有利于家庭成員的溝通，使子女性格更健全，有利于子女自身發(fā)展。

(二)立體型家庭教育模式

建構(gòu)立體型家庭教育模式是對學(xué)校、家庭、社會三位一體開放式教育模式的積極探索，該模式重視與學(xué)校、園所、社區(qū)等社會系統(tǒng)實現(xiàn)資源共享，相互促進(jìn)，以期形成一個具有可持續(xù)發(fā)展意義的家庭教育體系。立體型家庭教育模式，有利于各種教育資源的整合及優(yōu)化配置、有利于家庭教育的可持續(xù)發(fā)展、有利于孩子的社會化。

(三)開放型家庭教育模式

讓子女充分體會社會生活，從而達(dá)到教育的目的。讓子女獨立生活，接受實踐的鍛煉。家長要虛心接受子女的教育，摒棄封建傳統(tǒng)思想。

(四)民主型家庭教育模式

民主型家庭教育模式，就是要求家長放棄自己的“專制思想”，遇事要與孩子商量，采取說服教育的方法。民主型家庭教育模式，要求家長態(tài)度要溫和，要在輕松的氛圍中進(jìn)行，不能氣勢凌人，居高臨下，應(yīng)該讓孩子感受到家長既是嚴(yán)師又是益友。民主型家庭教育模式中，當(dāng)孩子遇到對問題模糊的認(rèn)識、片面的理解時，或者是與家長的觀點有分歧時，應(yīng)采取討論的方式。

(五)良性親子關(guān)系模式

家庭的基本關(guān)系是婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系、親子關(guān)系，以及由此派生的情感關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，家族的基本關(guān)系是世系關(guān)系、權(quán)利關(guān)系、親子關(guān)系。在這諸多關(guān)系中，對未成年人影響最深、發(fā)展最為重要的關(guān)系當(dāng)數(shù)親子關(guān)系。

(六)有效的家庭互動模式

首先，家庭成員之間有隱私權(quán)。家長不能認(rèn)為子女是自己的私有財產(chǎn)，可以隨便翻看子女的東西。

其次，家庭成員之間權(quán)力制衡。在有效的家庭互動模式中，某個家長想獨斷專行的現(xiàn)象將消失。

再次，家庭成員之間要有情感的交流。家庭成員之間要能互相體諒，站在對方的立場上思考問題，家人也應(yīng)經(jīng)常相聚，例如，一起吃飯、出去旅行等。

最后，要給子女成長鍛煉的機(jī)會。要培養(yǎng)子女的自理自立能力，讓子女積極參加社會實踐活動，充分相信子女的創(chuàng)新能力，給子女展示的空間。

四、影響新型家庭教育模式建立的諸因素

(一)家長自身的素質(zhì)

家長是家庭的重要成員，家長是家庭生活和家庭教育的組織者和責(zé)任人，也是家庭教育的主要實施者。家長自身的素質(zhì)直接關(guān)系到家庭教育的效果以及子女未來的發(fā)展。家長要有健康的體魄、良好的心理素質(zhì)、具備較高的文化素質(zhì)和較高的品德素質(zhì)。

(二)家長對子女的態(tài)度

父母對子女的愛是最無私、最真摯的，子女在成長過程中也是能真實的感受到的。父母對子女的關(guān)心程度和方式，影響子女的未來發(fā)展水平。父母越是愛子女，子女就越有積極向上的動力，子女也會愛自己的父母，形成真誠的感情交流。這樣，當(dāng)家長真誠的愛自己的子女時，子女就非常愿意接受家長的教誨。

家長對待子女的態(tài)度要一致。家長正確的對待子女的態(tài)度應(yīng)是嚴(yán)慈并濟(jì)，該嚴(yán)的時候嚴(yán)，該慈的時候慈，家長在子女面前既有權(quán)威又是朋友，這樣才能既能讓子女服從家長的管教，形成良好的習(xí)慣，又能親近家長，家長能真正走進(jìn)子女的心靈世界，教育才更有針對性。

(三)家庭的社會背景

家庭一直都是比較封閉的社會組織，但是它是不可能脫離社會而存在的。家庭教育的效果如何，不僅受家長的素質(zhì)和家庭的經(jīng)濟(jì)狀況、環(huán)境等影響和制約，也要受到家庭所處的時代、家庭的社會地位和家庭居住的社會區(qū)域的影響。

環(huán)境對人的成長影響是非常巨大的，家庭所處的社會區(qū)域，也就是家庭所處的社會環(huán)境，對子女的成長影響巨大。中國古代有“孟母三遷”的故事，這個故事就說明孟母非常重視環(huán)境對子女成長的影響作用，也告訴我們家庭所處的環(huán)境不同對子女成長的影響是不同的。那么，“結(jié)交勝己者”、“居必?fù)襦?，慕近良友”說的也都是這個道理。

第2篇：家庭思想道德教育范文

農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的問題分析

1．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育在觀念上的錯誤認(rèn)識。在筆者調(diào)查的學(xué)校中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)校把學(xué)校的思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科進(jìn)行教學(xué)，除此之外沒有其它教育手段。思想道德教育應(yīng)貫穿于學(xué)生教育的各個環(huán)節(jié)，國家需要德智體全面發(fā)展的人才，這種只注重學(xué)生考試、升學(xué)而忽視學(xué)生思想道德教育的做法是不可取的。

2．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受社會環(huán)境的影響?！皩W(xué)校教育是面向社會的，學(xué)校與社會有著不可分割的緊密關(guān)系”。改革開放以來，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，農(nóng)村的生活也逐步富裕起來，與此同時，一些錯誤的思潮也涌入農(nóng)村，見利忘義，損人利己，拜金主義，非法暴力等等一些社會陋習(xí)對于農(nóng)村學(xué)校教育和正在成長中的農(nóng)村中學(xué)生影響巨大。

3．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育受家庭環(huán)境的影響。家庭是學(xué)生的第一個學(xué)校，家長是學(xué)生的第一任老師。但由于農(nóng)村相對來說比較落后，一些封建思想殘余還遺留在農(nóng)村，另外學(xué)生家長的個人素質(zhì)不高，觀念不明確，認(rèn)為教育，包括思想道德教育是學(xué)校一方的事，跟家庭、家長無關(guān)，這種思潮導(dǎo)致學(xué)校－家庭教育脫節(jié)，后果嚴(yán)重。

4．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育專業(yè)師資力量薄弱。在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)校的思想道德教育教師個人職業(yè)道德和道德修養(yǎng)不達(dá)標(biāo)，而且沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，教育教學(xué)水平不高，這樣教育出來的學(xué)生思想道德水平也不會很高，作為思想道德教育的教師，首先要注重提高自己的思想道德修養(yǎng)，只有這樣才能在潛移默化之中引導(dǎo)學(xué)生。

5．農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育學(xué)生評價機(jī)制不健全。在筆者調(diào)查的農(nóng)村學(xué)校中普遍存在著學(xué)生思想道德教育評價機(jī)制不健全，評價形式單一化，評價內(nèi)容不科學(xué)、不全面。很多學(xué)校的學(xué)生思想道德水平由教師一人進(jìn)行評價，這種評價方式和評價內(nèi)容，如果評價不好，會有傷學(xué)生的積極性。

提高農(nóng)村中學(xué)生思想道德教育的具體措施

1．更新教育觀念。觀念是人們從事某種活動的先導(dǎo)，教育活動也不例外，也是在一定的教育觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。如果教育觀念不夠科學(xué)，那么教育成效也不會顯著。我們要改變以往家庭把思想道德教育當(dāng)成學(xué)校的事，學(xué)校把思想道德教育當(dāng)成一門學(xué)科的錯誤觀念。建立社會－家庭－學(xué)校教育網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校要加大人力物力投入，明確德育處和教師職責(zé)，家庭和學(xué)校要及時進(jìn)行信息反饋和交流，社會、家庭要努力給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的德育環(huán)境。

2．加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，構(gòu)建良好的農(nóng)村社會環(huán)境。地方政府要興辦一些農(nóng)民學(xué)校，定期給農(nóng)民進(jìn)行講座，提高農(nóng)民的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)，幫助農(nóng)民破除封建迷信思想；制定村民道德行為規(guī)范，用道德行為規(guī)范來約束農(nóng)民的不良言行；提高農(nóng)民法律意識，加強(qiáng)法律監(jiān)管力度，減少違法犯罪行為的發(fā)生等等。采用一切行之有效的手段凈化農(nóng)村的社會風(fēng)氣，給農(nóng)村中學(xué)生一個健康成長的環(huán)境。

3．營造健康的家庭教育環(huán)境?！霸谖覈彝コ袚?dān)了大部分的教育功能，尤其是倫理道德教育方面，家庭是每個孩子接受教育的直接經(jīng)濟(jì)支柱。家庭對子女的教育更具親切感和權(quán)威性，一般地說較好為子女所接受，家庭對子女的教育更具針對性和耐性，較易避免空洞的說教和粗暴的訓(xùn)斥。家庭對子女的教育更具示范性和長期性，較易對著子女發(fā)生潛移默化的影響，而且經(jīng)久打上家庭風(fēng)尚的烙印”?？梢娂彝ソ逃龑W(xué)生成長所起的作用，家長作為自己孩子的學(xué)習(xí)榜樣，在思想道德教育方面的作用潛移默化，所以廣大學(xué)生家長應(yīng)該加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，樹立正確良好的家庭教育觀念，使用科學(xué)的教育方法。

