人文教育的意義精選(九篇)

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第1篇：人文教育的意義范文

一、高職體育教育中滲透人文教育的意義

我國的高職院校主要的教育目的是為社會培養(yǎng)更多的全能型的人才，隨著現(xiàn)在的社會對于人才的要求越來越高并且對于人才的綜合素質要求也在逐漸的增加，對于學生的綜合素質的提升，高職教育中離不開人文教育的逐漸滲透。教師通過對學生進行不斷的人文知識的滲透，是學生逐漸的認識到自己的真正價值，并且樹立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，能夠讓學生知道社會上生存的基本要領。并且透過對于人文知識的滲透，不但的培養(yǎng)學生的愛國精神以及樂于奉獻的生活態(tài)度，不斷的促進學生的全面發(fā)展，提升學生的人生追求，增強學生的奮斗精神。對于高職院校的人文精神的滲透是高職院校對于體育教育的必然選擇。在另一方面，高職院校中的體育教育需要將人文滲透的主體地位進行突出，并且重視學生的學習地位，讓學生主動的認識到自己在學習中的主要地位，不斷的提升學生的自我意識。高職院校體育教育中的人文滲透教育，要求教師創(chuàng)新自己的教學方式，利用實際的教學情況進行教學的分析，積極的調動學生的學習積極性以及學生對于體育的學習興趣，不斷的促進學生的綜合素質的發(fā)展以及自身能力的提升。在高職院校中的體育教育，積極的進行人文滲透，不僅有效的提升了教學的質量以及教學方式的創(chuàng)新，加大了學生實現(xiàn)自我價值的途徑，是促進高職院校體育教育以及高職院校本身發(fā)展的重要方式，所以，高職院校體育教育中采用人文滲透的形式進行教學，對于高職院校來講具有非常重要的意義。

二、高職院校人文滲透的方針策略

（一）人文滲透著重的突出學生在體育教育中的主體地位，在我國的傳統(tǒng)教育中，教師是教學的主體，并且教學中的所有的活動都是有教師進行支配，學生只是不斷的配合教師的教學活動。所有的教學內容以及教學方式都是由教師進行決定。但是對于現(xiàn)在的教學形式來講，傳統(tǒng)的教學方式以及逐漸的不能很好的適應了，學生對于傳統(tǒng)的教學形式更是不感興趣，這樣就會嚴重的影響高職體育教育的發(fā)展。但是采用人文教育的形式，改變傳統(tǒng)的教育方式中比較局限的方面，逐漸的進行改善與創(chuàng)新，突出學生在學習中的主體地位，改變教學的傳統(tǒng)觀念，將教學的內容主要圍繞學生開始，尊重學生在教學中的地位，不管是教學的內容還是關于教學的方式，教師都要積極的配合學生進行學習，主動的將學生的學習積極性調動起來，這樣就可以不斷的促進高職教育的發(fā)展。

（二）積極的落實人文主義的教學觀念

在我國的高職體育教育中，將人文教育確立為教學的主要教學觀念，并且按照不同的教學方式以及學生的要求和學習的特點進行學生的教育方式以及教學環(huán)境等的選擇，積極的實現(xiàn)教學中學生的主體地位。只有這樣才能不斷的將體育教育中的人文主義逐漸的滲透到學生的高職體育學習中，將人文主義的思想以及其中的價值不斷的體現(xiàn)出來。教師將學生的主體地位進行突出，并且教師需要充分的掌握學生的實際學習需求，以及學生本人的興趣愛好等，以及對于體育知識的掌握程度，對于不同的學生進行不同的教育，對學生進行因材施教。在高職的體育教育中建立具有人文主義的教育環(huán)境，要求我們學校在教學方式以及相關的管理制度中逐漸的進行改進，這樣就能夠使高職院校體育教育中滲透人文教育逐漸的得到保障，并且逐漸的提升高職體育教育。

（三）采用具有人文化教學的內容

在高職體育教育中，教師設定人文主義教育內容，不斷的增加學生在體育教育方面的鍛煉以及學習，努力的提升學生對于體育教育的興趣以及積極性。在進行體育教育的選擇中，教師可以選擇一些具有針對性的內容進行教育，選擇一些學生樂于接受的教學內容，這樣就可以很好的開展體育教育。對于高職的學生來講，在很多的方面相對于高校的學生比較自卑，不管是在學習上還是在心理素質上。人文教育比較注重高職學生的心理變化，通過體育教育中的人文滲透逐漸的提升學生的自尊心以及學生的綜合素質，這樣在以后的就業(yè)中對學生有很大的幫助。教師在進行教學內容的選擇時，掌握住學生的心理變化，不斷的在教學中逐漸的提升學生的學習以及綜合素質。

結束語

第2篇：人文教育的意義范文

一、用語文去升華品格

有一次，班上有位同學上課突然暈倒了。我急忙趕到教室，看見同學們手足無措。我趕緊讓班長背著生病的同學去醫(yī)院。此時，班級里面?zhèn)鱽硪魂嚹暮逍ΑＮ耶敃r就感覺到，學生們缺乏做人的最基本的品質――關心他人。當時，由于時間緊迫，我沒有過多地追究。

接下來，我一直在等待這樣的機會，準備和孩子們談一談做人的道理。在上《離騷》的時候，我拓展道：“我們想象當年那位落魄逐臣，就在汨羅江上披發(fā)行吟，這皎然的江水是怎樣承載了一副厚重的軀體和一顆升騰的靈魂……前幾天我們班級發(fā)生了一件小事，現(xiàn)在讓我們一起來聽聽一位同學的周記，叩問一下自己的靈魂是否清澈？”

今天到底是怎么了？為什么同學們看到自己的同學生病了，卻還在開心地笑。是他們做了滑稽的動作？還是說了什么搞笑的話？在我看來，都不是！是他們的思想出了毛病，他們把別人的痛苦表情看做搞笑，他們把別人的熱心幫助看作荒誕的行為。人們常說，“沒文化，真可怕?！痹诮裉炜磥?，應該是“沒素質，真可怕！”我不希望自己的身邊生活著這樣一群人，更不希望自己的班級是這樣的。讓我們換位思考一下，當自己難受的生不如死的時候，你希望得到別人的關心，卻得到了同學的譏笑，你是作何感想……

我不知道是不是自己過于敏感，只是一件小事，卻被自己說得言過其實。總之，我只希望我們班級的每一位同學都能互相關愛，因為我們是相親相愛的一家人。

讀完后，同學們陷入了沉思。我讓同學們談談自己對這件事情的認識。他們有的在指責、有的在反省、有的在思考、有的在自我解剖……好幾個調皮的孩子一個個都低著頭……

最后我作了小結：因為緣分我們相聚在這里。學習上，我們?yōu)樽稣鎸嵉淖约?、為將來的不后悔而努力；做人上，親情不可缺失，愛情離我們還很遙遠，但潔白無瑕的友情是彌足珍貴的。假如我們僅僅追求學習上的得與失，人生路上的名與利，那么我們便忘記了生命中很多有價值的東西：友愛、信念和拼搏。

二、用語文來培養(yǎng)情操

感恩教育是做人教育的重要環(huán)節(jié)，而我們往往停留于表面或者很被動地強調。僅憑空洞的說教式沒有任何意義的，關鍵是找到學生的情感出發(fā)點，觸及學生的心靈。

開學初，我深知僅憑軍訓期間的風雨相隨，是很難走進學生的心靈深處。我也一直在等待機會，試圖走進學生的心靈世界。在教授《大堰河一我的保姆》一文時，我感覺到到機會來了。隨著課文講授的展開，我話鋒一轉：詩人艾青身陷囹圄，看見茫茫一片的雪花想起了她的保姆，那我們呢，我們還記得媽媽的生日嗎，我們?yōu)閶寢尩男羷诹鬟^淚水嗎，我們會在大庭廣眾之下，牽起媽媽那滄桑的雙手嗎？

相對來說，城里的孩子比農村的孩子要更為自私一些，他們過著完全依賴父母的生活。所以平時生活中唯我獨尊。班級有位同學犯了錯，我把他媽媽請了過來。當時，他的母親痛哭流涕，那位同學也深感慚愧，淚雨磅礴。

