少數(shù)民族文化的意義精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：昭通；中小學(xué)美術(shù)；少數(shù)民族；文化藝術(shù)

對(duì)接昭通是云南省下轄的市級(jí)行政區(qū)，聚居著回族、苗族、彝族等少數(shù)民族，擁有豐富的民族文化藝術(shù)，為中小學(xué)美術(shù)提供了大量的教育教學(xué)資源。云南昭通，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育，在教育工作者幾十年不懈的努力下取得了較大的成就，但較全國(guó)其他一些發(fā)達(dá)地區(qū)而言，昭通少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)尚存在一些差距。為此，昭通中小學(xué)美術(shù)應(yīng)積極與少數(shù)民族文化藝術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

一、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)對(duì)接的意義

中國(guó)歷史悠久，除漢族以外還有55個(gè)少數(shù)民族，這些民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了豐富的民族文化藝術(shù)，書(shū)畫(huà)、泥塑、剪紙、雕刻等都是其寶貴的特色文化藝術(shù)。如，云南昭通地區(qū)的回族、苗族、彝族等少數(shù)民族人民創(chuàng)造了剪紙、挑花、刺繡、泥塑等特色文化。如果在中小學(xué)美術(shù)中滲透這些資源，在課堂上將兩者完美對(duì)接起來(lái)，就能讓學(xué)生從小接觸、感受、學(xué)習(xí)昭通傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化藝術(shù)，促使他們?cè)谠鲩L(zhǎng)知識(shí)、拓展視野的同時(shí)發(fā)展認(rèn)知能力，豐富審美體驗(yàn)，培養(yǎng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)民族的信念，促使他們積極樹(shù)立民族自信心與自豪感。與此同時(shí)，少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，還能進(jìn)一步豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，增加美術(shù)課程的內(nèi)涵性、趣味性，從而加強(qiáng)對(duì)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的充分開(kāi)發(fā)、利用，讓學(xué)生理解其深刻的內(nèi)涵，進(jìn)而使少數(shù)民族特色文化藝術(shù)能通過(guò)中小學(xué)美術(shù)進(jìn)一步傳承下去。

二、昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)與中小學(xué)美術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)接的策略

其一，構(gòu)建中小學(xué)美術(shù)鄉(xiāng)土教材。昭通少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生從小就生活在濃郁的文化藝術(shù)氛圍中，對(duì)少數(shù)民族美術(shù)文化耳濡目染。如，苗族、彝族的一些小姑娘從六歲左右就開(kāi)始跟著祖母、母親學(xué)習(xí)刺繡、挑花，十幾歲就開(kāi)始準(zhǔn)備自己出嫁時(shí)的刺繡嫁衣、嫁妝。所以，實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，在美術(shù)課堂上為學(xué)生講解當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)文化，會(huì)使學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)更感興趣。因此，昭通要想改進(jìn)中小學(xué)美術(shù)教育，就應(yīng)積極依據(jù)各少數(shù)民族的文化藝術(shù)歷史編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材。如，在實(shí)際工作中，教育工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵、制作特點(diǎn)、美學(xué)意義及其與人之間的關(guān)系等，并注重將一些美術(shù)名作、少數(shù)民族民間藝術(shù)品等編入教材，使學(xué)生能通過(guò)鄉(xiāng)土教材更加深刻地了解、認(rèn)識(shí)本民族、本鄉(xiāng)本土的文化藝術(shù)，并不斷提高審美能力，促進(jìn)學(xué)生情操與精神的健康發(fā)展。其二，創(chuàng)設(shè)少數(shù)民族的教學(xué)情境。按照昭通少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和身心發(fā)展規(guī)律，美術(shù)教師應(yīng)認(rèn)真挖掘、整理少數(shù)民族美術(shù)內(nèi)容，在課堂上為學(xué)生展示大量的、學(xué)生容易接受的、色彩鮮明的少數(shù)民族文化藝術(shù)品，促使學(xué)生能近距離接觸、感受昭通少數(shù)民族的文化藝術(shù)。如，教師為學(xué)生布置一個(gè)昭通風(fēng)情版畫(huà)作品展的活動(dòng)，將一些富有少數(shù)民族特色的泥塑、樂(lè)器、刺繡等穿插在版畫(huà)作品展覽中，為學(xué)生營(yíng)造濃郁的文化藝術(shù)氛圍；教師也可在畫(huà)室的墻面上為學(xué)生布置一些回族、苗族、彝族的刺繡圖案、樂(lè)器等藝術(shù)作品，以調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)充滿少數(shù)民族文化藝術(shù)風(fēng)情的美術(shù)教學(xué)情境。此外，教師還應(yīng)在條件允許的前提下充分利用先進(jìn)的教育信息技術(shù)，把體現(xiàn)昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)的相關(guān)音頻、視頻等資料制作成多媒體課件，并通過(guò)課堂展示給學(xué)生，促使學(xué)生在教室內(nèi)也能欣賞到昭通各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，從而有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族美術(shù)的興趣與熱情。其三，有機(jī)結(jié)合欣賞教學(xué)與實(shí)踐。通過(guò)欣賞昭通少數(shù)民族文化藝術(shù)之美，中小學(xué)生能了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的手工藝表現(xiàn)題材和創(chuàng)作方法；通過(guò)了解本土傳統(tǒng)的少數(shù)民族美術(shù)作品，就能在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸形成判斷能力、審美能力。同時(shí)，學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)少數(shù)民族美術(shù)作品過(guò)程中可按照不同的內(nèi)容表達(dá)自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的看法，并學(xué)習(xí)使用美術(shù)語(yǔ)言將自己對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的強(qiáng)烈情感抒發(fā)出來(lái)，在拓寬眼界的同時(shí)增強(qiáng)鑒賞能力、表達(dá)能力。如，在美術(shù)欣賞教學(xué)中，教師將少數(shù)民族文化藝術(shù)引入美術(shù)課堂，并鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐，表達(dá)對(duì)美的真實(shí)體驗(yàn)，從而通過(guò)實(shí)踐掌握使用各種傳統(tǒng)工具的方法，體驗(yàn)少數(shù)民族美術(shù)制作的樂(lè)趣，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，實(shí)踐自己的構(gòu)思、創(chuàng)意等，逐漸增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信。中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)正視少數(shù)民族文化藝術(shù)的價(jià)值與魅力，積極實(shí)現(xiàn)它與中小學(xué)美術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生從嶄新的視角對(duì)民族文化藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)行審視，并加深理解。結(jié)語(yǔ)在人類社會(huì)眾多的文化藝術(shù)中，美術(shù)一直是重要的瑰寶，是民族文化得以傳承的重要手段。作為教育系統(tǒng)的組成部分之一，中小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的探索與研究，通過(guò)實(shí)現(xiàn)中小學(xué)美術(shù)與少數(shù)民族文化藝術(shù)的對(duì)接，讓學(xué)生感受少數(shù)民族文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力，從而做好宣傳與傳承少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小坤.中小學(xué)美術(shù)教育與民族特色文化關(guān)系.青春歲月，2013（24）.

第2篇：少數(shù)民族文化的意義范文

【關(guān) 鍵 詞】旅游開(kāi)發(fā) 紅水河流域 少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

紅水河位于廣西壯族自治區(qū)西北部，為西江上游的別稱，自西而東橫穿廣西中部，全長(zhǎng)659公里。至柳州地區(qū)象州縣石龍鎮(zhèn)與柳江匯合后改稱黔江，其流域面積達(dá)63162平方公里，約占廣西總面積的37.4%。這里聚居著壯、漢、瑤、苗、侗、水、仫佬、毛南等8個(gè)世居民族，有“民族長(zhǎng)廊”之稱。該區(qū)域的少數(shù)民族文化豐富多彩，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、廣西紅水河流域少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值

1.概況。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

在廣西紅水河流域，居住著壯、漢、瑤、苗、侗、彝、水、布依、仫佬、毛南、回、仡佬等12個(gè)民族。其中，壯、侗、水、布依、仫佬、毛南和仡佬等壯侗語(yǔ)少數(shù)民族世居在此。廣西紅水河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為民間文學(xué)類、民間舞蹈類、民間音樂(lè)類、民間手工藝類和民間節(jié)慶類。其中，民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有壯族劉三姐歌謠；民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有壯族螞拐舞、壯族舂榔舞、瑤族長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞、苗族蘆笙舞等；民間音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有壯族的“三頓歡”、侗族大歌和壯族師公戲；民間手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有壯錦、瑤族服飾、貢川沙紙制作工藝和毛南族花竹帽編織工藝；民間節(jié)慶類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有壯族的螞拐節(jié)、三月三歌節(jié)和?；旯?jié)，瑤族的盤(pán)王節(jié)和祝著節(jié)，苗族的苗年和蘆笙節(jié)，毛南族的分龍節(jié)，仫佬族的依飯節(jié)、走坡節(jié)和二月社。

2.旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。廣西紅水河流域作為我國(guó)大西南一個(gè)重要的民族走廊，原生態(tài)民族文化豐富多彩，擁有數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地域特色鮮明。加上喀斯特地貌地區(qū)特有的溶洞、崖灘和山色湖光，形成了一個(gè)特質(zhì)突出的生態(tài)旅游區(qū)。該區(qū)域旅游資源豐富，資源的體驗(yàn)性強(qiáng)，能開(kāi)發(fā)成娛樂(lè)身心的文化旅游產(chǎn)品。

目前，廣西紅水河流域旅游發(fā)展的類型有：旅游城市、旅游縣、A級(jí)景區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、地質(zhì)公園、森林公園、文物（建筑物）保護(hù)單位和旅游示范點(diǎn)。

二、旅游開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系

對(duì)于廣西紅水河流域而言，處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系，合理開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既可以使該流域的旅游業(yè)具有更廣闊的發(fā)展空間，又可以促進(jìn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。

1.旅游開(kāi)發(fā)本身要求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)重要的旅游資源，要發(fā)展旅游就要注意對(duì)其的保護(hù)。廣西紅水河流域在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，勢(shì)必要重視對(duì)旅游資源的保護(hù)工作。該區(qū)域的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是其旅游資源的重要組成部分。重視并做好該區(qū)域少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，保持其獨(dú)特性和多樣性，有利于當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展。

2.旅游開(kāi)發(fā)有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。古老的非物質(zhì)文化的生息繁衍，靠的是人們的積極參與和主動(dòng)傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，客觀環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，人們的生產(chǎn)生活方式也在改變。依托旅游開(kāi)發(fā)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)出來(lái)，把資源轉(zhuǎn)化成為產(chǎn)品，使之走向市場(chǎng)，形成產(chǎn)業(yè)，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和被關(guān)注度。對(duì)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境中人對(duì)它的認(rèn)同感、自豪感，吸引更多的人積極地繼承發(fā)展。對(duì)于旅游業(yè)而言，也可以在靜態(tài)的旅游景觀中增加動(dòng)態(tài)的元素，增加旅游的吸引力，從而實(shí)現(xiàn)互動(dòng)雙贏。

3.旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極影響。在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，旅游者與旅游目的地居民之間相互影響，其中后者處于相對(duì)弱勢(shì)。隨著旅游者的不斷涌入，帶來(lái)了與當(dāng)?shù)亟厝徊煌膬r(jià)值觀和行為習(xí)慣，沖擊著當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄昵嘁淮娜松^和價(jià)值觀。隨著他們接受現(xiàn)代文明能力的增強(qiáng)，文化習(xí)俗卻在逐漸弱化。此外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 生活水平的提高，很多民間風(fēng)俗及文化習(xí)俗的外部大環(huán)境發(fā)生了變化。而為了滿足旅游發(fā)展的需要，該區(qū)域十分重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但這種投游客所好的保護(hù)方式，難免有流于形式之嫌。

三、旅游開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和諧發(fā)展的途徑

如何趨利避害，既能讓廣西紅水河流域的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開(kāi)發(fā)所用，又能在發(fā)展旅游的過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，是擺在我們眼前的需要迫切解決的問(wèn)題。

1.充分發(fā)揮政府的作用。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其次才是旅游開(kāi)發(fā)的一項(xiàng)重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不僅僅是屬于哪個(gè)個(gè)人的，而是一定族群的共同財(cái)富。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種社會(huì)公共資源。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題上，政府應(yīng)該履行一定的義務(wù)，采取必要的措施，使之成為公共文化政策的一部分。而廣西紅水河流域大多經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，政府的作用也比較重要。對(duì)于如何促使這兩者和諧發(fā)展，政府應(yīng)當(dāng)從以下幾方面著手：

（1）科學(xué)制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略是政府對(duì)旅游目的地旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、資源開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)模式及開(kāi)發(fā)步驟，尤其是對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)和旅游基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施建設(shè)的總體指導(dǎo)、總量控制、宏觀調(diào)控的重要依據(jù)。政府科學(xué)地制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，做好旅游規(guī)劃，有利于從總體上把握旅游開(kāi)發(fā)中涉及少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分，并以此為依據(jù)制定相關(guān)保護(hù)性的政策。