4．重視課堂教育，加強(qiáng)學(xué)校德育工作。課堂教育是一個學(xué)校教育的主陣地，在加強(qiáng)學(xué)校思想道德教育工作的過程中，重視和加強(qiáng)課堂教育一定不能被忽視，要豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生聽課意識，同時各科教師在講課過程中也要把思想道德教育融入到課堂中，遇到學(xué)生有不良道德行為要及時糾正并加以引導(dǎo)。

第3篇：家庭思想道德教育范文

關(guān)鍵詞：大專學(xué)生；思想道德；教育方法

在教育領(lǐng)域中，思想道德教育是十分重要的組成部分，占有十分重要的地位，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。我國高等教育十分重視學(xué)生思想道德方面的教育，目的是能培養(yǎng)出更多思想道德好、素質(zhì)高的人才，使其能為社會發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。目前，大專學(xué)生的思想道德教育效果并不理想，學(xué)校應(yīng)積極分析出現(xiàn)的問題，采取有效的方法提升其思想道德水平。

一、大專學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)快速發(fā)展，對我國傳統(tǒng)思想道德教育理論和方式方法等產(chǎn)生了一定的沖擊與挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)的開放性、自由性更加滿足大專學(xué)生的價值取向，信息傳遞更加便捷、高效，更容易獲得大專學(xué)生的歡迎，為學(xué)生的學(xué)習(xí)以及生活提供了更多的便利。但是網(wǎng)絡(luò)信息具有一定的復(fù)雜性，對大專學(xué)生的心理、思維方式以及價值取向都有一定的影響。

目前，社會就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻，大專學(xué)生只注重專業(yè)知識以及技能的學(xué)習(xí)，對思想道德教育存有偏見，將思想道德教育看作是單純的說教，與將來的工作沒有聯(lián)系，沒有認(rèn)識到成人與成才之間的關(guān)系。

大專學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對于本科學(xué)生還比較薄弱，對自己的行為約束力不強(qiáng)，思想認(rèn)識比較膚淺，對思想道德教育存在著一定的抵觸心理。此外，大專學(xué)生心理上的自卑對于思想道德教育也有一定的影響。大專教育是我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢，其發(fā)展對于技術(shù)型人才的培養(yǎng)具有一定的積極的作用。但是在就業(yè)時，相對于本科以上學(xué)歷的畢業(yè)生，容易受到“歧視”，這會給大專學(xué)生帶來一定的心理壓力。如果大專學(xué)生不能科學(xué)、冷靜地處理這些問題，就會出現(xiàn)過激、極端的行為，與道德理性相背離。

二、大專學(xué)生思想道德教育方法

1.建立三位一體的思想道德教育體系

為了更好地加強(qiáng)大專學(xué)生思想道德教育，需要建立學(xué)校、社會以及家庭三位一體的思想道德教育體系。各級教育部門和學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)與社會以及家庭之間的聯(lián)系，為大專學(xué)生思想道德教育營造良好的環(huán)境和氛圍。當(dāng)前的德育教育是一個比較系統(tǒng)的工程，需要學(xué)校、社會以及家庭共同努力。在注重學(xué)校教育的同時，加強(qiáng)與家長之間的聯(lián)系，爭取得到家庭教育的配合。通過電話、網(wǎng)絡(luò)等與家長進(jìn)行溝通交流，交換彼此的意見，發(fā)揮學(xué)校以及家庭教育的積極作用。對于社會，應(yīng)嚴(yán)厲打擊一些犯罪行為，減少社會不良風(fēng)氣對大專學(xué)生的影響，積極宣傳典型事跡，傳遞正能量，為大專學(xué)生營造積極健康的社會大環(huán)境。

2.加強(qiáng)課堂的德育作用

在對大專學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時，還應(yīng)積極發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，對于不同的專業(yè)，需要制訂與之相適應(yīng)的人才培養(yǎng)策略。根據(jù)大專學(xué)生學(xué)習(xí)的特點，簡化不必要的課程，降低一些課程的難度，使其滿足大專學(xué)生的學(xué)習(xí)以及成長規(guī)律。同時，需要打造一支專業(yè)素質(zhì)高、技術(shù)能力強(qiáng)、思想道德好的教師隊伍來輔助大專學(xué)生的成長。由于大專階段的學(xué)生在思想、心智等方面還存在著一定的不足，因此教師除了要傳授知識給大專學(xué)生外，還需要為大專學(xué)生指明人生的方向。教師在與大專學(xué)生溝通過程中需加強(qiáng)德育滲透，使學(xué)生能夠認(rèn)真反思，明確自身存在的問題，并進(jìn)行改正，使學(xué)生的思想道德能夠在潛移默化中得到提升。

3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)

在大專學(xué)生的思想道德教育中，為了能實現(xiàn)良好的教育效果，應(yīng)努力為大專學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的校園環(huán)境，促進(jìn)大專學(xué)生專業(yè)知識的提升以及身心的健康發(fā)展。環(huán)境建設(shè)分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境就是學(xué)校要注重為大專學(xué)生打造富有特點和個性的校園，提升學(xué)校的文化品位。軟環(huán)境上，學(xué)校應(yīng)提倡文化理念，注重校園文化的沉淀。通過完善各項規(guī)整制度，引導(dǎo)大專學(xué)生進(jìn)行自主管理，加強(qiáng)校園文化活動的開展，弘揚(yáng)良好的校園風(fēng)氣，引導(dǎo)學(xué)生追求真善美。在整潔的環(huán)境中陶冶情操，加強(qiáng)學(xué)生的自身修養(yǎng)，規(guī)范自己的言行舉止，促進(jìn)大專學(xué)生思想道德素質(zhì)的全面提升。

4.加強(qiáng)優(yōu)秀大專學(xué)生的帶頭作用

榜樣的力量是無窮的。大專院校的學(xué)生在思想認(rèn)識、行為等方面容易受到外界的影響，主體意識不強(qiáng)，同齡人的行為對學(xué)生的影響是巨大的。大專學(xué)生每天都生活在一起，他們的興趣愛好、價值觀等十分相近，并且彼此間容易產(chǎn)生認(rèn)同感。因此，教師應(yīng)善于培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的大專學(xué)生，通過這些優(yōu)秀大專學(xué)生的榜樣作用，實現(xiàn)思想道德教育的提升。

我國高等教育體系中，大專教育是十分重要的組成部分，主要為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的技術(shù)型人才。當(dāng)前，大專院校應(yīng)注重大專學(xué)生的思想道德教育，強(qiáng)化大專學(xué)生的思想道德水平，充分發(fā)揮學(xué)校、社會以及家庭的教育作用，引導(dǎo)大專學(xué)生形成正確的價值觀，堅定理想信念，成長為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)技術(shù)型人才，為社會作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃璐.關(guān)于五年制大專學(xué)生思想道德教育中存在的問題及對策研究[J].科技視界，2015，（23）：207.

第4篇：家庭思想道德教育范文

本文作者：朱厚望楊虹工作單位：長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院

高職思想道德教育存在的問題與成因

（一）傳統(tǒng)教育觀念對高職思想道德教育的制約高職院校的思想道德教育觀念還存在著不適應(yīng)當(dāng)代高職大學(xué)生成長的方面，教育思想觀念沒有隨著客觀情況的變化而更新，往往還囿于傳統(tǒng)的教育思想觀念之中，影響了思想道德教育實效性的發(fā)揮。其主要表現(xiàn)為：（1）偏離了德育首位的辦學(xué)宗旨。黨和政府要求德育為先導(dǎo)或把德育放在首位，但實際上各高職院校在執(zhí)行過程中的真實寫照往往是“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”，高職院校重教學(xué)，輕思想道德教育的不良傾向較嚴(yán)重。高職教育在專業(yè)理論上以“夠用”為原則，強(qiáng)化學(xué)生的操作技能。這在某種程度上增強(qiáng)了學(xué)生的就業(yè)競爭力，但其缺陷也顯而易見，即將理論“夠用”原則套用在思想道德教育上，壓縮思想道德教育的內(nèi)容和深度，從而弱化了對學(xué)生的思想道德教育，未能真正貫徹“德育首位”的辦學(xué)宗旨；（2）忽視了學(xué)生的教育主體地位。人的主體性，是人在從事對客觀世界的認(rèn)識與改造的活動過程中所體現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性。在教育實踐過程中，高職教育工作者過于看重思想道德知識的掌握，忽視了高職生家庭、社會的多樣化的主體道德實踐活動和自我教育活動，把學(xué)生物化，當(dāng)作消極被動的客體，以致束縛和壓制了高職生的主體地位和主體性。（二）家庭和社會對高職思想道德教育重視不夠高職教育是適應(yīng)現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)而發(fā)展起來的新型教育類型，主旨在于以適應(yīng)社會需要為目標(biāo)，培養(yǎng)高等級技能型專門人才。社會、家庭和學(xué)生自身對高職教育的要求往往著眼于學(xué)生專業(yè)技能的習(xí)得與就業(yè)的滿意度，對于學(xué)生理想信念、誠實守信、良好職業(yè)道德和個人生活習(xí)慣等個人思想道德素養(yǎng)不夠重視。為迎合社會及學(xué)生家庭的喜好，與高職高專教育模式相適應(yīng)，高職院校加大對學(xué)生的專業(yè)技能培訓(xùn)力度，但卻忽視了對學(xué)生的思想道德教育。（三）學(xué)生自身對高職思想道德教育意識不強(qiáng)面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，為了增強(qiáng)就業(yè)競爭力，高職生將注意力集中在專業(yè)知識和專業(yè)技能的習(xí)得上，而對包括思想道德教育在內(nèi)的基礎(chǔ)性教育課程存在一定的偏見，把思想道德教育僅僅看作是一種理論說教，從而忽視了“成人”與“成才”之間的必然聯(lián)系。高職生作為相對特殊的一類學(xué)生群體，思想認(rèn)識上的膚淺性使得他們對思想道德教育存在一定的逆反心理。（四）部分高職思想道德教育工作者熱情不高高職院校部分專職的思想道德教育工作者因?qū)λ枷氲赖陆逃匚缓妥饔玫恼J(rèn)識模糊，缺乏堅定性，甚至潛意識認(rèn)為，學(xué)校中心工作是教學(xué)，把專業(yè)教學(xué)就行，而思想道德教育可有可無。這種思想認(rèn)識導(dǎo)致在實際工作開展中，僅為完成任務(wù)了事，熱情不高，未能對思想道德教育事業(yè)全身心投入，效果不甚理想。同時，因內(nèi)部管理體制改革，將專任教師與專職輔導(dǎo)員在校內(nèi)地位、工作環(huán)境以及工資待遇等方面拉開了差距，使部分專職輔導(dǎo)員情緒感到自卑或失落，難以調(diào)動其工作積極性和工作熱情。

