社會教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：社會教育的內(nèi)涵范文

關鍵詞： 英漢民族 言語交際方式 差異 社會內(nèi)涵

一、引言

言語交際方式是人類社會發(fā)展進化的歷史產(chǎn)物，它從不同角度反映出不同民族的社會風貌，在跨文化交際中的作用不容忽視。英漢言語交際方式作為一種載體，從多個角度為我們展現(xiàn)了世界上兩個較大民族的社會結(jié)構、社會文化等方面的特點。

二、英漢民族言語交際方式的社會內(nèi)涵比較

1.群體傾向型社會與個體傾向型社會

中國人在言語交際中幾乎處處透著“謙虛”味，如得到別人夸獎時總會說“哪里哪里”或“我還不夠好”之類的話。請人吃飯時，明明是杯盤交錯、水陸雜陳，也得謙虛地對客人說“沒什么菜”，而英語民族人卻對此難以理解，甚至認為這是虛偽的表現(xiàn)。中國人說話之所以謙虛味十足，絕大部分是由于中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，每個人都是生活在一定的社會關系中的人，而不是單獨的個人。千百年來，中國社會一直處于一個比較穩(wěn)定的狀態(tài)，移民現(xiàn)象較少，人們習慣于群居，而且希望能和自己的親朋好友永久地居住在一起。在中國農(nóng)村，在很小的一個范圍內(nèi)聚集幾十到上百戶人家是不足為怪的，北方的一些城區(qū)的四合院也很好地體現(xiàn)出中國人愛集體生活的傾向。一旦人們把自己歸屬于某個特定群體時，與這一群體所有成員之間保持和諧關系就顯得至關重要了，為了避免群體內(nèi)部發(fā)生糾紛，人與人之間的言語交際總是顯得很謙讓，高傲自大的言語行為是不為群體所接受的。而美國則一向是個流動的社會，早在歐洲殖民時期，美國人就開始不停地遷移了，殖民地的人民一旦發(fā)現(xiàn)不能適應某地的生活，他們就會毫不猶豫地搬離原地。因此，在美國人的一生中，他們生活的群體總是處于不停的變更中，若是他們決定去別處尋找一種更好的生活，即使是親情的羈絆也絲毫不會打消他們搬離的念頭。由于美國人很少歸屬于某個固定群體，因而他們更多的是關心自己，少有群體意識，他們不會害怕破壞群體的和諧，說話時不會像中國人那樣謙虛地說“我不行”，而是說：“YES，I CAN DO IT !”

2.縱向（等級）社會與橫向（平等）社會

中國人往往會根據(jù)說話對象的年齡、性別、地位的不同在交流時選用不同的詞匯，這是由中國的等級制度決定的，如果說話時不分年幼尊長，則會被認為沒有教養(yǎng)，同時也是對別人的一種不尊重。一位在中國呆了兩年的外國人在街上遇見一位頭發(fā)花白的老人時，便走過去很確信地問：“爺爺，您幾歲了？”弄得老人家啼笑皆非。在中國，問老年人年齡通常要問“您高壽？”或“您老人家多大年紀啦？”只有問小孩才說“你幾歲了？”而在英語民族，人們在進行言語交際時很少會考慮使用尊敬語，“How old are you?”的問法是沒有年齡之分的，同時，不管是對長者還是年幼者都可以用“you”來指代，孩子可以直呼老師和父母的名字。因為英語民族注重人與人之間的平等，不僅是在英語國家影響廣泛的《圣經(jīng)》中宣稱“上帝面前人人平等”，美國的“天賦人權”說也充分體現(xiàn)了平等的觀念。

3.高語言環(huán)境社會與低語言環(huán)境社會

所謂的“高語言環(huán)境”是指不僅僅依靠言語和詞匯的意思來判讀說話者的真實意圖，更多的是要借助環(huán)境和其它方面的因素來判斷。如：當一個人對你的問題回答為“是”的時候，“是”可能意味著“是”，但也可能意味著“不是”、“不一定”或“不知道”，而“低語言環(huán)境”則指主要借助言語的意思來判斷說話人的真實想法，此時“是”就是“是”，“不是”就是“不是”。

相對于英語國家的人來說，中國人說話更為含蓄，很多時候是通過言語之外的各種信號來傳達內(nèi)心想要表達的真實信息，也即，中國人說話重面子，擅長于拐彎抹角的藝術。據(jù)說有個人為了向朋友借點錢又不想讓別人知道，就對朋友做了一連串看起來頗意味深長的手勢，他用手指了指天，又指了指地，然后指了指朋友，最后又指了指自己，他想表達的意思是只有“天知，地知，你知，我知！”此人的朋友要是位外國人的話，定會被這種拐彎抹角的交際藝術給弄得丈二和尚摸不著頭腦。