（2）多渠道籌措保護(hù)資金。搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財(cái)力，鑒于國(guó)家和地方政府投入不足的現(xiàn)狀，如何多渠道吸引民間社會(huì)資金，已經(jīng)成為一個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題。對(duì)此，我們應(yīng)充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)兩方面的力量，建立相應(yīng)的投資渠道和資金扶持機(jī)制，由政府發(fā)起，通過(guò)各種方式多渠道吸收民間的資金。

（3）開(kāi)展專項(xiàng)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工作，有很強(qiáng)的專業(yè)性和針對(duì)性。有效的保護(hù)應(yīng)該是在對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)準(zhǔn)確了解的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性的采取不同的保護(hù)措施，甚至設(shè)立專門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)主持和開(kāi)展工作。鑒于此，基于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性，由政府來(lái)主持這項(xiàng)工作是最為合適的。

廣西圍繞“廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)”，制定了銅鼓藝術(shù)資源普查方案，設(shè)計(jì)和印刷了《廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)普查表冊(cè)》，在項(xiàng)目所在地河池市舉辦了“廣西紅水河流域銅鼓藝術(shù)普查”培訓(xùn)班，培訓(xùn)了河池市8個(gè)縣市區(qū)的文化館、文化站普查人員100多人。在東蘭、南丹、天峨、巴馬建立11個(gè)銅鼓藝術(shù)傳習(xí)館，在10所小學(xué)設(shè)立銅鼓藝術(shù)傳習(xí)班，建立了東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)蘭陽(yáng)村周樂(lè)屯和南丹縣里湖鄉(xiāng)蠻降屯、化橋屯、化圖屯銅鼓藝術(shù)生態(tài)保護(hù)村。此外，還將重點(diǎn)建設(shè)劉三姐歌謠展示中心、三江侗族藝術(shù)傳承基地、京族文化展示基地、賀州瑤族服飾展示等基地。

2.重視社區(qū)的參與。在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對(duì)傳承人的保護(hù)是關(guān)鍵。這就需要全社會(huì)，特別是當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c才能收到實(shí)效。紅水河流域大多屬于貧困地區(qū)，居民生活水平不高。在旅游發(fā)展的過(guò)程中，重視社區(qū)的參與，使得社區(qū)居民直接進(jìn)入到旅游業(yè)的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)中。同時(shí)，將旅游發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)、扶貧等政策有機(jī)結(jié)合起來(lái)。確保社區(qū)居民在旅游開(kāi)發(fā)與發(fā)展中得到切實(shí)而合理的利益，一方面能夠使得他們積極地投身于旅游的發(fā)展，利于旅游氛圍真實(shí)性的塑造；另一方面還能夠喚起他們對(duì)本民族文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)力，從而自覺(jué)主動(dòng)地對(duì)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)。

3.建立有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。在發(fā)展旅游業(yè)的過(guò)程中，由于政府、企業(yè)、當(dāng)?shù)孛癖娨约坝慰偷雀骼嬷黧w的訴求不同，加劇了他們之間的碰撞，進(jìn)而容易引發(fā)矛盾，這不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，也不利于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。要解決這一問(wèn)題就要建立有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，利用利益相關(guān)者之間的合作共贏來(lái)達(dá)到旅游整體效益的最大化。

對(duì)于旅游價(jià)值鏈中，當(dāng)?shù)孛癖妼儆谌鮿?shì)群體，應(yīng)多加重視。一方面要重視他們對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)和實(shí)際感受，另一方面要想辦法給予扶持。在進(jìn)行旅游業(yè)發(fā)展的重大問(wèn)題或敏感性問(wèn)題方案的設(shè)計(jì)時(shí)，要重視對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娨庖?jiàn)的搜集。這對(duì)于重新審視旅游開(kāi)發(fā)和發(fā)展中的問(wèn)題，保障旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展有著積極的意義。

按照“合理而適當(dāng)”的分配原則確立公正的利益分配機(jī)制。在利益分配中不回避少數(shù)民族聚居區(qū)旅游價(jià)值鏈上各參與者在能力和貢獻(xiàn)上的合理、恰當(dāng)?shù)牟顒e。所謂“合理”就是指旅游利益分配能夠符合并滿足縣域絕大多數(shù)人的利益，尤其是當(dāng)?shù)鼐用竦穆糜螀⑴c利益獲得，有利于少數(shù)民族聚居區(qū)絕大多數(shù)人的生活改善和能力提高。而“恰當(dāng)”則是指每個(gè)參與者以自己在參與旅游業(yè)過(guò)程中的能力、貢獻(xiàn)的差異，得到自己相應(yīng)的利益回報(bào)。在此，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該特別力保貧困居民、低收入者的利益獲得，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

特色鮮明的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開(kāi)發(fā)所需要的一項(xiàng)重要資源。要實(shí)現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展，需要重視對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，要求開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于少數(shù)民族群眾，受制于外部社會(huì)大環(huán)境。對(duì)它的保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)和少數(shù)民族群眾的積極參與才能收到實(shí)效。要通過(guò)有力的政策及措施，鼓勵(lì)、引導(dǎo)和支持民間組織、社會(huì)各界及廣大少數(shù)民族群眾積極投身于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]保繼剛，楚義芳.旅游地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1999：72-105.

第3篇：少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；動(dòng)畫(huà)；東鄉(xiāng)族

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中圖分類號(hào)：J045 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）01-02-0097-03

The？Application？and？Communication？of？Ethnic？Cultural？Elements？in？the？Animation？Art？ Design， "Little-Known？Dongxiang"， for？Example

XU Yuan-yuan， LI Wen-li， SHI Yi-ting， LEI Ting-ting， LU Zeng-lian， MA Xiu-lan（Northwest University for Nationalities， Lanzhou 730100，China）

Abstract ：In recent years， China’s ethnic minority culture is facing huge impact and unprecedented challenges. Accompanying the slowly disappearing of many characteristics of national culture， protecting and inheriting the national culture is particularly important. Animation industry as a fast-growing emerging industry， has huge development space and potential in the development of the society. Animation will be abstract and profound traditional culture into the simple and intuitive screen image by its unique form of expression. The characteristics of teach through lively activities attracts more and more consumer groups. Article mainly analyzes the spread of minority cultural elements in the animation design， as well as the cultural elements in the innovation way in the process of animation creation.

Key words ：minority cultural； animation； the dongxiang nationality

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傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在，是先輩們遺留的精神瑰寶，是人們思想觀念的集中體現(xiàn)，代表著一個(gè)國(guó)家的精神氣節(jié)。作為中華兒女我們有責(zé)任對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有延續(xù)性的特征，形成了豐富的內(nèi)容，多樣化的內(nèi)涵。只有找到人們喜歡的合適的傳播形式才能將博大精深的傳統(tǒng)文化生活化、大眾化，為人們了解和接受。動(dòng)漫作為傳播傳統(tǒng)文化的重要傳播形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承具有重要意義。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正以其自身強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)進(jìn)入民族文化傳播的行列之中。它以千變?nèi)f化的表現(xiàn)形式，多種多樣的表現(xiàn)風(fēng)格，在吸引觀眾興趣、感染觀眾情緒以及傳播動(dòng)畫(huà)內(nèi)容和思想的真實(shí)情感。將民族文化元素融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作之中，不僅有助于豐富動(dòng)畫(huà)題材和內(nèi)容，更對(duì)國(guó)家文化和國(guó)家形象的傳播有著不可忽視的作用。

一、民族文化元素在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中使用的必要性

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及對(duì)外開(kāi)放的不斷深入，西方文化的不斷傳播，中國(guó)本土民族文化正被不斷地稀釋，少數(shù)民族文化更是受到巨大的沖擊。由于人們的關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中忽略了自身豐富的民族文化的運(yùn)用，少數(shù)民族現(xiàn)行的生活習(xí)俗正隨著世代更替而逐漸消亡。好萊塢動(dòng)畫(huà)以及日本動(dòng)漫作品大量涌入中國(guó)文化市場(chǎng)，使得我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在內(nèi)容題材、造型、藝術(shù)深度等各方面面臨著挑戰(zhàn)。很多外國(guó)動(dòng)畫(huà)作品靈活借鑒中國(guó)特色民族元素和題材，將中國(guó)神話傳說(shuō)、功夫等特色民族元素融入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。把中國(guó)民族文化以動(dòng)畫(huà)的形式包裝一新，推廣全世界，獲得巨額利潤(rùn)，賺取中國(guó)人票房，做到了我國(guó)動(dòng)畫(huà)工作者想做而沒(méi)有做的事情。這種現(xiàn)象也給我們敲醒了警鐘。

2008年夢(mèng)工廠推出的《功夫熊貓》就是一個(gè)很好地例子，在這部影片中中國(guó)傳統(tǒng)元素?zé)o處不在，從角色造型到場(chǎng)景設(shè)計(jì)，從道具的使用到背景音樂(lè)以及中國(guó)精神都得到了完美的表現(xiàn)。在影片中將中國(guó)功夫和大熊貓巧妙的結(jié)合是作為影片的一大亮點(diǎn)。功夫是中國(guó)獨(dú)有的一門(mén)傳統(tǒng)元素，在影片中卻表現(xiàn)的具體可感，生動(dòng)形象的呈現(xiàn)在觀眾眼前。熊貓作為中國(guó)的國(guó)寶，是中國(guó)文化符號(hào)的象征，本身具有笨拙、可愛(ài)、憨態(tài)的特點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)制作者又賦予它饞嘴好吃的特點(diǎn)，為影片添加了很多笑點(diǎn)，大大增加了影片的趣味性。在中國(guó)文化中烏龜向來(lái)被看做長(zhǎng)壽的象征，擁有者無(wú)窮的智慧，給人以超凡脫俗的感覺(jué)。影片中的烏龜大師正是迎合了中國(guó)的這種精神理念，他具有超人的智慧、豁達(dá)的胸襟、還能未卜先知，任何時(shí)候都表現(xiàn)出一幅泰若自然、高深莫測(cè)的神態(tài)。影片中的五大高手也是一大特色，虎、螳螂、鶴、蛇、猴等形象并不是制作者隨意安排的而是結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)虎拳、螳螂拳、鶴拳、蛇拳、猴拳特意塑造。這樣就把抽象的“中國(guó)功夫”進(jìn)行了高度概括和具象化。影片的開(kāi)場(chǎng)進(jìn)行了一場(chǎng)“龍斗士”的選拔，“五大高手”所暗含的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就潛移默化的進(jìn)入了觀眾的頭腦，是一種娛樂(lè)而不是說(shuō)教。

中國(guó)歷史文化悠久，文化資源寶庫(kù)豐富，對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作有著不可估量的的發(fā)展?jié)摿Γ莿?dòng)畫(huà)創(chuàng)作者必須清楚的認(rèn)識(shí)到，對(duì)于民族文化的傳承，并不是一味的對(duì)傳統(tǒng)文化樣式和表現(xiàn)形式進(jìn)行照搬照抄，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代創(chuàng)作的思維理念，在保持傳統(tǒng)精髓的同時(shí)迎合大眾的口味。動(dòng)畫(huà)傳播不是教條式的說(shuō)教而是一種潛移默化的影響，讓人們?cè)谳p松娛樂(lè)的狀態(tài)下感受傳統(tǒng)文化精神。

二、民族元素在動(dòng)畫(huà)中的運(yùn)用對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的意義

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，動(dòng)畫(huà)越來(lái)越受到人們的喜歡。與此同時(shí)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展，豐富多彩的、風(fēng)格各樣的動(dòng)畫(huà)片大量涌現(xiàn)。但是，無(wú)論如何發(fā)展，它都是一種傳播媒介離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。動(dòng)畫(huà)越來(lái)越成為一種流行文化，特別是作為民族文化傳播的載體，它為豐富的文化資源和博大的文化精神提供了一個(gè)很好的視覺(jué)窗口。因此，在動(dòng)畫(huà)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素就會(huì)使傳統(tǒng)文化隨著動(dòng)畫(huà)的傳播而得到擴(kuò)散。例如動(dòng)漫作品《鄭成功》，它的取材是中國(guó)明末福建沿海，民族英雄鄧成功的故事。在整個(gè)作品中展現(xiàn)著大量的閩南沿海的自然風(fēng)光和人文風(fēng)情，將中國(guó)民族傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揮額淋漓盡致。