不由得想起楊青松老師的勵志演講，數(shù)千學生在操場上隨著那低沉的音樂，和楊老師對雙親生活點點滴滴的描繪，有多少學生淚流滿面，甚至嚎啕大哭。我想，學生的叛逆和不懂事都是暫時的，他們心中有著閃光的人性。他們不是不能體會父母的殷切希望，只是沒有一個合適的途徑去發(fā)現(xiàn)自己內心的感動。語文教學，不僅要給學生傳授語文知識和技能，更要喚醒學生內心深處的生命感、價值感，達到人的自我實現(xiàn)。

三、用語文來成就情懷

我在教授《小狗包弟》一文時，拓展延伸道：“縱觀社會，人類前進的歷史其實是一部災難史。面對滔天罪行，有的敢于正視，有的卻蠅營茍活。誠如面對法西斯的暴行。勃蘭特的下跪，讓我們知道了他靈魂的高大；小泉參拜靖國神社，讓我們知道他靈魂的卑微。同學們，請牢記馮驥才的話‘懺悔可以使人擺脫魔鬼’。那么今天，讓我們敞開心扉，用語言來解剖自我，來一次靈魂的洗禮”。

第3篇：人文教育的意義范文

1.重視教師在推廣與實踐人文教學的重要地位

作為教學活動的引導和組織者，教師的教學行為往往對教學的實際效果具有直接影響，高中語文教師必須要對自身的職責有個明確認識，即“傳道授業(yè)解惑”。在語文教學中，必須時刻重視幫助培養(yǎng)學生人文價值觀的教學理念，通過各種綜合方式的利用，實現(xiàn)高中語文教學、人文教學目標。首先，教師要從自身思想上突破高考的局限，將語文教學的根本目標由考試成績提升到學生綜合能力的培養(yǎng)上，通過優(yōu)化改革教育方式，幫助進行人文教學意識的進行。其次，學校要始終關注教師實際教學能力的增長，可以通過定期舉辦經驗交流會或者人文教學講座等，為教師們創(chuàng)造一個實現(xiàn)自我能力提升的機會，進而推進人文教學在高中語文教學中的發(fā)展。

2.讓學生充分感受語文教學的人文美

注重對學生正確學習習慣的培養(yǎng)，提高學生主動參與語文學習的積極性，充實學生情感建設，幫助學生在和諧、民主、輕松的課堂教學中收獲學習的樂趣是人文教學的重要內容。古文《勸學》對學習的重要性進行了相關論述，用“學不可以已”開篇指出了學習的方法與態(tài)度，教師可以讓學生根據(jù)文章中的比喻句，去體會這篇文章的寫作激情和寫作技巧，進而品味出中國古典文學的美麗。再如，作為高中語文重點教學項目，作文也能對學生的價值觀和世界觀起到很好的培養(yǎng)作用，教師可以根據(jù)人文教學目標，結合社會熱點，如“馬航事件”或者“復旦投毒事件”等，引導學生了解事件發(fā)展的動態(tài)，端正自身的行為規(guī)范和思想，進而實現(xiàn)高中語文人文教學目標。

3.實施人文精神滲透學習成果評價

進行教學評價的目的是為了更全面地了解學生能力的提升情況，也是教師對自身教學方法進行反思的途徑。教師對學生進行評價的方式有很多，選擇方式時要注重對學生個性差異的考慮，保持對高中生心理活動變化的關注，只有這樣才能實現(xiàn)因材施教。對于學生們的閃光點，教師要善于發(fā)現(xiàn)和利用，肯定學生做的對的部分，通過表揚和鼓勵學生，加深他們對學習的興趣。

第4篇：人文教育的意義范文

一、學習新課程，樹立正確的教學觀與學生觀，是處理好工具性與人文性關系的前提

新課程理念強調，教學是教與學交流和互動，是教師和學生的交流，注重互相啟發(fā)，互相補充。豐富教學內容，采用多樣靈活的教學模式，才能共同發(fā)展，達到預期的目的。教師要珍視學生的獨特性，使學生的人格力量有充分的表現(xiàn)時間和空間。每個人都只能使用自己的器官吸收營養(yǎng)物質，學習亦是如此；學生只能用自己的頭腦，吸收精神營養(yǎng)，這不是別人所能替代得了的。只有讓學生自己閱讀，自己觀察、分析、反思，才能使自己的知識逐漸提高，掌握語文的精髓。教師只有充分認識和肯定學生，充分認同他們是獨立意義的人，這樣才能伸出援助之手，彎下腰，傾聽學生的聲音。要根據(jù)語文教育的特點，將情感態(tài)度和價值觀滲透在教學過程中。

二、工具性和人文閱讀的同構共生

首先，注重利用教科書進行人文教育，語文教材是閱讀教學的主要材料。我們教師在注重字、詞、句、段、章解釋的同時，要挖掘人文材料。其次，從課外閱讀的經典中得到文化感情的熏陶。自古就有“腹有詩書氣自華”的說法。要更好地完成閱讀教學，就要汲取更多的文化精髓，經典閱讀的課外補充是至關重要的。第三，在閱讀中明辨是非，樹立良好的道德價值觀。這就要有一個健康的心理素質，樹立正確的生活觀、價值觀、文化觀。

三、在綜合實踐教學中統(tǒng)一語文的工具性與人文性

語文綜合實踐教學是新課改不可忽略的一部分，在語文教材的編寫中就有社會實踐活動的要求。綜合性實踐是讓學生在做中學，鼓勵學生積極去收集生活資料、觀察生活，積極探究。這有利于培養(yǎng)學生的動手、動腦能力，可以促進學生之間的互相配合，提高他們解決問題的能力，有利于創(chuàng)新能力的發(fā)展。在實際教學中，我們要鼓勵學生深入實踐，提出問題、研究問題、解決問題，提高學生的審美能力及適應能力。

第5篇：人文教育的意義范文

關鍵詞：人文素質教育；醫(yī)德培養(yǎng)；價值觀

醫(yī)藥學是自然科學與社會科學相結合的綜合學科，無論在中國或西方，無論醫(yī)藥學起源和發(fā)展如何多樣，其內核始終體現(xiàn)著治病救人的理念。醫(yī)藥學無論是從自然科學的角度，還是出于人文關懷的功能，服務對象都是現(xiàn)實的“人”，所以人文理念也相應地成為其重要組成部分。當今醫(yī)學院校在培養(yǎng)人才時不僅要注重專業(yè)知識的培養(yǎng)，也應注重人文素質的培育。通過教學手段的創(chuàng)新，把醫(yī)藥學的專業(yè)知識與人文精神有機結合，成為今后醫(yī)藥院校德育教育的重點研究方向。

一、醫(yī)藥學是關于“人”的科學

（一）“人文”精神的淵源

我國先秦時期著作《易•賁卦•彖傳》中便有對“人文”的敘述：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下?！睆闹芏Y開始，人文就兼具了政治規(guī)范、道德準則和禮儀內涵等多重性質?？鬃拥慕逃龑嵺`和思想將我國的人文教育開始系統(tǒng)化、普及化，而以后歷代的大思想家們更將人文的理念不斷推向新的高峰。當代的人文科學包括哲學、史學、社會學、心理學、倫理學等眾多學科，既是醫(yī)學的重要組成部分和發(fā)展基礎，也在實踐中集中體現(xiàn)出醫(yī)者對患者的尊重和關懷，故在當代人文教育也成為一個醫(yī)藥從業(yè)者道德觀形成的必備條件。

（二）醫(yī)學觀念中對“人文”的重視

醫(yī)藥界以救人為本，醫(yī)生身上體現(xiàn)出的醫(yī)德也是構建和諧社會的重要組成部分?？v覽我國歷代的名醫(yī)大師，在他們身上無不體現(xiàn)出醫(yī)術與醫(yī)德并重的共同特點，如東漢名醫(yī)張仲景在其著作《傷寒雜病論》中強調為醫(yī)者要具備“眾生平等”、“救人濟世”、“淡泊名利”等醫(yī)德思想。唐朝王勃的《黃帝八十一難•序》中將知醫(yī)與否與儒家道德標準之一的“孝”道相提并論：“人子不知醫(yī)，古人以為不孝”。唐代醫(yī)圣孫思邈將人文觀念進一步發(fā)展，他的著作被命名為《千金方》，意為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。[1]在西方醫(yī)學中，人文精神同樣受到重視。被譽為“西方醫(yī)學奠基人”的古希臘醫(yī)生希波克拉底認為，醫(yī)術是人類掌握的一切技術中最美、最高尚的。他指出醫(yī)生不僅要有高超醫(yī)術，還要具有熱心、謙虛、冷靜、利他等優(yōu)秀品質。18世紀時的德國醫(yī)生胡弗蘭德在其著作《醫(yī)德十二箴》中提出醫(yī)生在面對病人時應該考慮的僅僅是他的病情，而絕不是他的地位和錢財。由此可見，醫(yī)藥學是一門關于“人”的科學，它的發(fā)展與人文的發(fā)展緊密相連。這就要求醫(yī)生在具備精湛醫(yī)術的同時，也要具備良好的人文素質，而人文素質也是良好醫(yī)德的基礎。中西方醫(yī)者概括的醫(yī)德大致可包括：仁愛救人、患者至上、不畏艱苦、不圖名利、勇于創(chuàng)新等優(yōu)秀品質。這些品質的核心體現(xiàn)都是對現(xiàn)實的人的關懷，所以醫(yī)德本身即是人文精神的體現(xiàn)。要培養(yǎng)從醫(yī)者的優(yōu)秀品質，必然與醫(yī)學院校的醫(yī)德教育與人文素質的培養(yǎng)息息相關。