然而，對于英語民族人說，最能讓他們引以為豪的思維習慣就是他們能夠毫無保留地說出自己最真實的看法和想法，他們認為坦率直接的對話是節(jié)省時間避免誤會的好辦法，拐彎抹角說話會使人感到為難，因而他們很少采用一些迂回曲折的方法來表達十分簡單的意思，或者用暗示的方法讓別人去猜，“yes”就是“yes”，“no”就是“no”。中國人若因?qū)π剿粷M而提出辭職，理由卻往往是因為太忙或什么的，而西方人則會去找老板商量商量看行或不行。不過，在實際交往中，為了不顯得過于無禮與唐突，他們會進行委婉的拒絕，如：“I’m afraid...”；“I’d love to，but...”等。同時，西方人一般不直接評論一個人的身體情況和他的長相，如：“你胖了！”“你有什么??？”之類的。對于別人的穿著、家庭發(fā)表評論，僅說一些表示贊賞類的話。也就是說西方人在坦率與誠實的同時，盡量避免傷害對方。

三、結(jié)語

一個民族的說話方式體現(xiàn)了該民族的社會文化，承載著豐富的社會內(nèi)涵。中國與世界的交流日益頻繁，在中外之間架起一座文化橋梁是非常重要的。研究不同民族言語交際方式差異及其深層的社會內(nèi)涵，將有助于我們更好地了解各國的語言文化，彼此間多一些相互理解，少一些沖突，從而更順利地開展跨文化交際。

參考文獻：

［1］Hall，Edward T.The Silent Language［M］.New York： Donbley and Company，1987.

［2］Lado，Robert.Linguistics Across Culture［M］.Michigan：University of Michigan Press，1957.

第2篇：社會教育的內(nèi)涵范文

（一）校外教育的涵義

在我國，校外教育是基礎教育的重要組成部分，被視為學校教育的延續(xù)和補充。它與正規(guī)教育中的學校擁有共同的教育對象，但二者在辦學方式、招生方式，教育、教學活動的組織及教育對象的穩(wěn)定性等方面有很大的差異。對校外教育概念目前存在幾種理解和認識。一種認識可以稱之為是狹義的校外教育，把校外教育看作是由專門的成建制的校外教育機構進行的教育，如有的學者認為“校外教育是指少年宮、青少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構對學生進行的多種多樣的、有目的、有計劃、有組織的教育活動。”另外一種認識可以稱之為廣義的校外教育，如有的學者認為“校外教育是指在學校以外廣闊的時間和空間里，學生通過社會文化教育機構和豐富多彩的社會政治活動、科學技術活動、公益勞動、社會服務、文化娛樂活動、體育活動，以及個人的課外閱讀、栽培花草樹木、自我服務等等所接受的教育?！边€有一種觀點認為校外教育是非正規(guī)教育的代名詞。所謂的非正規(guī)教育，是指在正規(guī)的學校教育之外，不管教育形式如何，但學生需要通過報名注冊方可上學的教育。非正規(guī)教育包括與學校教育相對應的各種校外教育，如文化館、文化宮、少年宮、博物館、展覽館和圖書館等，也包括各種形式的職業(yè)培訓、成人的繼續(xù)教育、青少年教育和社會文化生活教育等。上述關于校外教育概念的表述，可謂仁者見仁智者見智?？梢园l(fā)現(xiàn)上述概念有以下共同點。首先，校外教育是在學校教學計劃之外，在各類校外教育機構在課余時間開展的教育活動；其次，校外教育的對象普遍認為主要是青少年，兼顧成人教育；最后，校外教育的內(nèi)容豐富、形式多樣。

（二）社區(qū)教育的涵義

社區(qū)是指一定地域空間的人們的生活共同體。社區(qū)教育是以社區(qū)為單位，為開發(fā)社區(qū)生活，以其居民為對象實施的集體教育活動，因而被稱之為社區(qū)教育。在我國，對于社區(qū)教育這一概念，目前存在兩種比較有代表性的觀點。一種觀點通常從“社區(qū)”這一概念入手，詳細闡明社區(qū)的重要性，以“社區(qū)性”為突破口，進而確立社區(qū)教育的必要性地位。教育部在2001年《全國社區(qū)教育實驗工作經(jīng)驗交流會議紀要》中對“社區(qū)教育”下了這樣的定義：社區(qū)教育是在一定地域范圍內(nèi)，充分利用、開發(fā)各類教育資源，旨在提高社區(qū)全體成員整體素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進區(qū)域性經(jīng)濟建設和社會發(fā)展的教育活動。社區(qū)教育是具有“全員、全程、全面”特點的區(qū)域教育，與各類正規(guī)教育有著緊密的聯(lián)系和合理的分工，在對各類教育進行整合的基礎上，當前側(cè)重于對社區(qū)內(nèi)各類教育進行延伸、補充。總體上說，雖然目前對社區(qū)教育內(nèi)涵的詮釋眾說紛紜，研究者們從不同的角度闡述社區(qū)教育的不同方面，但是對其區(qū)域性、強調(diào)其對象的全面性、突出其功能的社會性、體現(xiàn)教育社會一體化的特征已達成共識。另一種觀點則從教育學的角度出發(fā)，將“社區(qū)教育”的重心放于“教育”這一概念，“社區(qū)”只是這類教育的一個特征，更多關注于社區(qū)教育的目的、方式方法、作用等等。其代表性的觀點為：“社區(qū)教育的內(nèi)涵應是在一定的社會區(qū)域內(nèi)，把生活和教育結(jié)合成一體，發(fā)揮社區(qū)成員作用的、利用各種社會實踐活動的，并為了社區(qū)的共同發(fā)展和社區(qū)生活的向前、向上而進行的一種全方位、全民的和終身的教育。”根據(jù)社區(qū)的界定，則所謂“社區(qū)教育”，已不是以往教育學中社會教育的概念，也不僅是學校、家庭、社會“三結(jié)合”的教育，它是一個大教育觀的概念，既包括學校教育、家庭教育和社會教育，也包括普通教育、職業(yè)教育和成人教育，還包括學前教育、青少年教育、繼續(xù)教育，乃至終身教育。所以，社區(qū)教育是指以社區(qū)全體成員為對象，集各種教育層次、類別，以及內(nèi)容、方法、組織形式的全方位教育體系，其目的就在于利用社區(qū)的所有資源，教育社區(qū)的所有成員，提高他們的素質(zhì)、生活能力和生活質(zhì)量，促進社區(qū)的物質(zhì)文明建設和精神文明建設，是教育社會化、社會教育化的一種新穎教育。