大家都知道日本動(dòng)畫(huà)越來(lái)越來(lái)受到人們的喜愛(ài)，而日本動(dòng)畫(huà)的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是立足傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新，像《幽靈公主》《千與千尋》《紅豬》等一系列優(yōu)秀作品無(wú)不折射著日本傳統(tǒng)文化。影片《幽靈公主》中男主人公阿西達(dá)卡生活的村落便是取材于日本真實(shí)存在的一個(gè)民族部落，其主人公的服裝造型、生活風(fēng)俗都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活民族的原貌。在《千與千尋》中宮崎駿把日本民族元素抽象成了各種鬼怪造型，如無(wú)臉男、還有光顧油屋泡澡的各種神靈，體現(xiàn)了日本大和民族對(duì)神靈的信奉?！洱堌垺防锏凝堌埡兔禾烤`，《幽靈公主》里的樹(shù)靈精和山神獸，雖然沒(méi)有太多的對(duì)白和復(fù)雜的情節(jié)卻能吸引大量的觀眾，讓世界人們?cè)趭蕵?lè)的同時(shí)更加了解日本文化。

中國(guó)是一個(gè)擁有多民族的文化大國(guó)，各民族文化相互影響相互滲透才形成了如今我們燦爛的中華文明。我們擁有豐富的民族題材資源，但現(xiàn)階段中國(guó)動(dòng)畫(huà)將少數(shù)民族元素運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中創(chuàng)造出經(jīng)典的較少。一方面很多動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者對(duì)少數(shù)民族文化不了解。各民族宗教、傳統(tǒng)文化的不同，無(wú)法深入其中領(lǐng)悟文化內(nèi)涵，盲目的追求形式化，過(guò)于刻板。另一方面歐美、日韓等流行元素的輪翻沖擊，使年輕的一代人對(duì)傳統(tǒng)文化已經(jīng)產(chǎn)生了距離感。在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，提煉民族文化之精華，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，把少數(shù)民族元素，如：民族服飾、傳統(tǒng)民間音樂(lè)、民族傳說(shuō)靈活運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，不僅可以豐富各民族地區(qū)的人民娛樂(lè)精神需要，而且能夠傳播和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三、動(dòng)畫(huà)短片《你不知道的東鄉(xiāng)族》創(chuàng)作過(guò)程

我們的動(dòng)畫(huà)短片名為《你不知道的東鄉(xiāng)族》用一種簡(jiǎn)潔、輕松、幽默的方式來(lái)介紹東鄉(xiāng)人們的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)貌。在動(dòng)畫(huà)短片中我們用一種詼諧的語(yǔ)言講述了東鄉(xiāng)族的發(fā)展歷史、生活習(xí)俗、婚嫁禮節(jié)。讓觀眾以一種清新愉快的心情走進(jìn)東鄉(xiāng)族，了解東鄉(xiāng)族的風(fēng)土人情。

在《你不知道的東鄉(xiāng)族》人物造型制作中人物大多使用較為簡(jiǎn)練的線條，背景大多使用明度較高的純色背景，給人以簡(jiǎn)潔明快的效果。人物造型在提煉少數(shù)民族元素方面主要參照了東鄉(xiāng)族的外形特征。男人喜歡戴平頂軟帽，有白的，也有黑的，但并沒(méi)有太多講究，只是花紋會(huì)不同。衣服為長(zhǎng)袍、男性有腰帶。東鄉(xiāng)人民的衣服花紋多，但是顏色多為青、藍(lán)色或藏青色。婦女的蓋頭分黑、綠、白三種顏色，顏色也隨著年齡改變，七八歲戴綠蓋頭，婚后戴黑色蓋頭，老年戴白色蓋頭。所以蓋頭的顏色就是她們身份以及年齡的官方認(rèn)證。在制作中把人物的五官抽象為點(diǎn)和線，這也是動(dòng)畫(huà)具有超越現(xiàn)實(shí)性的特征。

東鄉(xiāng)族的婚嫁習(xí)俗還是具有較多講究的，畫(huà)面會(huì)以父母高堂而坐來(lái)表現(xiàn)：父母之命，媒妁之言，結(jié)婚之前男女青年是不得謀面相談的，大多通過(guò)媒人中間傳話。畫(huà)面會(huì)用夸張的形式來(lái)表現(xiàn)傳話過(guò)程的復(fù)雜和趣味性。結(jié)婚后新郎還要到廚房去“偷”一件炊具，象征掌握烹調(diào)技術(shù)，讓新娘心靈手巧。畫(huà)面將展示一個(gè)滑稽蒙面小偷的形象來(lái)表現(xiàn)這一習(xí)俗。接著畫(huà)面會(huì)展示新娘哭著拉拉面的場(chǎng)景代表第二天晚飯，新娘要下廚搟長(zhǎng)面，稱“試刀面”。將復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)俗用簡(jiǎn)單的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)增加了趣味性，更能吸引觀眾。

我們通過(guò)這些詼諧有趣的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)東鄉(xiāng)族的風(fēng)俗習(xí)慣、人文風(fēng)貌，讓人們能更好地認(rèn)識(shí)了解東鄉(xiāng)族。最重要的一點(diǎn)是短片中出現(xiàn)的情節(jié)都是我們熟悉或經(jīng)歷的事物，有參照，并不是虛構(gòu)的情節(jié)。我們采用的是一種有趣的方式，對(duì)東鄉(xiāng)族進(jìn)行科普解說(shuō)，以簡(jiǎn)潔的畫(huà)面給人以最直接的傳達(dá)，動(dòng)畫(huà)中還融合了民族說(shuō)唱，民族方言等元素。短片具有時(shí)間短、速度快、語(yǔ)言詼諧有趣等特點(diǎn)，符合現(xiàn)代年輕人的口味。讓他們休閑娛樂(lè)的同時(shí)了解東鄉(xiāng)族人們的傳統(tǒng)文化。這也是《你不知道的東鄉(xiāng)族》創(chuàng)作的鮮明特點(diǎn)，這個(gè)動(dòng)畫(huà)短片并不像傳統(tǒng)的動(dòng)畫(huà)片一樣講述一個(gè)完整的故事，或者套用一個(gè)神話傳說(shuō)傳達(dá)一種理念，而是采用一種現(xiàn)代人的思維觀念、以現(xiàn)代人喜歡的流行文化方式來(lái)呈現(xiàn)東鄉(xiāng)族人們熱情好客，尊老愛(ài)幼，樸素醇厚的情深面貌。讓更多的人了解東鄉(xiāng)族，也為東鄉(xiāng)族文化的傳播起到一定作用。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)信息一體化的今天，若要大力弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化，只有汲取中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，充分將本民族文化中的藝術(shù)精髓與時(shí)代精神相互融合，用創(chuàng)新的演繹方法，再加上巧妙的動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)技巧，才能將優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化傳承與弘揚(yáng)下去。在制作動(dòng)畫(huà)時(shí)，要充分將文化的傳統(tǒng)元素與要表達(dá)的主題思想進(jìn)行對(duì)比，而且要結(jié)合時(shí)代特色，創(chuàng)作出全新的角色與故事，豐富文化產(chǎn)業(yè)。只有在繼承和挖掘民族民間文化的同時(shí)，將創(chuàng)新性、民族性、世界性和時(shí)代性的高度統(tǒng)一，才能用傳統(tǒng)文化創(chuàng)造新的時(shí)尚潮流。保留經(jīng)典，給觀眾耳目一新的審美感覺(jué)，從而引發(fā)觀眾的興趣，使文化、商業(yè)達(dá)到雙贏。若要?jiǎng)赢?huà)片適應(yīng)現(xiàn)代這個(gè)高速發(fā)展的環(huán)境，時(shí)代特色與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，兩者缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：少數(shù)民族文化的意義范文

一、廣西少數(shù)民族特色村寨建設(shè)情況

廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)，此外還有滿、蒙古、白、藏、黎等其他民族成分。在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.18%，少數(shù)民族人口總數(shù)在全國(guó)居第1位，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.39%，壯族是中國(guó)人口最多的少數(shù)民族。全區(qū)有12個(gè)民族自治縣，包括龍勝各族自治縣、金秀瑤族自治縣、融水苗族自治縣、三江侗族自治縣、隆林各族自治縣、都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、羅城仫佬族自治縣、環(huán)江毛南族自治縣、大化瑤族自治縣、恭城瑤族自治縣；58個(gè)民族自治鄉(xiāng)。此外，廣西還有97個(gè)國(guó)家民委組織申報(bào)命名掛牌的“中國(guó)民族特色村寨”。廣西歷來(lái)重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，投入了大量的人力物力和財(cái)力對(duì)少數(shù)民族特色村寨的傳統(tǒng)文化、建筑景觀、生態(tài)環(huán)境、民族風(fēng)情等具有重要價(jià)值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了修繕和保護(hù)，為民族文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。廣西入選的少數(shù)民族特色村寨大都是人居環(huán)境優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、民族風(fēng)情濃郁、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、人居環(huán)境優(yōu)美等特征。在國(guó)家大力發(fā)展旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的背景下，少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展正迎來(lái)了最好的時(shí)機(jī)。

二、廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的適宜性分析

首先，廣西少數(shù)民族特色村寨的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開(kāi)發(fā)提供了重要的資源。廣西少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)種類豐富、形式多樣、范圍廣泛，其中已經(jīng)開(kāi)發(fā)形成自己獨(dú)特的旅游產(chǎn)品包括：包括織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品；具有民族特點(diǎn)的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑；壯族的三月三歌節(jié)、瑤族的達(dá)努節(jié)和盤(pán)王節(jié)、苗族的踩花山、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)，以及別有風(fēng)味的打油茶等充滿著濃郁的民族風(fēng)情的節(jié)日活動(dòng)，都深深地吸引著眾多的游人。

其次，廣西少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)無(wú)形的提高了旅游資源的附加值。多姿多彩的少數(shù)民族特色傳統(tǒng)突顯了特色村寨的獨(dú)有魅力。如果沒(méi)有這些文化遺產(chǎn)，其旅游吸引力將大打折扣。

最后，廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)提升了旅游開(kāi)發(fā)的品牌，不僅吸引大量游客前來(lái)觀光休閑度假，同時(shí)還吸引了大批的客商前來(lái)投資，為特色村寨文化遺產(chǎn)的 保護(hù)與開(kāi)發(fā)提供了大量的資金。

三、少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)的適宜性評(píng)價(jià)

（一）基本原則

1.以人為本

旅游開(kāi)發(fā)的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對(duì)特色村寨文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民的發(fā)展。因此，在旅游開(kāi)發(fā)的規(guī)劃、建設(shè)和完善過(guò)程中，必須充分尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的利益訴求。社區(qū)居民參與到旅游開(kāi)發(fā)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有助于提升他們對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，從而形成保護(hù)的文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)文化遺產(chǎn)地旅游的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

2.因地制宜

少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)的種類不同、保護(hù)級(jí)別不同、特色也有差異，在適宜性開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)的過(guò)程中，必須根據(jù)時(shí)空分布、利益主體異質(zhì)性、產(chǎn)業(yè)特色等方面對(duì)相應(yīng)的指標(biāo)適當(dāng)加大權(quán)重。

3.整體開(kāi)發(fā)

少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)是一個(gè)區(qū)域內(nèi)整體的旅游資源，文化遺產(chǎn)依托當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)、環(huán)境、文化和居民。因此，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，必須把它們當(dāng)成一個(gè)整體開(kāi)發(fā)形成一個(gè)景區(qū)或景點(diǎn)，同時(shí)在規(guī)劃范圍內(nèi)合理布局各種基礎(chǔ)設(shè)施、建筑風(fēng)貌，形成文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)的統(tǒng)一和諧，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建

國(guó)內(nèi)外對(duì)于旅游資源的評(píng)價(jià)體系構(gòu)建方面已經(jīng)有了很多研究，并且建立了較為科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，但是尚未發(fā)現(xiàn)有對(duì)于少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行適宜性評(píng)價(jià)的研究。根據(jù)廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)特點(diǎn)，結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，初步構(gòu)建了少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)指標(biāo)體系（表1所示）。

（三）評(píng)價(jià)指標(biāo)權(quán)重確定

為了準(zhǔn)確確定廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)適宜性評(píng)價(jià)因子的相對(duì)重要性，通過(guò)打分法確定各指標(biāo)權(quán)重。指標(biāo)體系構(gòu)建以后，以問(wèn)卷的方式征求相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)＜遥舶l(fā)出問(wèn)卷50份，收回42份，有效率84%。然后運(yùn)用層次分析法，獲得一二級(jí)指標(biāo)各評(píng)價(jià)因子的權(quán)重（表1）。

（四）綜合評(píng)價(jià)模型建立

u價(jià)指標(biāo)和權(quán)重確定后，需要對(duì)各指標(biāo)進(jìn)行定量化處理，采用模糊記分法對(duì)各評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行賦值（表2）。

經(jīng)過(guò)加權(quán)計(jì)算，可以得出少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)是否適宜發(fā)展旅游，適合開(kāi)發(fā)何種旅游產(chǎn)品及適合程度的評(píng)價(jià)結(jié)果。綜合評(píng)價(jià)模型為：