二、當前醫(yī)學院校人文素質教育遇到的瓶頸

當代社會在經濟大潮的浸襲下，功利主義和不良風氣給不少醫(yī)學生帶來了諸多負面影響；醫(yī)藥的市場化、商業(yè)化傾向，也影響著醫(yī)學生價值觀的形成與人文道德水準，甚至影響了畢業(yè)后他們在醫(yī)療衛(wèi)生工作中的具體行為。

（一）醫(yī)生職業(yè)素養(yǎng)遇到的問題

當前一些醫(yī)生在經濟效益的壓力下，迷失了自身的道德標準，例如在治療過程中，不少醫(yī)生只關注疾病本身，認為使用藥物解除病痛就是合格的大夫，卻忽視了患者的心理慰藉、人格尊重等其他要求，醫(yī)患之間缺乏深入的溝通交流。一些醫(yī)生則異化了本職工作，他們“從人的生物屬性出發(fā)對待健康和疾病，把醫(yī)學研究的對象僅僅看做是人體，而不是一個人?！盵2]還有一些醫(yī)務人員缺乏基本的職業(yè)道德，“把市場經濟等價交換的原則當做處理醫(yī)患關系的準則?！盵3]目前，醫(yī)藥學學生中間存在著大量重專業(yè)課、輕人文課；重醫(yī)療技能、輕醫(yī)德修養(yǎng)的認識誤區(qū)。這造成了很多學生工作后常以自我為中心，忽視集體利益，缺少人道主義精神和社會責任感。作者在教學中經常發(fā)現(xiàn)，很多醫(yī)學生不熟悉傳統(tǒng)文化，語言文字功底不高，對政治漠不關心，對黨和國家的重要會議及精神不清楚，不知道一些重大歷史事件和人物，價值觀出現(xiàn)偏差，甚至在一次課上，一個學生就宣稱自己同情。而這樣的現(xiàn)象在其他醫(yī)學院校里也比比皆是?？梢?，人文素質教育在商品經濟大潮的沖擊下受到了前所未有的挑戰(zhàn)，作為學校和教師對此是有很大責任的。

（二）醫(yī)學院校教師的短板和教育教學認識誤區(qū)

高等醫(yī)學院校思政、人文課程的教師多畢業(yè)于綜合性大學或師范大學，他們具有較豐富的人文學科知識，但短板是缺乏基本的醫(yī)藥學知識，這樣導致他們在實際的教育教學工作中難以將思政理論和人文知識聯(lián)系到醫(yī)學實際，故而很難指導醫(yī)藥學生更好地進行專業(yè)方面的學習或者是激發(fā)他們的人文興趣和情懷。更有一些教師本身就認為人文學科與成為一名好大夫之間沒有太多直接聯(lián)系，這直接導致了相關人文課程只是走過場，完成教學任務就萬事大吉，學生拿到學分就可以了；而有的教師雖然認真，但上課只是照本宣科，單純進行理論說教，不注意教學方法，沒有注意把人文知識學科和醫(yī)藥相關內容相結合，不能激起學生對這些課程的興趣。醫(yī)藥科學涉及民生，對醫(yī)藥專業(yè)學生的綜合培養(yǎng)也已成為世界各國醫(yī)學院校研究的重點，這也是人類社會不斷增長的實際需求。隨著時展，疾病和健康的定義已不僅僅局限于生物因素，它與社會、環(huán)境、心理、行為等人的因素日益密切，這決定了當今的醫(yī)生更要考慮到患者心理和精神上的健康。孫思邈曾言：“不讀五經，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內經，則不知有慈悲喜舍之德。”[4]當代的醫(yī)生不僅僅只需具備救死扶傷之能，更要成為一個全面的、高素質的健康守護者，較高的人文素質是必備的。思政課教師在這方面的教育必須要負起責任，自己也要學習一些醫(yī)藥基礎理論，尤其是中醫(yī)傳統(tǒng)文化，這樣才能更有效地與思政課聯(lián)系，培養(yǎng)學生對現(xiàn)實“人”的服務意識。

三、醫(yī)德教育要與人文素質培養(yǎng)相結合

黨的十七大報告明確要求把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。醫(yī)藥專業(yè)教育應與人文素質培養(yǎng)緊密結合，“加強對醫(yī)學生人生觀、價值觀的教育，培養(yǎng)醫(yī)學生樂于奉獻的高尚情操和價值取向”。[5]要實現(xiàn)此目標，應從以下幾方面作出努力：

（一）醫(yī)學院校要進一步加強人文課程設置和建設

前哈佛大學校長詹姆斯•科南特（JamesBryantConant）認為，在大學生的課程中“沒有歷史、沒有藝術、沒有文學、沒有哲學是不行的?！盵6]全面加強醫(yī)學院校思政課建設和改革，對醫(yī)學生的人文教育有著關鍵作用，人文課程的目標是使學生在掌握醫(yī)學專業(yè)知識和技能的基礎上，繼而養(yǎng)成較高的科學文化和思想道德修養(yǎng)，而反映一個人世界觀和方法論的社會人文精神更能在深層次上體現(xiàn)人才的綜合素質。人文素質教育有利于培養(yǎng)一個人的理性思維，進而通過思維邏輯去揭開自然、歷史和人生的本質與規(guī)律，能夠將人類社會的高層次價值樹立為理想，最終形成一種文化底蘊，從而在現(xiàn)代文明進程中抵御各種誘惑，堅持住醫(yī)者仁心的品質。

（二）教師要樹立德育為先的教學理念

很多醫(yī)藥學專業(yè)教師只重視本專業(yè)教育，往往忽略了思想道德教育，認為那是思政課教師的任務。而醫(yī)學院校的思政課又往往是進行空洞的理論說教，缺乏專門針對醫(yī)藥學生特點的德育內容和方法。德育為先是中國社會主義高等教育性質所決定的，在醫(yī)學院校中，這也是培養(yǎng)合格醫(yī)學人才的基本要求。作為承擔著傳道、授業(yè)、解惑重要任務的專業(yè)課教師來說，樹立德育為先的教育理念，更是教師職業(yè)道德的要求。作為醫(yī)學院校的教師必須繼承弘揚中國歷代名醫(yī)大家德術兼?zhèn)涞膫鹘y(tǒng)，將教書育人視為己任，充分利用課堂教學這一重要環(huán)節(jié)，切實加強醫(yī)學生的醫(yī)德教育。無論是專業(yè)教師，還是輔導員，甚至是學校里其他的管理人員，都要樹立人人是德育工作者的理念，在每一門課、每一節(jié)課及校園生活的每一個細微之處都要注重對學生德育的灌輸。