（三）社會教育的涵義

對什么是社會教育，到目前為止對其內(nèi)涵和外延還沒有一個統(tǒng)一的認識，《教育大辭典》的解釋是：“廣義指與學校教育、家庭教育并行的影響個人身心發(fā)展的社會教育活動；狹義指社會文化教育機構對青少年和人民群眾開展的各種文化和生活知識的教育活動。”有研究者從社會教育的對象的角度加以界定，認為“社會教育是學校與家庭之外的社會文化機構及其有關社會團體或組織對社會成員，特別是青少年所進行的教育?！庇醒芯空邚纳鐣逃齼?nèi)容的角度進行界定，提出“社會教育是以社會各界人士為教育對象，以經(jīng)濟、政治、文化、生活為內(nèi)容的多種形式的教育。”還有的研究者從社會教育和學校教育的比較的角度進行界定，認為：“社會教育是學制系統(tǒng)以外的，以政府推動為主導的，社會團體和私人推動為輔助，利用和設置各種文化教育機構與設施，對全體國民所實施的一種有計劃、有目的、有組織的教育?！?。綜上所述，可以認為，社會教育是指有意識地培養(yǎng)人，并使人身心和諧發(fā)展的各種社會活動。

二、校外教育、社區(qū)教育和社會教育實施的主體、對象和內(nèi)容

（一）校外教育的實施主體、對象和內(nèi)容

自20世紀50年代以來，以少年宮為主體的校外教育機構一直是由政府出資興建，投入運行經(jīng)費，形成了一套管理和運行模式。從機7構的行政管理來看，校外教育具有彈性化的組織形式和靈活多樣的管理模式。中國的校外教育機構可分為綜合性與專門性兩類。綜合性的校外教育機構目前主要指政府主辦的校外教育機構（如兒童活動中心、少年宮、少年之家、兒童活動站等），這些機構屬于教育廳（教委或教育局）、共青團、婦聯(lián)、文化局或者科技局管理，其中以前三者為主。專門性的校外教育機構是專門為開展某項活動而設立的。如兒童圖書館、兒童閱覽室、兒童影劇院、少年科技站、兒童鐵路、少年農(nóng)科站、少年業(yè)余體育學校、少年兒童廣播站等。校外教育實施的主體也即上述少年宮、兒童活動中心、青少年科技館、少年之家等校外教育機構。校外教育的對象是兒童和青少年，他們平時在學校中接受教育，在課余時間，根據(jù)個人的興趣愛好，選擇自己所喜愛的專業(yè)和活動，在校外教育機構接受各種培訓和指導。1995年，原國家教育委員會、文化部，原國家體育運動委員會、全國總工會、、全國婦女聯(lián)合會和中國科學技術協(xié)會聯(lián)合的《少年兒童校外教育機構工作規(guī)程》中明確指出，校外教育的內(nèi)容應包括：思想品德教育、科學技術普及教育、體育運動、文化藝術教育、游戲娛樂、勞動與社會實踐教育。

