社會教育的概念精選(九篇)
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第1篇：社會教育的概念范文
本人有幸工作生活在這樣的大時代當中，根據(jù)學院就近就地貼切性、實效性、飽和性的基本原則，于2014年下半年，由所在系辦外派到我院校企合作單位同程旅游即同程網(wǎng)絡科技股份有限公司，進行了為期半年的社會實踐活動。
在實踐期間，了解了行業(yè)現(xiàn)狀和發(fā)展方向的同時，也現(xiàn)場體驗和學習到了企業(yè)的運作，并對在企業(yè)進行頂崗實習的本院學生進行了觀察、了解、疏導和管理、下面我從幾個方面對本次的社會實踐活動總結概括。
一、企業(yè)介紹
總部位于中國蘇州工業(yè)園區(qū)的同程旅游，全稱同程網(wǎng)絡科技股份有限公司，成立于2004年、是中國唯一擁有B2B旅游企業(yè)間平臺和B2C大眾旅游平臺的旅游電子商務網(wǎng)站。近十年的創(chuàng)業(yè)歷程，通過在旅游在線市場上的成功運作，同程網(wǎng)己成為國內(nèi)一流的旅游電子商務平臺之一，己成功步入中國在線旅游的前列。
業(yè)務涵蓋廣泛，包括酒店、機票、景點門票、自助旅游在線預訂，旅游信息化、旅游軟件開發(fā)、旅游目的地資訊及攻略等多方面、并先后獲得了蘇州創(chuàng)投集團和騰訊集團等幾家大集體的入股投資，于2012年9月完成了股份制改造，從而開啟了企業(yè)的新篇章。同程旅游可以說是蘇州的驕傲。
二、實踐目的
同程旅游為我院校企合作單位，是進行雙師素質(zhì)培養(yǎng)、教師工作站的極佳地點。當前的教育教學過程中，提倡和堅持教育的主體化和個性化發(fā)展。教師在社會實踐鍛煉的過程中，可以充分發(fā)揮教師的主體作用，重點表現(xiàn)教師的個性化倡導，使在企業(yè)進行頂崗實習的學生能夠以積極的姿態(tài)、強烈的自我發(fā)展意識，真正地參與到企業(yè)活動和社會實習當中去。
教師通過參加社會實踐活動，進而提高自我的專業(yè)建設水平，并能夠加強校企合作。教師在社會實踐活動當中，努力成為全面的具備綜合素質(zhì)的人才，也是加強教師社會實踐能力和提高服務能力的一項重要環(huán)節(jié)。
教師在實踐期間必須與實踐單位的相關職工一同工作、共同學習，服從實踐單位的管理和考核，在熟悉和了解企業(yè)經(jīng)營、管理和發(fā)展等工作環(huán)節(jié)當中，增強自我對專業(yè)知識的理解及實際應用，進而達到提高自身素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要目的。
三、實踐過程
同程旅游在蘇州工業(yè)園區(qū)共有兩處辦公地點:本部設于蘇州市工業(yè)園區(qū)星湖街崇文路創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園5棟，分部設于蘇州工業(yè)園區(qū)獨墅湖高等教育區(qū)若水路1號，分部名稱同程學院、因我系學生集中于分部進行頂崗實習，所以本人的大部分社會實踐于分部完成。
內(nèi)容1.指導本系學生頂崗實習、隨時了解頂崗實習學生的現(xiàn)狀、工作進展和精神面貌。定期與學生進行交流，緩解和引導學生們的工作壓力和懶散狀態(tài)，鼓勵其積極工作，認真向上。內(nèi)容2.了解和學習現(xiàn)代企業(yè)管理制度和方法。在進入每個新部門時，首先由培訓人員對本人進行理論指導和講解，再進行現(xiàn)場學習和觀察、內(nèi)容3.了解和發(fā)現(xiàn)校企合作中存在的問題。
四、培訓收獲
(一)熟悉了企業(yè)發(fā)展歷程，了解了行業(yè)現(xiàn)狀和發(fā)展方向
2014年對于同程旅游來是非常重要和關鍵的一年。4月攜程旅行網(wǎng)宣布戰(zhàn)略投資同程旅游、本部的人事總監(jiān)在為我介紹時說，此次交易是以現(xiàn)金方式完成的，涉及金額超過2億美元。這也是2014年同程旅游繼獲得騰訊、博裕、元禾三家機構五億元投資后，獲得的新一輪融資。此次投資，攜程將成為僅次于同程管理層團隊的第二大股東。以往的競爭對手，成為了戰(zhàn)略伙伴，這正是市場經(jīng)濟環(huán)境下的有趣之處。引入攜程后同程旅游在獲得了資金和資源的同時，還擁有攜程和騰訊兩個產(chǎn)業(yè)資本的護航，這是同程未來發(fā)展和壯大的極為重要的戰(zhàn)略轉折。
(二)有助于深化教育教學改革
首先是對學生素養(yǎng)方面的教育和提升、素養(yǎng)教育這里主要指人生的樂觀態(tài)度、積極努力追求上進的精神、樂于助人、參與公益、包容精神、關注社會、社會公德、遵紀守法、知恩圖報、健康衛(wèi)生、人文美學等。在學生頂崗實習的過程中，我發(fā)現(xiàn)，學校對學生進行的素養(yǎng)提升，在工作過程中還是起到了一定的效果和幫助的。這種對素養(yǎng)提升的教育和培養(yǎng)，需要在教育教學過程中不斷提高和擴展開來、學生們較為突出的表現(xiàn)在人生的樂觀態(tài)度、積極努力追求上進，在人文美學上稍顯欠缺。
其次，從基本工作能力滿足度上來說，基本工作能力即理解與交流能力、科學思維能力、管理能力、應用分析能力、動手能力。在社會實踐和學生頂崗實習的過程中，以商務口語、商務英語、文秘專業(yè)為例，有效的口頭溝通、積極聆聽、理解他人、服務他人、積極學習，是較為重要的基本工作能力，應在教育教學中突出教導。另外在專業(yè)核心知識的滿足度上來說，營銷與溝通、外國語、教育與培訓、消費者服務與個人服務、文秘，是需要繼續(xù)加強和開發(fā)拓展的重要核心知識。
最后在求職服務方面，面試技巧的輔導還是較為重要的、學校應提高覆蓋面較廣的求職服務的有效性，同時擴大有效性較高的求職覆蓋比例，如大學組織的招聘會面試技巧輔導的專項課堂等。
(三)豐富了專業(yè)教學資源
第2篇：社會教育的概念范文
關鍵詞：高校思想政治教育；社會教育；融合
一、社會教育概念的界定
自從二十世紀初出現(xiàn)“社會教育”一詞后，我國的社會教育事業(yè)得到了很大的發(fā)展，其作用也越突明顯。但是，何為“社會教育”，不同學者考慮的角度不同，對社會教育進行的界定也不同，我國學者大多數(shù)對社會教育的概念進行廣義和狹義兩方面的理解。從廣義上，社會教育是“以社會生活影響個人身心發(fā)展的教育”；[1]“社會教育是通過學校及學校以外的社會文化教育機構對青少年和人民群眾進行的教育”。在狹義上，人們對社會教育主體的界定是“社會教育是指除學校教育以外的一切文化教育設施對青少年、兒童和成人進行的各種教育活動”。[2]或認為“社會教育是學校與家庭以外的社會文化機構及有關的社會團體或組織對社會成員，特別是青少年所進行的教育”。本文的社會教育是指狹義的社會教育，是相對于學校教育而言的，是政府機構、企事業(yè)單位、文化團體、民間組織等社會主體在家庭和高校以外的一切社會場所，通過豐富多樣的形式對社會成員所進行的旨在促進人身心發(fā)展、技能提高、觀念進步等的各種教育實踐活動。高校思想政治教育與社會教育二者相互依存、共同促進、密不可分。在本文中所論述的兩者融合關系主要是以高校思想政治教育作為主體，通過對兩者融合存在的問題進行全面分析，系統(tǒng)論述了高校思想政治教育與社會教育相融合的可行性，并提出了高校思想政治教育與社會教育相融的對策。
二、高校思想政治教育與社會教育融合存在的問題
(一)高校思想政治教育脫離社會生活
隨著社會的不斷發(fā)展，大學生思想政治的社會環(huán)境發(fā)生了深刻而復雜的變化，但是，高校思想政治教育的教育內(nèi)容缺乏現(xiàn)實生活根基，教育方式脫離社會生活。一是高校思想政治教育重視理論說教，內(nèi)容上脫離社會生活。目前，大學生存在思想政治領域的困惑和迷茫的情況非常普遍，這與社會環(huán)境多變有一定的關系。面對這種情況，高校往往的處理方法是靠“大道理”去說服，而說教的內(nèi)容比較空洞，觸及到學生關心的社會熱點、難點問題少，這對解決學生的道德冷漠、思想迷茫等問題效果不明顯。二是高校思想政治教育偏重單向灌輸，方式上不符合現(xiàn)實情況。隨著我國經(jīng)濟、社會和文化等各方面發(fā)生了巨變，大學生的思想觀念也不同于以往，大學生作為一個個性開放、思維敏捷、勇于探索的群體，易于受到外來信息的影響。但是高校思想政治教育方式還是處于一種“關門式教育”。即把思想政治教育控制、封閉在課堂內(nèi)，形成一種封閉的教育模式，脫離現(xiàn)實情況，其結果導致了大學生失去學習和實踐思想道德的積極性和自覺性，思想政治教育的實效性也大打折扣。
(二)高校思想政治教育與社會教育整合不力
在一個開放式的社會里，大學生素質(zhì)的塑造既離不開學校的教育，也離不開社會環(huán)境的影響。但是，一直以來，在培養(yǎng)人的根本問題上，學校與社會看問題的角度不一樣，常會產(chǎn)生意見相左。學校認為學校的育人環(huán)境會被社會的大環(huán)境給影響了，要培養(yǎng)品格高尚的人，先要凈化社會的大環(huán)境。而社會認為學校沒有履行好育人的職責，才導致了社會風氣的不好。從學校的角度來看，思想政治教育的合力機制要解決的主要問題就是怎樣運用一種有效的途徑，來整合校內(nèi)及社會力量的教育資源，利用社會力量所創(chuàng)造的資源優(yōu)勢來彌補學校教育的劣勢，以實現(xiàn)思想政治教育功能的最大化。但就現(xiàn)階段來看，由于高校缺乏與校外的合作機制，在思想政治教育方面也往往忽視與社會教育的銜接，當面對社會沖擊時存在著反應滯后的現(xiàn)象。