（三）醫(yī)德教育與人文課程教育相結合

目前全國絕大部分高等中醫(yī)藥院校都已開設了醫(yī)德教育課程，采用了專業(yè)教材《醫(yī)學倫理學》系統(tǒng)講授醫(yī)學道德規(guī)范，再輔以其他思政必修課。但總體而言，我國的醫(yī)學院校在對學生的綜合培養(yǎng)上還有很大欠缺。如醫(yī)學倫理學作為哲學的一個分支，還應進一步與其他思政課緊密相結合，形成立體的德育結構。這方面，我們應積極引用他山之石，如美國的醫(yī)學院校十分重視人文與科學教育的滲透融合，“在臨床實踐能力培養(yǎng)的過程，通過與病患或者標準化病人的接觸，整合融入人文素質（職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理道德等）的培養(yǎng)。”[7]將學生對于醫(yī)學的深入理解和人性思考，建立在臨床實踐中的感同身受之上，換位站在病人的角度來理解患者，進而加深對疾病的認識和提高病患心理的掌握程度。我國醫(yī)學院校的教師可在專業(yè)課教學中滲透醫(yī)德教育的內容，例如在講述醫(yī)家高超醫(yī)技的同時可插入醫(yī)家的生平歷史和行醫(yī)趣聞，例如穿插張仲景、孫思邈、李時珍等大家的相關視頻、圖片資料，讓學生們能生動地感受古代醫(yī)家的操守德行。同時可就醫(yī)德案例開展討論，使醫(yī)學生們融入醫(yī)德的情感體驗之中。通過正反面案例的對比講授，可幫助醫(yī)學生們樹立正確的人生價值觀。在解剖課中要突出介紹捐獻遺體的崇高性，以培養(yǎng)學生獻身醫(yī)學的偉大情懷；我校建有生命意義教育展室，學生在入校后即會被安排瞻仰捐獻自己遺體的老一輩醫(yī)藥工作者，實踐表明，這些活動對學生們的心理觸動作用是有很好效果的。實驗課要注意培養(yǎng)學生們對實驗用動物的仁愛之心；在臨床課教學中要結合病例分析，培養(yǎng)學生認真負責、精益求精的職業(yè)態(tài)度，切身體會“性命相托”的內涵；思政課則要盡量避免單純的理論說教，要努力將醫(yī)藥學同社會學相結合，然后讓學生們去“把脈診斷、開出藥方，”引起學生的共鳴。另外，學生實習期間，我校也會定期同實習單位聯(lián)系，對學生的表現(xiàn)，尤其是人文素質的體現(xiàn)進行考察和反饋。總之，將各科專業(yè)教學與人文教育進行有機融合，能夠更好地使醫(yī)藥學學生們在學習深奧專業(yè)知識的同時，深切感受到醫(yī)家高尚的道德，進而在以后的學習和醫(yī)療工作中能夠嚴格規(guī)范和約束自己的思想和行為，體現(xiàn)出一個醫(yī)者優(yōu)秀的人文素養(yǎng)。

作者:張大川 邊育紅 單位:天津中醫(yī)藥大學

參考文獻:

[1]（唐）孫思邈.千金方[M].劉清國，等校注.北京：中國中醫(yī)藥出版社，1988：8.

[2]彭紅，李永國.中國醫(yī)患關系的歷史嬗變與倫理思考[J].中州學刊，2007，6：132.

[3]林大靜.新時期醫(yī)學生醫(yī)德教育探索[J].醫(yī)學教育探，2009（5）：119-122.

[4]（唐）孫思邈.備急千金要方[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，1999.

[5]王海平.《醫(yī)學生誓言》與醫(yī)德教育[J].醫(yī)學與社會，2007（7）：62.

第6篇：人文教育的意義范文

關鍵詞：人文教育；高中地理；融合策略

當前，我國正處于經濟社會轉型的關鍵時期，但就我國社會的人文精神及其價值現(xiàn)狀來看，其中存在嚴重的缺失問題。歸根究底在于我國對外開放程度的逐步擴大，使得國內民眾受各國思潮影響，造成價值觀動搖、道德缺失等，進而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導致人們逐漸形成金錢或物質至上的錯誤價值觀。因此，基于這種情況，各界學者普遍指出在教育教學階段，要加強學科教育與人文教育的融合。

一、高中地理教學中滲透人文教育的重要意義

關注人文教育是人類社會發(fā)展的必然趨勢。而在高中地理教學中不難發(fā)現(xiàn)，當前人地關系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴重破壞，還有各種資源短缺等問題屢見不鮮，以至于人類社會發(fā)展受到阻礙。同時也表明人文精神缺失，是制約社會發(fā)展等的主要原因。因此，人地關系的合理管理，人文精神及其素質的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務，對改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實意義。

而要想提高人文素質，就需要從學生階段著手。地理知識與自然環(huán)境的關系十分密切，地理教師既要重視地理教學，又要積極滲透人文教育，引導學生從思想觀念上認識到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進而自覺自主地愛護、保護環(huán)境，并通過人文精神引導，樹立正確的發(fā)展觀、人生觀和價值觀，以充分提高其整體素質。同時人文精神作用的發(fā)揮，可以促進社會、人地的和諧發(fā)展。另外，引導學生構建人文精神，可以加深其對地理知識的理解，提高其地理應用能力和學習興趣，從而顯著提高教學效率。

二、高中地理教學與人文教育融合的策略

1.激發(fā)興趣，增強科學意識

興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽活動對地球的影響教學中，可設置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國人向本部上報盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過該情境激發(fā)學生的學習興趣，引導他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強其創(chuàng)造性意識與思維。同時還要鼓勵學生大膽質疑，只有產生疑問才能開動腦筋解決問題，進而不斷推動科學發(fā)展。由此可見，教師還要重視學生質疑習慣的培養(yǎng)。如海地擴張說、大陸漂移說等，均是建立在質疑基礎之上，再結合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說”來說，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的?？傊?，要實現(xiàn)學生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過強化逆向思維，積極訓練其求異思維，組織實踐活動等，使學生恍然大悟，踴躍表述自己的見解。

2.結合實際，培養(yǎng)實踐能力

高中地理教學實質上就是理論知識的教學，其教學內容單調枯燥，對學生毫無吸引力，難以激發(fā)其學習積極性。因此，要實現(xiàn)高效地理教學，關鍵是學生人文精神培養(yǎng)和實踐能力的提高，更何況當前的地理課程考試，對學生在解決實際問題中運用人文地理綜合知識的能力也非常重視。比如，我國的酸雨為什么以硫酸性為主，通過對已學知識的積極分析，學生很快得出結論：我國以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結合，就會形成硫酸性酸雨。針對這個結論教師可以進一步深化，為學生創(chuàng)設一定的條件進行化學實驗，從而在實踐中證實結論。另外，地理教學中還要注意指導學生的學習方法，運用正確方法才能提高學習效率，并將地理理論轉化為能力?？傊宋木衽囵B(yǎng)必須立足實際，做到實事求是，通過增強其動手實踐能力，有效結合理論與實踐。同時實踐也是學生深刻認識環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關系的主要途徑之一。

3.構建科學地域觀念

地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動，都具有非常典型的區(qū)域化特點，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學中要強調人文地理知識教學，引導學生尊重不同的民族文化，并樹立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識。世界文化可以說是五花八門，各個民族的生活習慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學生尊重多樣化的世界文化，也是對各民族風俗習慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學中，必須讓學生理解和意識到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構建科學地域觀，為提高地理學習效率奠定基礎。

基于以上分析可知，高中地理教師必須自覺更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學特征，立足于學生生活實際，引導學生走進地理課程，同時還要注意將書本內容延伸到實際生活中，培養(yǎng)學生的應用能力。對學生而言學習地理知識，其根本目的是為了適應未來的生活，并更好地認識現(xiàn)實世界，因此，這就需要結合現(xiàn)實生活中的事例開展教學。

參考文獻：

[1]杜志忠.高中地理課堂教學中人文教育融合性研究[J].中學地理教學參考，2016（2）.

第7篇：人文教育的意義范文

【關鍵詞】數(shù)學 人文教育 情感 態(tài)度 價值觀

【中圖分類號】G633.6 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）09-0190-02

《基礎教育課程改革綱要》中關于課程標準的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標，在“課程標準”中具體體現(xiàn)為四個方面的課程目標：知識與技能、數(shù)學思考、解決問題、情感與態(tài)度。并且對四個方面課程目標之間關系的說明中，我們可以看出，課程標準對四個方面課程目標價值有一個明顯的定位：學生在“數(shù)學思考、解決問題、情感與態(tài)度”等方面的發(fā)展比單純在“知識與技能”方面的發(fā)展更為重要，因為前者是每一個學生終身可持續(xù)發(fā)展的基礎，而無論他將來從事什么職業(yè)。

Mandlei關于情感的三因素說認為，情感包括情緒、態(tài)度、信念。數(shù)學學習情感是在數(shù)學學習活動中產生和發(fā)展的一種高級情感。事實上學生的學習過程，是以學生的整體心理活動為基礎的認知活動和情意活動不斷相互統(tǒng)一的過程，在學生的學習過程中，認知因素和情感因素一直是同時發(fā)生、交互作用的，這兩個方面共同組成了學生的學習心理，從兩個不同的角度對學生的學習活動給予重大的影響。如果沒有認知因素的參與，學生的學習任務不可能完成;如果沒有情感因素的參與，學生的學習活動既不能產生也不能維持。傳統(tǒng)的教學觀念忽視了教學中的情感因素，把生動活潑的學習活動局限于固定的狹窄的認知框架之中，給學生帶來苦惱，給學習造成阻礙，在實際教學中，情感、態(tài)度和價值觀等目標往往受認知目標的沖擊而流于形式。