（二）社區(qū)教育的實施主體、對象和內(nèi)容

社區(qū)教育實施的主體是領導主體，具有官方性，對象是社區(qū)全體成員。我國目前存在五種社區(qū)教育管理模式：一是“政府主導、社會參與”模式；二是“學?！鐓^(qū)互動型”模式；三是社區(qū)學院模式；四是自治型社區(qū)教育模式；五是媒介型社區(qū)教育模式。離退休干部、企業(yè)界人士、專家學者、學生家長都可以成為社區(qū)教育的實施主體。社區(qū)教育是滿足社區(qū)成員教育需要的，提高他們的新思想、新道德、新知識、新能力的全民教育，是一種“區(qū)無不學之戶，戶無不學之人”的教育，每個社區(qū)成員既是社區(qū)教育的對象，又是社區(qū)教育的主體。社區(qū)教育的內(nèi)容可以說包羅萬象，有研究者對我國社區(qū)教育的內(nèi)容進行了系統(tǒng)的梳理，把我國社區(qū)教育內(nèi)容的變化按照時間順序可以分成了3個階段：從20世紀80年代到1993年，社區(qū)教育包括中小學的思想道德教育，學校、家庭、社會（社區(qū)）三結(jié)合教育，社區(qū)教育服務的對象主要是中小學，并且是一種單向性教育；從1993年開始，社區(qū)教育的內(nèi)容還包括職業(yè)教育、文化生活教育、科普教育、法律教育、衛(wèi)生保健教育等，該階段主要開展成人教育；21世紀初，以“學習型組織”“學習型社區(qū)”理念的提出為標志，實現(xiàn)了社區(qū)教育研究范式與內(nèi)容的轉(zhuǎn)向。

（二）社會教育的實施主體、對象和內(nèi)容

社會教育實施的主體很廣泛，無論它的創(chuàng)辦者是政府、團體或私人，只要它是對社會成員實施了影響的教育活動，就是社會教育的實施者。廣義地理解，一切社會活動和所有人都可以成為社會教育的實施主體，狹義的實施主體是指由政府、公共團體或私人所設立的社會文化教育機構。社會教育的對象是對社會全體成員，而不是針對其中的某個特殊群體。社會教育的目的就是施教于全體國民，這決定了只要是對社會全體成員施以影響的各種活動的主體，都可以看作是社會教育實施的主體。社會教育的內(nèi)容包括了社會生活中一切具有教育意義的活動，與廣義教育無大異。

三、校外教育、社區(qū)教育和社會教育概念間的關系

校外教育可以看作是社會教育的一部分。從教育對象來看，校外教育的對象是青少年，社會教育的對象是全體國民，很明顯，校外教育的對象包含在社會教育之中。從教育的內(nèi)容和范圍來看，校外教育的內(nèi)容和范圍都可以包括在社會教育之內(nèi)。從實施的主體看，校外教育的實施主體包含在社會教育所實施主體之內(nèi)，可以理解為校外教育和社會教育使整體和局部的關系。社區(qū)是學校、家庭、社會的聯(lián)結(jié)點，社區(qū)未成年人思想道德教育是學校教育、家庭教育的延伸和補充，是“三位一體”教育體系的重要組成部分。隨著全民教育、終身教育日漸深入，社區(qū)教育已成為學校教育的有益補充和延伸，成為學校教育的校外實踐基地，校外教育和社區(qū)教育的關系日益密切，二者的邊界也日漸模糊。校外教育的社區(qū)化是校外教育的一個發(fā)展趨勢，社會單位教育開始蓬勃發(fā)展，成為校外教育的主要力量。社會教育不一定以某一區(qū)域為限，是全社會進行的，具有廣泛的區(qū)域和對象。社區(qū)教育則側(cè)重區(qū)域性。社區(qū)教育使社會教育在特定的地域和范圍即人們所居住的社區(qū)所進行的社會教育。社區(qū)教育實際上包括在社會教育之內(nèi)，但不等于社會教育的全部。

四、問題與建議

（一）校外教育概念有待拓展

一直以來，我國校外教育沿襲的是50年代由蘇聯(lián)移植過來的社會主義模式，完全由國家包辦一切，教育部門完全依靠國家投入來開辦校外教育。隨著我國各項改革的進行，這種單一結(jié)構、單一渠道的校外教育辦學方式遠遠不能滿足現(xiàn)實的校外教育發(fā)展的需求。在新的歷史條件下，審視校外教育的發(fā)展歷程，反思校外教育界定的歷史局限性，應該給校外教育下一個更加明確的定義。當前校外教育的內(nèi)涵沒有說清校外教育是什么，也沒有明確校外教育要做什么。

（二）社區(qū)教育概念有待細化

社區(qū)教育內(nèi)涵界定及定位至今不夠清晰，發(fā)揮作用受限。社區(qū)在地域上如何界定，社區(qū)和行政區(qū)域如何劃分和對應等許多問題都沒有明確。不管是校外教育、社區(qū)教育還是社會教育都存在管理上職能重復、責任不清等問題，因此，當前應當盡快完善上述各方面的法律法規(guī)，明確各自的權力和義務。