(三)高校思想政治教育的社會實踐力度不足
從現(xiàn)有的情況來看，高校思想政治教育社會實踐中還存在著很多的問題，首先，教育觀念落后，不利于社會實踐活動的開展。大部分高校的思想政治教育觀念比較保守，不重視學生的主觀能動性，特別是在思想政治理論課的教學上主要是采取講授的方式，以大班進行授課，老師講學生聽，老師與學生不僅缺乏互動，更談不上師生之間的交流，走入了“滿堂灌”的誤區(qū)，這直接導致學生的主觀能動性受到嚴重的抑制。缺乏主觀能動性的學生意識不到自身的價值和社會責任，對于了解社會、走入社會沒有熱情，更談不上積極參與社會實踐。其次高校思想政治教育的實踐教學難以落實。導致高校思想政治教育的實踐教學難以落實到位主要有如下幾方面原因：第一，實踐教育經(jīng)費少。實踐教育的組織開展需要大量的人力物力，有的活動還要利用暑期進行，如“三下鄉(xiāng)”志愿服務活動，這些活動都需要一定的經(jīng)費支持。但是從實際情況來看，很多學校每年用來實踐教育的經(jīng)費預算并不多，所占的比例也比較少，在這種形勢下，高校思想政治教育的實踐教育活動由于受到經(jīng)費不足所限，只能將有限的資源用于幾個典型的活動上，最后導致只有小部分學生接受指導，而絕大部分學生的實踐教育只能聽之任之，這導致“大眾化的實踐教育”變成了“精英化的實踐教育”，教育對象也被局限在了部分學生骨干上。第二，管理制度不全。由于思想政治教育的社會實踐活動的開展牽涉到多個部門，很多高校至今沒能形成一套有效的管理制度。由于管理制度不全導致一些列問題產(chǎn)生屢見不鮮，例如沒有制度保障，老師怕承擔責任風險，不肯擔任指導教師；沒有規(guī)范的績效評定制度，指導老師的工作得不到認可，因此工作的積極性也不高。第三，橫向聯(lián)動不足。大部分高校的社會實踐活動通常局限于校內(nèi)，未能很好與校外力量或社會組織進行合作，導致思想政治教育活動效率不高，資源和經(jīng)驗的整合效果不佳，學生由于社會經(jīng)驗不足，做出的策劃和設計工作局限性較大，這在一定程度上也限制了他們社會實踐的進一步深化。
三、高校思想政治教育和社會教育融合的可行性分析
(一)社會教育是高校思想政治教育的基本形態(tài)
根據(jù)教育發(fā)展史，社會教育、家庭教育和學校教育這三種基本形態(tài)中，教育的最初形態(tài)是社會教育，而家庭教育和學校教育是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎上所產(chǎn)生的，語言、文字的出現(xiàn)以及國家的產(chǎn)生是其后續(xù)發(fā)展的動力。因此，思想政治教育最初的教育也應是社會教育，社會教育是思想政治教育的基本形態(tài)之一。從兩者的概念上看，社會教育是指除學校和家庭以外的其他任何場所里所進行的一切教育活動和教育事業(yè)，包括國家機關、社會團體、企事業(yè)組織和社會成員間有意識、有組織和有目的影響人的品德、思想和促進人全面發(fā)展的一種活動形式。而思想政治教育則指的是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對組內(nèi)或體制內(nèi)的成員施加有目的、有計劃、有組織的思想影響，使他們形成符合一定社會或一定階級要求的思想品德和社會行為方式。思想政治教育活動是一項社會實踐活動，其實也已經(jīng)包括了社會教育活動。而這種社會教育活動本質(zhì)上屬于思想政治教育中的一種基本形態(tài)，或者只是單純的一種表現(xiàn)形式，它承擔的更多是社會思想教育的責任。
(二)高校思想政治教育和社會教育目標一致
高校思想政治教育所承擔的主要任務在于，提高大學生的思想道德素質(zhì)水平，規(guī)范并培養(yǎng)其健全人格，在完成技能教育的同時，促進大學生的全面、綜合發(fā)展，并通過各種有效途徑使其樹立科學的世界觀、正確的人生觀和價值觀，形成良好的道德品質(zhì)。而社會教育的目標是通過社會活動或教育活動實現(xiàn)人與社會的和諧、全面發(fā)展。從人的發(fā)展而言，高校思想政治教育和社會教育在培養(yǎng)的目標上有著一致性，他們通過各種教育途徑，提高全民整體素質(zhì)，培養(yǎng)健全的社會人格。就社會發(fā)展而言，高校思想政治教育和社會教育都以塑造社會主義建設需要的人才為己任，利用各類教育活動來完成促進社會文明、進步的目標。因此，高校的思想政治教育在本質(zhì)上與社會教育的目標是一致的，無論哪一方的發(fā)展，都會促進另一方的發(fā)展，所謂一榮俱榮，一損俱損。
(三)社會教育是高校思想政治教育社會化的關鍵途徑
思想政治教育的社會化指的是高校為適應社會發(fā)展需要，對思想政治教育進行了更為社會化的改變和創(chuàng)新，形成一個以學校為主導、借助社會資源和力量，更佳貼近學生、學習和生活的教育模式，以達到思想政治教育和社會教育相互滲透、相互作用的效果。[3]通過社會化的改造和轉變，高校思想政治教育能夠更好地溶入到整個社會的思想政治教育系統(tǒng)中，有利于提高對社會教育資源的利用，提高教學質(zhì)量和教育效果，形成一個全員育人、全方位育人的新型格局，增加高校與社會之間的聯(lián)系，使不同領域的思想教育活動相互融合、相互滲透，使學生能夠感受到更加實際和現(xiàn)實的活動效果，這是達到高校思想政治教育社會化的關鍵途徑。
四、高校思想政治教育與社會教育融合的相關對策分析
(一)樹立高校思想政治教育與社會教育相互融合的教育理念
思想觀念是行為的先決條件，因此要想推進高校思想政治教育與社會教育的融合，首先要轉變思想觀念，要轉變重知識、輕素質(zhì)的觀念，要徹底摒棄教育功利化的觀念。高校在學生的培養(yǎng)上，應把促進大學生的全面發(fā)展作為教育的唯一原則和目的，明確高等教育既是素質(zhì)教育，同時也是專業(yè)教育這一事實。在高校思想政治教育上，應樹立開放的教育觀，積極利用高校的社會服務，來參與社會事務。與此同時，高校也應該積極開發(fā)社會資源來服務于教育事業(yè)，正如聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會在編著的《學會生存》一書中強調(diào)：“教育應該能夠把一個人的體力、智力、情緒、倫理等因素綜合起來，在發(fā)展智力的同時，不能忘卻體力，在升華情感的同時，也要符合倫理，這樣才能使他成為一個完善的人?！?/p>
(二)拓展高校思想政治教育的渠道
高校思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，在實施中需要學校統(tǒng)籌安排，并貫穿于思想政治教育全過程，滲透到人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)。高校除了將思想政治理論課作為思想政治教育主要的渠道外，還應該拓展更多的思想政治教育渠道，充分利用豐富的社會教育資源，促進學生素質(zhì)的全面發(fā)展。比如利用大學生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，引導學生利用寒暑假深入基層、農(nóng)村進行社會服務，開展社會調(diào)查，讓學生了解社情民情，了解國家建設發(fā)展的現(xiàn)狀，明確大學生的歷史使命；志愿者服務活動要引導學生實踐奉獻社會，服務人民。還有就是利用學校當?shù)氐纳鐣Y源建立基地，比如學校當?shù)夭┪镳^、紀念館和展覽館等。此外，高校還應該宣傳先進人物的事跡和精神。通過宣傳先進人物的事跡和精神，使得思想政治教育由抽象變?yōu)榫唧w，使大學生在現(xiàn)實生活中真切感受到先進人物精神的偉大力量，這樣思想政治教育就能收到很好的效果。
(三)開發(fā)和利用社會教育資源
“社會教育資源是指可資學校教育活動的一切物質(zhì)資源和精神資源的總和”[4]學校辦學不可能遠離社會，學校任何一種教育活動都不能孤立進行，其或多或少會受到社會的影響。因此，高校在思想政治教育中，可以利用和開發(fā)高校以外具有明顯思想政治教育功能的人文資源和自然資源等，諸如社會式的教育資源包括圖書館、博物館、紀念館、文化館、公園、文化廣場、閱報欄和廣告欄等。此外，媒體資源也是高校開展思想政治教育一個不容忽視的教育資源。媒體資源主要指各類電視臺、報紙刊物、廣播、網(wǎng)絡等一些媒體。當今社會媒體之多，影響之廣泛是前所未有的現(xiàn)象。但是，媒體資源五花八門，其中包含積極和消極的因素，高校思想政治教育在開發(fā)和利用媒體資源時，要學會辨別、選取，引導幫助大學生形成正確的價值取向。隨著社會環(huán)境和校園環(huán)境的巨大變化，高校思想政治教育也要與時俱進。高校思想政治教育工作的實效性不但體現(xiàn)在要素結合的科學性、合理性，還體現(xiàn)在結構運行過程的完整有效性上。高校思想政治教育成效的發(fā)揮，需要整合社會各方面的資源，形成一個教育的合力機制。高校思想政治教育和社會教育的融合，既能為高校思想政治教育找到全新的視角，把思想政治教育落到實處，又能促進大學生素質(zhì)全面發(fā)展。
參考文獻：
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[2]付喜鳳.我國青少年社會教育研究綜述[J].中國青年研究,2007(12).
[3]劉梅.論高校思想政治教育與社會教育的銜接[J].思想教育研究,2009(8).
[4]王雷.“社會教育”傳入中國考略[J].河北師大學報(教科版),2000(4).