一、多元數(shù)學與多元智力理論：一種評判學生的視野

全國高中數(shù)學聯(lián)合競賽中出了這樣的一道題：如果甲的身高數(shù)或體重數(shù)至少有一項比乙大，則稱甲不亞于乙。在100個小伙子中，如果某人不亞于其他99人，就稱他為棒小伙子。那么，100小伙子中的棒小伙子最多可能有：

（A）1個，（B）2個，（C）50個，（D）100個

正確答案選（D），其思路是：因為要考慮棒小伙子最多的可能，故設計一種極端情況：這100人中，個子最高的同時也是體重最輕的，個子第二高的同時也是體重第二輕的，如此類推，個子最矮的同時也是體重最重的，再讓他們由矮到高排隊，如此一來，他們中每人都比他前面的人高，同時又都比他后面的人重，所以他們都是棒小伙子。

這道題的數(shù)學背景是：二元有序數(shù)對不能按通常的大小關系排序，即在考慮他們的身高數(shù)和體重數(shù)兩個量時，我們不能簡單地排出誰“優(yōu)”誰“劣”，需要考生正確理解“不亞于”和“棒”的含義，跳出通常大小關系的框框來考慮問題，此題曾經反復推敲，特別是題中“不亞于”一詞原做“優(yōu)于”，后考慮到通常意義下的“優(yōu)于”不具有對稱性，有悖出題目的初衷。再三斟酌才選用了比較貼切的“不亞于”一詞。

這是一個很有意思的題目，在嚴謹?shù)臄?shù)理邏輯中體現(xiàn)了少有的人文意境，它既需要理性思考，又需要大膽想象。從學生答題的情況看，選（A）、（B）、（C）的人較多，唯獨選（D）的人少，因為大多數(shù)學生不敢想象：怎么可能這100人全是最棒的？

仔細品味這道題，我們可以從中悟出一些道理，數(shù)學中二元有序數(shù)對不能按通常的大小關系排序，多元的生活更不能簡單地排序，我們不能簡單地去比較兩個人，因為一個社會意義的人內涵非常豐富，所謂“尺有所短，寸有所長”，硬性而簡單地去比較兩個人，有失客觀、全面和公正。從教育的角度看，我們更不能簡單地去比較兩個學生，尤其不能根據(jù)考試成績去簡單地比較兩個學生，一方面，學生正處于一個成長和發(fā)展的過程之中，他們的心智、知識、能力隨著年齡的增長而增長，而且每個人在不同的階段增長的快慢不一樣，用某一階段的考試成績去評判、比較學生，只會對其中一部分學生造成傷害。另一方面，根據(jù)美國哈佛大學教授、發(fā)展心理學家加德納（HowardGadner）的觀點，智力是一種或一組個人解決問題的能力，或制造出在一種或多種文化背景中被認為是有價值的產品的能力。

二、數(shù)學思維對我們日常生活中的思維方式的影響

數(shù)學的特點是內容的抽象性、應用的廣泛性、推理的嚴謹性和結論的明確性?！陡咧袛?shù)學課程標準》中明確指出：高中數(shù)學課程應注重提高學生的數(shù)學思維能力，這是數(shù)學教育的基本目標之一。人們在學習數(shù)學和運用數(shù)學解決問題時，不斷地經歷直觀感知、觀察發(fā)現(xiàn)、歸納類比、空間想象、抽象概括、符號表示、運算求解、數(shù)據(jù)處理、演繹證明、反思與構建等思維過程。這些過程是數(shù)學思維能力的具體體現(xiàn)，有助于學生對客觀事物中蘊涵的數(shù)學模式進行思考和做出判斷。數(shù)學思維能力在形成理性思維中發(fā)揮著獨特的作用。

數(shù)學嚴密的計算和演繹推理在現(xiàn)實中應用的例子比比皆是。1846年勒威耶通過計算在筆尖上發(fā)現(xiàn)海王星，在科學史上傳為佳話。

1781年3月3日，英國著名天文學家威廉?赫歇耳發(fā)現(xiàn)天王星以后，世界上一些天文學家根據(jù)牛頓引力理論計算天王星軌道時，發(fā)現(xiàn)計算的結果總與實際觀測位置不符合。這就引起人們思索：是牛頓理論有問題，還是另外有一個天體引力施加在天王星上？1845年，一位年僅26歲的英國劍橋大學青年教師亞當斯，通過計算研究認為在天王星軌道外還有一顆大行星，正是這顆未知的大行星的引力，才使理論計算和實際觀測的位置不符合，他并且計算預報了這顆未知大行星在天空中的位置。然而，他的預報沒有引起有關天文學家的重視。同樣，1845年夏季，法國天文工作者勒威耶，也獨立地通過計算預報了天王星軌道外這顆未知大行星在天空中的位置。德國柏林天文臺長伽勒，根據(jù)勒威耶的預報位置，果然于1846年9月23日發(fā)現(xiàn)了這顆大行星。其發(fā)現(xiàn)位置與勒威耶預報的位置僅差52分，與亞當斯預報的位置僅差兩度27分。海王星的發(fā)現(xiàn)又使太陽系的邊界向外延展了約17億公里。海王星的發(fā)現(xiàn)是牛頓奠定的天體力學的輝煌成果，是理論指導實踐的典范。

第8篇：人文教育的意義范文

什么是人文主義教育?所謂人文主義教育，就是反對把人當作一個“東西”來研究，因為人本身就是一個個活生生的個體，人本身就富有個性。其目標就是培養(yǎng)學習知識、能力與人格、思想價值等同步發(fā)展、全面發(fā)展的人。其途徑是通過知識的學習來提高能力，通過知識和能力的積累來感染學生，讓學生感受其中所蘊含的真善美，進而將自由平等博愛融入心田。

一、人文主義教育的發(fā)展

1.古希臘羅馬時期的人文主義思想萌芽

人文主義教育思想最早起源于古希臘，并且自那時起就一直貫穿著整個教育史。古希臘的雅典是奴隸主民主政治，經濟繁榮，且教育發(fā)展水平較高。雅典的政治制度和經濟發(fā)展要求把他們的子弟培養(yǎng)成為“身心既美且善的人”，即“雅典的合格公民”。雅典還在教育史上首先提出了“人多方面和諧發(fā)展”的教育思想，所謂人多方面和諧發(fā)展，在希臘時代，主要指一個人在智、美、德、體諸方面都得到充分的塑造。

古羅馬時期的教育思想是對希臘文化教育的傳承和發(fā)展。其教育的主要目標是培養(yǎng)成為善于辭令、精于文學、能言善辯的演說家。雄辯家應具備有廣博的學識、獨特的修辭修養(yǎng)、優(yōu)美的舉止與文雅的風度等，其教育內容有修辭、文法、歷史、文學等諸多文雅學科，被稱之為“博雅教育”(Liberal Education)。

然而，古希臘、古羅馬時期，“人們對教育的認識尚處于原始混沌的狀態(tài)， 人文主義教育集中體現(xiàn)在以人文學科訓練、培養(yǎng)全面的人。”[1]

2.文藝復興時期，人文主義教育思想逐漸成形

人文主義最為明確地提出是在文藝復興時期。袁銳鍔指出，文藝復興時期的“人文主義”有兩方面的內涵，一是指新興資產階級的思想家從事文化活動時所研究的對象，是與宗教神學相對立的、以人和自然為中心的世俗文化；二是指文藝復興時期的思想家在各個文化領域中貫徹的基本思想，是提倡“人”或“人道精神”。[2]

文藝復興時期的人文主義教育尊重兒童，以發(fā)展兒童的個性、培養(yǎng)全知全能、身心或人格全面發(fā)展的人為目標。同時，還強調使用新的教學方法，如直觀的教學方法，用實物來激發(fā)學生的興趣，發(fā)揮學生的積極性和主動性。

文藝復興前后經歷了近三百年，雖然這其中的人文主義仍然存有很大的局限性，可它作為當時思想的主流，廣泛滲透到西方文化的各個領域，引導著社會和教育發(fā)展的方向。

3.啟蒙時期至20世紀初，人文主義教育思想遭遇挑戰(zhàn)