R=∑WiwSi

式中，R為評(píng)價(jià)因子綜合得分；Wi為評(píng)價(jià)因子的權(quán)重，Si為指標(biāo)的得分。

第5篇：少數(shù)民族文化的意義范文

黎族同胞日常生活以大米為主食，輔以玉米、木薯(甘薯)。一般一日三餐，均是粥。他們生活習(xí)慣是“愛(ài)稀不愛(ài)干”，這與當(dāng)?shù)靥鞖庋谉嵊幸欢P(guān)系。普遍是把飯煮熟后，用冷水沖成稀飯，平時(shí)不喝水，用飯米湯解渴。

黎族所吃稻米分為粳米和糯米，平時(shí)做飯用的多為粳米。粳米的質(zhì)量甚佳，“其米粒大色白，味頗香美”。糯米多用于節(jié)日或喜慶時(shí)制作糯米團(tuán)或包粽子，但更多的是用于釀制糯米甜酒。

特色的飯食是烤竹筒飯。其制法是：首先截取一節(jié)竹筒(用嫩竹，要直要粗，底部留節(jié))，然后放入精米(最佳的米是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的山蘭香米)，再加上適量的水，便放在火堆上慢燒細(xì)烤，待竹筒里的水烤沸之后，在竹筒的頂端加蓋(塞以木塞或樹(shù)葉)，繼續(xù)邊烤邊翻，直至聞到一股飯香味為止。飯熟后，稍候片刻用刀子把竹筒輕輕地破開(kāi)，就可以用飯了。特點(diǎn)是：飯粒松軟，味道特別，爽而不膩，老少皆宜，既有米香味又有竹香味，因而黎胞稱之為“竹筒香飯”?？撅垥r(shí)如果加點(diǎn)野味，如野豬肉、鹿肉之類，并拌入上等醬油、精鹽，其味就更美，堪稱黎家的佳肴，也是招待賓客的“高級(jí)餐”。平日，黎胞上山打獵或墾山，多不回家吃飯，往往就在山上以烤竹筒飯為餐。

黎族過(guò)去多采摘山蕨、草菇、竹筍及其他野茶佐餐。近年種植蔬菜已日漸增多，此外還種植花生、芝麻等油料作物。家家戶戶養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)狗，肉食以牛肉、豬肉為主，兼以取野豬、野禽、蛇、田鼠為食。牛大都在外野放，每戶都有自己的木鐸，掛在牛脖子上作記號(hào)。牛群是家中財(cái)富的象征，不易宰殺，只有遇到大喜事時(shí)才宰殺。殺豬也是如此。

黎族多居住在山林地帶，老鼠很多。山上有山鼠，田中有田鼠，樹(shù)上有松鼠，家里有家鼠。除認(rèn)為家鼠不潔凈不吃外，而將其他鼠都當(dāng)作美味。黎胞上山下地，必定腰掛鉤刀腰籮(用藤編織的小籮)，看見(jiàn)老鼠要追捕。捉到之后，放在篝火里一燒，刮凈毛，放在腰籮里帶回家中，除去老鼠內(nèi)臟，或烤，或煮，即可讓孩子們美食一頓。

此外，黎胞家家都有腌制食物的習(xí)慣。例如將魚(yú)和嫩玉米一起切細(xì)，加鹽放入瓦罐中腌5～6天，就可以煮吃。罐里的咸水汁可長(zhǎng)時(shí)間保留，再行腌制，認(rèn)為此汁時(shí)間越久，腌的菜越咸香可口。腌泡成的酸菜，黎語(yǔ)稱為“南沙”，一般多用野菜腌泡。采下能吃的野菜，剝?nèi)ジ毨先~，用清水洗干凈，加上牛骨、豬骨或其他獸骨，放適量生鹽，一起入增中密封發(fā)酵。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間腌泡的野菜，酸味濃烈。俗語(yǔ)說(shuō)：“一家吃‘南沙’，全村都聞到?！?/p>

黎胞男子嗜好煙酒，婦女喜嚼檳榔。酒，在黎族人生活中占有重要位置。逢年過(guò)節(jié)，遇紅白喜事，歉待親友，無(wú)不喝酒，而且喝得越多越高興。俗語(yǔ)說(shuō)：“黎胞喝酒，喝醉為榮”。因此，黎家一般都會(huì)釀酒。其自釀之酒多以糯米或山蘭香米為原料。先將米浸透，然后蒸成千飯，晾干后放進(jìn)用芭蕉葉裹封在吊籮里，接著用水泡散酒餅，按一定比例，將酒餅水倒進(jìn)吊籮內(nèi)拌勻，籮口用芭蕉葉密封，水從吊籮底的小孔內(nèi)流出。經(jīng)過(guò)幾天的發(fā)酵，便沁出一股芳香的酒味。這時(shí)，便用盆子放在吊籮底下，接一滴一滴流下來(lái)的酒汁，是為“酒滴”。再過(guò)6-7天，酒就釀成了。這種酒叫“酒蜜”，是敬請(qǐng)客人的最佳飲料。喝酒時(shí)，大家圍坐著，將酒罐置于面前，各以細(xì)竹管插入吸吮。此酒多加水；中淡，喝多了也不易醉。

第6篇：少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；少數(shù)民族節(jié)日；中國(guó)傳統(tǒng)文化；文化交流；國(guó)家文化建設(shè)；地位；意義

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2009年9月29日，在國(guó)務(wù)院第五次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出：“要大力增強(qiáng)我國(guó)各民族對(duì)中華民族的歸屬感、對(duì)中華文化的認(rèn)同感、對(duì)偉大祖國(guó)的自豪感?！逼渲校皩?duì)中華文化的認(rèn)同感”一句意義非常深遠(yuǎn)。我國(guó)是一個(gè)多民族構(gòu)成的統(tǒng)一國(guó)家，其中少數(shù)民族節(jié)日文化遺產(chǎn)非常豐富，是中華文化的重要組成部分。在55個(gè)少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，且大部分民族都擁有多種節(jié)日。隨著國(guó)家政策導(dǎo)向及文化保護(hù)與發(fā)展的需要，少數(shù)民族的一些節(jié)日已經(jīng)被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為彰顯我國(guó)文化多樣性與社會(huì)和諧的重要表征。

一、少數(shù)民族節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

民族節(jié)日是一個(gè)民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的、具有一定意義的、并在固定日期舉行慶?；蚣漓雰x式的日子。中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日與自然界季節(jié)更迭、祈求豐收、崇敬英雄、談情說(shuō)愛(ài)、傳統(tǒng)習(xí)俗、等有密切的關(guān)系，包括民族傳統(tǒng)服飾、飲食、歌舞、儀式以及各種獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等傳統(tǒng)文化在節(jié)日中得以集中體現(xiàn)和生動(dòng)展示。在節(jié)日中，各民族對(duì)自我的文化和社會(huì)進(jìn)行反思并加以界定，個(gè)體由此獲得對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)的一種認(rèn)知和認(rèn)同，社會(huì)生活也因此得以重新整合。

由于中國(guó)各民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，使得民族節(jié)日在促進(jìn)各族人民相互溝通、彼此尊重、共同團(tuán)結(jié)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，少數(shù)民族節(jié)日已成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

（一）節(jié)日類型及其關(guān)系

中國(guó)各少數(shù)民族由于不同的生存環(huán)境、歷史發(fā)展和文化傳承關(guān)系，節(jié)日類型多種多樣，表現(xiàn)出各不相同的特點(diǎn)，并在節(jié)日的形成、發(fā)展、變遷以及規(guī)模、形式、象征等方面體現(xiàn)出諸多層次的關(guān)系。

1.類型

中國(guó)各少數(shù)民族節(jié)日眾多，具有不同的類型。依據(jù)節(jié)日的根本特征以及節(jié)日活動(dòng)的主要內(nèi)容，可以將少數(shù)民族節(jié)日分為農(nóng)事性節(jié)日、宗教性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂(lè)性節(jié)日、融合性節(jié)日等五種基本類型，但這些節(jié)日類型并不是截然分離的，而是會(huì)出現(xiàn)某種層面上的交叉與重合，比如某些農(nóng)事性節(jié)日中，可能帶有的成分，也可能給民眾帶來(lái)休閑與娛樂(lè)。

其中農(nóng)事性節(jié)日多有祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺的寓意。農(nóng)耕方面有開(kāi)秧門(mén)、迎新谷、吃新米、敬牛、慶豐收等許多少數(shù)民族共同的節(jié)日。林業(yè)方面有密枝節(jié)（彝族）、護(hù)山節(jié)（彝族）、山神祭（羌族）、祭山神（布依族）等節(jié)日。牧業(yè)方面有鄂溫克族的“祭吉雅奇”（祭牲畜神），蒙古族的馬奶節(jié)、打馬印，藏族的雪頓節(jié)，裕固族的剪馬鬃等。漁獵方面有高山族的豐漁祭、獵祭，鄂溫克和鄂倫春族的“米特爾”節(jié)（貯備越冬肉食），白族的祭烏節(jié)，苗族的蝦子節(jié)、殺魚(yú)節(jié)，瑤族的干巴節(jié)，京族的海神條等。副業(yè)方面有滿族的祭老把頭，彝族的采藥日、景頗族的采革節(jié)等。與農(nóng)事相關(guān)的節(jié)日亦占整個(gè)民族節(jié)日數(shù)的三分之一左右。

宗教性節(jié)日以宗教祭祀為主要內(nèi)容，多帶有祈望平安、幸福、關(guān)愛(ài)的特點(diǎn)。除了世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教在我國(guó)部分少數(shù)民族中帶來(lái)的影響之外，其他一些原生性宗教也有一系列的相關(guān)節(jié)日，如在中國(guó)北方深受薩滿教影響的蒙古族、裕固族、赫哲族等民族的節(jié)日，由于參加活動(dòng)的人數(shù)較多而成為了全民性宗教節(jié)日。宗教性節(jié)日的一個(gè)重要特點(diǎn)，是這些節(jié)日已成為民族風(fēng)俗、民族習(xí)慣、民族特點(diǎn)和民族傳統(tǒng)文化的一部分，不管是信教的還是不信教的群眾都可能參與到節(jié)慶活動(dòng)之中。

紀(jì)念性節(jié)日主要是紀(jì)念重大歷史事件和重要?dú)v史人物或英雄人物的節(jié)日。每個(gè)民族都有自己的歷史和人物，并為紀(jì)念這些歷史或人物而規(guī)定了特別的日子。比如中國(guó)眾多少數(shù)民族都舉行的端午節(jié)就含有追悼屈原的內(nèi)容，此外，還有苗族的“羊馬節(jié)”、怒族的“仙女節(jié)”、侗族的“薩瑪節(jié)”等。

娛樂(lè)性節(jié)日是為了進(jìn)行休閑娛樂(lè)活動(dòng)而設(shè)定的節(jié)日，多以群眾聚會(huì)、游藝、歌舞等形式舉行，同時(shí)具有為青年男女年提供社交機(jī)會(huì)、促進(jìn)民間商貿(mào)活動(dòng)的功能，包括花腰傣的“花街節(jié)”、白族的“三月街”、蒙古族的“那達(dá)慕”、藏族的林卡節(jié)、苗族的姊妹節(jié)和蘆笙節(jié)、侗族的踩歌堂等，都屬于娛樂(lè)性節(jié)日的范疇。

除了上述節(jié)日之外，尚有眾多的融合性民族節(jié)日，這些節(jié)日常與生活中的實(shí)際問(wèn)題與日常需求有關(guān)，其形式各異，具有多方面的特征。如以衛(wèi)生健康為目的的朝鮮族“流頭節(jié)”、傈僳族的“澡堂會(huì)”、藏族的“沐浴節(jié)”等；以宣揚(yáng)敬老愛(ài)幼為目的哈尼族和朝鮮族的老人節(jié)、彝族的娃娃節(jié)、納西族的牧童會(huì)等。此外還有一些專門(mén)為商品交易所設(shè)定的民族節(jié)日，如壯族的藥市、納西族的“棒棒會(huì)”、白族的三月街以及各地的一些廟會(huì)等。

第7篇：少數(shù)民族文化的意義范文

（1.陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西西安710100；2.西安體育學(xué)院，陜西西安710068）

摘要：我國(guó)地域廣闊，南北地理環(huán)境、氣候變化差異很大，形成了具有不同地域特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。不同的民族和地域孕育出了風(fēng)格迥異的民間文化，這些特色鮮明的風(fēng)俗、文化和情感表達(dá)方式凸顯出“一方水土孕育一方人”的獨(dú)特個(gè)性。本文主要闡述了如何以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”為契機(jī)對(duì)少數(shù)民族體育文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞 ：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”；少數(shù)民族體育；文化資源；開(kāi)發(fā)