第3篇：社會教育的概念范文
日本的社會教育，可以追溯到江戶時代（1603年）。當時的“石門心學”和“報德教”的結社活動實際上就是社會教育[1]。但作為與學校教育相對應的社會教育，則產(chǎn)生于明治維新（1868年）以后。根據(jù)二戰(zhàn)前后日本社會教育性質(zhì)的不同，把明治維新后日本的社會教育研究劃分為二戰(zhàn)前的奠基階段和二戰(zhàn)后的重振階段。
（一）奠基階段：二戰(zhàn)前的日本社會教育研究（1868年—1945年）
在1937年二戰(zhàn)全面爆發(fā)之前，即1868年到1936年，日本的社會教育研究活動不斷活躍，處于研究的形成、發(fā)展階段，為二戰(zhàn)后日本的社會教育研究奠定了堅實的基礎。
（1）社會教育著作成果的出現(xiàn)。據(jù)表1，二戰(zhàn)前社會教育著作數(shù)366部，占總著作數(shù)的15.94%；論文較少，且多以著作形式出現(xiàn)。日本最早的兩部社會教育著作——山名次郎的《社會教育論》（1892年）和佐藤善治郎的《最近社會教育法》（1899年）就出現(xiàn)在這一時期。其中，山名次郎的《社會教育論》是日本教育史上第1本有關社會教育的單行本[2]。此外，還有相原熊太郎的《社會教育的研究》（1912年）、丸山良二的《日本社會教育的研究》（1921年）、乘杉嘉壽的《社會教育的研究》（1923年）、川本宇之介的《社會教育的體系及設施經(jīng)營》（1931年）、春山作樹的《社會教育學概論》（1932年）、吉田熊次的《社會教育》（1934年）、小尾范治的《社會教育概論》（1936年）等。社會教育方面的論文有：下村壽一的《關于教化總動員》（1929年）和西谷謙堂的《裴斯泰洛奇的社會哲學思想和社會教育思想》（1930年）等。
（2）社會教育雜志的發(fā)行。二戰(zhàn)前發(fā)行的社會教育雜志約46種，占總雜志數(shù)的42.2﹪（如表1所示）。而且，二戰(zhàn)前日本的社會教育雜志主要由各都道府縣市教育機構、各類大學、各種團體等發(fā)行。如明六社機關雜志《明六雜志》（1874年）、東京修身學社機關刊物《修身學社叢話》（1876年）、日本國教大道社創(chuàng)辦《日本國教大道叢志》（1888年）、政教社發(fā)行機關雜志《日本及日本人》（1888年）、神道學會發(fā)行《隨在天神》（1890年）、躬行會創(chuàng)刊《躬行叢志》（1902年）、中央報德會發(fā)行《斯民》（1908年）、社會教育研究會發(fā)行《社會與教化》（1921年）等。足見，二戰(zhàn)前社會教育雜志豐富，成為這一時期社會教育研究的突出方面。
資料來源：利用日本國立國會圖書館藏書檢索·申請系統(tǒng)（NDL-OPAC）及國土信息學研究所NII的信息檢索系統(tǒng)CiNii，以“社會教育”為主題詞，分別對日本社會教育著作和論文進行了統(tǒng)計。
（3）社會教育相關法規(guī)的頒布。1899年，日本頒布了最初的社會教育法，即《圖書館令》，這是日本首次以獨立法令形式確立社會教育設施[3]。1911年，文部省設立通俗教育調(diào)查委員會，頒布《通俗教育調(diào)查委員會》官制，開展有關社會教育的調(diào)查，這標志著日本社會教育行政的真正開始。1921年，文部省把通俗教育改為社會教育，新設第4科，成為獨立的科，這是社會教育在制度上的一大進步。1924年，文部省正式把以往掌管通俗教育的第4科改稱為社會教育科，負責圖書館與博物館、青少年團體與婦女會、成人教育、特殊教育、民眾娛樂的改善、通俗圖書的認定及其他有關社會教育的事務[4]。
（4）社會教育研究內(nèi)容的多樣。這一時期，日本社會教育研究者不僅對社會教育的概念、目的、主題、對象、方法、內(nèi)容等基本理論問題進行了研究，而且對實業(yè)補習教育、公民教育、成人教育、壯丁教育、青少年團體、青年訓練所等社會教育實踐層面的問題進行了研究。如櫻井吉松的《公民教育論》（1893年）、上村安太郎等的《實業(yè)補習教育論》（1894年）、寶文館編的《入營準備自學書：壯丁教育》（1907年）、文部省普通學務局編的《少年團體的概況》（1922年）、鹿兒島登左的《新公民教育的研究》（1923年）、杉村勇次郎的《青年訓練所教練指導要領》（1931年）等。
（5）社會教育專職人員的設置。這一時期，日本政府設置專門負責社會教育事務的專職人員，為社會教育及其研究的順利開展提供了人員保障。1920年，文部省特設社會教育專職官，并要求各地方官廳的學務科內(nèi)專設負責社會教育的主任官，稱為社會教育主事。1921年，各府縣為響應文部省通牒，紛紛設置社會教育主事。
第4篇：社會教育的概念范文
一、利用教育發(fā)展趨勢確立博物館社會教育的地位
隨著知識經(jīng)濟時代的到來，教育首先突破了工業(yè)經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)教育模式。傳統(tǒng)教育模式主要是由一個個相對獨立的教育階段組成的系統(tǒng)，這些階段雖然相互連接，但各個階段自成體系，有初等教育、中等教育到高等教育步步攀升，而這些階段性的教育大部分都是由學校教育來承擔。當某一階段畢業(yè)或進入下一階段就意味著一個人某一時期學習的結束。然而，在今天看來，這種以階段性為特征的一次性教育觀念必然受到強有力的挑戰(zhàn)，因為這種教育對于人的一生來說是很有限的一段時間，相應地只是一種很有限的教育。同時，這段時間的教育也只是一種基礎教育，如果人們只接受這一段教育，就難以適應社會變革和競爭的需要，也無法滿足不變革和創(chuàng)新的教育要求。因此一種適應知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)和有利于實施教育創(chuàng)新的新制度終身教育便迅速發(fā)展起來。這一新的教育制度超越了原來學校教育在受教育時間上的限制，也超越了教育只在學校進行的空間上的限制，使教育成為一種既沒有時間的約束，又不受空間限制的社會性的大教育制度。
各種知識的普及以及知識更新速度的加快要求推行終身教育和全民教育。終身教育和全民教育是從時、空兩個方面對教育的擴充和延伸。而一般教育，教材總是有其局限性和滯后性。如何滿足不同教育受眾在不同時期的不同需求，需要教學雙方的參與。博物館作為全民教育中非正規(guī)教育的重要組成部分，是實現(xiàn)終身教育的一個重要途徑。學校教育與博物館社會教育都是終身教育的一種形式，但是兩者又有所不同。博物館教育比起普通學校教育有明顯的靈活性，它提供的教育方式往往難以在學校里簡單的復制。以實物為基礎是博物館社會教育的基本特征，博物館的社會教育正是建立在運用陳列、展覽或實物、模型、標本、圖片、資料的基礎之上的教育活動，具有強烈的說服力和震撼力。而以人類文明和大自然的科考見證為基礎，博物館教育功能的重點已經(jīng)從傳統(tǒng)教育向休閑式的教育轉變。國際博物館協(xié)會曾提出以多管齊下的方式來強化寓教于樂的目的，對大眾展示具有文化價值的對象與標本。觀眾來到博物館不完全是為了參觀展品、擴充知識，也在其間隨意的尋找一種恬靜、安慰。人們通常會與家人、朋友或同學結伴來到博物館參觀或活動，這種由年齡、經(jīng)歷、知識背景各異的個體所組成的人群，通過參觀或其它活動中的相互討論、聯(lián)合動手制作或實驗，充分完成協(xié)作、會話等學習環(huán)節(jié)，教和學的位置不斷反復地互換。其次，在博物館里，所有的主題和實物允許人們自由地選擇，他們可以根據(jù)各自的經(jīng)驗、興趣取舍地進行學習，這就是所謂在博物館建筑里用腳去瀏覽。這種相對自由的學習方式要求學習者選擇屬于自己的學習方式。再次，一般的參觀訪問者雖然在博物館逗留的時間有限，但這并不影響博物館教育功能的發(fā)揮，因為他們可以反復再來，多次重復地進行學習；人們在博物館也無需擔心考試不及格，不像學校學習那樣容易產(chǎn)生心理負擔。
總之，教育是人類所創(chuàng)造的文明得以延續(xù)和發(fā)展的基本途徑。博物館社會教育是人類終身教育的一種非常重要的實現(xiàn)形式，是公眾自我完善的組成部分。各類博物館是人類實現(xiàn)自我完善，進行終身教育的理想場所。深刻理解博物館社會教育的定位對于更好地發(fā)揮博物館社會教育的功能有著至關重要的作用。
二、利用教育學主客體觀正確定位博物館社會教育的對象
運用教育主客體觀，首先我們應了解什么是教育過程的主體，什么是教育過程的客體，進而正確確立博物館社會教育的主體和客體。主體在哲學和其他領域有不同的含義，一般觀點認為，主體是與客體相對的一個哲學概念，屬于認識論領域，即主體是認識與實踐活動的承擔者、體現(xiàn)者人。而從教育的角度探討主體的含義，必然限定在認識論領域，即指有社會認識能力和實踐能力的人，這時的主體是一個實體、一個載體，是認識與實踐活動的承擔者、體現(xiàn)者，這種實體有其基本的特性即能動作用，這里主要是用來突出與其對象客體的主從關系。客體是什么呢？它是指被主體對象化了的人或物，因此，客觀世界（包括人）成了主體認識對象，它就是認識的客體；成了主體實踐的對象，它就是實踐的客體。主客體關系就是在動態(tài)過程（認識過程和實踐過程）中產(chǎn)生的，而且隨著這一過程的結束，主客體關系也就隨之結束。
教學過程的主客體，實際上指的是教師和學生，而關于他們的主客體觀又有以下幾種說法：（1）教師主體、學生客體論；（2）學生主體、教師客體論；（3）師生雙主體論。
在博物館社會教育中，博物館社會教育參人員與博物館受眾是最為重要的兩個因素，他們互為存在的條件，均為教育活動的承擔者。至于他們誰是教育的主體，大家看法不一。在人們通常習慣的觀念中，認為博物館教育人員是博物館教育活動的主體。這一觀點，明確地指出博物館教育活動中受眾是教育活動的對象，也就是教育過程的客體，而博物館教育人員則以自身的活動來引發(fā)受眾身心的發(fā)展和變化，起到了教育過程的主導作用，也就成為了這一教育過程的主體。這種觀點有其缺點，受眾在教育活動中的主觀意識減弱，成為一個被動的接受機器。實際上教育是相互的，受眾在一定程度上也會影響到博物館教育人員，況且沒有受眾的主動探求、吸收，教育過程的進行幾乎是不可能的。