全面發(fā)展理論視野下的高職思想道德教育創(chuàng)新

（一）更新高職思想道德教育之觀念意識1.樹立服務(wù)意識。突出思想道德教育工作的服務(wù)功能，樹立為學(xué)生服務(wù)的思想意識。思想道德教育工作者在教育過程中全面落實“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作宗旨，充分體現(xiàn)服務(wù)與關(guān)愛，從學(xué)生的需要出發(fā)，想學(xué)生之所想，急學(xué)生之所急，始終把學(xué)生當(dāng)作自己的服務(wù)對象，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)、為學(xué)生的生活服務(wù)、為學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。針對學(xué)生的不同情況，努力做到貼近個體，對學(xué)生做好思想道德教育入心、學(xué)習(xí)上關(guān)心、生活上貼心和幫扶后進(jìn)生耐心的“四心”工作，使思想道德教育真正做到面向人人，服務(wù)到人。2.堅持以人為本。思想道德教育作為“做人的工作”的系統(tǒng)工程，其基本任務(wù)是發(fā)展人的主體性，啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性。在這個過程中，要堅持“以人為本”，把大學(xué)生的主體性擺在首要位置，更多地關(guān)注人的需要，擺正人的位置，尊重人、關(guān)心人、開發(fā)人。同時，應(yīng)樹立教師主體和學(xué)生主體是合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補(bǔ)，發(fā)揮雙方的積極性，形成合力，共同促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。3.堅持“三全”育人。即堅持全過程、全方位和全員育人的思想道德教育觀念。高職生思想道德教育是一個動態(tài)的系統(tǒng)工程。因此，在思想道德教育過程中要與時俱進(jìn)，根據(jù)社會和時代要求不斷補(bǔ)充新的教育內(nèi)容，把社會主義核心價值體系等內(nèi)容納入到學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的方方面面，高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神與責(zé)任意識、遵紀(jì)守法意識等，并同管理育人、教書育人及服務(wù)育人相結(jié)合，從而實現(xiàn)對學(xué)生思想道德教育的全面管理，德育工作貫穿人才培養(yǎng)全過程。（二）豐富高職思想道德教育之方式手段1.發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用。要重視政治理論課的作用，重視“兩課”教育，充分發(fā)揮思想政治理論課教學(xué)的主渠道作用，注重“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國特色的社會主義理論體系概論”、“形勢與政策”等思想政治理論課的實效性。根據(jù)高職教育特點加強(qiáng)職業(yè)道德的教育培養(yǎng)，在形式內(nèi)容等方面有所創(chuàng)新，能夠解答現(xiàn)實提出的種種新問題，抓好“三進(jìn)”（進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦）。2.加強(qiáng)心理健康輔導(dǎo)。形成以院心理健康教育中心為主導(dǎo)，專兼結(jié)合，院、系、班三級心理健康教育和監(jiān)控體系。堅持定期（如每兩周）對學(xué)生進(jìn)行心理健康排查，按“五個一”（一名對象、一個領(lǐng)導(dǎo)、一套班子、一個方案和一抓到底）的要求對重點人員進(jìn)行幫教與管控，關(guān)注學(xué)生的心理變化，做到及時發(fā)現(xiàn)問題，將問題杜絕在萌芽狀態(tài)，給學(xué)生的心理發(fā)展指明正確的道路。3.搶占網(wǎng)絡(luò)教育主陣地。緊緊圍繞高職生思想教育教育的主題，力求貼近學(xué)生貼近實際，把握學(xué)生思想動態(tài)，創(chuàng)建校園綠色網(wǎng)站、主頁以及共青團(tuán)思政博客等思想道德教育專題網(wǎng)站，建立院（校）長信箱、輔導(dǎo)員信箱或者QQ群、論壇等網(wǎng)絡(luò)交流平臺，加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通，在開展高職生思想道德教育工作的形式上有所創(chuàng)新。（三）拓寬高職思想道德教育之實現(xiàn)路徑1.發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“:只有能激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育，才是真正的教育?！彼枷胝谓逃〉梅e極成效，必須發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，強(qiáng)調(diào)自我教育“，授人以魚不如授人以漁”。高職思想道德教育工作者要認(rèn)識到培植學(xué)生自我內(nèi)心的道德良知是思想道德教育的根本所在，要從關(guān)注學(xué)生外在的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向關(guān)注其內(nèi)在心靈的培養(yǎng)，從根本上提升學(xué)生的自我修養(yǎng)水平和道德境界。2.發(fā)揮教育者人格的力量。上行下效是思想道德教育中的一個普遍規(guī)律。思想道德教育工作不僅是一項復(fù)雜與繁瑣的工作,而且是自律性高、社會責(zé)任感強(qiáng)的工作。試想如果教育者言談高尚而行為卑鄙，其教育只能起到相反的效果。因而，不僅要求教育者說到，更要求能做到，言傳身教，才能達(dá)到理想的效果。要充分調(diào)動思想道德教育工作者自我道德修養(yǎng)和思想道德教育水平的潛質(zhì)。3.發(fā)揮楷模榜樣的力量。榜樣的力量是無窮的，高職院?？梢栽趯W(xué)生中間開展“道德之星”、“助人為樂之星”、“見義勇為之星”等評選活動，樹立各個層次的典范，使其具有時代感召力與親和力。并且，要利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、院報和宣傳櫥窗等進(jìn)行廣泛教育，為學(xué)生的行為樹立看得見、摸得著的榜樣，使之成為學(xué)習(xí)、工作和生活中楷模與典范，培養(yǎng)學(xué)生從日常生活中的小事做起，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，形成優(yōu)良的思想品德。

第5篇：家庭思想道德教育范文

摘 要： 文章從家庭、學(xué)校、社會相結(jié)合的綜合教育方法、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法四個方面對《弟子規(guī)》中的思想道德教育方法進(jìn)行具體分析，探究其當(dāng)代價值，旨在改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，促進(jìn)青少年思想道德教育良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 思想道德教育綜合方法 當(dāng)代價值

《弟子規(guī)》原名為《訓(xùn)蒙文》，由李毓秀所著，成書于清朝康熙年間，后經(jīng)清朝賈存仁重新修訂，更名為《弟子規(guī)》?！暗茏印笔枪糯鷮W(xué)生、少兒等類人的統(tǒng)稱，“規(guī)”指的是規(guī)范、制度、準(zhǔn)則等。作為“開蒙養(yǎng)正最乘”的讀物，《弟子規(guī)》將“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛眾而親仁；行有余力則以學(xué)文”等封建政治思想道德行為準(zhǔn)則規(guī)范化、具體化，其中蘊(yùn)含著豐富多樣的青少年思想道德教育綜合方法，對當(dāng)代青少年思想道德教育具有啟發(fā)借鑒意義。

所謂思想道德教育綜合方法，是教育主體在把握各種教育方法各自特點及共同取向的基礎(chǔ)上，通過協(xié)調(diào)整合，形成為共同目標(biāo)服務(wù)，同時或先后運(yùn)用多種方法進(jìn)行教育的措施和手段。面對信息化時代紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，青少年思想日益呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化等特征，傳統(tǒng)思想道德教育方法已經(jīng)難以解決青少年復(fù)雜多變的思想道德問題，這就要求我們多管齊下，積極探索適應(yīng)當(dāng)代青少年思想道德教育的綜合方法。筆者從以下四個方面探討《弟子規(guī)》的思想道德教育綜合方法，挖掘其當(dāng)代價值，改進(jìn)完善當(dāng)代青少年思想道德教育方法，有效解決青少年思想道德問題。