培根的“歸納法”把科學的理念引進了教育，第一次工業(yè)革命促進了歐洲生產力的飛躍。隨著工業(yè)化的發(fā)展，科學發(fā)展越來越快，社會也越來越需要科學技術，教育就必須符合這一客觀要求，使其培養(yǎng)的人符合經濟和科學發(fā)展的需要。因此，歐洲的教育由原來的貴族壟斷，逐漸向平民開放，教學的內容開始重視實科知識，接近生活實際。唯實主義和實用主義對人文主義形成了很大的沖擊力。教育的主要目標是培養(yǎng)能為資產階級創(chuàng)造更多財富的培訓工人和職員，教育體現(xiàn)出極強的功利主義色彩，把人異化成沒有精神和情感的“機器”?！叭恕痹谶@一時期的意義是理性的，是邏輯學、符號學概念上的人，教育所追求的是高效，而不是學生的成長。

4.20世紀下半葉，“非理性人文主義”的誕生

20世紀下半葉盛行于美國的“非理性人文主義”是針對科學主義和實用主義的泛濫，使人失去了自由，從而變成機器的奴隸而提出的，它是以人

本主義心理學為基礎的一種現(xiàn)代教育思潮。非理性人文主義教育觀主張從學生的主觀需求著眼，幫助學生學習他喜歡而且認為有意義的知識。

非理性人文主義教育與之前古典人文主義教育不同。首先，它更加重視個體本質的生成。古典人文主義主張重視全人的發(fā)展，主張對人實施智、德、體的全面教育；而非理性人文主義則重視人的本質的生成，很少關注人的智、德、體的全面教育，使人自由的生成他自己。其次，由于近代科學的發(fā)展并未給人類帶來福祉，所以，非理性人文主義開始輕視科學，而古典人文主義的知識包羅萬象，既有人文知識，也有自然科學知識。

5.20世紀后期，“科學人文主義教育”試圖完善“人文主義” 教育理念

在非理性人文主義教育走向另一個極端，受到社會的譴責時，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會提出了“科學人道主義”的概念：“科學人道主義”是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；它又是科學的，因為它的人道主義內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新貢獻而加以規(guī)定和實現(xiàn)[1]。這一觀點反映到教育上就是提倡科學主義和人文主義的高度融合，即科學人文主義。

科學人文主義既信奉科學，又崇尚人道。但科學人文主義并不是人文主義和科學主義的簡單相加，它對于社會和人的發(fā)展是極為有利的。

二、人文主義教育思想對語文教育思想的影響

人文主義教育的發(fā)展，同時也影響到現(xiàn)代語文學科指導思想的變遷，主要分為三個時期：

1.唯工具論盛行

語文學科唯工具論的盛行是由于受到科學主義思潮的影響，即人文主義發(fā)展的第三個時期，人文主義遭遇挑戰(zhàn)。科學主義思潮過度注重分解和抽象描述，高度贊揚理性，重視技術因素，忽視人的情感。他們無限的擴大科學主義的影響，認為科學主義是萬能的，產生科學主義萬能論，認為科學能夠解決一切社會問題和人生問題，主張把科學主義應用到所有的學科領域中去。

轉貼于

在科學主義萬能論的影響下，語文教育出現(xiàn)了唯工具論，即把自然科學中的理性化方式放到語文教育中。唯工具論認為，語文是學語言的，語言是工具，因此語文也是工具；認為語文的目的是為了使學生學會、掌握和運用語言文字，忽視了語文教育中思想文化熏陶，把語文當做一門“技術”來學，把形式上的目的當做其根本目的。語文教育工具論表現(xiàn)出對本學科偏執(zhí)，而忽視學生個體的存在；強調知識的系統(tǒng)性、結構性，忽視學生的發(fā)展需求；片面強調科技知識的重要性，忽視了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在工具論的指導下，現(xiàn)在的語文教師在對課文進行分析時，往往將文章分解得支離破碎，探討文章用了多少比喻、多少擬人，用科學的手段來分析文本，強調學生對知識點的把握，要求學生掌握多少，忽視學生的人文素養(yǎng)方面的熏陶，同時也與教育的根本目的，語文教育的根本目的相偏離。無論是教育還是語文教育其根本目的是促進人的發(fā)展，而唯工具論嚴重忽視了這一點。

正是在這種“生存危機”的沖擊下，現(xiàn)代人開始反思、批判語文教育的唯工具論，開始呼喚人文性的誕生。

2.人文性的回歸

科學主義在主張科學技術萬能的同時，忽視了“人”自身的發(fā)展。科學技術帶給人類的一些災難使世界各國開始了對科學主義的反思，越來越多的人開始提倡人文主義的回歸，但人們又走向了另一個極端，即注重人文性，忽視科學，放棄科學對社會的重要作用。新人文主義即非理性人文主義產生。

新人文主義思想反映到語文中就是語文教育界要求其人文性的回歸。吳治中說過：“語文教育人文性是一個古老而年輕的課題，它包含三層意義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是指引導學生開掘漢語漢字人文價值，注重體驗漢族人獨特的語文感受，學習中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個性，培養(yǎng)健全的人格。概括地說，語文教育人文性就是教人如何做人?！盵3]由于科學主義思潮的影響，原本豐富多彩的語文教學變得呆板和沉悶，為了還語文以它原有的面貌，新人文主義教育家極力呼吁語文人文性的回歸，希望以此來促進語文這門母語課程的發(fā)展。新人文主義融合到語文教育中去，開始注重學生的發(fā)展，注重學生德育的發(fā)展，然而，新人文主義者想要單憑人文性就把語文引向成功，培養(yǎng)出合格的人是不可能的，因為它摒棄了科學主義，否定了科學的價值，制造了科學教育與人文教育之間的對立。

3.工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標準中提到：“語文學科的性質是工具性和人文性的統(tǒng)一?！边@一觀點符合當前科學人文主義思想的需要，是對以上兩種偏激教育觀的糾正和綜合，是對語文學科的正確認識。

有關語文教育的任務，陸儉明教授認為，語文教育一是給學生真、善、美的熏陶和教育，二是培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)，三是讓學生掌握恰到好處的語文能力和知識。[4]陸教授說的語文教育任務，前兩個方面是指語文的人文性，第三個是說語文的工具性，我們要明確語文的工具性是其基本屬性，可是語文教育的目的并不僅僅是教會學生語文能力和知識，而是在此基礎上促進學生個人的發(fā)展，培養(yǎng)其文學素養(yǎng)。

學生只有在語文知識的積累達到一定的程度時，才能提高其語文能力；也只有在語文知識和能力得到實現(xiàn)和完善時，才能通過感受與鑒賞、思考和領悟、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新等高級思維模式和致思途徑，使學生欣賞感悟到語文的文字美，感受到語文中所蘊含的內容美。語文教育的這兩方面屬性是不矛盾的，兩者可以很好的交融。語文新課標指出：“‘工具性與人文性統(tǒng)一’，不是二者機械地相加，也不是簡單地融合，二者之間應有一個遞進的循環(huán)，這個遞進的循環(huán)就表現(xiàn)在語文課程目標的積累與整合、感受與鑒賞、思考和領悟、應用與拓展、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新的順序中?！盵5]

我們把科學人文主義思想應用到語文教育中來，就是要以其工具性為基礎來促進其人文性的發(fā)展。工具性離不開人文性，沒有了人文性，工具性就變得毫無意義；而沒有了工具性，人文性就很難實現(xiàn)，工具性是人文性實現(xiàn)的基礎。

三、人文主義教育思想對語文教育的啟示

1.語文教材改革的人文主義方向

教材是教師傳授知識的主要依據(jù)，也是學生知識建構的認識客體和學習活動的認知對象，它對于學生和老師人文性思想的建立是非常關鍵的，因此，我們要認真研究教材，對教材進行開發(fā)，制備出符合學生發(fā)展需要的教材體系。我國的教材出現(xiàn)過不同方面的改革，但都是小修小補，它已經很難適應語文發(fā)展的需要，為了促進語文的進一步發(fā)展，就要對教材進行新的改革，以使它適應當前的發(fā)展趨勢。