（三）社會教育概念不甚明確

第3篇：社會教育的內(nèi)涵范文

【關鍵詞】幼兒社會教育 職業(yè)準備 教育能力 學前教育

【中圖分類號】G451 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）25-0006-02

教育具有強大的力量。卡西·西奧多·雅斯貝爾斯說：“我們的安全掌握在原子強國的手中，但是我們的道德政治和精神的未來，以及歷史上作為民族存在的價值，則掌握在我們自己的手中。因此國家所能做的一切，以及將來仍然最具有政治意義的事，還是教育。教育所要喚醒的是人的潛在本質(zhì)，能讓兒童逐漸認識自我、認識知識和探索道德。”莫蘭也指出，教育應該對人格的自我形成和學會成為公民做出貢獻，而在一個民主制度中，公民是通過他與祖國休戚與共的關聯(lián)以及對祖國的責任來確定的。社會教育不能代替全部的教育，但是在人生的幼兒階段，社會教育具有極其重要的地位和作用。幼兒時期的社會教育能夠使兒童真切地體驗到公民的責任和義務，它是一種陶冶情操的教育、做人的教育和生活的教育。鑒于此，幼兒教師在進行這方面教育時，應具備以下職業(yè)素質(zhì)：

一 樹立科學的幼兒社會教育觀

不管是幼兒園一線的教師，還是將來要從事幼兒園教育的準教師，最基本的要求就是要樹立起科學的幼兒社會教育觀。幼兒社會教育觀，是指對于幼兒社會教育活動開展的基本觀點，如對幼兒社會教育目標價值取向的認識、對幼兒社會教育活動性質(zhì)和任務的認識，以及對于幼兒社會教育規(guī)律的把握等。

1.成人支持下的發(fā)展觀

兒童社會性、人格的健康發(fā)展需要成人提供良好、適宜的教育環(huán)境。高質(zhì)量的幼兒教育對幼兒社會性、人格的發(fā)展具有積極的促進作用。實踐證明，幼兒時期適宜的社會性教育能夠有力地促進幼兒社會交往能力、愛心、責任感、自控力、自信心和合作精神等社會性、人格品質(zhì)的發(fā)展，接受了適宜社會性教育的幼兒以上各方面發(fā)展水平都要顯著高于沒有接受過類似教育的幼兒。相反，不良的幼兒教育則容易使幼兒形成消極的社會性及人格品質(zhì)。對早期教育環(huán)境中缺乏成人的關愛與發(fā)展支持、缺乏情感互動與交往引導的幼兒更容易出現(xiàn)孤僻、冷淡、退縮、依賴、攻擊性及破壞性強等適應性不良問題，嚴重的可能會產(chǎn)生情感、人格方面的障礙。

因此，在幼兒社會性發(fā)展的重要時期，環(huán)境和教育影響起著非常重要的作用。教師，作為幼兒成長過程中的引導者，

必須具有自覺的教育意識、樹立堅定的教育信念，給予幼兒適宜的物質(zhì)支持和精神支持，促進其社會性不斷發(fā)展。

2.成長取向的目標觀

受我國傳統(tǒng)應試教育的影響，知識學習的教育目標觀在幼兒教育中還較為流行。反映在社會教育領域就是重視規(guī)范和規(guī)則的學習，對于形式的追求遠勝過內(nèi)在品質(zhì)的培育。實質(zhì)上是沒有給社會教育以應有的地位和尊重。傳統(tǒng)意義上的知識學習強調(diào)的是幼兒外在行為的改變，它更傾向于追求量的累積。但對于年幼的孩子來講，更應當保護和培植他們身體及精神的發(fā)育成長，把幼兒各方面的潛能挖掘出來，這才是基礎教育的重心所在。

因此，幼兒社會教育的目標應該是成長取向的，成長取向就是社會教育要面向生活，教育要以幼兒的健康成長為主要目的和任務，最終把幼兒培養(yǎng)成全面發(fā)展的人。

3.融合視野下的方法觀

這里說的融合包涵三層含義：（1）幼兒身心發(fā)展是一個整體，不可分割?？茖W研究表明，幼兒年齡越小其身心素質(zhì)分化程度就越低，幼兒的身體和心理，以及身心內(nèi)部各因素之間都相互制約、相互聯(lián)系，所以作為幼兒身心發(fā)展的外部主導因素——即幼兒社會教育也不可分割。（2）幼兒教育各領域是一個整體，相互滲透。幼兒園課程中健康、語言、社會、科學和藝術五大領域是相對劃分的，各領域的內(nèi)容是相互滲透的，他們從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。所以幼兒社會教育是和其他領域的教育相互依存和制約的，總是整體作用于幼兒的發(fā)展。（3）幼兒社會教育的外在力量是一種綜合的合力。幼兒園的教育離不開家庭、社區(qū)以及社會各個方面的合作和影響。只有當幼兒園的教育與其他方面的教育形成合力的時候，幼兒才會得到真正意義上的發(fā)展。