著名的教育學家杜威曾嚴厲批評以往過分強調(diào)教師的主體地位，忽視兒童的興趣與主動性的現(xiàn)象。他提出以學生為中心，將重心從教師的身上轉移到學生身上，以學生為教育主體。在博物館教育活動中，可借鑒杜威的觀點，使博物館教育人員從一個向導和指揮者變?yōu)橐粋€觀察者與幫手，但博物館教育人員有不能完全抵消自己的主體性，在博物館的社會教育過程中，博物館教育人員要具備良好的主體意識，要認識到受眾是學習的主體而不是被動的接受的容器。如果把博物館受眾當做客體來認識，就永遠不可能把受眾當做主體來形成。要把受眾當做認識和實踐的主體，如果不把受眾放在主體地位，就不能激起受眾主動參與博物館教育活動的熱情，也不利于受眾創(chuàng)造性地思考問題。其次，要不斷提高博物館教育人員自身的主體能力、交往能力、自我完善能力等。再次，還要注重情感投入，博物館教育工作人員要熱愛教育工作，使受眾的情感發(fā)生積極的變化，同時控制好教育節(jié)奏，用心去教。赫托修斯曾說：你自己先要笑，才能引起別人笑。同樣，你自己得先哭，才能在別人臉上引起哭的效應。所以，博物館教育工作者只有用之以情，才能激起受眾的情感體驗，真正做到人與人之間的溝通和了解，了解受眾豐富的內(nèi)心世界。引導受眾主體意識、主體能力的發(fā)展和完善，形成受眾的主體性品質(zhì)，以達到教育目的。
在博物館的社會教育過程中，觀眾就是受眾，是主體，是社會教育的對象；但是博物館教育工作人員又不能完全喪失主體地位，正確定位博物館社會教育的主客體和博物館社會教育的對象，采取相應的講解方式和教育手段，有利于更好地發(fā)揮博物館的社會教育功能。
三、借鑒教育學的教育學策略完善博物館社會教育方式
什么是教學策略（teaching strategy）呢？教學研究領域對教學策略的定義很多，下面是幾種有代表性的觀點：（1）教師在教學過程中，為達到一定的教學目標而采取的相對系統(tǒng)的行為；（2）為完成特定目標所涉及的指示性教學技術；（3）策略一詞是指大規(guī)模軍事行動的計劃和指揮。從更一般的意義講，策略是為達到某種目的使用的手段或方法。在教育學中，這個詞一直與方法、步驟同義。策略還用來指教學活動的順序排列和師生間持續(xù)的有實在內(nèi)容的交流，用來表示為達到某種預測效果所采取的教學行為。
教學策略在教學實踐中，往往表現(xiàn)為具體的教學方法和技能的實施過程，教學方法這一概念側重在指教學過程的橫向結構，指教師的教、學生的學，以及教材等教學構成要素之間相互作用的穩(wěn)定的組合方式，它的實質(zhì)就是具體處理教與學的關系問題。教學策略給博物館社會教育以啟發(fā)，博物館的教學方式實際上指的就是博物館教育工作者的引導、教育和受眾對知識的接受。其實博物館的社會教育和學校的教育有很多的共性，因此，教學策略應用到博物館社會教育中非常合適。況且，教學策略具有很大的創(chuàng)造性特征，具有直覺創(chuàng)造，靈活實施的特征。教學策略應用博物館的社會教育中實際上也是博物館社會教育工作者智慧和教學藝術的充分體現(xiàn)。
從教學策略的類型來看待博物館社會教育方式。教學策略的分類是一個較為復雜的問題，人們提出了不同的分類標準和分類方法，筆者更偏向美國教學設計專家梅里爾（M.D.Merrill）的以中心分類因素為依據(jù)的分類方法。
（一）內(nèi)容型策略
以教學內(nèi)容為中心的一類策略，強調(diào)如何有效地提供學習內(nèi)容。在博物館社會教育中，博物館社會教育內(nèi)容主要體現(xiàn)在教育活動上面，教育活動的整體內(nèi)容規(guī)劃和設計要依托博物館館的基本陳列或原創(chuàng)性展覽，深度挖掘館內(nèi)藏品的歷史、科學和藝術價值以及隱藏在這些文物背后的故事，找到知識點與趣味點，根據(jù)不同年齡觀眾的心理特點和行為特點，策劃同一主題下不同層次、不同系列、不同形式和角度的面向不同觀眾的活動。將一件或一個類型或一個系列的藏品做深、做透，將展覽的主題思想或者某個章節(jié)或者某個展廳做精，做強，做大，而非淺嘗輒止，才能策劃出最獨具眼光、最有效果的教育活動。
（二）形式型策略
以教學組織形式為中心的一類策略，如集體教學、個別學習、小班教學等，可以根據(jù)不同的教學目標而選擇不同的組織形式。博物館的社會教育形式也是多種多樣的。如展廳講解、講座、沙龍、夏（冬）令營、展覽專題活動、節(jié)日民俗活動等等。而隨著博物館事業(yè)的發(fā)展，博物館的宣傳及教育工作也走出了博物館大門，走入到了老百姓的身邊。創(chuàng)新宣傳推廣形式，以傳統(tǒng)宣傳手段與新興宣傳載體，雙管齊下，開辟更廣闊的宣傳空間；一方面繼續(xù)鞏固傳統(tǒng)的宣傳手段，通過電視、平面媒體等傳統(tǒng)渠道向社會公眾宣傳介紹博物館文化。另一方面高度重視新媒體的運用，加強與社會媒體的合作，積極開拓宣傳新模式。
（三）方法型策略
如教學方法、教學技能、教學模式的選擇和靈活運用。其中、教學方法無疑是最基本和最為關鍵的。如筆者所在廣東省博物館所組織的東張西望海帆留蹤系列教育活動中，組織者利用多種教學方法組織教育活動，這其中就包含了小小外銷商、重返十三行立體真人Show、我是陶瓷修復師、海底探密以及歷史劇創(chuàng)作表演大賽五個緊密聯(lián)系而又各具特色的活動，將本館的外銷歷史生動、有趣而又深入地展現(xiàn)了出來。
第5篇：社會教育的概念范文
關鍵詞 ：日本教育體系；教育問題；教育評價
一、日本教育的現(xiàn)狀
日語的“教育”一詞從江戶時代（1603-1867年）開始使用，之前多使用“教化”一詞。長期以來受儒家傳統(tǒng)思想影響，熱愛學習受到推崇和重視，維持社會秩序也是教育的目的之一。701年日本頒布的“大寶律令”，可以說是日本最早的教育制度。其后，多數(shù)教育機構都是為貴族和武士服務，進入江戶時代，出現(xiàn)了一般民眾學習的“寺子屋”。到了明治時期（1868-1912年）形成了從小學到高中的現(xiàn)代教育體系。
二戰(zhàn)后，日本建立了新的教育制度，其后，經(jīng)歷了“應試教育”、“寬松教育”，發(fā)展到了“綜合教育”和“教育社會學”的觀點。日本的學校，絕大多數(shù)是每年的4月1日開學，每年的3月31日畢業(yè)。二戰(zhàn)后，日本采取了小學6年、初中3年、高中3年、大學4年的教育制度。
1.1 日本學校教育體系。
現(xiàn)代日本的教育政策，是將“科技立國”、“教育立國”放在國家戰(zhàn)略的重要位置，實施了致力于擴大終身教育和高度專業(yè)教育，制定教育改革特區(qū)，設立專業(yè)職業(yè)研究生院，提升高等教育的研究水平，擴大接收海外留學生等政策。
日本的中央教育行政內(nèi)閣進行指導，具體由文部科學省承擔，地方行政長官可以批準高等教育以下的私立學校的開設，具體實施的行政機構是教育委員會。教育行政機構主要是制定實施教育政策的基準，設立、維持、管理教育設施，以及起到教育、學術、文化活動等作用的教育環(huán)境的完善。法律規(guī)定的教育機構除不可缺少的學校外，還有圖書館、博物館、公民館，以及與教育相關的專業(yè)性、技術性內(nèi)容的研究設施、教職員工的研修、保健、福利設施。
1.2 日本的社會教育。
社會教育多指在社會上進行的廣義的教育。社會教育和學校教育、家庭教育共同組成了完整的教育體系，從學業(yè)上來說，學校、家庭也是社會的一部分，有時也包含綜合性教育的概念。
在日本，社會教育的設施主要有圖書館、博物館、美術館、文學館、科學館、動物園、水族館、植物園以及公民館、檔案館等。此外，私塾、補習學校、體育組織、電影院、單位的講座、市民講座等也是廣義的社會教育場所。
日本的社會教育法規(guī)定，各都道府縣及其下的市町村教育委員會必須配置1名指導社會教育的專干和1名專干助手。政府鼓勵民間各類組織從事社會教育事業(yè)。目前主要的組織有婦女會、關心下一代會、兒童會、女童會、青年會、老年俱樂部等。社會教育法還規(guī)定，所有公立學校在不影響正常學校教育的前提下，必須努力提供學校設施用于社會教育的相關活動。
在歐洲，社會教育的概念擴展到了學校教育以外的所有教育，與日本相比更注重職業(yè)教育和實踐教育的完善。
1.3 日本的終身教育。
與社會教育的廣義的概念相比，“終身教育”多指狹義的社會教育。終身教育在法律上和學問性質(zhì)上又具有學校教育的概念。近年，日本官方有將“社會教育”改為“終身學習”的傾向。這是因為與“終身學習”相關的志愿者活動、文化教室、大學公開講座、大學網(wǎng)絡教育（電視教育）等等的詞語正在廣泛使用。
終身學習指人在一生中持續(xù)進行的學習活動。人的學習不應僅限于學校教育，在社會、職場，以及家庭主婦，甚至退居二線的人們，都應提高自己的閱歷、并作為興趣愛好和生活，不斷學習新的知識，為社會做出貢獻。通過學習提高自我，實現(xiàn)自我價值。
近年，大學增加了招收社會人士的名額，許多工作后的人們可以通過學習提高自己的閱歷和知識層次。目前一些大學為了適應社會人士的特點，開設了集中授課和夜間研究生培養(yǎng)方案。也有很多大學也對非在校學生開放了公開講座。
1.4 日本的寬松教育。
“寬松教育”就是廢除填鴨式教育――――過分重視知識的教育方針，以重視經(jīng)驗的教育方針為指導，創(chuàng)建寬松學習環(huán)境的教育方式。
寬松教育在1980年的“中小學學習指導綱要”中開始實施，1992年實施的“新學業(yè)能力要求”進一步明確了“寬松教育” 的內(nèi)涵。
1996年7月日本第15次中央教育審議會第一次報告公布。該報告以發(fā)生的校內(nèi)暴力事件、欺辱事件等青少年的社會問題為背景，指出了少兒生活現(xiàn)狀、沒有寬松環(huán)境、倫理道德問題、缺乏自立、存在健康和體力問題，同時也有非常積極的一面，就是擁有融入世界、加入社會、為社會做貢獻的意識很高。該報告認為，今后的教育應將適應社會的變化要求作為基本方向，其結論是培養(yǎng)全面發(fā)展的“生存能力”。