一、家庭、學(xué)校、社會相結(jié)合的綜合教育方法

家庭教育以血緣關(guān)系和感情聯(lián)系為基礎(chǔ)，主要是指父母通過個人日常生活的言談舉止，對子女產(chǎn)生潛移默化影響的一種教育方式，是整個教育系統(tǒng)中最基本的教育。學(xué)校教育是指學(xué)校按照黨和國家的教育方針、計劃，對學(xué)生進(jìn)行有目的、有計劃的正規(guī)教育，是整個教育系統(tǒng)中最核心的教育。社會教育是人們通過社會輿論、社會交往、社會活動等途徑接受的教育。家庭教育、學(xué)校教育及社會教育有其各自形成的基礎(chǔ)，地位和功能各不相同，在青少年思想道德建設(shè)的過程中三者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的家庭、學(xué)校、社會相結(jié)合的綜合教育方法。首先，在家庭教育方面，《弟子規(guī)》推崇“百善孝橄取鋇拇統(tǒng)思想，認(rèn)為孝悌是“為仁之本”。以“長者先，幼者后”為例，《弟子規(guī)》在與長輩相處、起居洗漱、衣冠擺放、飲食嗜好等家庭生活各方面，均對青少年提出細(xì)致規(guī)定，以求其提高自身素質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和孝悌品德。其次，在學(xué)校教育方面，通過權(quán)衡“不力行，但學(xué)文”與“但力行，不學(xué)文”的弊端，告誡青少年在學(xué)習(xí)的過程中理論與實踐同等重要，對當(dāng)前教育中存在的“高分低能”現(xiàn)象具有警醒意義。再次，在社會教育方面，以“凡出言，信為先”教育青少年但凡開口說話，必須以誠信為先。《弟子規(guī)》以日常生活中的點滴小事為切入點，通過對青少年行為規(guī)范的矯正，使其潛移默化地認(rèn)同接受儒家“仁”與“禮”的思想，如此既有利于維護(hù)封建社會穩(wěn)定，又能為青少年思想道德教育提供良好的社會環(huán)境?；趯θ寮宜枷氲淖鸪?，家庭、學(xué)校及社會相互配合，共同致力于青少年思想道德教育工作。

家庭和學(xué)校作為社會的有機(jī)組成部分，家庭教育，尤其是學(xué)校教育的指導(dǎo)思想、教育內(nèi)容均來源于一定的社會，并為實現(xiàn)一定社會的政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)。但當(dāng)前我國在青少年思想道德教育方面存在家庭、學(xué)校、社會嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，一方面部分家長教育方式不當(dāng)，忽視自身言行對子女可能產(chǎn)生的影響，與學(xué)校之間缺乏必要的聯(lián)系，另一方面某些學(xué)校存在“重智育輕德育”的不良傾向，對德育課的重視程度直接影響青少年對思想道德教育的認(rèn)知態(tài)度，從而導(dǎo)致青少年的思想道德水平與社會需求之間存在差距。人的思想品德、價值觀念、道德規(guī)范的形成是家庭教育、學(xué)校教育和社會教育綜合作用的結(jié)果。因此，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中家庭、學(xué)校、社會相結(jié)合綜合教育的精華，一方面將對青少年的思想道德要求具體化，便于其在潛移默化中接受思想道德規(guī)范，另一方面樹立整體教育思想，重視教育影響的一致性與連貫性，努力促進(jìn)家庭、學(xué)校和社會的有機(jī)結(jié)合，以實現(xiàn)個人全面發(fā)展和社會良性運(yùn)行為出發(fā)點，增強(qiáng)青少年思想道德教育合力。

二、多種方式相結(jié)合的綜合教育方法

所謂多種方式相結(jié)合的綜合教育方法，就是根據(jù)思想道德教育的目標(biāo)和要求，在思想道德教育過程中同時或先后綜合運(yùn)用各種不同的教育方法，形成教育合力，以達(dá)到最好教育效果的方式。多種方式相結(jié)合的綜合教育方法分為縱向綜合與橫向綜合?？v向綜合是指在受教育者發(fā)展的不同階段先后采取不同的教育方式；而橫向綜合則指的是在同一時期內(nèi)對受教育者同時采用不同的教育方式。

《弟子規(guī)》中多種方式相結(jié)合的綜合教育方法主要體現(xiàn)在縱橫兩方面。在縱向綜合方面，《弟子規(guī)》主張根據(jù)青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律先后使用實踐鍛煉法和理論教育法，即“力行”與“學(xué)文”。幼年時期，封建倫理道德思想對青少年具有一定的理解難度，因此《弟子規(guī)》將其具化到生活學(xué)習(xí)中的細(xì)微層面，引導(dǎo)青少年從小養(yǎng)成與封建思想道德規(guī)范相一致的良好習(xí)慣。在青少年成長的同時，隨著認(rèn)知能力的發(fā)展，逐漸對其進(jìn)行系統(tǒng)性的理論教育，即“學(xué)文”，進(jìn)一步強(qiáng)化青少年對封建思想道德的認(rèn)同感和踐行度。在橫向綜合方面，《弟子規(guī)》在青少年發(fā)展的每一階段綜合運(yùn)用不同的思想道德教育方法，主要有環(huán)境熏陶法，如“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”，即構(gòu)建良好的人際交往圈，在仁人志士的正面影響下不斷提升自我；榜樣示范法，如“見人善，即思齊”，主張青少年樹立正確榜樣并主動見賢思齊；激勵教育法，如“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”，以圣賢為例，激勵青少年朝著正確目標(biāo)不懈努力，培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神?？傊?，《弟子規(guī)》傾向于使用多種教育方法，全方位地對青少年進(jìn)行思想道德教育。

我國青少年思想道德教育方法相對單一，目前仍以理論教育法為最常用的方法。社會存在決定社會意識，青少年思想道德教育在不同歷史時期表現(xiàn)出不同的具體內(nèi)涵，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、政治、文化及科技的發(fā)展使青少年思想道德環(huán)境錯綜復(fù)雜，導(dǎo)致青少年思想道德問題層出不窮。此外，青少年思想可塑性極大，青少年思想內(nèi)部各要素處于不斷運(yùn)動、變化之中，具有明顯的動態(tài)性特征。因此，綜合使用多種思想道德教育方法既是順應(yīng)時展的必然要求，又是由青少年思想狀況的復(fù)雜性所決定的。一方面，教育者應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，有意識地在教育過程中融入多種教育方法，注重引導(dǎo)青少年從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。著名教育家葉圣陶曾說，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣，良好的行為習(xí)慣有利于青少年今后的發(fā)展。另一方面，教育者需全面深刻地掌握各種教育方法的特征、適用范圍和運(yùn)用條件等，綜合考慮青少年的知識基礎(chǔ)、興趣愛好等情況，選擇最佳的思想道德教育方法，增強(qiáng)教育的針對性與吸引力，有效預(yù)防和解決青少年思想道德問題。

三、德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法

德育指政治思想與道德品質(zhì)方面的教育，而智育則指知識水平與認(rèn)知能力等方面的教育。德育與智育相結(jié)合的綜合教育方法指在思想道德教育過程中，德育和智育本質(zhì)并未發(fā)生明顯變化，二者相互獨立、相輔相成，以求協(xié)調(diào)受教育者智育和德育之間的發(fā)展沖突，達(dá)到最佳效果的教育方法。

在《弟子規(guī)》中，德育與智育相互滲透結(jié)合，主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的讀書教育中。一方面，“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”向青少年傳授正確的讀書方法。另一方面，以“非圣書，屏勿視，蔽明，壞心志”教育青少年多看圣賢書籍，所謂“圣書”，實際上指符合儒家思想道德標(biāo)準(zhǔn)的典籍、著作。《弟子規(guī)》教育青少年不僅要“會讀書”，更要“讀好書”，目的是使青少年在閱讀過程中自覺接受封建思想道德。二是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的識字教育中。識字是青少年階段智育的重要內(nèi)容，《弟子規(guī)》以三字一句、兩句一韻的形式進(jìn)行論述，讓青少年在識字的過程中逐漸理解字里行間所蘊(yùn)含的封建思想道德，這樣既符合青少年的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，又有利于提高青少年思想道德教育成效。三是《弟子規(guī)》將德育滲透到青少年的生活常識教育中。從“入則孝，出則悌”到“心有余力則以學(xué)文”，《弟子規(guī)》通篇向青少年講述了在尊敬長輩、為人處事等生活方面的基本常識，而這些生活常識制定的依據(jù)便是封建政治思想道德，其目的是維護(hù)封建社會的穩(wěn)定，即達(dá)到“修身，齊家，治國，平天下”的理想效果。