首先，我們的語文教材應盡量選取學生身邊的生活，選取學生熟悉、感興趣的題材。比如魯迅的作品，《社戲》《從百草園到三味書屋》就很富有情趣，接近學生的真實生活，學生也能從中體會到快樂，從而激發(fā)學習興趣，所以這類文章要多選。而像《紀念劉和珍君》、《藥》、《拿來主義》這類文章則晦澀難懂，讀起來毫無生機，遠離學生的生活，是特定時代背景下的產物，所以我們要少選甚至是不選。我們的教材是拿給學生用的，所以要盡可能滿足學生的需求，符合學生的成長過程。自從新課改以來，許多一線教師開始在這方面做出努力，比如蘇教版語文教科書就把學生作品選進了課本，給課本增添了生機和趣味。另外，在新課改精神的指導下，校本課程的開發(fā)如火如荼地展開，把學生能親身感觸的文化吸引進來，激發(fā)學生的興趣，促進學生的不斷進步。

雖然我們強調課本要符合學生的需求，關注他們所關注的問題，但這也不是意味著要犧牲選材的審美性和思想性。由于學生年齡和生活閱歷的限制，學生對一些事物還不具有辨別力，他們所喜歡的東西有可能是低俗的，不雅的，所以我們在選材時要考慮到這一點，不要一味地迎合學生，而是要正確地引導學生，使他們轉變自己的想法。

其次，我們在考慮到選材關注學生，滿足學生的同時，還要考慮到選材在排列上的系統(tǒng)性和漸進性，它們的排列要符合學生成長的規(guī)律。例如蘇教版中采用“模塊”來構建知識體系，在關注人文性的同時考慮到知識的排列，使其系統(tǒng)化，讓學生學習時循序漸進，在知識點不斷累積的基礎上，逐步提升語文能力和語文素養(yǎng)。

2.語文課堂教學的人文主義方向

課堂教學是一種雙邊關系，這種雙邊關系是指教師和學生的一種互動，而不是教師獨自講授。以往的語文課堂教學中，教師只管教，學生只管學，教師不會去考慮學生是否聽得懂，只負責教“書”；學生也不會去思考自己是否理解，只是不停地往腦袋里灌輸。長時間下來，學生語文課變得越來越厭倦，語文也很難取得發(fā)展。

語文課堂教學的改革，首先是要立足于學生，強調學生的自覺性和個性，使用多種方式來提高學生的語文知識和能力，促進學生人的發(fā)展，教師不再是主導者，而是參與者、指導者。在這里，我們要注意一個問題，教師為了改變課堂教學，使用了多種多樣的手段，比如，多媒體，組織各種各樣的活動等，但在考試的壓力下，這些手段往往只流于形式，沒有實質性的東西，對于學生的全面發(fā)展仍然是沒用的。

學生是靈動的生命個體，有自主性，課堂完全可以成為探討式、研究式課堂。教師在課堂上要注意引發(fā)學生的思考，教師拋出引子，讓學生自己進行調查、研究、討論，并不斷獲得成長。教師在課堂上要真正做到以學生為中心，教學方法和教學手段要適應學生發(fā)展的需要，而不是學生被動地適應教師教什么和怎么教。通過課堂教學改革激發(fā)學生的積極性，使他們成為知識的探索者和創(chuàng)新者。

其次，我們在語文課堂教學時還要注意到，課堂教學強調學生的主體性，但并不是放任自流，老師要對學生進行積極的正確引導。讓學生發(fā)表自己的觀點和見解，同時教師要注意到學生思想中存在的問題，要對其進行正確的引導。所謂“一千個讀者一千個哈姆雷特”，可“他還是哈姆雷特”，尊重學生主體，但也要對課本有基本的尊重，這樣才不會偏離教學目的，讓學生在學習課本基礎知識的同時，其主體意識也不斷增強。

3.師生關系調整的人文主義方向

由于語文這門學科的特殊性，教師對于師生關系的把握很模糊，而師生關系往往會影響到語文教學的效果。語文學科中師生關系的特殊性主要表現(xiàn)在作為一門人文學科，我們在與學生交往過程中要注重學生的情感，關注學生個體的存在，強調學生的主體性和個性；但同時，語文學科所具有的工具性，使得教師在與學生的交往過程中還要注意使用科學的管理教育方法，使語文學科的基本任務得以完成。

語文學科中的師生關系要求教師要時刻關注學生的生活，關注他們的心靈世界，為自己的教學創(chuàng)建一個和諧的環(huán)境，促進語文學科的發(fā)展。語文不像數(shù)學一樣，它本身含有濃厚的人文氣息，它應該生活在一種和諧的人文環(huán)境當中，所以師生關系的構建應該奔著人文主義方向前進，改變過去師生關系冷漠、教學環(huán)境緊張的局勢。

另外，語文教學的師生關系還要強調教師在與學生交往中的一種科學性。教師在對學生關注的同時，要學會使用適當?shù)目茖W方法，積極引導學生的發(fā)展，引導學生的方向，這樣老師巧妙地運用科學手段，促進學生的發(fā)展，師生關系也會在這種進步、科學的環(huán)境中得到改善。

所以，我們在處理師生關系時要沿著科學和人文兩個方向同時進行，不斷融合完善。

4.教師評價體系的人文主義方向

我們的教師評價體系應該改變過去單一的評價標準，使我們的評價體系多樣化，不要以考試分數(shù)作為評價學生好壞的唯一標準，而要全面的關注學生，學會欣賞學生的優(yōu)點，肯定學生的長處，促進學生個性化的發(fā)展。

語文教育評價體系首先應該是多元化的。語文中含有豐富的內容：基礎知識，寫作，朗讀能力，口頭言語表達能力……像口頭言語表達和朗讀通過我們平時的筆試是無法進行評價的，而它們在日常生活中卻是非常重要的，一個學生可能考試考不好，但在這些方面可能就很優(yōu)秀，這樣的能力對于今后的發(fā)展也是很有利的，甚至會成為學生生存的本領。教師不應該忽視學生的這種能力，教師要促進學生個性的發(fā)展，這不僅對于學生來說是正確的評價方式，而且對于國家來說也是很重要的，它可以為國家培養(yǎng)出一批富有個性的學生，使國家的人才多樣化，使我國的教育界充滿生機和活力。

其次，語文教育評價還要制定可行的、科學的、能操作的評價體系。語文學科不像數(shù)學、生物、地理等自然學科一樣，作為自然科學的評價體系，對就是對，錯就是錯，即使是些問答題，其主要觀點仍是確定的，可是語文的評價體系有很大的靈活性。語文基礎知識部分的評價已經是可操作的，可是像一些閱讀和作文方面的評價則主觀性很強，很難有效地實施。比如作文部分，大家都知道詩歌在我國古代是非常流行的一種文學體裁，可是在我們的考試中卻對詩歌進行了限制，一般的體裁要求都是“除詩歌外”，這是為什么呢？這是因為，詩歌沒有很好的可以具體操作的評價體系。另外，像其他體裁的作文，對于不同的閱卷人就會產生不同的感觸，其好壞也就不同，所以其評價體系也是比較薄弱的。對于語文教育中存在的這些無法操作的評價體系，我們要制定出科學的、可以執(zhí)行的評價體系，以促進語文學科的發(fā)展。

因此，我們的語文教師評價體系應該是人文性和科學性的有機融合和統(tǒng)一。

人文主義在人類存在的幾個世紀中，不斷被提出，不斷成為教育的主要研究思想，可見它對我們教育的意義之深遠。語文作為教育中的一個分類，自然要受到人文主義的影響，而且在它的影響下，語文教育不斷向前發(fā)展。語文學科人文精神的回歸，形成工具性和人文性并重的局面，這更有利于學科的發(fā)展，更有利于培養(yǎng)出21世紀合格的有健康人格的人才。

參考文獻：

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第9篇：人文教育的意義范文

高等醫(yī)學教育人文素質教育作用一、高等醫(yī)學院校人文素質教育的必要性

隨著社會的進步和科學技術的發(fā)展，人類疾病譜發(fā)生了很大的變化，由社會因素、心理因素、環(huán)境因素及其行為因素誘發(fā)的心腦血管病、精神疾病、腫瘤等非傳染疾病的發(fā)病率明顯上升，人類對健康的定義也發(fā)生了很大改變。醫(yī)學模式也由傳統(tǒng)生物醫(yī)學模式向生物―心理―社會醫(yī)學模式轉變。醫(yī)學模式的轉變要求在重視生物因素的同時，把人的健康問題置于其所處的社會關系中來考慮，要注重對人類生命內在質量的關懷，關注心理、社會和環(huán)境因素對人體健康的影響。因此，醫(yī)學教育也應該順應醫(yī)學模式的轉變，加強醫(yī)學生人文素質教育，這就對醫(yī)藥衛(wèi)生人才整體素質尤其是人文素質提出了更高的要求。要求醫(yī)學工作者必須具有人文關懷的思想，肯定人文精神和人文關懷對健康的作用。醫(yī)學人文精神和人文關懷應該在高等醫(yī)學教育中得到應有的體現(xiàn)。