該報告后，有學者批判，推行“寬松教育”會導致過分重視生存能力，將使學生學業(yè)能力下降。
二、日本教育中的問題
2.1 教育目的的問題。
日本教育的目的長期以來重視為社會服務，輕視個人更好生存的教育理念。例如：二戰(zhàn)后的教育目的是為了推進日本社會的民主化進程；高度經(jīng)濟發(fā)展時期的教育目的是為了推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展與振興；目前的教育目的是為了提高基于新自由主義的國際經(jīng)濟競爭和愛國心等。這些目的扼殺了個人追求更好生存的美好愿望，更不利于個性化培養(yǎng)和自立、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。
2.2 教育內(nèi)容的問題。
日本中小學教育中的必修課主要包括：語文、算數(shù)（數(shù)學）、生活、社會（公民、地理、歷史）、理化、外語、體育（保?。?、技術（家庭）、圖畫（音樂、藝術）、信息等。這些課程內(nèi)容被一些學者批判為過分注重知識，是填鴨式教育。呼吁應盡快加強批判性思維、創(chuàng)造力、交際能力的培養(yǎng)。其他方面還存在歷史教科書問題、愛國心教育和道德教育的問題，以及在日本禁忌的性教育問題。
2.3 教育方法的問題。
日本的學校教育在二戰(zhàn)后引入了充滿實踐主義色彩的“完成課題”學習法，被許多學者認為影響了學生學業(yè)能力。隨后轉向了系統(tǒng)學習的填鴨式教育。上世紀七十年代日本校內(nèi)發(fā)生多起少男少女的校內(nèi)暴力事件，隨后在學校教育中加強了管理式教育；七十年代后期考試競爭白熱化，在學者的呼吁下，學習內(nèi)容逐漸削減，八十年代實施了寬松教育；近年，寬松教育引起的學業(yè)能力退步問題再次引起社會重視，呼吁修改寬松教育的呼聲不斷高漲。
日本的教育方式，基本上是幼兒時期培養(yǎng)其自由奔放的性格，隨著年齡增長會逐漸強化紀律教育。這與歐美的教育方式正相反。同時，日本的教育整齊劃一，把個體的孩子、學生看作整體對待，雖說一定程度上體現(xiàn)了公平，但是，削弱了孩子、學生的個性培養(yǎng)和批判性思維的環(huán)境。
2.4 學校教育的問題。
近年，教師職業(yè)道德下降、家長不負責任的問題時有出現(xiàn)。加之，少子化的發(fā)展和國家教育經(jīng)費預算的減少，一些學校，特別是一些大學和短期大學出現(xiàn)了停課或無法維持運營的現(xiàn)象。因此，一些學校為了生存，開始大量招收學習能力差的學生，或者大量招收外國留學生。
在青少年中，欺辱同學、逃學、不遵守課堂紀律、學生討厭教師、青少年犯罪等在新聞報道中時有出現(xiàn)。青少年的安全和青少年的犯罪都引起了社會的關注。此外，青年不就業(yè)、啃老的增加也說明了教育政策的失敗，目前，教育主管部門正在尋找提高學業(yè)水平和提高學習愿望的途徑和方法。有學者認為，這些問題表面是教育問題，其本質(zhì)是社會問題。
2.5 社會教育的問題。
如何在校外推進終身學習、社會教育等的課堂？特別是如何輔助退休老年人的學習，也是日本的教育的課題之一。另外，家庭和社區(qū)在教育和品行方面曾經(jīng)起到了很重要的作用，現(xiàn)在作用日益減弱也是問題之一。
日本大學的終身教育也存在不少問題。如社會人士進入學校再學習的人群中，女性人數(shù)較多，男士還存在一些偏見，所以人數(shù)較少。同時，在課程設置上，也存在灌輸教育的問題，學生自主設置課程還無法實現(xiàn)。距離“自我設計”“自主學習”這樣應有的教育理念的差距還很大。
三、中日教育的思考
3.1 日本教育的社會評價。
在日本，贊成現(xiàn)有教育體制的人群中，有批判填鴨式教育的教師和家長，也有經(jīng)濟界、學者、律師等，他們成立了“21世紀的日本構想懇談會”，于2000年1月提出了最終報告，建議在教育中引入市場原理，將義務教育內(nèi)容壓縮至五分之三。
對現(xiàn)有寬松教育體制的批判主要集中在學習能力下降的問題上。其次也有人認為，給學生傳授只做自己喜歡的事情就很好這樣的思想，將會對這一代人的人格產(chǎn)生多重影響。
對于“綜合性學習”，社會的普遍認識是，寬松教育的成敗在于“綜合性學習時間”中教師和少兒的能力和意識。學習能力和意識高就容易收到好的效果。但是，“綜合性學習時間”中的學習能力和意識的高低、好壞標準卻沒有，這也是問題之一。
實際上，有的學校充分利用“綜合性學習時間”，取得了較好的成效，也有的學校沒有得力措施。特別對于基礎學習能力較弱的低年級來說，讓學生“自主思考問題的能力培養(yǎng)”就會減少。
隨著寬松教育的實施，補習學校的對應性“應試補習”產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展。補習學校大力宣傳“寬松教育”的危機意識，煽動家長的不安情緒，勸導學生參加補習班。各種宣傳、廣告活動鋪天蓋地。廣告中甚至出現(xiàn)了“您的孩子將來很危險”、“全世界的孩子都在學習”等等。
3.2 中國教育的社會評價。
在經(jīng)濟合作與發(fā)展組織進行的2009年第四次國際學生評估項目（PISA）全部三項測試中，中國上海學生平均成績?yōu)?56分，名列第一。
此次PISA測評結果也顯示出了中國教育需要反思的一面。評估報告指出，中國的考試競爭非常激烈，學校通常會讓學生每天學習很長時間，并且周末也會讓學生學習，中國學生比美國學生在體育、音樂和其他與考試無關的活動方面花費的時間都要少，課業(yè)負擔偏重。
且讓我們來看看另外幾項測試的數(shù)據(jù)。一項是最近公布的國民體質(zhì)報告：較之2000年，我國青少年肥胖率增長近50%，近視率從20%增長到31%。還有一項調(diào)查顯示：中日美三國中學生參加課外體育活動的比例，初中生――中國為8%，日本為65.4%,美國為62.8%；高中生――中國為10.5%，日本為34.5%，美國為53.3%。由此，我們需要反思的是：我們的教育是否束縛了青少年的想象力和創(chuàng)造力，是否捆綁了孩子們的心靈和身體。
從PISA測試結果來看，日本學生也取得了前十名的優(yōu)異成績。但是，《朝日新聞》2010年12月8日社論卻反思，我們的孩子是否具備了在21世紀生存的能力？
對于此次上海學生取得的優(yōu)異成績，花海燕（哈佛大學教育學院教授）指出，這是中國拔尖教育的結果。并呼吁，中國教育應該更多地將教育資源用于普通學生，用于爬不上去的學生。一個國家未來的發(fā)展，需要尖子，更需要提高整體國民素質(zhì)。
相對美國學生而言，中國學生和一些亞洲學生在社會技能方面往往較差，比如獨立性、自主性，社會自尊，自信等等。研究表明，這些技能在如今全球化的大環(huán)境中變得越來越重要。再次，有一些研究顯示，與西方國家的學生相比，中國學生往往顯示更多的心理問題或者情緒問題，如抑郁、焦慮、消極的自我觀念。顯然，中國學校需要更重視學生的心理健康。
參考文獻：
[1] 日本文部科學省主頁mext.go.jp/
第6篇：社會教育的概念范文
一、會議主報告
南京師范大學劉晶波教授作了題為“我國幼兒社會教育的歷史考察與現(xiàn)狀研究”的學術報告。劉晶波教授在報告中詳細分析了我國幼兒社會教育的歷史發(fā)展，深入剖析了現(xiàn)今我國幼兒園社會領域教育的現(xiàn)狀與問題，并就幼兒園社會領域教育談了自己的看法。她認為現(xiàn)今幼兒園社會領域教育存在偏重一次教學活動的組織結構而忽視其他方面，使得教學舍本逐末；聚焦社會文化而虛化了其他；弱化了環(huán)境等潛在課程的教育意義；教師對幼兒的社會需要理解不夠，教育方法單一等問題。此外，劉晶波教授還對本次研討會參會代表提交的研究論文進行了梳理和分析，從地區(qū)分布、研究力量、研究類別、研究方法、論文邏輯結構、論文主題等維度，深入分析了當前我國幼兒園社會領域教育的研究現(xiàn)狀。
華東師范大學張明紅副教授對教育部最新出臺的《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）中與社會領域相關的內(nèi)容進行了深入解讀。她從四個方面對《指南》中與社會領域相關的內(nèi)容，包括《指南》社會領域部分制定的背景、目標與內(nèi)容、特點及其與《綱要》的關系等作了深入分析。張明紅副教授指出，《綱要》與《指南》方向一致，《指南》是貫徹《綱要》的抓手。兩者雖然有不同的功能和使用對象，但具有共同的教育觀、兒童觀和發(fā)展觀。她強調(diào)指出，《指南》社會領域的目標是導向，而不是簡單的量化指標，《指南》實質(zhì)上提煉了3～6歲兒童社會性發(fā)展的核心經(jīng)驗。張明紅副教授認為，幼兒園社會領域教育應更注重環(huán)境創(chuàng)設，為兒童提供交往和實踐的機會，關注和尊重兒童的個性，通過專門性的教育活動和滲透性的活動開展社會領域教育，教師和家長則要以身作則，為兒童樹立榜樣。
北京師范大學馮曉霞教授以“《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》在社會領域的理解與實踐”為題，全面系統(tǒng)地論述了《指南》指導下的幼兒園社會領域教育的理論和實踐。馮曉霞教授從對社會性、社會化等關鍵概念的分析入手，闡釋了社會領域教育對幼兒發(fā)展的重要價值。她指出，《指南》社會領域目標的核心價值在于逐步引導幼兒學會共同生活，建立和諧的社會關系，形成良好的社會性和個性品質(zhì)。馮曉霞教授認為，《指南》社會領域的教育原則能夠反映幼兒的學習方式和特點，即體驗性學習、強化與自我強化、環(huán)境熏陶與同化、觀察學習與替代性強化等。她根據(jù)幼兒的學習方式和特點提出了幼兒園社會領域教育活動的指導要點，即注重社會學習的融合性與滲透性，通過環(huán)境影響和感染幼兒，強調(diào)教師和家長是幼兒社會學習的重要影響源，幼兒的社會性培養(yǎng)需要家、園、社會保持一致，密切配合等。