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.068

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）04—0145—02

基金項(xiàng)目：1.西安市社科規(guī)劃基金課題，課題編號(hào)：14P34，課題名稱：西安體育文化對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的體育產(chǎn)業(yè)影響及對(duì)策研究。2.陜西學(xué)前師范學(xué)院科研基金課題，課題編號(hào)：2014QNRS094，課題名稱：西安體育文化對(duì)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)影響及對(duì)策研究。

收稿日期：2014—11—12

作者簡(jiǎn)介：王繼康（1980— ），男，陜西漢中人。陜西學(xué)前師范學(xué)院人事處，講師，碩士，研究方向：體育教學(xué)與體育文化。

程娟（1980— ），女，陜西咸陽(yáng)人。西安體育學(xué)院研究生部碩士研究生，研究方向：人體科學(xué)。

一、“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

回族主要分布在寧夏、甘肅、青海、新疆、河北、河南、山東、云南等省區(qū)?；刈宓膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目主要有武術(shù)、抱小腰、掰手腕、扭擔(dān)、摜牛、斗牛、趕羊跑、木球、踏腳等。

蒙古族主要聚居于、黑龍江、吉林、遼寧、新疆、甘肅、青海等省區(qū)，在寧夏、四川、云南等地也有散居。蒙古族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有賽馬、摔跤、馬術(shù)、賽駱駝、射箭、套馬、布木格、沙塔拉、打布魯?shù)取?/p>

維吾爾族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)。維吾爾族具有歷史悠久、種類繁多、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，包括射箭、摔跤、馬上技巧、騎射、賽馬、馬球、達(dá)瓦孜、夏合麻特、叼羊、武術(shù)等。

哈薩克族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣，還有少數(shù)居住在青海海西蒙古族藏族哈薩克族自治州和甘肅阿克賽哈薩克族自治縣。其傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有賽馬、姑娘追、摔跤等。

土族世代生活在青藏高原東北部、祁連山南麓，聚居在青海的互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州同仁縣和甘肅天祝藏族自治縣等地。土族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有輪子秋、拉棍、拔腰等。

保安族主要聚居在甘肅積石山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣，少數(shù)散居于甘肅臨夏回族自治州和青海循化縣。保安族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目主要有射箭、賽馬、打五槍、抹旗、抱腰、甩拋尕等。

二、以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”為契機(jī)促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與旅游資源的開(kāi)發(fā)

（一）促進(jìn)少數(shù)民族體育文化發(fā)展的動(dòng)因

在歷史延續(xù)中經(jīng)過(guò)選擇性傳承所形成的體育文化體系被稱為傳統(tǒng)體育文化。一個(gè)民族從事的體育運(yùn)動(dòng)、交往、習(xí)俗等活動(dòng)就是這個(gè)民族的傳統(tǒng)體育文化，其濃縮著民族習(xí)俗的特有內(nèi)涵，記載著一個(gè)民族的歷史與過(guò)去，例如：我國(guó)民間的端午賽龍舟、火把節(jié)斗牛等習(xí)俗都具有極為豐富的傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，是中華民族悠久歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，其內(nèi)容反映了一個(gè)民族的精神追求和心理特征。體育文化是“現(xiàn)代”和“文明”的代名詞，是展示一個(gè)民族特色和綜合實(shí)力的有效載體，也是能使一個(gè)民族富強(qiáng)、強(qiáng)大的工具。傳統(tǒng)體育文化是展現(xiàn)一切體育現(xiàn)象和體育生活的一種特殊文化現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化必須謀求更好的生存與發(fā)展空間，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)代化。

（二）促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與旅游資源開(kāi)發(fā)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族眾多，其體育文化和旅游資源尤為豐富，這些地區(qū)有著得天獨(dú)厚的人文景觀和民族自然景觀，為我們開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育文化市場(chǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化中起著重要的作用，是一個(gè)民族不可缺少的重要組成部分，更是中華民族經(jīng)濟(jì)、文化的重要組成部分。對(duì)于少數(shù)民族體育文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，從內(nèi)容、形式、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益方面都對(duì)少數(shù)民族旅游資源的發(fā)展和更新起到了促進(jìn)作用。少數(shù)民族地區(qū)山清水秀、植被豐富，風(fēng)景迷人，在這些地區(qū)開(kāi)展傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng)，其吸引力、觀賞性和娛樂(lè)性都很強(qiáng)。通過(guò)開(kāi)展少數(shù)民族特有的武術(shù)、賽馬、射箭、毽球、摔跤、龍舟、叼羊、搶花炮、秋千等體育項(xiàng)目，參賽者和旅游者既能體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目帶來(lái)的樂(lè)趣，又能感受民族風(fēng)情和自然風(fēng)光。民族體育項(xiàng)目?jī)?yōu)點(diǎn)較多，可以滿足不同性別、年齡、職業(yè)的參與者的各種身心需要，起到緩解工作壓力、增長(zhǎng)知識(shí)、陶冶情操、鍛煉身體的功效。在湖光山色迷人、民俗風(fēng)情濃厚、令人流連忘返的少數(shù)民族聚居地區(qū)，結(jié)合自然風(fēng)光開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)非常具有吸引力和感染力，可以讓體育文化活動(dòng)和旅游的效果倍增。

（三）加快促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

利用民族體育這一文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用，可以帶動(dòng)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。可以在節(jié)日期間開(kāi)展民族體育項(xiàng)目，吸引大批游客參加節(jié)日慶典，并游覽地區(qū)歷史名勝古跡。在藏族沐浴節(jié)、賽馬節(jié)時(shí)，布達(dá)拉宮接待了不少游客，凡到拉薩的人，沒(méi)有不去參觀布達(dá)拉宮的。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，民族體育是其旅游業(yè)中頗具代表性的民族特色文化。

（四）穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化和體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力保障

西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族的重要聚居區(qū)，少數(shù)民族在整個(gè)西北地區(qū)都有分布，而且人數(shù)較多，如藏、回、蒙、維吾爾、哈薩克等民族集中分布在西北地區(qū)。漢族與少數(shù)民族分布呈現(xiàn)明顯的“大雜散、小聚居”的狀態(tài)，整個(gè)西北地區(qū)都有少數(shù)民族的活動(dòng)，因此，西北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等與他們有著密切的聯(lián)系。所以，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的民族關(guān)系較為復(fù)雜，宗教氛圍濃郁，該地區(qū)的社會(huì)安全穩(wěn)定與宗教因素、民族因素相交織，同時(shí)，也成為影響全國(guó)社會(huì)安全穩(wěn)定的重要因素之一。我國(guó)的社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象多發(fā)生在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上的少數(shù)民族地區(qū)，這與該區(qū)域內(nèi)的民族構(gòu)成、宗教文化、民族文化和民族傳統(tǒng)體育文化有關(guān)。在歷史上，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”地區(qū)社會(huì)的不穩(wěn)定大多是由社會(huì)階層的剝削制度引起的，相當(dāng)一部分是由于民族文化、宗教文化、體育文化導(dǎo)致的。由于各民族之間都存在各自的民族特性以及歷史遺留下來(lái)的事實(shí)上的不平等，因此，不可避免地會(huì)產(chǎn)生社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象。而該地區(qū)社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象的發(fā)生必將在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生不良的影響，因此，保持我國(guó)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更有利于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化資源的發(fā)展。

總之，“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”上分布的少數(shù)民族有其特殊的地理位置和體育資源，濃厚的少數(shù)民族風(fēng)土人情和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宗教文化有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，具有地域性、主體性、廣布性，并且還具備了自然資源、民族文化資源、人文地理資源與民族體育資源良好的配置結(jié)構(gòu)和合理組合。因此，應(yīng)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化，展示民族風(fēng)采，使民族體育資源向產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、系統(tǒng)化發(fā)展；同時(shí)，促使民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)濟(jì)性、探險(xiǎn)性、健身性、娛樂(lè)性、觀賞性、競(jìng)技性聯(lián)動(dòng)效應(yīng)發(fā)展。這是民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)文化經(jīng)濟(jì)資源新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

［

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第8篇：少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：民族文學(xué)/文學(xué)批評(píng)/邊緣化

無(wú)疑，從中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)概念的構(gòu)成，到當(dāng)代一大批少數(shù)民族作家的崛起，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)在半個(gè)世紀(jì)里書(shū)寫(xiě)了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的輝煌篇章。但是，當(dāng)我們把中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)投放到整個(gè)中國(guó)文學(xué)和文化全球性的語(yǔ)境中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)依然邊緣化的現(xiàn)實(shí)，看到中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的缺席，感受到建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的意義。

一

事實(shí)上，一種文化一旦處于邊緣，便不可避免地處于弱勢(shì)。雖然這種文化或多或少地保留著自己的話語(yǔ)權(quán)，但這種話語(yǔ)往往成為被忽略乃至被淹沒(méi)的“少數(shù)者”聲音。

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，涌現(xiàn)出了一大批作家，蒙古族的納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)?、扎拉嘎胡、鮑爾吉·原野、江浩、白雪林、郭雪波、鄧一光，維吾爾族的阿·吾鐵庫(kù)爾、鐵依甫江·艾里耶夫、祖農(nóng)·哈迪爾、柯尤慕·圖爾迪、祖爾東·薩比爾，壯族的韋其麟、陸地、華山、韋一凡、馮藝、鬼子，藏族的饒階巴桑、伊丹才讓、降邊嘉措、扎西達(dá)娃、阿來(lái)，白族的曉雪、景宜，滿族的老舍、柯巖、胡昭、舒乙、葉廣苓、趙玫，回族的高深、張承志、郭風(fēng)、霍達(dá)、石舒清、馬瑞芳，彝族的李喬、吉狄馬加、祿琴，土家族的孫建忠、李傳鋒，鄂溫克族的烏熱爾圖，達(dá)斡爾族的額爾敦扎布、孟和博彥，納西族的楊世光、沙蠡，瑤族的藍(lán)懷昌，苗族的向本貴等等。這些作家在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等領(lǐng)域創(chuàng)作了一大批在國(guó)內(nèi)外很有影響的作品，把中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)提升到一個(gè)新的高度和層次。特別是當(dāng)我們把這些作家的作品作為民族文化傳承和積累的一種范本，還原于它們所屬的民族文化系統(tǒng)和民族文化語(yǔ)境時(shí)，許多在主流文化語(yǔ)境或他者的文化價(jià)值系統(tǒng)中不被注意的文化價(jià)值便會(huì)立即凸現(xiàn)出來(lái)（事實(shí)上，任何一種文學(xué)文本只有在自己的文化系統(tǒng)或文化語(yǔ)境中，它們的藝術(shù)生命力才能得到完整的呈現(xiàn)）。

但是，當(dāng)我們把當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)投放到整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的大的語(yǔ)境下，便不難發(fā)現(xiàn)：相對(duì)于主流文學(xué)而言，處于明顯弱勢(shì)地位的各少數(shù)民族文學(xué)受民族文化傳統(tǒng)、地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響，仍然處于各自為戰(zhàn)的自我發(fā)展、自我循環(huán)的狀態(tài)之中。而且，各少數(shù)民族文學(xué)間的交流也非常緩慢，各少數(shù)民族文學(xué)還沒(méi)有形成一種真正具有凝聚力和號(hào)召力的文學(xué)理念，更沒(méi)有形成中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作整體上的強(qiáng)勢(shì)。因此，當(dāng)某一位少數(shù)民族作家創(chuàng)作出產(chǎn)生較大反響的作品時(shí)（如阿來(lái)的《塵埃落定》、趙玫的《從這里到永恒》），我們很少或者沒(méi)有意識(shí)到這是中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的收獲，從少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的整體高度來(lái)界定其意義，而僅僅將之視為某個(gè)民族文學(xué)的收獲，因此，其所具有的改變中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)弱勢(shì)和邊緣地位的意義和影響便被大大削弱和降低。另一方面，一些少數(shù)民族作家在取得最初的成功后，不但沒(méi)有認(rèn)真思考和認(rèn)識(shí)民族文化和自己的民族身份在創(chuàng)作成功中具有的重大作用，從而在接續(xù)下來(lái)的創(chuàng)作中進(jìn)一步強(qiáng)化，反而忽視了自己在作品中鮮明的民族身份。特別是在躋身于主流文化后，有些少數(shù)民族作家丟失了自己的民族身份，從而使他們作品的民族性逐漸消失，如蒙古族作家郭雪波后期以《大漠狼孩》為代表的沙漠小說(shuō)。雖然這些作品表現(xiàn)的依然是他所熟悉的民族生活，但郭雪波已經(jīng)不是從原有（如《沙狐》）的蒙古族民族文化的角度來(lái)進(jìn)行審視，而是從湮沒(méi)自己的那個(gè)文化系統(tǒng)，或者從主流文化價(jià)值系統(tǒng)的需要出發(fā)來(lái)進(jìn)行展示，因此，他的小說(shuō)雖然可以被冠以“生態(tài)文學(xué)”的美稱，但卻遠(yuǎn)離了自己的民族生活和民族文化系統(tǒng)。所以，對(duì)于這一類作家來(lái)說(shuō)，民族僅僅具有符號(hào)的標(biāo)記意義，而喪失了應(yīng)有的文化的指示功能，其對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的作用便可想而知。