《弟子規(guī)》始終將做人擺在第一位，將求知擺在第二位，認(rèn)為“孝悌”是做人的基本，“謹(jǐn)言慎行”、“誠信有禮”是做人的必備美德，“親仁”、“博愛”是人生更高層次的追求，至于“學(xué)文”則是“行有余力”所做之事。在當(dāng)代社會，教育出于實用主義的考慮，普遍存在“重智育輕德育”的錯誤傾向，學(xué)校教育的“智育化”及家長的認(rèn)知偏差導(dǎo)致青少年德育和智育的不平衡。德育本應(yīng)是教育工作的核心，但在實際工作中德育則處于“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”的處境。借鑒《弟子規(guī)》及當(dāng)下青少年思想道德教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們得到啟發(fā)：經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展、科技越是進(jìn)步，就越需要提高人的綜合素質(zhì)，簡單說就是要實現(xiàn)德育和智育的協(xié)調(diào)發(fā)展，將德育和智育統(tǒng)一于人的發(fā)展過程中。因此，一方面，我們應(yīng)從青少年的學(xué)習(xí)需要出發(fā)，根據(jù)青少年不同階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)及性質(zhì)選擇合適的思想道德教育方法，在不同學(xué)科的教育過程中滲透德育。另一方面，德育應(yīng)密切聯(lián)系實際生活，采用寓教于文、寓教于樂、寓教于行的滲透式綜合教育方法，對其實施“生活教育”和“習(xí)慣教育”，增強(qiáng)青少年思想道德教育的親和力。

四、教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法

教育與自我教育相結(jié)合的綜合教育方法是教育者和受教育者共同合作的方法。青少年思想道德教育過程包括兩個方面：一方面指教育者的教育活動，即教育者按照思想道德教育的目標(biāo)和要求，有目的有計劃地將教育內(nèi)容傳授給青少年。另一方面則是受教育者的自我教育活動，即青少年主動提高自身思想道德認(rèn)識及糾正自身思想行為的不良傾向。自我教育并非先天自發(fā)產(chǎn)生，教育對自我教育的形成和發(fā)展起重要的導(dǎo)向作用。因此，在教育和自我教育的矛盾統(tǒng)一體中，教育處于主導(dǎo)地位，決定自我教育的方向、內(nèi)容和性質(zhì)；自我教育則處于被指導(dǎo)地位，促進(jìn)思想矛盾內(nèi)部轉(zhuǎn)化，強(qiáng)化教育成效。教育和自我教育相輔相成，二者缺一不可。

《弟子規(guī)》蘊(yùn)含著豐富的教育和自我教育方法，其中以教育為主，自我教育為輔?！兜茏右?guī)》中的教育主要體現(xiàn)在多個方面：根據(jù)教育內(nèi)容可以將劃分為孝老愛親、為人處事及與人相處等方面。首先，在孝老愛親方面，《弟子規(guī)》開篇便提出若干條關(guān)于孝敬父母、尊敬長輩的行為準(zhǔn)則，如“晨則省，昏則定”教育青少年早起要問候父母，睡前要道晚安……孝悌是儒家封建倫理思想的基礎(chǔ)，對青少年而言，孝悌品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)從日常生活做起。其次，在為人處事方面，《弟子規(guī)》堅持“謹(jǐn)而信”的原則?！爸?jǐn)”是指寡言，強(qiáng)調(diào)“少說多做”，要求青少年在日常生活中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，具體細(xì)化到起居洗漱、衣冠擺放、飲食習(xí)慣、行走坐臥及敲門應(yīng)答等各方面。如“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家”教育青少年穿衣貴在整潔，不必追求華貴，衣著要合身份，還要考慮家境?！靶拧笔侵刚\信，《弟子規(guī)》不僅直接提出“凡出言，信為先”的言行規(guī)范，而且以日常生活中的細(xì)節(jié)問題為例，教育青少年如何規(guī)范自身言行，樹立誠信。如“用人物，須明求，倘不問；借人物，及時還”告誡青少年借東西前需請求應(yīng)允，借東西后需及時歸還。再次，在與人相處方面，《弟子規(guī)》主張“泛愛眾而親仁”，繼承了儒家“仁”的核心思想?！胺簮郾姟币馕吨袑捜莶┐蟮男男?，“親仁”即與人為善，堅持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。針對現(xiàn)實社會中“以貌取人”的問題，《弟子規(guī)》以“行高者，名自高，人所重，非貌高”教育青少年德行比容貌更重要。教育貫穿《弟子規(guī)》全文，其中涉及一些自我教育的方法。慎獨是古人自我修身的方法，“入虛室，如有人”指在無人監(jiān)督的情況下，依然能夠按照道德要求行事，體現(xiàn)出青少年堅定的自制、自律品質(zhì)；“將加人，先問己，己不欲，即速已”與孔子所講的“己所不欲，勿施于人”大同小異，體現(xiàn)出克己自律的自我修養(yǎng)的方法；而“見人善，即思齊；見人惡，即內(nèi)省”則表現(xiàn)出見賢思齊、反求諸己的自省方法。

以理論灌輸為主要教育方法，自我教育被忽視是我國青少年思想道德教育的基本現(xiàn)狀。由于青少年涉世未深，心智發(fā)展尚未成熟；隨著社會環(huán)境的開放，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，青少年在道德判斷和價值選擇上面臨著多元選擇，在一定意義上導(dǎo)致青少年思想道德教育者的話語權(quán)被削弱，使青少年思想道德教育面臨新的發(fā)展難題。針對傳統(tǒng)教育模式存在的弊端，在青少年思想道德教育的過程中，我們應(yīng)借鑒《弟子規(guī)》中教育和自我教育相結(jié)合的綜合教育方法的精髓，踐行新課改“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念，一方面應(yīng)充分發(fā)揮教育者在青少年思想道德教育過程中的主導(dǎo)性，教育者正確地“導(dǎo)”是為了受教育者更好地“學(xué)”，將思想道德規(guī)范融入實際生活中，在對青少年進(jìn)行“生活教育”和“習(xí)慣教育”的過程中融入思想道德教育，爭取達(dá)到事半功倍的效果。另一方面應(yīng)充分重視自我教育在青少年思想道德發(fā)展中的重要作用，尊重青少年的主體性，促進(jìn)青少年在接受教育的基礎(chǔ)上有效進(jìn)行自我教育，發(fā)揮教育對自我教育的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，2010.

第6篇：家庭思想道德教育范文

一、加強(qiáng)思想道德教育。校領(lǐng)導(dǎo)必須率先垂范。

領(lǐng)導(dǎo)是學(xué)校思想道德教育的榜樣和方向。領(lǐng)導(dǎo)是稱呼更是責(zé)任，言行是形象更是力量?！坝罢叨似浔?，欲下廉者先立身”，領(lǐng)導(dǎo)威信來源于人格力量。對得起自己的稱呼，這是有責(zé)任和有良知的人時常的內(nèi)心自我告誡。也是平常人在履行自己的責(zé)任、捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)、實現(xiàn)自、己的價值時應(yīng)守的本分。領(lǐng)導(dǎo)只有規(guī)范自己的言行，謹(jǐn)慎做好工作中的每一個細(xì)節(jié)，嚴(yán)于律己，率先垂范，才能在群眾中留下口碑、在工作中產(chǎn)生動力。

領(lǐng)導(dǎo)班子是學(xué)校思想道德教育的重要推手。領(lǐng)導(dǎo)班子只有堅持集中學(xué)習(xí)與業(yè)余讀書相結(jié)合、專家輔導(dǎo)與專題研討相結(jié)合、學(xué)習(xí)理論與研究現(xiàn)實問題相結(jié)合，以科學(xué)發(fā)展觀作指導(dǎo)，才能使班子的理論水平大提高，解決實際問題的能力大增強(qiáng)，從而使學(xué)校的思想道德建設(shè)思路更清晰、效果更顯著。

抓思想道德教育貴在“四要”。一要善，即出發(fā)點要善，要以人為本，情系師生，愛心至上，扶弱濟(jì)困；二要高，即著眼點要高，要努力站在理論的高度，高瞻遠(yuǎn)矚，答疑解惑，以理服人；三要低，即著手點要低，要放下架子，伏下身子，從小事人手，以情動人，以德感人；四要實，即具體點要實，克服形式，注重內(nèi)容，反對虛夸，崇尚實際。

二、改造傳統(tǒng)道德文化，樹立社會主義核心價值觀。

我國傳統(tǒng)道德文化的核心是仁、義、禮、智、信。它是我們中華五千年文明的碩果，是維系我們民族生生不息的精神紐帶和道德結(jié)晶。改造后的傳統(tǒng)道德文化對建立當(dāng)前的新型師生關(guān)系，加強(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè)，樹立社會主義核心價值觀，有著十分重要的積極作用。我們要鼓勵廣大師生創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)道德文化，提高我們的精神境界，構(gòu)建和諧共生的校園生活與學(xué)習(xí)環(huán)境。

“仁者，愛人”。師生之間應(yīng)當(dāng)有仁愛之心、關(guān)愛之情；同學(xué)之間應(yīng)當(dāng)有體恤之心、互助之行。義，即正義。我國傳統(tǒng)道德文化推崇“舍生取義、見義勇為”。現(xiàn)實中經(jīng)?！靶帕x”連用，只講“信”不講“義”，“信”就沒有依托；只講“義”不講“信”，“義”就是虛偽的。兩者互為依存，才是思想道德教育的正道。禮，即禮儀。也就是說，要想保持一個穩(wěn)定和諧的教育環(huán)境，我們師生之間必須遵守一定的規(guī)則和制度，按規(guī)則辦事，不能違法亂紀(jì)。智，即知識和智慧。也就是通過學(xué)習(xí)和實踐，就會獲得辨別是非的能力。信，即信用。人無信不立，誠信是做人的基礎(chǔ)。