二、分會場論文交流
在論文交流環(huán)節(jié)，本次研討會共設三個分會場。來自上海、北京、江蘇、甘肅、福建、山西、山東、浙江等地的12位幼教工作者分別就幼兒園社會領域教育的理論與實踐研究進行了交流。
第一分會場由福建師范大學林菁教授主持，交流的內(nèi)容主要包括混齡教育、親子活動、禮儀教育和社會教育活動實踐等。在交流過程中，代表們就農(nóng)村幼兒園如何開展社會性教育展開了熱烈討論。代表們的共識是社會教育對幼兒來說是不可或缺的，農(nóng)村幼兒園社會教育的開展一定要結合自身的實際情況，關注農(nóng)村幼兒社會性發(fā)展中的不足，在了解、分析的基礎上借鑒其他地區(qū)的經(jīng)驗，最終提高農(nóng)村幼兒園社會教育的實效。
第二分會場由廣西師范大學侯莉敏教授主持。交流的主要內(nèi)容包括對兒童情緒發(fā)展的個案研究、幼兒自我管理能力的培養(yǎng)、集團管理模式下幼兒園社會領域活動的開展以及對幼兒社會的解讀等。侯莉敏教授認為，幼兒園的社會教育應當遵循盧梭提出的“由里向外”的原則。
第三分會場由山東女子學院朱海琳教授主持。研討的主要內(nèi)容包括家園合作、幼兒園社會教育課程建構、同伴交往和體驗式學習等。與會代表不僅交流了各自對幼兒園社會教育的理解，并且與朱海琳教授一起對幼兒園社會教育實踐中遇到的問題進行了討論。朱海琳教授指出，幼兒園社會教育需要專家引領，也需要教師的反思和互助；日常生活是促進幼兒社會性發(fā)展的最佳途徑；教師可以充分利用環(huán)境，以有效提升社會教育的效果；社會教育還應注重整合，即多領域有效融合，以有效促進幼兒的社會性發(fā)展。
三、現(xiàn)場活動觀摩
會議期間，來自南京、廈門、武夷山的5位幼兒園教師為代表們現(xiàn)場呈現(xiàn)了5個不同主題的幼兒園社會領域活動?！罢埬銇砗炔琛币龑в變侯I略了博大精深的武夷山茶文化，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感，同時也對幼兒進行了禮儀教育?！蔼氁粺o二的我”關注的是幼兒的自我意識教育?！按蠹乙黄鹜妗标P注的是如何有效引導混齡幼兒互動，以提高幼兒的同伴交往能力?！肮?jié)水小衛(wèi)士”關注的是環(huán)境保護問題，旨在培養(yǎng)幼兒關愛自然和節(jié)約用水的意識?！百u玩具”讓幼兒初步理解了市場規(guī)則，同時幫助幼兒學習了與人交往的技能技巧。精彩的教學活動引發(fā)了代表們的熱烈討論和積極思考。
在閉幕式上，專家們還為本次研討會論文獲獎者頒發(fā)了證書。
社會領域是幼兒學習與發(fā)展的重要領域之一，關系到幼兒良好社會行為習慣的養(yǎng)成與情緒情感的發(fā)展。由于歷史原因，也因為社會領域活動在實踐操作層面上存在的困難，我國的幼兒園社會領域教育以及兒童的社會性發(fā)展不盡如人意。隨著社會的發(fā)展以及我國學前教育理論與實踐研究的不斷深入，幼兒園社會領域教育的研究也不斷深化。本次研討會展示的最新理論研究成果和鮮活的實踐經(jīng)驗，為幼兒園社會領域教育的理論與實踐研究的進一步深入提供了積極支持。與會代表一致認為，我國幼兒園社會領域教育應進一步規(guī)范研究方法，幼教工作者要加強互動交流，整合研究力量，以切實促進我國幼兒園社會領域教育研究水平的不斷提高，真正推動幼兒園社會領域教育的健康發(fā)展。
Exploring Proper Preschool Social Domain Education and Promoting Children’s Harmonious Development：A Summary of the 4th National Conference on Theory and Practice of Social Domain Education in Kindergartens
第7篇：社會教育的概念范文
關鍵詞 三大教育系統(tǒng) 協(xié)同教育 網(wǎng)絡平臺 需求分析
中圖分類號：G434 文獻標識碼：A
0引言
當今教育環(huán)境下，人們逐漸意識到，教育不僅僅是狹義的學校教育，言傳身教般的家庭教育、豐富多樣的社會教育在孩子的成長中，同樣扮演著十分重要的角色。于是，一種由學校教育系統(tǒng)、家庭教育系統(tǒng)和社會教育系統(tǒng)組成的新型教育系統(tǒng)逐漸成型——協(xié)同教育，已經(jīng)成為世界教育發(fā)展的一個重要趨勢。在信息技術日新月異的信息化社會中，如何利用信息化手段溝通家庭、學校和社會，使這三個系統(tǒng)相互聯(lián)系、相互作用、相互協(xié)同，從而形成合力，已經(jīng)被納入了致力于協(xié)同教育的研究人員的課題中。其中，網(wǎng)絡平臺作為教育信息化環(huán)境下最為普遍的方式，已經(jīng)被廣泛的開發(fā)與應用。但是，在現(xiàn)有的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺中，網(wǎng)絡功能性不全、協(xié)同要素缺失（社會教育系統(tǒng)被忽略）、平臺穩(wěn)定性不好等問題困擾著協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺，導致已有的平臺效果并不能達到所希望的水平。針對這一現(xiàn)象，很多教育技術研究者紛紛投入到新型協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺的搭建中。
在此背景下，本文利用問卷調(diào)查法、訪談法進行相關調(diào)研，首先在學生家長、學校教師、社會相關成員中進行走訪調(diào)查、網(wǎng)上問卷調(diào)查等，再根據(jù)調(diào)查結果進行分析，同時引入網(wǎng)站搭建的結構化分析方法，對中小學協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺進行需求分析，為搭建新的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺作鋪墊，為“基于網(wǎng)絡平臺的學校、家庭與社會協(xié)同教育研究”這一課題作前期的準備，從而運用協(xié)同教育的理念促進中小學生的教育和全面成長。
1中小學協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺理論基礎及需求概述
1.1理論基礎
1996年，劉純嬌在《學校家庭協(xié)同教育構想》一文中首次提出了“協(xié)同教育”的概念，她認為協(xié)同教育是將協(xié)同學理論移植于教育領域，但是她只探索了學校教育與家庭教育系統(tǒng)兩個教育主體之間的合作協(xié)同的關系。隨著教育研究的不斷發(fā)展，研究者們逐漸意識到人類教育系統(tǒng)是由家庭教育子系統(tǒng)、學校教育子系統(tǒng)和社會教育子系統(tǒng)有機組合而成。教師不能獨自幫助孩子發(fā)展他們的智力、個性、社交能力和道德品質(zhì)，也就是說，培養(yǎng)孩子獲取知識的技能和養(yǎng)成一定的態(tài)度需要社會公民和家長這些成年人提供幫助（Dodd & Konzal，2002，p27）。
南國農(nóng)教授在《成功協(xié)同教育的四大支柱》一文中指出：協(xié)同教育是一種新的教育方式，它是聯(lián)合對學生有影響的各社會機構的力量，對學生進行教育，以提高教育的效果、效率和效益。在這篇論文中，南教授特別指出，現(xiàn)代信息環(huán)境下的協(xié)同教育，尤其要聯(lián)合學校、家庭、社會的力量，三位一體合作利用現(xiàn)代信息技術對學生進行教育。根據(jù)他的介紹，成功協(xié)同教育的四大支柱之一就是“搭建先進的平臺”。在黃立新的《技術支持的協(xié)同教育研究述評》一文中，他也指出：協(xié)同教育平臺是關系著協(xié)同教育成效的關鍵因素之一。他認為，協(xié)同教育平臺的工程建設模式主要包括兩類，其中一類就是協(xié)同教育網(wǎng)站，這和本文所研究的中小學協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺正相契合。
1.2需求概述
在網(wǎng)絡與科技不斷進步的今天，計算機已經(jīng)進入了家家戶戶，相比于傳統(tǒng)的家校協(xié)同方式（如短信、家長會、家訪等），網(wǎng)絡平臺具有信息時代明顯的優(yōu)勢。如圖1所示，在網(wǎng)絡平臺中，交流和共享信息的內(nèi)容更加豐富，教師可以更好地針對某一個學生與其家長相互交流討論而避開了原來群發(fā)短信時的不便性，并且社會教育也可以通過平臺在教育系統(tǒng)中發(fā)揮作用（如：專門開辟的社會教育專欄，提供相關社會教育活動等），這些內(nèi)容為協(xié)同教育帶來了更多的交流形式，讓家庭、學校和社會三大教育系統(tǒng)聯(lián)系變得緊密而有序、有效。由此可見，利用網(wǎng)絡技術實現(xiàn)家庭、學校和社會的協(xié)同教育研究是時勢所趨。
近年來，有關的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺發(fā)展迅速，網(wǎng)站平臺多達幾百個，如：“陽光通協(xié)同教育平臺”、協(xié)同教育門戶網(wǎng)等，有一些一線教師利用非專業(yè)的平臺：如QQ群，博客空間等。它們?yōu)楫斀竦膮f(xié)同教育的實施和研究做出了一定的貢獻。根據(jù)問卷、訪談調(diào)查反饋的信息與數(shù)據(jù)，現(xiàn)今的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺現(xiàn)狀為：