二

來(lái)自少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化弱勢(shì)和邊緣化現(xiàn)狀的客觀原因，特別是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展內(nèi)部的諸多原因使當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)處于一種弱勢(shì)和邊緣的地位。這種弱勢(shì)和邊緣地位不僅使中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文化對(duì)外闡釋受到阻礙，而且也使中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在與主流文學(xué)和主流文化進(jìn)行對(duì)話和交流中處于被誤讀的尷尬處境。

我們知道，不同民族、不同類型的文化間的交流和對(duì)話應(yīng)該是一種雙向闡釋和平等對(duì)話的關(guān)系。但是，在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境中，我們所看到的卻是強(qiáng)勢(shì)文化或者主流文化對(duì)弱勢(shì)文化或者邊緣文化居高臨下的闡釋。由于這種闡釋是從強(qiáng)勢(shì)文化的文化系統(tǒng)和價(jià)值體系出發(fā)，而不是從所解讀和闡釋的對(duì)象自在的文化系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)出發(fā)，因此不可避免地會(huì)發(fā)生誤讀。

可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)從一開(kāi)始就處于強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)居高臨下的闡釋和誤讀之中。

以蒙古族當(dāng)代文學(xué)為例。50年代，以瑪拉沁夫、敖德斯?fàn)?、朝克圖納仁、朋斯克、扎拉嘎胡為代表的小說(shuō)家們，用自己的創(chuàng)作向人們展示了內(nèi)蒙古草原文化，引起人們的注意并得到文壇的廣泛贊譽(yù)?？陀^地說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，這些小說(shuō)在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)手法上與同時(shí)代漢族作家相比，都存在著明顯的差距。但是，人們對(duì)這些小說(shuō)藝術(shù)形式上的缺陷卻表現(xiàn)出了極大的寬容。原因一是蒙古族文化相對(duì)于主流文化而言本來(lái)就處于被同情、被寬容的弱勢(shì)和邊緣地位，二是這些草原文化小說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的陌生化的異質(zhì)文化風(fēng)景滿足了人們對(duì)異質(zhì)文化的期待視野。人們關(guān)心的并不是這些小說(shuō)的藝術(shù)形式，而是這些小說(shuō)中的另類文化景觀——草原文化的特征、草原自然風(fēng)光和蒙古族特有的民俗等等。

再如，作為中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家中的幸運(yùn)者的烏熱爾圖，他的小說(shuō)《一個(gè)獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》都曾產(chǎn)生過(guò)很大的影響。但是，與其說(shuō)是這些小說(shuō)的藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式，倒不如說(shuō)是他在作品中展現(xiàn)的鄂倫春原始形態(tài)的文化景觀滿足了主流文化對(duì)鄂倫春原始文化的陌生化期待視野。因?yàn)?，?duì)于一個(gè)依然處于原始社會(huì)形態(tài)之中的民族，其文化的邊緣和弱勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。但是，正是這樣一個(gè)民族卻產(chǎn)生了利用現(xiàn)代主流話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)作的作家，而且他的作品展示了地地道道的鄂倫春原始文化的陌生圖景。

作者的民族身份以及小說(shuō)中的文化景觀在某種程度上比他的小說(shuō)本身更加具有吸引力。

也正因?yàn)槿绱?，人們不但可以接受他的作品，而且，最苛刻的評(píng)論家也會(huì)原諒他們作品表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念上的某些不足。因?yàn)?，?duì)于主流文化和“他者”的閱讀期待來(lái)說(shuō)，處于弱勢(shì)的少數(shù)民族文化畢竟是一種異質(zhì)文化，雖然這些文化處于邊緣，但大都有自己的傳承歷史。有些少數(shù)民族文化在歷史上曾經(jīng)有過(guò)強(qiáng)勢(shì)文化的歷史記憶，如蒙古族文化、契丹文化、藏族文化、滿族文化、回族文化等等，這些記憶在某種程度上深深地刺激著主流文化的心理，使他們對(duì)這些文化的發(fā)展史以及這些異質(zhì)文化的本真形態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的解讀欲望。而正是這些民族作家極具民族特色的創(chuàng)作滿足了“他者”對(duì)邊緣和弱勢(shì)文化陌生化的期待視野。

事實(shí)上，一旦文學(xué)閱讀進(jìn)入到符號(hào)下面的文化層面，特別是當(dāng)閱讀進(jìn)入到從一個(gè)文化系統(tǒng)和價(jià)值體系的“鎖孔”來(lái)審視另外一個(gè)文化系統(tǒng)時(shí)，誤讀便不可避免。對(duì)于與主流文化存在著非常大的差別的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)前狀況來(lái)說(shuō)，誤讀主要表現(xiàn)在對(duì)民族民俗的誤讀上。

我們知道，民俗是一個(gè)民族文化的活化石。任何一種民俗，都是這個(gè)民族審美心理和生命情志的物化形態(tài)。在一個(gè)民族的民俗中，我們能較清楚地看見(jiàn)這個(gè)民族文化的始初的真實(shí)面貌。但是，民俗也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，有些民俗保留至今，而有些民俗則已經(jīng)隨著文明的進(jìn)步成為民族文化和民族歷史乃至民族精神的胎記儲(chǔ)存于民族文化的記憶體內(nèi)。所以，對(duì)民俗的誤讀直接導(dǎo)致對(duì)整個(gè)民族文化的誤讀。以草原文化為例，在許多人那里，只要一提及草原，便是天蒼蒼野茫茫，蒙古包勒勒車；一提起蒙古族生活，便是逐水草而居，茹毛飲血，大碗大碗喝酒，大口大口吃肉，一提起民族性格和民族精神，必定是粗獷豪放。本來(lái)是鮮活的、多樣的、復(fù)雜的民族生活和民族性格，被抽象化和凝固化了。特別是在目前的草原風(fēng)俗旅游中，在許多所謂的民俗村，讓本來(lái)已經(jīng)不再穿蒙古袍的蒙古人穿上蒙古袍，讓已經(jīng)騎上摩托車的蒙古人放下摩托再騎上馬，讓本來(lái)不住蒙古包的蒙古人再住進(jìn)蒙古包，讓早已開(kāi)上了拖拉機(jī)的蒙古人再趕上勒勒車等等，以此來(lái)滿足游客的獵奇心理。這種現(xiàn)象在本質(zhì)上是對(duì)民族文化的悖論式、悲劇式的文化展示，這種展示一方面表現(xiàn)出弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的逢迎，另一方面則加大了弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的差距，從而加重了誤讀的程度。

在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，以及那些以表現(xiàn)少數(shù)民族生活為題材的作品中，同樣存在著類似民俗文化旅游中的誤讀現(xiàn)象。80年代末描寫(xiě)藏族生活的小說(shuō)《亮出你的舌苔或空空蕩蕩》遭到查禁，原因是作者違反了黨的民族政策和宗教政策，對(duì)藏族生活進(jìn)行了歪曲的描寫(xiě)。但是，從某種意義上，這部作品除了作者對(duì)黨的民族、宗教政策缺乏了解外，最主要的是對(duì)民族文化（民俗）的肢解式誤讀。這種把具體的民俗從民族文化的傳統(tǒng)和體系中肢解出來(lái)，從“他者”的文化系統(tǒng)和價(jià)值出發(fā)進(jìn)行的“闡釋”和“創(chuàng)造”，對(duì)民族文化造成了巨大的損害。

眾所周知，民族文化是由多種文化因素組合而成的完整的生命系統(tǒng)，正如努濟(jì)所說(shuō)：“由一個(gè)民族在他們集體的努力下所形成的某種生活方式，并進(jìn)而構(gòu)成他們的整個(gè)環(huán)境。它是他們的藝術(shù)，他們的科學(xué)以及他們的社會(huì)機(jī)構(gòu)的總和，包括他們的宗教和禮儀系統(tǒng)……

（文化的）價(jià)值觀經(jīng)常體現(xiàn)在人們的歌謠、舞蹈、民間故事、繪畫(huà)、雕刻、儀式和慶典當(dāng)中?！?/p>

①在文學(xué)創(chuàng)作中，這些因素往往能夠成為最能體現(xiàn)民族文化特質(zhì)的內(nèi)容。但是，如果我們把這些藝術(shù)形式從民族文化的系統(tǒng)中孤立出來(lái)，而僅僅從其表層意義上去體會(huì)它的審美意味，或者從“鎖孔”去窺視以獲得陌生的趣味和刺激，就會(huì)造成對(duì)民族文化的肢解式誤讀。遺憾的是，這種誤讀現(xiàn)象并沒(méi)有引起人們的充分重視。相反，在很多時(shí)候，我們非常容易陶醉于來(lái)自主流文化的喝彩而忽視自己的弱勢(shì)和邊緣地位，身處邊緣卻意識(shí)不到邊緣，使我們?cè)诤芏鄷r(shí)候漠視了誤讀的存在。

轉(zhuǎn)貼于 三

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)邊緣化和被誤讀的現(xiàn)狀，給當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的施展空間。但是，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的邊緣化也決定了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的缺席和邊緣化特征。在當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)中，我們很少聽(tīng)見(jiàn)來(lái)自少數(shù)民族自己的聲音，很少看見(jiàn)那種鮮明的民族文化立場(chǎng)和民族身份。如，在新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的一大批作家中，張承志、烏熱爾圖、扎西達(dá)娃、阿來(lái)、鮑爾吉·原野、梅卓、向本貴等作家可以說(shuō)是少數(shù)民族的驕傲，但是有意味的是，對(duì)他們的評(píng)價(jià)大都是來(lái)自于主流的。或者說(shuō)，對(duì)這些作家出現(xiàn)的文學(xué)和文化意義上的界定，不是來(lái)自于作為主體的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)，而是來(lái)自于非少數(shù)民族文學(xué)的主流文化。特別是，在這些批評(píng)中，我們不但可以感受到主流文化對(duì)邊緣文化居高臨下的闡釋，而且還可以感受到主流強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)對(duì)這些作家作品民族文化意義的漠視。

比如，在對(duì)阿來(lái)的小說(shuō)《塵埃落定》的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的研究文章都對(duì)小說(shuō)中陌生化的民俗以及小說(shuō)獨(dú)特的第一人稱外視角的敘述方法表現(xiàn)出了濃厚的興趣，但對(duì)于小說(shuō)民俗和敘述表象下的深層的民族文化價(jià)值卻缺少深入系統(tǒng)的研究和評(píng)析?；蛘哒f(shuō)，研究者只注意到了小說(shuō)對(duì)民族文化的表現(xiàn)，并沒(méi)有注意到為什么這樣表現(xiàn)，也就是說(shuō)，并沒(méi)有真正深入到藏族文化的系統(tǒng)之中，從藏族民族文化心理的角度來(lái)闡釋小說(shuō)中的人物性格和人物行為。因此，這部小說(shuō)雖然可以因?yàn)樽陨磉吘壔念}材而獲獎(jiǎng)，但對(duì)這部小說(shuō)在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史以及中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上出現(xiàn)的意義的研究卻遠(yuǎn)沒(méi)有開(kāi)始。再如，郭雪波沙漠系列小說(shuō)的被關(guān)注，也不是因?yàn)槠渲械奈幕瘍?nèi)涵——那種深植于小說(shuō)中的蒙古民族特殊的自然觀念和與自然的關(guān)系，而是其中的生態(tài)意義迎合了主流文化對(duì)生態(tài)的現(xiàn)實(shí)的功利的關(guān)懷。