總起來說，我國傳統(tǒng)道德文化對相應(yīng)的人際規(guī)則概括得十分精辟。運(yùn)用好它，對建立民主自由的新型師生關(guān)系、構(gòu)建和諧校園，肯定大有裨益。

三、學(xué)校思想道德教育的最終目的是提高學(xué)生的思想道德品質(zhì)。

學(xué)生思想道德教育是一項系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會齊抓共管，需要師生相互配合，需要不斷地總結(jié)與學(xué)習(xí)。

首先，教師要積極正確地引導(dǎo)。青少年學(xué)生好奇心強(qiáng)，自控力和分辨力較差，因此教師要不厭其煩，循循’善誘，及時引導(dǎo)，對癥下藥，語重心長，鼓勵為主，批評為輔。

第7篇：家庭思想道德教育范文

精確與模糊互補(bǔ)

辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物在狀態(tài)和類屬上都具有界限的分明性，又具有界限的不分明性，表現(xiàn)在認(rèn)識論中即精確與模糊的統(tǒng)一。模糊是絕對的、普遍的，而精確則是相對的，是模糊的特例和體現(xiàn)。適當(dāng)?shù)哪：炊_，過分的精確反而模糊。這一認(rèn)識規(guī)律在對思想道德教育效益的評估中體現(xiàn)尤為突出。例如：為了加強(qiáng)精神文明基礎(chǔ)工程建設(shè)，全省交通行業(yè)廣泛深入地開展了以《公民道德建設(shè)實施綱要》、《交通行業(yè)文明公約》、“誠信建設(shè)看窗口”等為主題的系列教育實踐活動，我們就不能講某個單位通過思想道德教育活動，有百分之九十幾的同志職業(yè)道德態(tài)度端正、職業(yè)表現(xiàn)行為良好了，還有百分之幾的人沒有什么起色。只有通過分析本單位干部職工與公民道德建設(shè)要求的接近程度，來評估思想道德教育的效果。而這個“接近程度”是難以精確的，一般呈模糊性。但是在思想道德教育中的某些外化部分又是可以量化的，如某一階段出現(xiàn)了多少好人好事，涌現(xiàn)出多少先進(jìn)集體、先進(jìn)人物的事跡，等等。這些量級的差別，又能精確的反映思想道德教育的效益。目前，在全省交通行業(yè)推行職工思想道德教育量化評估的實踐中，要注意防止一種傾向，即只注意對比已經(jīng)量化了的所謂“硬”指標(biāo)，不注意研究無法量化所謂“軟”指標(biāo)，亦即只追求精確的部分，放棄或忽視模糊的部分。要采取定量與定性相結(jié)合，精確與模糊相補(bǔ)充的科學(xué)方法，充分體現(xiàn)思想道德教育效益的內(nèi)在特征。

潛在與直接相依

交通系統(tǒng)各行業(yè)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和工作效益可以通過科學(xué)技術(shù)、科學(xué)管理、科學(xué)創(chuàng)新的成績顯示直接地表現(xiàn)出來，而思想道德教育的投入產(chǎn)出則要緩慢、復(fù)雜的多。首先，思想道德教育者要通過長期的學(xué)習(xí)與實踐，通過自身思想品德的修養(yǎng)和語言表達(dá)能力鍛煉，通過對受教育者思想基礎(chǔ)、接受能力等諸因素的調(diào)查研究等等，選取能與受教育者產(chǎn)生心理振蕩的施教方法，所投入的這一系列艱苦勞動是否有效，并不依據(jù)教育者的主觀意志而實現(xiàn)，僅僅用計時計勞的方法，以教育者的勞動投入量來評價思想道德教育效益還為時過早，這一階段的勞動效益，有可能性，不具有必然性。要將這種潛在的效益轉(zhuǎn)化為直接效益，尚需要受教育者對教育內(nèi)容的吸收內(nèi)化、意識強(qiáng)化、行為升華等一系列的自身努力。經(jīng)驗證明：思想道德教育效益的潛在性和直接性是同時存在、交叉出現(xiàn)的。一次思想道德教育活動后，并非全部教育內(nèi)容都可立即被每個受教育者所吸收，受教育者意識強(qiáng)化后所產(chǎn)生的事理也并非僅局限于教育內(nèi)容本身，受教育者所吸收內(nèi)化的內(nèi)容既不是全部轉(zhuǎn)化為外在表現(xiàn)，也不可能立竿見影地把所能外化的行為一次性地表現(xiàn)出來。有的思想道德教育內(nèi)容可能即刻生效，如法律、法規(guī)和法紀(jì)的教育；有的教育可能使人終生受益，如理想信念和革命人生觀的教育。平時我們習(xí)慣于把有直接效益的教育內(nèi)容稱為“小道理”，把具有潛在效益的教育內(nèi)容稱為“大道理”，成功的思想道德教育者，都注意將“大道理”和“小道理”有機(jī)地結(jié)合起來,“遠(yuǎn)”、“近”共圖,“標(biāo)”、“本”兼治。一方面堅持經(jīng)常性的思想道德教育，在解決現(xiàn)實問題中灌輸先進(jìn)思想，不斷武裝干部職工的頭腦，借直接性擴(kuò)大潛在性；另一方面加強(qiáng)疏導(dǎo)，使干部職工以理析事，努力使?jié)撛谛宰優(yōu)橹苯有?，將效益直接發(fā)揮出來，同時又反作用于潛在性，形成外在教育與自我教育，直接性與潛在性的良性循環(huán)。

穩(wěn)定與突變共存

在思想道德教育的實踐中，我們會經(jīng)常碰到這樣兩類對象:一類是一貫表現(xiàn)好的同志，思想道德教育對于他們確如“春風(fēng)化雨，點滴入土”，一次思想道德教育活動之后，其效益在這類同志身上好比“核反應(yīng)堆”，能持久穩(wěn)定地放出能量。還有一類同志，思想道德教育效益在他們身上，平時表現(xiàn)得很微弱，看不出明顯變化，有時還會發(fā)些牢騷怪話，甚至被列入重點教育對象的后進(jìn)職工行列，可是在諸如見義勇為、搶險救災(zāi)等生死考驗的緊急關(guān)頭，有的同志卻一鳴驚人地成了英雄，甚至犧牲后連一句豪言壯語都找不出來。分析上述兩類同志的表現(xiàn)可以看出，思想道德教育的效益既有穩(wěn)定性又有突變性；既有必然中的偶然，又有偶然中的必然；既存在有心栽花花不開的現(xiàn)象,又存在無意插柳柳成蔭的可能。這就要求思想道德教育者在任何時候，任何情況下都不能放松自己的職責(zé)，要因人施教，關(guān)心每一個同志。既不能把先進(jìn)思想視為某些行為積極者的“專利”，也不能因平時的小過小錯而一眼把人看“死”。一方面要力求思想道德教育的經(jīng)常性、系統(tǒng)性、連續(xù)性，把灌輸先進(jìn)思想溶于思想道德建設(shè)的全過程；另一方面，又要用聯(lián)系的、發(fā)展的、變化的眼光看待每一個同志，既看平時行動，又察即時表現(xiàn)，因變施教。

無限與有限并舉

一般說來，交通行業(yè)管理、建設(shè)養(yǎng)護(hù)、科技應(yīng)用等工作的效益，在時間、空間上都有比較明確的規(guī)定性，勞動成果的量與勞動的投入量成正比例關(guān)系，并在直接的考核對象中相對固定地體現(xiàn)出來?？伤枷氲赖陆逃男б?，往往超出原來設(shè)想的范圍，影響、波及到教育對象周圍的群眾，具有無法估量的發(fā)散性。如教育挽救了一名后進(jìn)職工，會使許多人受到啟發(fā)和教育；一場英模報告，不僅能使直接的聽眾受益，還會通過各種媒介在社會各行各業(yè)中廣泛傳播，引起連鎖反映。這就是思想道德教育效益的無限性?？墒菑牧硪环矫鎭碚f，思想道德教育又不是包治百病的靈丹妙藥，也不是對任何人都有絕對的效益，因為思想道德教育效益的發(fā)揮受到諸多因素的影響和限制。同樣一次教育活動，有的同志感受如虎添翼，有的同志卻無動于衷；有的同志會產(chǎn)生逆反心理，有的同志則能起長久作用；有的同志雖當(dāng)時有所觸動，但過后依然如故，這就是思想道德教育的有限性。這就要求思想道德教育者要善于“借東風(fēng)”，將相關(guān)科學(xué)，如傳播學(xué)、社會心理學(xué)、人際交往學(xué)等科學(xué)成果，運(yùn)用到自己的工作實踐之中，不斷擴(kuò)大思想道德教育的效益。要學(xué)會“敲邊鼓”，發(fā)動思想政治工作骨干隊伍配合做好職工的教育工作，調(diào)動親友、老同事、老部下等相關(guān)因素，協(xié)助做好教育效益的“固化”工作，積極營造思想道德教育的良好環(huán)境，把思想道德教育溶于日常熏陶，盡力提高思想道德教育效益的無限性。