（1）家庭、學校常規(guī)聯(lián)系基本滿足。家長可以借助協(xié)同教育門戶網(wǎng)等了解孩子的學習課程進度等。
（2）與社會教育系統(tǒng)的協(xié)同缺失。在筆者所調(diào)查的平臺中基本不涉及社會教育系統(tǒng)，協(xié)同教育的“三位一體”教育系統(tǒng)不能完全實現(xiàn)。
（3）平臺穩(wěn)定性低、特色功能少。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，某些協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺存在訪問不穩(wěn)定的問題，而且其協(xié)同功能僅限在資料交流、信息交流等，特色性不強。
2中小學協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺用戶分析
調(diào)查與分析平臺用戶，了解協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺可能的服務對象和需求，規(guī)劃與設計符合目標用戶群的網(wǎng)絡平臺，為他們提供所需的功能和服務，吸引他們對網(wǎng)站的注意力，這樣才能構建一個成功的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺。
2.1 中小學生是平臺服務的中心
在三方的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺中，無論是哪一方都是圍繞中小學生進行的。我們在規(guī)劃平臺之初，就應該將中小學生的學習、生活、成長作為平臺各項功能建立的出發(fā)點，如學生年級的分類、學生學習課程的內(nèi)容、學生的成長相關點等，這些都是平臺中各欄目所建立的基礎。只有了解了學生的學習成長特點，才能實現(xiàn)教育的最終目標：實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
2.2 學校教師是平臺服務的主導
學校教育在學生成長過程中處于主導地位，學校是專門的教育機構，有專業(yè)的教育工作者，在教育理論、經(jīng)驗等方面往往比其它兩方面高出一籌，學校教育對于一個人品德、智力和體質(zhì)的發(fā)展影響是巨大的。所以教師是主導用戶，平臺中的功能與欄目應該和教師的教學內(nèi)容、教學方法、教學過程等相適應，如應滿足教師上傳教育資料、回答教育問題、與家長相互溝通等需求。
2.3 家庭家長是平臺服務的重心
家長的言傳身教、家長的教育方式方法對學生的對孩子的健康成長、智慧啟迪、人格形成都具有重大影響。三大教育系統(tǒng)中最重要的基地就是家庭，通過平臺的溝通與交流，家長與學校、社會聯(lián)系、合作，從而形成協(xié)同教育。
2.4 社會教育是平臺服務的延展
社會教育通過環(huán)境熏陶、社會活動和大眾媒體宣傳對學生施加影響，同時配合學校素質(zhì)教育提供機會。通過實行教育改革，開展社會教育，是提高中小學生素質(zhì)教育的有效途徑。
協(xié)同學強調(diào)系統(tǒng)各要素之間、要素與系統(tǒng)之間或系統(tǒng)與環(huán)境之間都存在著“協(xié)同作用”，即合作、同步、協(xié)調(diào)、互補，協(xié)同一致有序；否則，產(chǎn)生無序。中小學生作為中心，以平臺為技術基礎，將家長、教師和社會其他成員溝通聯(lián)系，使之匯集力量、相互合作、相互交流，形成合力，達到有序狀態(tài)，更達到1+1+1>3的教育效果。
3中小學協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺功能需求分析
3.1總體目標
3.1.1界面美觀，操作簡單
由于協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺的用戶多為中小學教師、家長和其他社會普通成員，美觀大方的界面就是平臺吸引用戶的一大特色。在現(xiàn)有的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺中，如陽光通協(xié)同教育網(wǎng)，就以其良好的界面設計吸引了較多的訪問者。對于常常和中小學生打交道的用戶來說，平臺應該具有積極向上的、能夠體現(xiàn)出學生風貌的圖像與色彩，如鮮明歡快的色調(diào)、可愛大方的圖片和文字效果等。此外，簡單的操作界面也十分需要，因為無論是教師還是學生家長，除去工作，他們的時間都是有限的，如果簡單的點擊就可以完成交流與提高，那么平臺的功效就更容易實現(xiàn)了。
3.1.2三大教育系統(tǒng)功能齊全
在以往的平臺中常常忽略了社會教育系統(tǒng)的作用，在本文的中小學協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺中，各功能模塊的選擇既要有學校教育、家庭教育，還必須加上社會教育系統(tǒng)。在信息爆炸的當今社會中，教育是一個社會性的問題——這也已經(jīng)廣泛地被人們所承認。大眾傳媒、社區(qū)文化、博物館、少年宮等社會組織對教育的影響力不容小覷。
3.1.3三大教育系統(tǒng)聯(lián)系緊密
有些平臺，雖然把各個系統(tǒng)的功能需求都放入了協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺之中，但是模塊自成一體，在無形中將它們割裂了開來。本文所描述的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺中為避免這一缺點，可以利用先進的信息技術手段，如論壇、博客、微博等，將三大教育系統(tǒng)緊密的聯(lián)系在一起，真正達到形成合力。
3.1.4特色突出、分級管理
在實現(xiàn)了三大教育系統(tǒng)合力的同時，更不應該丟失每個教育系統(tǒng)各自的特色，如家庭教育的基礎性、示范性，學校教育的規(guī)范性、專業(yè)性，社會教育的豐富性、多樣性等。這些在功能模塊的設計中都應有所體現(xiàn)。
此外，為了實現(xiàn)穩(wěn)定的網(wǎng)絡平臺，可以實行分級管理制度，能夠根據(jù)不同的用戶名和密碼，賦予系統(tǒng)管理員、教師、家長、訪客等不同身份不同權限，達到分級管理，簡明數(shù)據(jù)庫的目的。
3.2功能模塊需求分析
本文中筆者借用軟件工程中的結構化分析方法，即面向數(shù)據(jù)流自頂向下逐步求精進行需求分析的方法。先提取出了總體的幾個模塊：家庭教育模塊、學校教育模塊、社會教育模塊和交互模塊。如圖2平臺功能模塊概況。其中，模塊的劃分只是方便對平臺進行分級管理，使不同的身份有不同的訪問權限，在實際的網(wǎng)頁界面上，不同的欄目可以根據(jù)界面設計的不同要求作出排版。
然后根據(jù)不同的模塊，筆者分別設置了不同的層次方框圖，通過不斷的對模塊進行細化，達到協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺功能齊全、分級管理、結構合理的總體目標。
3.2.1家庭教育模塊
筆者將此模塊分為：家長個人空間、學生家庭表現(xiàn)、家庭教育知識、家長留言評論四個版塊。
如圖3家庭教育模塊所示，在進入這些版塊之前，家長首先應注冊登錄，以家長的身份進入后，就可以訪問這四個版塊下的各個欄目。家長在個人空間中添加個人信息、撰寫教育日志，在學生家庭表現(xiàn)中記錄孩子在學習、生活中的點滴記憶，體現(xiàn)家庭教育的基礎性，在家庭教育知識中學習各階段的教育知識，同時提升自身能力，從而體現(xiàn)示范性。
3.2.2學校教育模塊
如圖4學校教育模塊所示，此模塊分為：教師個人空間、學生在校表現(xiàn)、教育教學資源和教師留言評論四個版塊。教師首先注冊登錄，可以添加個人信息、記錄工作日志，展示學生在校情況，包括思想、學習等，還可以將其用圖片、視頻、學生作品等展示出來。為體現(xiàn)教師的教育專業(yè)性，在教育教學資源中，教師可以根據(jù)自身情況，添加各個階段的教育知識，為訪客提供專業(yè)的教育思想與理念。
3.2.3社會教育模塊
如圖5社會教育模塊所示，此模塊與前兩個版塊類似，但為了體現(xiàn)社會教育系統(tǒng)的豐富多樣性，版塊改成了最新教育動態(tài)，包含教育新聞、協(xié)同教育資源和社會教育活動通知（如：大眾傳媒、社區(qū)、少年宮等的教育活動安排）。
而在教育知識一欄中，分為小學、中學教育和家長、教師培訓，既提供社會教育資源，也擴大教育培訓覆蓋面。
3.2.4交互模塊
如圖6交互模塊所示，這一模塊主要的功能就是實現(xiàn)其他三大模塊的聯(lián)系和溝通。無論什么類型的訪客，登陸后，可以在教育知識問答版塊中提問不同階段的問題，可以涉及學習、生活、教育教學，甚至是休閑方面。而且本平臺交互的另一特色就是集成了各協(xié)同教育交流平臺，包括論壇討論、博客討論、微博交流，或是其它交流平臺，它們都可以以本平臺作為跳板進入個人所喜愛的討論專區(qū)，運用便捷的討論方式，交流教育經(jīng)驗，傳播教育知識，提高教育水平。
4總結與反思
協(xié)同教育是未來教育的主流。協(xié)同教育連接了家庭、學校和社會三大教育系統(tǒng)，在信息技術日新月異的今天，如何架構一個良好的協(xié)同教育網(wǎng)絡平臺對中小學協(xié)同教育的發(fā)展十分重要。
參考文獻
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第8篇：社會教育的概念范文
1.要重視發(fā)展智力，培養(yǎng)能力