二、醫(yī)學生應具有的人文素質

人文素質是指由知識、觀感、能力、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質、修養(yǎng)，是一個人綜合素質的重要體現(xiàn)。作為未來的醫(yī)務工作者，所從事的工作是與人打交道，履行的是救死扶傷的職責，就必須具備以下幾方面的人文素質，首先，要具有基本的人文知識，包括歷史、文學、法律、藝術、哲學、道德等知識。其次，要有人文思想。樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，既要學有專長，又要有敬業(yè)精神，不但要學會做事，而且要學會做人，提高對社會發(fā)展規(guī)律性的認識，增強自己的社會責任感。再次，要體現(xiàn)人文精神。人文精神是人文素質的核心，泛指人文科學體現(xiàn)出的對人類生存意義和價值的關注，人文精神中追求人生美好的境界，推崇感性和情感體驗，著重使一切追求和努力都歸結為人本身的關懷。人文精神概括并包容了科學精神、藝術精神和道德精神。最后，具備醫(yī)學人文素質。醫(yī)學的服務對象是具有自然和社會雙重屬性的人群和個人，由此決定了醫(yī)學不僅具有科學價值，而且具有社會、經濟、文化、道德等人文價值。醫(yī)學生必須強化對醫(yī)學人文社會性質及醫(yī)學與社會關系的認識，著眼于樹立正確的醫(yī)學價值觀。全面應用心理、社會等醫(yī)學人文知識和手段，培養(yǎng)學生參與醫(yī)學診治過程的能力，因此醫(yī)學生必須具備社會醫(yī)學、醫(yī)學心理學、行為醫(yī)學、健康教育等專業(yè)內容的專業(yè)人文素質。

三、高等醫(yī)學院校人文素質教育的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)專業(yè)思想的束縛

由于根深蒂固的傳統(tǒng)專業(yè)教育思想影響，忽視人文素質教育，表現(xiàn)為：

（1）重專業(yè)，輕基礎，重科技，輕人文，突出知識的積累，輕視能力的培養(yǎng)。

（2）課程體系不完善，目前醫(yī)學院校人文素質教育課程設置較混亂，開設的課程門數(shù)不多，而且存在一定的隨意性。忽視人文教育和提高學生全面發(fā)展的素質，以致教學計劃中安排的大都是與所學專業(yè)課程直接相關的課程，無法滿足學生對人文社會學科領域的知識需求，造成醫(yī)學生的綜合素質的缺陷。

2.教學目的不明確，教育效果不明顯

醫(yī)學應該是一個以有生命的、有心理的、有情感的人為對象的自然學科與人文學科交匯滲透的綜合學科。但人文素質教育的內容往往游離于專業(yè)教育之外，未能進行有機的整合，顯得多、雜、淺，教學雙方都存在著一定的隨意性和盲目性。一些醫(yī)學生人文底蘊薄弱，對待人文素質教育仍持敷衍與不以為然的態(tài)度，缺乏接受學習人文素質教育的強烈動機。

3.醫(yī)學生對人文素質教育重要性認識不到位

部分醫(yī)學生忽視對人文知識的追求與學習，缺少自覺和主動學習精神，甚至有相當一部分醫(yī)學生認為人文素質對于醫(yī)學生沒有太大關系，對學校組織的人文素質教育活動存有抵觸情緒，抱著“被觀眾”參與態(tài)度。這種置身事外的心態(tài)往往有悖學校開展活動的初衷，無法達到預期效果，尤其是受實用主義的影響，更愿意將主要精力放在專業(yè)學習上，忽視自身文、史、哲等人文素質的培養(yǎng)。

四、醫(yī)學院加強人文素質教育的思考

1.優(yōu)化課程體系，提高教學內容的針對性

人文素質教育是一個全方位的系統(tǒng)工程，培養(yǎng)醫(yī)學生不但要具有知識底蘊，而且要樹立關愛生命和尊重人權的觀念，同時還要強化醫(yī)學生實際應用能力，引導學生能夠恰當處理醫(yī)療實踐中具體問題。為此，首先，要適應模式的轉變，構建合理的課程體系，在教學內容和課程設置上應對人文素質教育給予傾斜。不但要開設人文社會課程，從整體上營造學生的人格，還要開設相交叉的醫(yī)學人文素質課。如醫(yī)學心理學、醫(yī)學倫理學、衛(wèi)生法學等課程，為醫(yī)學生的發(fā)展奠定基礎。同時開設人文整合的思維模式，使醫(yī)學人文精神作為一個整體融入醫(yī)學生的生活和醫(yī)療理念中。其次，從人文教育的觀念入手，制定適合人文教育的工作方法和措施，研究我國傳統(tǒng)人文教育的優(yōu)勢和不足，結合人的價值觀、理想觀、成就觀做合理取舍和調整，確立人文教育的方向，整合人文教育內容，調整人文教育的方法。再次，是課程內容要體現(xiàn)醫(yī)學專業(yè)特點，符合醫(yī)學人才培養(yǎng)的規(guī)律。專業(yè)課的教學應寓人文精神于教學過程中，緊密結合醫(yī)學與人文學科的內在聯(lián)系，貫穿以“病人為中心”的理念。人文

社會課程要結合醫(yī)學專業(yè)特點，恰當涉及醫(yī)療改革、醫(yī)患關系問題、安樂死等相關問題，使人文課程教學與臨床實踐結合，不但使生物-心理-社會醫(yī)學模式在教學中得到貫徹，而且能提高人文教育的效果，使學生能從不同角度去思考問題，提高學生的人文素質。

2.發(fā)揮校園人文環(huán)境的作用，營造醫(yī)學人文氛圍

校園人文環(huán)境是一門隱形課程，在培養(yǎng)大學生的人文素質中有重要的作用，具有潛移默化的影響。醫(yī)學名人雕像、名言警句、格言、各種講座是激發(fā)學生學習的動力，演講、社團活動、書法詩歌是陶冶學生情操，升華學生人文精神的有效載體。特別是開展具有醫(yī)學特色的校園文化活動，如“護士節(jié)”、醫(yī)學生誓言、授帽儀式、授衣儀式等活動。實踐證明，開展豐富多彩的校園文化活動，建設具有濃厚的人文氛圍的校園文化，把我國傳統(tǒng)中醫(yī)的“醫(yī)乃仁術”傳統(tǒng)和西方“人本主義”精神結合起來，凝練校園文化精神，使之深入人心，是達到醫(yī)學人文精神教育目標的有效途徑。

3.重視社會實踐和臨床實踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質教育空間

醫(yī)學教育特點，決定了醫(yī)學生必須參加課程見習、教育實習、畢業(yè)實習過程及其它社會實踐活動。在這些實踐活動中，不斷進行文化服務意識、醫(yī)德醫(yī)風、人際交往能力等方面的人文素質教育是十分必要的。特別是讓學生利用自己的醫(yī)學專業(yè)優(yōu)勢，開展社會醫(yī)療衛(wèi)生服務，如“醫(yī)療服務三下鄉(xiāng)”“志工服務”“健康教育在社區(qū)”“義診服務”“社區(qū)衛(wèi)生服務調研”等社會實踐活動，使學生接觸社會，了解社會，服務社會，不但培養(yǎng)和鍛煉醫(yī)學生的團隊合作精神、人文情懷、社會責任感，而且在實踐中加深對人生意義的理解和思考，增進對病人和生命的尊重和關愛，從而提高內在的人文素質。在臨床實踐中，培養(yǎng)學生樹立以病人為中心的理念，正確認識和處理醫(yī)患關系，引導學生正確認識醫(yī)療衛(wèi)生工作存在的問題，指導學生分析問題的實質，牢固樹立為人民服務的思想，在臨床實踐中，喚起醫(yī)學生的責任意識和人文情懷，領悟醫(yī)學科學的人文價值，使個人價值在為社會和老百姓的服務中得以實現(xiàn)。

綜上所述，加強醫(yī)學高等院校大學生人文素質教育的最終目的，就是要培養(yǎng)具有堅定政治信仰、優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風、精湛醫(yī)療技術、廣博人文知識、全面發(fā)展的高素質醫(yī)學人才。

參考文獻：

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