一因多果和一果多因同在

第8篇：家庭思想道德教育范文

為更加充分和具體的了解青少年網(wǎng)絡(luò)使用情況，以及網(wǎng)絡(luò)思想道德教育發(fā)展現(xiàn)狀，本文以綿陽市青少年為調(diào)研對象，以網(wǎng)絡(luò)使用基本情況、網(wǎng)絡(luò)影響和網(wǎng)絡(luò)思想道德教育情況3個部分共計52個客觀選擇題為基礎(chǔ)問卷，抽樣了解綿陽地區(qū)青少年思想道德教育現(xiàn)狀。本次調(diào)查問卷（包括網(wǎng)上問卷調(diào)查1000份）共發(fā)放2000份，回收有效問卷1920份，回收率96%。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示71.5%的學(xué)生喜歡上網(wǎng)，僅有8%的學(xué)生不喜歡上網(wǎng)。上網(wǎng)學(xué)生中61%的同學(xué)習(xí)慣大部分時間使用手機(jī)上網(wǎng)，并且90%以上同學(xué)有過上課期間使用手機(jī)上網(wǎng)的經(jīng)驗。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一半以上同學(xué)獲取信息、新聞和知識的主要途徑，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)閱讀也迅速在青少年中流行起來。讓人欣慰的是，絕大部分青少年每周上網(wǎng)的平均時間為20個小時左右，遠(yuǎn)低于中國網(wǎng)民平均每周40小時的上網(wǎng)時間。這說明在青少年群體中，上課、學(xué)習(xí)和戶外運(yùn)動還是占據(jù)了他們的絕大部分時間（但不能排除少數(shù)青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)）。即時通訊在綿陽地區(qū)青少年網(wǎng)絡(luò)使用內(nèi)容中占第一的位置，其次是影音播放和獲取學(xué)習(xí)資料，獲取新聞資訊、網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)購物排名并列第三。鮮少青少年在網(wǎng)絡(luò)中使用郵件。而在上網(wǎng)的目的方面，獲取信息，打發(fā)時間和交友聊天都占有相當(dāng)比例，很少有青少年上網(wǎng)時關(guān)注時事政治參與時事評論。雖然交友聊天占據(jù)青少年上網(wǎng)的主要時間，但是他們極少有人相信網(wǎng)絡(luò)世界的朋友是真實的。對事實的認(rèn)清程度還是很高，84%的同學(xué)認(rèn)為網(wǎng)友是虛擬的只是隨便聊聊，僅9%的同學(xué)表示由于網(wǎng)友的虛擬性反倒可以真正隨心的交流。網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響體現(xiàn)在很多方面，站在不同的角度有不同的認(rèn)識。從調(diào)研結(jié)果看，21%的青少年認(rèn)為上網(wǎng)對他們的學(xué)習(xí)成績有所提高，65%的同學(xué)表示上網(wǎng)后學(xué)習(xí)成績有所下降。從結(jié)果來看，上網(wǎng)對學(xué)習(xí)成績的負(fù)面影響是更多的，上網(wǎng)會嚴(yán)重的影響學(xué)習(xí)的時間和學(xué)習(xí)的熱情。網(wǎng)絡(luò)上多元的信息和豐富的內(nèi)容會降低學(xué)生對課堂學(xué)習(xí)的熱情。但部分有自控力的學(xué)生則會充分利用網(wǎng)絡(luò)更多的信息來促進(jìn)自己學(xué)習(xí)。部分學(xué)生表示上網(wǎng)能使自己精神煥發(fā)，但更多的人長時間上網(wǎng)后表現(xiàn)出精神恍惚，甚至出現(xiàn)記憶力衰退，注意力不集中等現(xiàn)象?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息簡單快速方便，這種方便的信息容易讓人產(chǎn)生依賴心理。在被調(diào)查者中一半以上同學(xué)表示一天沒有上網(wǎng)就會覺得很悶，并感覺生活沒有滋味。學(xué)生對現(xiàn)代社會道德滑坡現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)上低俗道德思想觀念影響大學(xué)生人生價值觀的形成持有相對樂觀的態(tài)度，超過一半的同學(xué)選擇不認(rèn)同。他們認(rèn)為大學(xué)生還是有自控力和判斷力的。同時大部分學(xué)生支持加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育，贊成網(wǎng)絡(luò)信息需要過濾，積極傳播有利于社會思想道德文化發(fā)展的信息和輿論。超過70%的被調(diào)查者認(rèn)為加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是很有必要的，并且表示現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想教育情況和資源是非常有限的。傳統(tǒng)的課堂思想道德教育已經(jīng)不能滿足信息網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展需求了。85%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)平臺的思想道德教育前景是趨于有利的。調(diào)查結(jié)果顯示絕大部分的學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)不良信息能自覺過濾，規(guī)范的使用網(wǎng)絡(luò)。但是大家上網(wǎng)的主要目的依然是娛樂，再次過程中會比較嚴(yán)重的接受到部分具有沖擊性的言論或者觀點對其人生觀，價值觀和世界觀造成一定影響。甚至?xí)ζ渌枷氲赖乱庾R和社會道德觀念產(chǎn)生沖擊。所以有效的引導(dǎo)和創(chuàng)建更好的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺對青少年健康穩(wěn)定的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

二、利“穹頂”之利，避“穹頂”之弊

事實證明，網(wǎng)絡(luò)亦是一柄雙刃劍，其利弊同時存在，它既是寶庫，也是垃圾場。最終是吸收精華還是垃圾，主動權(quán)往往掌握在網(wǎng)民手里。網(wǎng)絡(luò)在新時代大大的開闊了青少年的視野，青少年們根據(jù)自己的需求瀏覽最新的新聞，學(xué)習(xí)最新的科技，了解最前沿的動態(tài)，這給學(xué)習(xí)和生活帶來方便和樂趣。青少年可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)到諸多課堂以外的知識和內(nèi)容，拓展自己的興趣愛好，有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展。現(xiàn)在越來越多的網(wǎng)絡(luò)共享學(xué)習(xí)資源，不僅可以有力的擴(kuò)大教育資源，大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率并提高學(xué)習(xí)成績。同時網(wǎng)絡(luò)即時通訊的發(fā)展，讓青少年有了更寬廣的交友平臺，可以通過網(wǎng)絡(luò)認(rèn)識一些志同道合的朋友，也可以通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到一些感興趣的專家和導(dǎo)師進(jìn)行進(jìn)一步的交流和請教。這些網(wǎng)絡(luò)帶給青少年的利可以進(jìn)一步的開發(fā)，讓其更加專業(yè)化，以期更全面、更快捷的服務(wù)于青少年的學(xué)習(xí)和發(fā)展。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)也有隨著方便快捷而滋生出弊端，尤其是對于青少年群體而言，這些弊端有著不可以忽略的影響。青少年網(wǎng)民作為一個特殊群，其世界觀、人生觀、價值觀還在發(fā)展階段，極容易受到網(wǎng)絡(luò)信息的影響。對網(wǎng)絡(luò)的不良使用、社會的不良風(fēng)氣和不良的網(wǎng)絡(luò)輿論導(dǎo)向很可能給青少年造成極其負(fù)面的影響。青少年自控能力差，很可能導(dǎo)致其沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)和游戲而脫離社會現(xiàn)實，降低學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致學(xué)業(yè)荒廢；網(wǎng)絡(luò)中部分不健康的信息會腐蝕青少年思想，影響其身心健康。更有甚者，受網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息影響，缺乏判斷是非的能力，致使其道德意識和法律意識淡泊而誤入歧途走上犯罪道路。在思想道德方面，網(wǎng)絡(luò)使用不當(dāng)必定會導(dǎo)致青少年道德意識下降。據(jù)統(tǒng)計網(wǎng)絡(luò)上無益的信息占30%以上，部分缺乏判斷力的青少年通過長期瀏覽不健康網(wǎng)站和信息也會導(dǎo)致其是非觀念模糊，道德意識下降。網(wǎng)絡(luò)上頻發(fā)的社會事情和熱門討論也不斷的挑戰(zhàn)大家的道德底線，給青少年造成不良的示范作用。其次，虛擬的網(wǎng)絡(luò)會造成青少年社會責(zé)任感弱化，有一部分沉迷網(wǎng)絡(luò)的青少年活在虛擬的世界里，脫離社會現(xiàn)實，對家庭和社會完全喪失了責(zé)任心。在網(wǎng)絡(luò)虛擬出的世界久了，容易對真實的世界和身邊的人產(chǎn)生懷疑的態(tài)度，且心理容易脆弱不堪一擊。網(wǎng)絡(luò)的交際也有虛擬的一面，不知道對方是否真實，這樣的情感帶入生活會帶來人際交往的障礙。網(wǎng)絡(luò)會給思想道德教育帶來諸多的弊端，但其實很多弊端是可以盡力去避免的。只要家長、教師、學(xué)校和社會相互配合，做好引導(dǎo)和監(jiān)管的工作，增強(qiáng)青少年的價值觀建設(shè)，提高其判斷是非和明辨善惡的能力。讓青少年主動吸收網(wǎng)絡(luò)中精華的信息，自覺的抵制不良誘惑，就能大大提高其思想道德意識。