需要指出的是，這種緣于另一類文化的需要而對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的誤讀批評(píng)，有時(shí)會(huì)改變一個(gè)民族作家的創(chuàng)作走向和選擇，使其最終喪失自己的民族文化身份和民族文化立場(chǎng)。曾經(jīng)以《太陽(yáng)部落》獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的藏族作家梅卓，在自己的創(chuàng)作取得成功后有過(guò)這樣一段頗有意味的話。她說(shuō)，自己所屬的創(chuàng)作群體過(guò)去一直被界定在少數(shù)民族作家范疇內(nèi)。少數(shù)民族作家對(duì)寫(xiě)作的文學(xué)意義認(rèn)識(shí)不夠，也被認(rèn)識(shí)得不夠。比如自己，事先并未想寫(xiě)一個(gè)民族的作品，但作品出來(lái)，馬上被界定是民族的，把文學(xué)的意義給忽略了、掩蓋了。這里，梅卓把自己向主流文化靠攏的渴望和改變自己的民族身份和文化立場(chǎng)的迫切心情表露得一覽無(wú)余，我以為，這種心跡無(wú)疑會(huì)改變她以后的創(chuàng)作方向，盡管她對(duì)藏族文化有著深厚情感。再如郭雪波后期的沙漠系列小說(shuō)中對(duì)草原文化進(jìn)行展示時(shí)文化身份的轉(zhuǎn)換和對(duì)主流文化需要進(jìn)行迎合的鮮明的功利色彩，說(shuō)明他的小說(shuō)已經(jīng)完全離開(kāi)了草原文化的母體，變成了符合主流文化需要的自?shī)市缘脑⒀曰蛘咄?。其?shí)，無(wú)論是梅卓還是郭雪波，也許他們并沒(méi)有意識(shí)到，他們的價(jià)值并不在他們對(duì)文學(xué)形式的把握和張揚(yáng)，而恰恰在于他們小說(shuō)中的民族文化底蘊(yùn)，倘若他們真的割斷了自己與民族文化的血脈，他們的創(chuàng)作生命也便宣告終結(jié)。這種結(jié)局既與少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的缺席有關(guān)，又與主流批評(píng)對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的誤讀有關(guān)。

在少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的內(nèi)部，與少數(shù)民族民間文學(xué)和古典文學(xué)的研究相比，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)力量相對(duì)薄弱，沒(méi)有真正形成自己的批評(píng)隊(duì)伍和批評(píng)群體，少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)和理論研究在某種程度上落后于當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作。而且，各少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)也都處于分散狀態(tài)，缺少真正意義上的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的批評(píng)理念，這首先表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)概念的邊界以及內(nèi)涵的界定上。

我們知道，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)應(yīng)該是除主體民族（漢族）以外中國(guó)各少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的總和。某一個(gè)個(gè)體民族的文學(xué)創(chuàng)作具有三層意義，一是對(duì)本民族文學(xué)發(fā)展的自身狀況和內(nèi)部規(guī)律而言，它具有的個(gè)體意義；二是對(duì)整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展而言，它所具有的位置；三是在中國(guó)文學(xué)以及世界文學(xué)的整體中，它所代表的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)整體價(jià)值和影響。對(duì)一部少數(shù)民族文學(xué)作家作品的研究和分析都應(yīng)該在這三種意義的背景下展開(kāi)。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)一部少數(shù)民族文學(xué)作品，既要從它獨(dú)特的民族屬性出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)他在本民族文學(xué)發(fā)展中的地位和價(jià)值，又要把它投放在整個(gè)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的背景中，去界定它在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)整體格局中的影響；同時(shí)，還要將其視為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)對(duì)人類的獨(dú)特創(chuàng)造，確立其對(duì)中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的貢獻(xiàn)。只有這樣，才能完整準(zhǔn)確地把握其價(jià)值。

但是，在當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中，作為整體的少數(shù)民族文學(xué)的概念常常被個(gè)體民族文學(xué)的概念取代，如蒙古族文學(xué)、藏族文學(xué)、壯族文學(xué)、白族文學(xué)等，人們很少?gòu)闹袊?guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的整體高度來(lái)審視個(gè)體民族作家和作品。這使相當(dāng)一部分少數(shù)民族作家和作品的價(jià)值和意義被消解和淡化。此外，在當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)中，缺少清醒的批評(píng)意識(shí)，有些批評(píng)者對(duì)民族文化特別是批評(píng)對(duì)象的文化背景和文化傳統(tǒng)缺乏深入的研究和了解，難以對(duì)民族文學(xué)的個(gè)例進(jìn)行深入的文化分析和準(zhǔn)確的藝術(shù)定位，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中諸如作品的民族意味、民族表達(dá)尤其是作為作品活的靈魂的民族精神的張揚(yáng)和重塑等關(guān)鍵和共性問(wèn)題，缺少應(yīng)有的關(guān)注。更不能以一種全球性的視野來(lái)審視民族文化，界定本民族文化和所批評(píng)對(duì)象的文化傳統(tǒng)在全球文化格局中的地位。往往就作品論作品，就作家論作家，處于表面和平庸的闡釋狀態(tài)，不能給作家以一種明確的方向性導(dǎo)引，缺乏那種通過(guò)一部作品或者一位作家透視一個(gè)民族歷史文化的理論穿透力。因此，作家很難從批評(píng)中受到啟迪。特別是當(dāng)一些少數(shù)民族作家的創(chuàng)作贏得了主流文化的認(rèn)同，而這些作家又恰恰對(duì)自己創(chuàng)作成功原因缺少十分清醒的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)民族文化的疏離傾向時(shí)，或者說(shuō)，當(dāng)作家迫切需要批評(píng)高屋建瓴的定位和引導(dǎo)時(shí)，批評(píng)卻常常處于失語(yǔ)和缺席狀態(tài)（如對(duì)阿來(lái)、梅卓這類作家）。這在相當(dāng)大的程度上影響了中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在繁榮和發(fā)展少數(shù)民族文學(xué)中應(yīng)有的作用和在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的影響。

四

最大限度地消除對(duì)邊緣文化的誤讀，改變少數(shù)民族文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的弱勢(shì)地位，不僅是弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的自覺(jué)抵抗，也是擴(kuò)大少數(shù)民族文學(xué)的影響和繁榮少數(shù)民族文學(xué)的必然要求。而要做到這一點(diǎn)，首先要明確自己目前的話語(yǔ)地位和文化處境，應(yīng)該承認(rèn)自己相對(duì)于主流文化的弱勢(shì)地位，應(yīng)該承認(rèn)當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中弱勢(shì)地位和邊緣化的現(xiàn)實(shí)。因此，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在承擔(dān)對(duì)民族文化正確解讀時(shí)，應(yīng)該構(gòu)建自己獨(dú)立的批評(píng)話語(yǔ)，應(yīng)該具有一種人文精神和開(kāi)放、現(xiàn)代的學(xué)術(shù)品格，應(yīng)該追求自己獨(dú)立的學(xué)理精神，這是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)改變自己邊緣狀態(tài)和完成自己文化承當(dāng)?shù)谋赜芍贰?/p>

消除誤讀現(xiàn)象發(fā)生的可操作性策略是把中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)文本還原到該文本產(chǎn)生的“文化語(yǔ)境”之中去審視和考察。文化語(yǔ)境（Culture Context ）是文學(xué)文本生成的本源。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度說(shuō)，“文化語(yǔ)境”指的是時(shí)空中由特定的文化積累與文化現(xiàn)狀構(gòu)成的“文化場(chǎng)”（The field of Culture）。這一范疇有兩個(gè)層面的內(nèi)容。其一是指與文學(xué)文本相關(guān)聯(lián)的特定文化形態(tài)，包括生存狀態(tài)、習(xí)俗、心理形態(tài)、倫理價(jià)值等組合而成的特定“文化氛圍”；其二是指文學(xué)文本的創(chuàng)作者（有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作者，個(gè)體或群體的創(chuàng)作者）

在這一特定“文化場(chǎng)”中的生存方式、生存取向、認(rèn)知能力、認(rèn)知途徑與認(rèn)知心理和認(rèn)識(shí)方式，以及由此達(dá)到的認(rèn)知程度，此即是文學(xué)創(chuàng)作者們的“認(rèn)知形態(tài)”。構(gòu)成“文學(xué)發(fā)生學(xué)”

的“文化語(yǔ)境”分為“顯示本民族文化積淀與文化特征的文化語(yǔ)境”、“顯現(xiàn)與異民族文化抗衡與相融合的文化語(yǔ)境”和“顯現(xiàn)人類思維與認(rèn)知共性的文化語(yǔ)境”三個(gè)方面。任何一種文學(xué)的文本都是在這樣的語(yǔ)境中產(chǎn)生的。②只有我們把文學(xué)文本還原到這樣的三維文化語(yǔ)境中，我們才能夠準(zhǔn)確把握文學(xué)文本中具體的文化形態(tài)與該文本所依存的文化母體的關(guān)系，才能夠從民族文化這面鏡子觀照出具體文學(xué)文本的真正內(nèi)涵，才能讓作家看見(jiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)，從而修正自己的創(chuàng)作路線。這一點(diǎn)，不僅對(duì)已經(jīng)嶄露頭角、具有發(fā)展?jié)撡|(zhì)的作家如阿來(lái)、石舒清、向本貴、鬼子、沙蠡等人非常重要，而且對(duì)提升整個(gè)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作水平都至關(guān)重要。

當(dāng)然，我們不能不看到，在全球化的語(yǔ)境中，僅僅把少數(shù)民族文學(xué)中的作家作品投放到具體的文化語(yǔ)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在自身體系的建設(shè)中，不應(yīng)該是封閉的，而應(yīng)該是開(kāi)放的形態(tài)，應(yīng)該在激活自身最具生命力的因素的同時(shí)，向異質(zhì)文化求發(fā)展。

在某種意義上，向異質(zhì)文化求發(fā)展不僅僅是為保護(hù)本土文化的純潔性而選擇的文化抵抗策略，同時(shí)也是發(fā)展自己的民族文化，改變自己民族文化弱勢(shì)和邊緣地位的必然途徑。因此，我們?cè)谧⒁獾街袊?guó)少數(shù)民族文化與主流文化的強(qiáng)弱差異，承認(rèn)少數(shù)民族文化的發(fā)展速度和影響力被邊緣化的現(xiàn)實(shí)所阻礙的同時(shí)，還應(yīng)看到兩種文化（或多種文化）間的對(duì)話可能和“和而不同”的全球化趨勢(shì)。

文化的融合，在全球化的語(yǔ)境下，不再可能是一種文化對(duì)另一種文化的同化，而作為“少數(shù)者”的邊緣文化的發(fā)展之路也并非只有被同化的一條路可走。事實(shí)上，真正的全球化語(yǔ)境下的兩種文化的碰撞并不是單向的，而是一種雙向的闡釋和平等的對(duì)話。對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化而言，各少數(shù)民族間的異質(zhì)文化的對(duì)話和交流也尤為重要，這不僅有助于不同民族間的了解和溝通，而且會(huì)使中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)獲得激活和整合少數(shù)話語(yǔ)的機(jī)會(huì)，為建構(gòu)自己的批評(píng)話語(yǔ)準(zhǔn)備好文化基礎(chǔ)。

在這一點(diǎn)上，相同的文化背景、共同的文化地位以及共同的政治語(yǔ)境（國(guó)家的民族政策和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的扶持）為各少數(shù)民族文化間的對(duì)話和互補(bǔ)提供了內(nèi)部和外部的雙重可能。

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)，首先應(yīng)該是各少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的整合；應(yīng)該是在統(tǒng)一的少數(shù)民族文學(xué)概念下的統(tǒng)一的批評(píng)話語(yǔ)和批評(píng)理念指導(dǎo)下的批評(píng)；應(yīng)該是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)視角下不同少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和重新審視以及戰(zhàn)略性的重組，而不再是“人自為戰(zhàn)，村自為戰(zhàn)”的游擊式的；應(yīng)該是以整體的姿態(tài)與外部異質(zhì)文化進(jìn)行對(duì)話和交流。

只有這樣，才能提升中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的自身活力，才能獲得走出邊緣和改變?nèi)鮿?shì)的強(qiáng)大實(shí)力。實(shí)踐證明，從捍衛(wèi)民族文化的純潔性的善良目的出發(fā)的自我封閉，其結(jié)果必然是更加邊緣化，并最終在誤讀聲中喪失民族文化的生命。

中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的開(kāi)放性是指其對(duì)當(dāng)代全球文學(xué)理論的借鑒、吸吶和在全球化的文化格局中對(duì)自己的位置的確立。魯迅先生在發(fā)展民族文化上的拿來(lái)主義思想值得我們深思。

但這絕不是后殖民主義文化理論中的少數(shù)者的生存策略，而是全球化語(yǔ)境下發(fā)展民族文化的必然趨勢(shì)和必然要求。

此外，樹(shù)立獨(dú)立的學(xué)理精神是開(kāi)放、現(xiàn)代的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在品格。中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)不僅面對(duì)自己民族的作家，對(duì)他們的創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，同時(shí)還負(fù)有民族文化傳播的重任，負(fù)有使自己的批評(píng)話語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)化的終級(jí)目標(biāo)。這樣，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)獨(dú)立的文化視野和學(xué)術(shù)目標(biāo)便成為其學(xué)理精神的重要方面。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)的學(xué)理精神還表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族文化的自我揚(yáng)棄上。