智力指的是人的認識方面的能力，它是各種認識能力的綜合，主要包括注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力，其中思維力是核心。能力指的是一個人順利完成各種活動所必需的、影響活動效率的個性心理特征。數(shù)學能力是一個復雜的整體結構。從教材的角度說，小學階段應著重培養(yǎng)學生具有進行整數(shù)、小數(shù)、分數(shù)四則運算的能力，具有初步的邏輯思維能力和空間觀念，具有運用知識解決簡單實際問題的能力。重視發(fā)展學生智能，教師主要應注意以下幾個問題：①堅持啟發(fā)式教學，善于在教學中創(chuàng)設問題情境，引導學生主動參與探索新知識的過程；②重視知識結構，教給學生系統(tǒng)的規(guī)律性的知識；③堅持有意義的獲取知識，使新知識能與學生原有認知結構中已有的表象、符號、概念或命題建立聯(lián)系；④強調(diào)方法，使學生明確解決問題的思路；⑤堅持發(fā)展性，使教學目標既符合現(xiàn)有的發(fā)展水平，又高于學生原來的發(fā)展水平；⑥加強訓練，特別要重視基本計算訓練、基本數(shù)量關系訓練、數(shù)學思維訓練、解題思路訓練、數(shù)學語言訓練等。
2.重視學習興趣和習慣的培養(yǎng)
興趣是人力求認識某種事物、參與某項活動和渴望探求真理，并具有積極情緒色彩的意識傾向。學習興趣與學生的學習有著密切的關系，是學習入門的先導，是學習自覺性和積極性的核心因素。特別是小學生，對學習數(shù)學是喜歡愉快，還是厭倦畏難，直接影響知識的掌握和智力、能力的發(fā)展。教學中，教師可從以下幾個方面培養(yǎng)學生的學習興趣：①以教師愉快、喜悅的情感影響學生；②以教學方法的生動性、啟發(fā)性吸引學生；③以鼓勵、表揚的方式激勵學生；④以學生思維的成果刺激學生的認知內(nèi)驅力；⑤以學習目的教育啟發(fā)學生的求知需要，以便形成長期的穩(wěn)定的動力和興趣。良好的學習習慣是掌握學習方法、提高學習能力、加強品質(zhì)修養(yǎng)的起點。兒童的可塑性很大，小學階段是各種習慣形成的關鍵時期。教學中，教師要嚴格要求、科學引導，巧妙地對學生進行學習習慣的培養(yǎng)。
根據(jù)數(shù)學課的特點，小學階段主要培養(yǎng)以下習慣：①上課認真，注意力集中；②認真閱讀課本；③主動參與學習，積極探索和思考；④敢于大膽發(fā)言，勇于質(zhì)疑問難；⑤虛心聽取別人意見，善于從不同渠道獲取知識；⑥與人合作，知識互補；⑦作業(yè)整潔、格式規(guī)范、計算細心、解答正確、保質(zhì)保量按時完成作業(yè)。
3.重視教法、指導學法
教學方法是為教學目的服務的。為了更好地實現(xiàn)教學目的，選擇教法要講求實效。在一節(jié)課中，究竟采用哪些教學方法，要從有利于實現(xiàn)教學目標，有利于取得較好的教學效果的實際出發(fā)。著眼點要放在有利于激發(fā)學生的學習興趣，有利于調(diào)動學生參與學習的積極性，有利于學生動腦、動手、動口，多種感官參與學習，有利于學生智能的發(fā)展和提高等方面。改進教法，要重視使用教具、學具，使教學更符合兒童從感性到理性這一認識事物的規(guī)律。改進教法，要重視教學手段現(xiàn)代化，要充分利用學?，F(xiàn)有的現(xiàn)代化教學媒體，提高教學效率。改進教法，要重視學法的指導，要指導學生掌握好閱讀課本的方法、觀察的方法、操作的方法和思維的方法。
4.堅持面向全體學生
義務教育是全民素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是面向全體的教育。為了使每個學生在原有的基礎上都得到發(fā)展，在數(shù)學教學中，教師首先要確立基本的學習水平標準，以構成學習目標的第一層次，使絕大多數(shù)學生都能順利通過標準。在此基礎上，提出更高層次的學習水平要求，構成第二層次的目標體系，以滿足學有潛力的學生深入學習。對學習有困難的學生要熱情關懷，要分析產(chǎn)生困難的原因，有針對性地進行幫助、補差，堅持每個例題、每個小節(jié)、每個單元的知識及時補救，及時過關。
5.發(fā)揮學校、家庭、社會教育的合力作用
第9篇：社會教育的概念范文
關鍵詞：道德教育 困境 策略
道德教育在每個人全面發(fā)展過程中承擔著重要的角色。韓愈在唐·韓愈《師說》中寫道：" 師者，傳道、授業(yè)、解惑"中把"傳道"放在了首要的位置，足見道德教育的重要地位和作用。但是，目前我國道德教育在眾多因素的影響下陷入了無所適從的尷尬境地，這直接影響了道德教育的發(fā)展，也影響了學生的成長與發(fā)展。鑒于此，本文旨在分析導致道德教育處于困境的因素，以期讓道德教育回歸生命教育的本源。
1 影響學校道德教育的困境因素分析
1.1中國傳統(tǒng)教育模式下，學校教育的功利性
在中國傳統(tǒng)的教育理念的影響下，"學而優(yōu)則仕"成為了學校教育的主要指導思想。升學考試的壓力，使學校教育等同于應試教學，學生的成長等同于分數(shù)的提高，對學生道德教育日趨疲軟；學生的心理壓力來自沉重的學業(yè)負擔，學生與家長的沖突主要是分數(shù)的高低。由于學生面臨升學競爭的壓力，學生不重視考試，就進不了好學校；教師不重視考試，就完不成教育任務；學校不重視考試， 就會降低升學率和學校聲譽。在這樣的惡性循環(huán)中， 學生、老師、學校的價值評價標準傾向于如何得到一個更高的分數(shù)。學校一切以考試為中心，學校和教師以"教學--考試--升學率"為教學模式；學生以 "讀書--考試--升學"為學習方法。"考分定成敗"強調(diào)了文化課的成績而忽視人的道德水平，忽視了學生的品格和道德修養(yǎng)，不利于基礎教育培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。[1]基于這樣的功利性的教育模式，道德教育被長期漠視，得不到應有的發(fā)展。
1.2基于傳統(tǒng)道德教育的認識，道德教育過程中對教育主體的缺失
道德教育在應試教育的夾縫中，往往采用單一的灌輸式、說教式的應試教育的方法, 把已有的規(guī)范教條式地傳授給受教育者, 很難發(fā)揮受教育者的主體性。受教育者獲得道德知識的同時，他們難以有體驗, 更何談情感的激發(fā)與強化, 從而被動的接受，造成知行分離, 道德教育效率低下。眾所周知,外化的知識只有通過內(nèi)化才能轉化成行為。道德教育也是一樣，道德認識也只有通過受教育者的內(nèi)化、判斷和吸收才能轉化為自己的道德認識，從而形成為自己的道德行為，完成真正的道德教育。主體體驗和感知是產(chǎn)生情感的中介。失去了體驗和感知這個中間環(huán)節(jié), 道德需要就難以轉化成道德情感, 因而也就難以有道德行為的踐履。所以, 學生主體性是引發(fā)道德行為的內(nèi)因和原動力。而作為傳授道德知識的教育者是道德教育的外部因素，也就是說道德行為的引導者和幫助者。什么是體驗? 胡塞爾在研究事物的"本質(zhì)"概念時提到了體驗。他認為每個人心中的純粹的"心理世界"、"精神世界"都要經(jīng)過自己的創(chuàng)造。既不能簡單地接受外物的印象, 也不能簡單地接受別人的"意見", 而必須經(jīng)過自己的消化、理解、體驗,才能成為自己的"內(nèi)在的世界", 成為自己的"精神世界"。 [2]道德問題需要受教育者在教育和生活中感受、體悟, 僅僅通過說教式、灌輸式的應試教育的模式只能讓道德教育流于形式。
1.3教育的不協(xié)調(diào)性
狹義的教育僅僅指的是學校教育，而家庭教育和社會教育往往被人忽視。即使是在一個大背景下，家庭教育，學校教育，社會教育也是互相孤立，不能得到協(xié)調(diào)。道德教育作為一種比較特殊的教育模式，必須把家庭教育納入道德教育范圍，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。人的品格形成有三個關鍵時期：第一個關鍵時期是；3歲左右是人性格初步形成的時候所以有三歲看大,七歲看老的說法.0---6歲是人的情感形成的關鍵時期；第二關鍵時期：11---12歲左右，是人意志品格形成的關鍵時期；第三階段：人的青春期是人生成長過程中的關鍵時期。這三個階段如果得到正確的教育引導，那他將來會是一個人格健全，心理品質(zhì)健全的人。[3]在0～6歲學校教育和社會教育相對孱弱，家庭素質(zhì)教育的作用便顯得更為重要。家庭素質(zhì)教育的成與敗，不僅影響到孩子的前程和未來，還決定著整個中華民族的強弱與存亡。所謂冰凍三尺，非一日之寒，是教育，尤其是家庭教育的成功為國家的發(fā)展助了一臂之力。家庭是永遠的學校，良好的家庭教育是留給孩子最重要的遺產(chǎn)，做人教育是家庭教育的核心，孩子是父母的翻版， 父母是孩子最貼近的老師。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯說：父母是孩子人生第一位老師， 他們的每句話，每個舉動，每個眼神，甚至看不見的精神世界都會給孩子潛移默化的影響。社會是家庭和學校的擴大，社會道德風氣的好壞也直接影響孩子道德水平的高低。學校教育與社會脫節(jié), 學校注重用"高、大、全"式的英雄人物來進行引導, 往往推薦的道德是好的、理想的, 把真實的世界替換成一個概念里的世界, 從而建立一種理想主義的道德, 推崇一種理想主義的人格，最終難免造成道德教育上的病態(tài)。因此，在加強學校思想道德教育的同時，必須把家庭教育和社會教育納入其中，充分發(fā)揮家庭和社會的教育功能。
1.4教育評價機制不完善
在學校道德教育中，道德教育的評價機制完全借鑒應試教育的評價體系，多以知識記憶、知識考查為主要途徑。道德知識的記憶完全等同于道德教育，道德情感、道德意志、道德行為完全被忽視。這是科學主義的膨脹在道德教育中的表現(xiàn)，其對學校道德教育的消極影響、對人的德性培養(yǎng)的無力是有目共睹的。道德教育和和應試教育中的考試完全不是同一概念，因此兩種評價機制也有所區(qū)別?？荚囀且环N應試教育的具體方法，是檢驗學習情況和教學效果的一種重要方法，教育教學效果必須經(jīng)過考試來檢驗。而道德教育不僅僅是知識，更重要的是情感、意志力和行為。道德教育的評價機制僅僅針對知識的考察是不全面的，更是不合理的。