三、網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的對策研究

（一）搭建網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺，豐富網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的內(nèi)容

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，大部分的學(xué)生不了解網(wǎng)絡(luò)思想道德教育是因為很多學(xué)校并沒有專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺和相關(guān)的信息資源。所以網(wǎng)絡(luò)思想道德教育的第一步應(yīng)該是搭建一個網(wǎng)絡(luò)教育平臺，讓學(xué)生除了教務(wù)處、學(xué)生處網(wǎng)站外還有其他的網(wǎng)絡(luò)平臺可以學(xué)習(xí)使用。學(xué)校要培養(yǎng)專業(yè)的，高素養(yǎng)的思想道德教育教師團(tuán)隊，在平臺上相關(guān)思想教育信息和新聞資訊，大力宣傳和弘揚(yáng)道德模范的榜樣力量，營造良好的校園風(fēng)氣，同時成立網(wǎng)絡(luò)評論員時事及熱點問題的評論和分析。同時，出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺上的思想道德教育形式和內(nèi)容都應(yīng)該豐富多彩，且具有吸引力，讓學(xué)生有參與感。平臺也可以設(shè)師生交流專區(qū)，讓有困惑的學(xué)生可以即時與專業(yè)的老師進(jìn)行交流和疏導(dǎo)。甚至可以把網(wǎng)絡(luò)和課堂聯(lián)系起來，日常的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育搭配定期的主題交流活動，以提高青少年的社會道德意識，培養(yǎng)其良好健康的人生觀、世界觀和價值觀。

（二）發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會的力量，加強(qiáng)引導(dǎo)和監(jiān)管

宏觀上，國家和政府職能部門需要建立相應(yīng)的監(jiān)管體系，嚴(yán)禁非法信息在網(wǎng)絡(luò)上肆意傳播，大力凈化網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境，制定相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。社會相應(yīng)部門應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，制造有利于社會主義文化建設(shè)和思想道德教育的社會輿論氛圍。只有在良好的社會風(fēng)氣影響下，青少年的社會責(zé)任感才會增強(qiáng)，其道德法律意識也會增強(qiáng)。從微觀上，家長和學(xué)校應(yīng)該全力配合，以身作則給青少年示范規(guī)范的上網(wǎng)行為，引導(dǎo)他們提高辨識能力，平衡他們的價值取向。

（三）積極將網(wǎng)絡(luò)思想道德教育和社會實踐相結(jié)合

網(wǎng)絡(luò)的思想教育更多的是傾向思想道德宣傳，社會輿論營造以及社會風(fēng)氣的凈化。但通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)學(xué)生表示最有效、最容易接受的思想道德教育方式是主題活動和社會實踐。所以除了搭建網(wǎng)絡(luò)思想教育平臺，也要與現(xiàn)實相結(jié)合，讓學(xué)生感受到思想道德教育的意義，以及讓大家看到思想道德素質(zhì)總體提高后的成果。讓學(xué)生更好的參與社會實踐，尤其是公益服務(wù)類的活動能大大提高學(xué)生的公民意識和道德意識。

（四）對患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學(xué)提供特別幫助

針對已有的網(wǎng)絡(luò)依賴癥狀的同學(xué)，學(xué)校可以提供專業(yè)的輔導(dǎo)平臺，集結(jié)最專業(yè)的心理咨詢教師團(tuán)隊進(jìn)行耐心的輔導(dǎo)。促使患有網(wǎng)絡(luò)依賴癥的同學(xué)逐步擺脫對網(wǎng)絡(luò)的過分依賴，回歸正常的學(xué)習(xí)生活，提升其現(xiàn)實自我意識和社會責(zé)任感。

四、總結(jié)

第9篇：家庭思想道德教育范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；留守兒童；思想道德教育；對策措施

農(nóng)村留守兒童群體的出現(xiàn)是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為社會主義事業(yè)建設(shè)的后備軍，當(dāng)前的農(nóng)村留守兒童教育出現(xiàn)了很多問題。由于他們無法在父母身邊接受正常的家庭教育，在思想道德觀念、價值觀建設(shè)等方面都存在一定的缺陷，加上當(dāng)前社會的復(fù)雜性，很多留守兒童思想道德出現(xiàn)了一些問題。這需要引起相關(guān)部門的高度重視，采取有效措施強(qiáng)化農(nóng)村留守兒童的思想道德教育。

一、當(dāng)前農(nóng)村留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀

當(dāng)前農(nóng)村留守兒童的思想道德現(xiàn)狀不容樂觀，存在較多的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，留守兒童的人生觀和價值觀建立出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。很多留守兒童的父母往往會用物質(zhì)和金錢來彌補(bǔ)自身對孩子的虧欠，長此以往，很多留守兒童養(yǎng)成了好逸惡勞的不良習(xí)慣，并且長期的物質(zhì)獎勵代替精神鼓勵的做法也讓留守兒童的價值觀出現(xiàn)偏差，享樂主義、功利主義思想嚴(yán)重影響了留守兒童的思想健康。其次，留守兒童的心理比較脆弱、孤僻，由于留守兒童缺乏父母的關(guān)愛和教育，對親情的渴望是十分強(qiáng)烈的，父母不在身邊，當(dāng)前兒童心理出現(xiàn)問題的時候，無法及時進(jìn)行糾正和引導(dǎo)，很容易讓兒童產(chǎn)生一種被拋棄的感覺，嚴(yán)重影響了兒童的心理健康。另外，很多留守兒童受到年齡、身心發(fā)展規(guī)律的限制，缺乏有效的自我管理能力，加上很多監(jiān)護(hù)人沒有有效地履行職責(zé)，導(dǎo)致很多留守兒童的學(xué)習(xí)態(tài)度十分不端正，加上父母從事工作性質(zhì)對其產(chǎn)生潛移默化的影響，很多留守兒童會認(rèn)為讀書沒有什么用，不能很好地參與到教育教學(xué)活動中。

二、提升和強(qiáng)化農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策和方法

（一）從留守兒童實際出發(fā)開展思想道德教育

德育課是對留守兒童進(jìn)行思想道德教育的重要陣地，在德育過程中，要做到以人為本，要從留守兒童的實際需要出發(fā)，對留守兒童進(jìn)行思想道德教育。首先，思想道德教育的開展要以留守兒童的身心發(fā)展規(guī)律和特點為主要依據(jù)，對相關(guān)教育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)和整合，使之更加具有針對性、有效性。其次，班主任要充分發(fā)揮自身在德育工作中的主導(dǎo)作用，與留守兒童進(jìn)行有效的情感交流，通過競賽活動、團(tuán)隊活動等對留守兒童的集體責(zé)任感、團(tuán)隊協(xié)作能力進(jìn)行培養(yǎng)。另外，在學(xué)校教育教學(xué)過程中，要對學(xué)生的價值觀和人生觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，通過榜樣人物、實際案例促使留守兒童正確價值觀的建立。

（二）改善農(nóng)村教育的軟硬件條件

為了對留守兒童進(jìn)行良好的思想道德素質(zhì)教育，必須從多個渠道籌集資金，加大農(nóng)村教育資源的投入，對農(nóng)村學(xué)校的軟硬件設(shè)施進(jìn)行改進(jìn)。首先，要對學(xué)校的活動條件，如操場、校園圖書館和閱覽室等進(jìn)行改進(jìn)，為學(xué)生建立良好的思想道德硬件條件。其次，要通過建設(shè)校園文化、豐富校園圖書資源和提高教師教學(xué)水平等軟件條件的革新，給農(nóng)村留守兒童提供完備的思想品德教育資源，提高思想道德教育質(zhì)量。

（三）創(chuàng)造良好的外部環(huán)境條件

首先，要強(qiáng)化留守兒童思想道德教育的宣傳工作，要讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村以及留守兒童監(jiān)護(hù)人，以及社會各界關(guān)注到留守兒童思想道德教育的重要性，通過共同努力為留守兒童的思想道德教育工作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。其次，具體要將學(xué)校周邊的小環(huán)境進(jìn)行整頓和清理，關(guān)閉學(xué)校周邊的不合法網(wǎng)吧、游戲廳，構(gòu)建良好的周邊環(huán)境，杜絕留守兒童受到不良社會風(fēng)氣的影響。另外，家長和監(jiān)護(hù)人也要重視留守兒童的思想道德教育工作，以身作則，對留守兒童良好思想品德的形成產(chǎn)生積極的影響。

留守兒童的思想道德教育問題是當(dāng)前農(nóng)村兒童教育的一個重要組成部分，對留守兒童進(jìn)行有效的思想道德教育，既是解決當(dāng)前農(nóng)村兒童教育問題的關(guān)鍵，又是促進(jìn)社會主義事業(yè)更好發(fā)展的重要措施。在學(xué)校教育方面要改進(jìn)思想德育內(nèi)容和方式，改進(jìn)思想道德教育的軟硬件條件，在社會環(huán)境方面要強(qiáng)化宣傳工作、調(diào)動各方力量為留守兒童的思想道德培養(yǎng)構(gòu)建良好的教育環(huán)境。

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