眾所周知，每一種文化都有自己的傳統(tǒng)，都有自己自在、自律的生命系統(tǒng)。每個(gè)民族都依附于一定的文化母體。在歷史上，民族的存在往往通過(guò)爭(zhēng)取民族生存權(quán)力和發(fā)展權(quán)力的斗爭(zhēng)這種“硬件”來(lái)得以證明。民族文化則是民族身份的一種標(biāo)識(shí)。雖然在歷史發(fā)展過(guò)程中的某一特定語(yǔ)境下，民族文化表現(xiàn)出不同的發(fā)展形態(tài)，然而，任何一種文化都會(huì)隨著人類文明的進(jìn)步而發(fā)展。當(dāng)一個(gè)民族找到自己依附的文化母體，當(dāng)一種民族文化形成自己自在、自律的系統(tǒng)，對(duì)這個(gè)系統(tǒng)的維護(hù)與捍衛(wèi)便仿佛是與生俱來(lái)的本能。正如法儂例舉的那樣：“例如在造型藝術(shù)領(lǐng)域，本土藝術(shù)家期望不惜一切代價(jià)創(chuàng)作一件民族的藝術(shù)作品，他把自己關(guān)起來(lái)，循規(guī)蹈矩地悉心復(fù)制全部細(xì)節(jié)。這些藝術(shù)家盡管徹底研習(xí)過(guò)現(xiàn)代技法，參加過(guò)當(dāng)代繪畫(huà)和建筑的主要潮流，但是他們拋開(kāi)外國(guó)文化，否認(rèn)外國(guó)文化，動(dòng)手尋找真正的民族文化，十分珍視他們所認(rèn)為的民族藝術(shù)的不變?cè)瓌t。但是這些人忘記了思想形式及其依賴的養(yǎng)料乃至現(xiàn)代信息技術(shù)、語(yǔ)言、服飾等已經(jīng)辯證地重組進(jìn)人民的心智，殖民時(shí)期起保護(hù)作用的那些不變的原則現(xiàn)在正經(jīng)歷著巨大的變化……期望創(chuàng)造藝術(shù)真品的藝術(shù)家必然認(rèn)識(shí)到民族的真實(shí)首先是他的現(xiàn)實(shí)。他必須繼續(xù)前行，直至找到未來(lái)知識(shí)出現(xiàn)的地方?！雹圻@種情形只會(huì)導(dǎo)致文化的封閉，而不利于文化的發(fā)展。事實(shí)上，接受一種文化觀念容易，而對(duì)自我的否定則很難。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，我們要做的不僅是要找到“知識(shí)出來(lái)的地方”，同時(shí)還要敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)進(jìn)行否定。后殖民主義文化理論中有一句話值得借鑒：少數(shù)者要否定霸權(quán)者要先對(duì)少數(shù)者進(jìn)行否定。敢于否定自己民族文化者，才是民族文化的真正捍衛(wèi)者。當(dāng)然這種否定并不是對(duì)民族文化的簡(jiǎn)單拋棄，更不是從“他者”的強(qiáng)勢(shì)文化體系或“鎖孔”出發(fā)對(duì)另一種文化否定和同化。而是站在全球化高度對(duì)民族文化內(nèi)部那些阻礙民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化進(jìn)步的惰性因素和陋敝內(nèi)容進(jìn)行排除。20世紀(jì)二三十年代魯迅對(duì)國(guó)民性格和中國(guó)文化中的封建因素的批判和否定精神，以及由此產(chǎn)生的對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)已經(jīng)給了我們很好的例證。

如果說(shuō)對(duì)自我的肯定和對(duì)本土文化的解讀是針對(duì)主導(dǎo)文化對(duì)弱勢(shì)文化的同化進(jìn)行的抵抗和自我張揚(yáng)，那么，對(duì)自我的否定同樣是對(duì)自我境界、品格提升的重要手段。這與主流文化對(duì)弱勢(shì)文化的誤讀式的否定和同化企圖不同。這種對(duì)民族文化內(nèi)部的“壞死部分”的大膽否定也是中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)學(xué)理精神的組成部分。

當(dāng)然，我們必須看到，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)畢竟是具有不同文化背景和文學(xué)傳統(tǒng)的多民族文學(xué)的結(jié)合體，其內(nèi)部的分散和每一個(gè)個(gè)體民族的文化系統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)的差異是一種客觀現(xiàn)實(shí)，加之相對(duì)于主流文化的彼此相同的弱勢(shì)地位給整合少數(shù)民族文學(xué)帶來(lái)了一定的難度，但我以為，這并不足以改變中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)由分散走向集中，由局部走向整體的歷史趨勢(shì)。況且，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)本來(lái)就是統(tǒng)一的中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)，它們的繁榮與否對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)的繁榮都會(huì)產(chǎn)生重大影響。特別是在全球化語(yǔ)境下，提升中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的整體水平，不僅是繁榮中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的必然選擇，同時(shí)也是發(fā)展中國(guó)文學(xué)的必然要求。對(duì)此，我們別無(wú)選擇。

注釋：

①凱圖·卡特拉克：《非殖民化文化：走向一種后殖民女性文本的理論》，阿卜杜勒·R.詹姆罕默德、戴維·洛依德：《走向少數(shù)話語(yǔ)的理論》，第457頁(yè)，載于《后殖民文化理論》第457頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版。

②參見(jiàn)嚴(yán)紹《“文化語(yǔ)境”與“變異體”以及文學(xué)的發(fā)生學(xué)》，《多邊文化研究》第一卷，第84－85頁(yè)，新世界出版社，2001年4月版。

第9篇：少數(shù)民族文化的意義范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 特色村寨 保護(hù) 發(fā)展

為深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)，從2009年起，國(guó)家民委與財(cái)政部開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作。

一、少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的工作

（一）現(xiàn)實(shí)意義

我區(qū)少數(shù)民族的人口分布，主要在少數(shù)民族聚居的民族村寨。這些民族村寨，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民居式樣以及風(fēng)俗習(xí)慣等方面都集中體現(xiàn)了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化的特點(diǎn)。民族村寨是傳承民族文化的有效載體，是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的寶貴資源。但在農(nóng)村發(fā)展過(guò)程中，部分地區(qū)破壞少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，少數(shù)民族村寨的特色急劇消失，因此，做好少數(shù)民族特色村寨保護(hù)和發(fā)展工作，在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、脫貧致富的同時(shí)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族特色村寨的傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)刻不容緩。

支持少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展，是推動(dòng)我區(qū)社會(huì)主義新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容。少數(shù)民族特色村寨具有塑形、鑄魂、提氣，彰顯民族特色的現(xiàn)實(shí)意義。開(kāi)展這項(xiàng)工作，有利于加快我區(qū)少數(shù)民族聚居村脫貧致富步伐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化傳承、生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)；有利于總結(jié)和推廣不同民族、不同經(jīng)濟(jì)文化類型地區(qū)特色民族村寨保護(hù)與發(fā)展的成功模式和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我區(qū)的新農(nóng)村、新牧區(qū)建設(shè)。

少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展在我區(qū)要堅(jiān)持以“現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”，倡導(dǎo)現(xiàn)代文化和新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，挖掘各地區(qū)、各民族的文化特色，激發(fā)少數(shù)民族活力，努力實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安。

（二）學(xué)術(shù)意義

開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作，是在新的歷史條件下進(jìn)行的一項(xiàng)具有學(xué)術(shù)價(jià)值和指導(dǎo)意義的工作。

其學(xué)術(shù)價(jià)值在于，這項(xiàng)工作具有開(kāi)創(chuàng)性。學(xué)術(shù)界雖然對(duì)生態(tài)博物館、民族生態(tài)村、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究，但是還沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論和方法。如果把納入保護(hù)與發(fā)展的民族特色村寨作為個(gè)案，對(duì)其進(jìn)行深入的研究，從中總結(jié)出帶有規(guī)律性的理論、方法和實(shí)踐原則，并以此來(lái)指導(dǎo)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展，將極大地豐富民族學(xué)、建筑建材學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論和方法。

其指導(dǎo)意義在于，通過(guò)在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索不同地區(qū)、不同類型的少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的模式和路徑，可以為今后的少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作提供指導(dǎo)。

二、新疆開(kāi)展少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持六項(xiàng)原則

(一）準(zhǔn)確定位，規(guī)劃先行的原則

少數(shù)民族特色村寨在確定自身保護(hù)的對(duì)象、發(fā)展的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)時(shí)，要進(jìn)行科學(xué)論證，因地制宜，準(zhǔn)確定位，重點(diǎn)保護(hù)最具特色和代表性的鄉(xiāng)土建筑和文化。同時(shí)，要根據(jù)自身的特色和優(yōu)勢(shì)，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃，科學(xué)制定村寨的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，并嚴(yán)格按規(guī)劃執(zhí)行，有效避免少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作中出現(xiàn)盲目性、隨意性甚至破壞性的問(wèn)題。

（二）保護(hù)為主，發(fā)展第一的原則

在保護(hù)和改造特色民居中，在設(shè)計(jì)風(fēng)格上應(yīng)保留少數(shù)民族建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)少數(shù)民族的典型特征；在建筑用材上，則突破傳統(tǒng)的條條框框，堅(jiān)持現(xiàn)代性、節(jié)能型與環(huán)保性原則；在布局上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性原則，與現(xiàn)代生活需要相適應(yīng)；在傳承和保護(hù)特色文化中，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。既挖掘整理、妥善保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，又深入研究和挖掘民族服飾、民族習(xí)俗、民族歌舞等少數(shù)民族文化的表現(xiàn)形式和載體，把以民風(fēng)、民俗、民情為特點(diǎn)的人文景觀與秀美迷人的自然景觀有機(jī)結(jié)合，以民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族村寨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)，協(xié)調(diào)發(fā)展的原則

產(chǎn)業(yè)是帶動(dòng)少數(shù)民族村寨穩(wěn)定脫貧、逐步致富、持續(xù)發(fā)展的根本支撐。要始終堅(jiān)持把培育和壯大少數(shù)民族村寨的特色產(chǎn)業(yè)作為少數(shù)民族民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展的重中之重來(lái)抓。在規(guī)劃和建設(shè)中，要根據(jù)這些村寨地理位置、交通和人力等資源條件來(lái)選擇主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，比如旅游業(yè)、傳統(tǒng)手工業(yè)、種植業(yè)和綠色食品加工業(yè)等，在少數(shù)民族特色村寨形成以特色產(chǎn)業(yè)、旅游服務(wù)業(yè)、運(yùn)輸物流業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為支柱的特色產(chǎn)業(yè)，有效保護(hù)少數(shù)民族特色村寨的民族特色和生態(tài)環(huán)境，并努力實(shí)現(xiàn)富民富村，可持續(xù)發(fā)展的根本目的。

（四）保護(hù)傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

要特別重視傳承和創(chuàng)新，要通過(guò)家庭、社區(qū)、學(xué)校等載體傳承弘揚(yáng)民族文化，通過(guò)創(chuàng)作文藝作品、開(kāi)展文體活動(dòng)、開(kāi)發(fā)民族特色飲食和手工藝品等形式提升民族文化，傳播民族文化。民族文化記憶不夠完整的少數(shù)民族特色村寨，要通過(guò)學(xué)習(xí)和移植等方式予以恢復(fù)。

（五)體現(xiàn)特色與突出重點(diǎn)相結(jié)合的原則

特色就是優(yōu)勢(shì)，特色就是資源。少數(shù)民族特色村寨在規(guī)劃和建設(shè)中，必須充分體現(xiàn)自身的特色，利用特色和優(yōu)勢(shì)打造自身的品牌，發(fā)展主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

(六）政府引導(dǎo)，村民主導(dǎo)的原則

少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展是一項(xiàng)全新的事業(yè)，也是牽涉到許多方面的事業(yè)。據(jù)了解，我區(qū)少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展實(shí)施一年來(lái)，有些縣市出臺(tái)了一系列傾向政策，安排了不少的專項(xiàng)資金，并統(tǒng)一指揮、宣傳發(fā)動(dòng)、組織實(shí)施，充分發(fā)揮了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、組織指導(dǎo)作用。但是，也有一些縣市還沒(méi)有行動(dòng)起來(lái)，試點(diǎn)村發(fā)展層次還有所不同。因此，在此項(xiàng)工作中，還需要當(dāng)?shù)卣懊褡骞ぷ鞑块T(mén)繼續(xù)積極參與和加強(qiáng)引導(dǎo)，比如，把這項(xiàng)工作納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，歸口到相關(guān)部門(mén)直接管理，幫助村民擬定和實(shí)施保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，給予經(jīng)費(fèi)上的支持等。同時(shí)，要充分尊重村民的主體地位，注重聽(tīng)取少數(shù)民族群眾的意見(jiàn)，在統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，取得群眾認(rèn)可的基礎(chǔ)上，村民把少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展真正作為自家的事來(lái)辦，是少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)工作能否成功的關(guān)鍵。