因此，幼兒社會教育反對狹隘的教育觀，應懷有一種寬廣的教育視野，整合各方面的教育力量，融教育于幼兒的生活，促進幼兒全面發(fā)展。

二 掌握廣泛的相關知識

作為一個促進幼兒社會性發(fā)展的教育工作者來說，需要掌握許多相關的知識。主要涉及以下方面：

1.有關自我的知識即教育者的知識

幼兒教師首先必須對自身有一個清晰的了解和客觀的評價。包括對自身的文化素養(yǎng)、興趣愛好、態(tài)度能力、經(jīng)驗積累等方面有一個明確的認識。這種自身的社會性發(fā)展的知識有利于教師在接受新事物、新理念時，正確作出判斷，有針對性地補充自身的不足，有利于教師在組織教學活動時客觀地評價自己的教學行為，不以自身的喜好去影響孩子的學習。

2.有關幼兒的知識即學習者的知識

幼兒教師面對的是3～6歲甚至0～3歲的嬰幼兒，幼兒所處的年齡段決定了他們的生理特征和心理特征。幼兒階段是人一生中發(fā)展最為迅速的時期，許多能力的關鍵期都在這一年齡段形成。因此，作為專業(yè)的幼兒教師，必須對其教育的對象有一個全面深入的了解和認識，掌握孩子的生理、心理發(fā)展特征及認知特點，尤其是要全面吃透幼兒社會性發(fā)展過程中的各種規(guī)律、因素，以及依據(jù)《幼兒園教育指導綱要》和《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》的指標要求，有針對性地組織各種社會教育活動。

3.有關社會教育方面的知識

幼兒社會教育與其他領域的教育有著緊密的聯(lián)系，因此，教育者應具備關于教育的一般的原理、原則、規(guī)律和方法方面的知識。但社會教育又有其自身的特性，正確理解和掌握幼兒社會教育的內(nèi)涵、目標和內(nèi)容；幼兒社會教育的方法和途徑，還有影響幼兒社會性發(fā)展的各種因素及其幼兒社會性發(fā)展的相關理論知識等都是進一步學習所必須要掌握的。

三 提升教育能力

教育能力的內(nèi)涵很廣，這里主要是指進行幼兒社會教育活動時應該直接具備的基本能力。

1.開發(fā)和利用生活資源的能力

幼兒園社會活動的開展離不開幼兒鮮活的生活世界。深刻把握幼兒的生活是進行幼兒教育的前提。幼兒的生活包括主體外生活和主體內(nèi)生活。主體外生活主要是指文化習俗、環(huán)境氣候、政治經(jīng)濟發(fā)展水平等因素影響兒童時而產(chǎn)生的生活；主體內(nèi)生活主要包括教師、幼兒（自己）、同伴、幼兒園等因素在互動時而產(chǎn)生的生活。教育者應能借助自身的教育智慧，綜合各方面的條件，深刻挖掘各種資源教育價值的能力。使幼兒社會教育成為有源之水、有本之木。

2.教育活動的組織能力

教育者能根據(jù)教育教學的基本法則和幼兒的具體情況，對教育活動進行科學的籌劃與安排，并能根據(jù)設計方案熟練實施教育活動的能力。教育活動是流動的、變化的，因而活動的設計不是靜態(tài)的、程序化的，而是以幼兒為本，充滿人文關懷的。幼兒是活力四射、具有豐富個性的，因而活動的開展不是照本宣科、一成不變的，而是適應個性要求、合理生成的。

3.教育研究的能力

教育研究能力是指對教育現(xiàn)象和問題進行分析和綜合，并能使問題得以解決的能力。它是教師提升自己的專業(yè)水準、創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)教育的保障。在幼兒社會教育的過程中，教師會面臨許多的問題和挑戰(zhàn)，如何使社會教育順利進行，如何使幼兒能健康發(fā)展，最終依賴于教師解決問題的品質(zhì)。如需要教師細致的觀察幼兒的能力、敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的能力、科學有效地解決問題的能力等，都需要教育者進行研究性的工作和在工作中進行研究，從而不斷使幼兒快樂、幸福的成長。

參考文獻

[1]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：三聯(lián)書店，1991

第4篇：社會教育的內(nèi)涵范文

一.目前我國幼兒園社會教育存在的主要問題近年來，我國在幼兒園社會教育方面取得了很大的發(fā)展與進步，并且初步形成了一定的規(guī)模與體系，但是由于社會教育的復雜性，再加上起步時間較晚，所以，至今仍然存在一些問題，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

(一) 對社會教育認識不足，將其簡單化、表面化雖然很多幼兒教育工作者已經(jīng)認識到了幼兒社會教育的重要性，并且在幼兒園也開設了幼兒社會教育課程，但從思想與觀念上并沒有真正的對其加以重視，沒有擺正社會教育的位置，與語言教育、數(shù)學教育等基礎教育相比，仍然處于次要地位。

一方面，說明我國的幼兒教育仍然功利性較強，過分強調(diào)智力教育。另一方面，說明社會教育的內(nèi)容相對寬泛、復雜，實施起來有一定的難度。我國很多幼兒園都對社會教育認識不足，提出的相關的社會教育目標多以強制與灌輸?shù)恼Z氣提出來的，如認識、遵守、懂得等，這都使幼兒處于相對被動的地位。

眾所周知，幼兒園社會教育應把發(fā)展幼兒的社會性為首要前提，幼兒的社會性是互動的、雙向的發(fā)展過程。幼兒不應只是一味地被動接受，而應該作為社會教育的主要參加者，行使其主體性，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力與想象力。而目前普遍存在，對社會教育相對忽視，部分幼兒園認為社會教育主要應該在家庭中實施與開展，也有的幼兒園認為社會教育只是整個教學活動的一個非常不起眼的課程，只要讓幼兒接受集體生活的規(guī)范即可。這種思想與觀念上的欠缺，直接導致幼兒參與和體驗社會生活的機會大大降低，不能積極主動地去豐富和發(fā)展自己的集體生活體驗，這樣會使幼兒只知道教師所教授的書面知識與道理，很難去真正理解其中的真諦，使社會教育流于簡單化、表面化、虛假化。

(二) 課程設計過于死板，制定內(nèi)容要求偏高在我國很多幼兒園對社會教育的課程設計存在很多缺陷與不足，一些課程設計沒有認清社會教育自身的特點，設計得過于死板。某些幼兒園對社會教育課程設計過分強調(diào)計劃性、組織性、結(jié)果性，教師在制定好的具體目標指導下，嚴格按照其教學方案開展社會教育活動，這直接導致了所開展的教育活動過于刻板、激發(fā)不起幼兒對社會教育的興趣與熱情，國外的幼兒園社會教育，教師只要從宏觀上把握其課程目標，至于活動的具體內(nèi)容與設計都帶有很大的隨機性，這該引起我國學前教育工作者的集體反思。此外，有些幼兒園則沒有從幼兒的實際情況出發(fā)，所制定的目標、內(nèi)容等要求偏高，不能促進幼兒社會性的發(fā)展。如，在社會情感教育方面，目前很多社會情感教育都是首先從愛他人開始的，并且是命令、要求式的，然而在課程設計時，教師并沒有預留讓幼兒感受到愛的空間與時間，甚至有時，期待通過一次半次的教育活動就達到既定的教育目標。而實際上，教師應該教育幼兒如果想要真正愛他人，應該首先從愛自己，并愛自己的家人和周圍的人，使幼兒明白自己為什么去愛，給幼兒搭建一個愛的平臺，這些都是教師在課程設計中所忽視的。

(三) 幼兒社會教育方法落后，對幼兒個性品質(zhì)的某些方面重視不夠我國很多幼兒園社會教育的方法都比較落后，不能跟上社會教育本身的步伐，成為制約其發(fā)展的重要因素。教師是實施教學方法的主體，而我國大部分幼兒教師接受的培訓或教育都是被動式的，都養(yǎng)成了拿著筆和本，用感官去學習的習慣，被動的接受什么是正確的行為準則。教師的經(jīng)驗與經(jīng)歷直接決定了其采取何種教學方法。而我國目前幼兒社會教育主流的教學方法都忽視了對幼兒個性品質(zhì)的培養(yǎng)，教師對幼兒某些個性方面的發(fā)展缺乏行之有效的教學方法。如，對幼兒的自信心、受挫能力、判斷力等都不夠重視，在相關教學活動中都很少提及，即使有所涉及也都沒有一套有效的方法去指導。此外，教學方法的單一，也在一定程度上忽視了對幼兒社會態(tài)度的培養(yǎng)?，F(xiàn)在某些幼兒園過分強調(diào)幼兒的知識性、規(guī)則性，沒有去認真研究培養(yǎng)幼兒對社會一些現(xiàn)象的興趣起因，缺少行而有效的教學方法。

二、幼兒園社會教育的改進策略

我國幼兒園社會教育存在的一些問題，直接影響著社會教育的成效。因此，筆者提出了以下幾點改進策略：

(一) 強化幼兒社會教育觀念強化社會教育觀念，首先教師要認識到社會教育的重要性，把握社會教育的內(nèi)涵與外延，從根本上轉(zhuǎn)變對社會教育的誤讀，把幼兒社會教育擺到應有的地位。我國一些根深蒂固的封建文化直接影響著幼兒社會教育的開展，一些傳統(tǒng)觀念容易讓幼兒失去個性、失去自我主導力與判斷力，阻礙了對幼兒個性的培養(yǎng)，這樣進一步導致了幼兒主體精神與獨立思考的欠缺，因此，教育工作者要對我國傳統(tǒng)文化取其精華，去其糟粕，注意培養(yǎng)幼兒的想象力與創(chuàng)造力。此外，社會教育的價值不僅僅局限于對幼兒社會適應能力的培養(yǎng)，促進幼兒順利融入社會，順應社會文化環(huán)境，還在于要從思想上轉(zhuǎn)變對幼兒相關社會需要，形成帶有社會性的價值觀，促進幼兒積極主動的適應社會，快樂地成長。當然了，轉(zhuǎn)變幼兒的社會觀念不單是教師方面，家長乃至全社會都應對幼兒的社會教育加以重視。

第5篇：社會教育的內(nèi)涵范文

關鍵詞：博物館；講解員；素質(zhì)；社會教育

博物館作為非營利性的社會服務機構，面向社會公眾免費開放。隨著經(jīng)濟和文化的不斷發(fā)展，人民群眾在精神文化領域方面的要求越來越高。這就對博物館在管理方面提出了更高的要求標準。講解員的自身素質(zhì)及形象直接影響著博物館的社會形象和公眾地位，所以博物館要把培養(yǎng)高素質(zhì)高水平的講解員工作作為工作開展的基本要素，要采取創(chuàng)新機制和方法提高講解員隊伍的文化素養(yǎng)和業(yè)務技能，最大限度地發(fā)揮博物館的社會教育功能。

一、博物館樹立社會教育形象的意義

博物館作為社會宣傳教育機構，其主要工作職責是進行社會教育工作。博物館開展社會教育工作，就要在人民群眾中樹立起良好的社會教育形象。社會教育形式多種多樣涉及到各個領域。博物館要想得到政府的重視和支持，就要把社會教育工作做好，充分利用館內(nèi)自身的優(yōu)勢，開展多種形式的社會公益活動，樹立起在政府及人民群眾心中的形象，取得良好的社會效益。

二、講解員的素質(zhì)對博物館樹立社會教育形象的影響

(一)講解員的思想素質(zhì)對博物館樹立社會形象具有重要作用

博物館要樹立社會教育形象，就要讓人們對博物館的社會教育功能有個充分的認識和了解。博物館的管理層也要通過各種方式得到社會的認可，作為博物館從事宣傳教育工作的講解員，對做好博物館的社會教育形象具有重要的作用。講解員的素質(zhì)高低直接影響著博物館社會教育的形象，講解員要努力提高自身的思想素質(zhì)，對思想素質(zhì)好的講解員能為博物館的良好形象而努力工作，并且積極參與社會教育的宣傳工作，在參觀活動中出現(xiàn)的各種突發(fā)問題能夠想辦法及時解決，從不受外來不利因素的影響和誘惑。

(二)講解員的文化素質(zhì)對博物館樹立社會教育形象具有重要的作用

講解員的文化素質(zhì)是博物館樹立社會形象的基本條件。講解員的文化素質(zhì)是指講解員在文化知識及專業(yè)知識、文化修養(yǎng)、語言技巧等方面的綜合表現(xiàn)。講解員要對博物館內(nèi)所有展示的文物和資料有充分的了解，對自己負責區(qū)域所列的文物更要熟悉掌握。講解員要不斷提高自己的文化修養(yǎng)和了解國家的時事政治，要進行多學科知識的學習和在講解活動中運用，尤其觀眾在參觀過程中提出的問題，講解員能夠根據(jù)自己所掌握的知識給予有條不紊的解答。講解員還要具備較強的社會適應能力和應急能力，對有不可預知的應急事件發(fā)生時，講解員要能及時的采取緊急防范措施防止事件進一步擴大，避免安全事故的發(fā)生。

三、提高博物館講解員的素質(zhì)方面的相關措施

(一)提高業(yè)務能力

講解員要熱愛本職工作，用積極的工作態(tài)度和熱情投入到講解工作中，要不斷提高自己的思想覺悟，嚴格按照工作職責規(guī)范自己的言行。講解員為了加強講解效果，需要不斷豐富自身的文化修養(yǎng)，要對各民族的風土人情、民風民俗、經(jīng)濟文化等情況了解和熟悉，對涉及到的地理知識、歷史人物、自然環(huán)境等領域的知識也要不斷進行充實，使講解內(nèi)容豐富具體，形象生動。講解員要堅持在平常的生活中加強對語言方面的訓練，包括語音、語調(diào)、語速的掌握和調(diào)整，使自己的發(fā)音更具感染力和親和力，不斷提升自己的語言表達能力。

(二)開展創(chuàng)新的講解服務

博物館的參觀人群不論在年齡、職業(yè)、民族文化水平等方面都存在著較大的差異，因此講解員要根據(jù)不同的人群特點采取不同的講解內(nèi)容和講解方法，開展創(chuàng)新的講解服務。例如，對老齡群體參觀博物館，講解員就要用淺顯、通俗的詞語組織講解語言，要注意語速和聲音的掌握，語速要稍微放慢。對待外國友人，講解員就要用準確、流暢的英語，分析對比中西方的文化差異性，將文物的歷史文化與藝術作品內(nèi)涵生動形象地展現(xiàn)給外國友人，充分展示我國的悠久文化歷史。另外，講解員還要不斷提高自己的英語口語表達能力，學習相關的禮儀，充分展現(xiàn)講解員的外在素質(zhì)形象。因此，博物館講解員要不斷創(chuàng)新講解技巧，提高外語水平，為觀眾提供更加滿意周到的服務。

(三)創(chuàng)新交流環(huán)節(jié)

博物館的管理理念已經(jīng)從傳統(tǒng)的管理模式逐漸開始轉(zhuǎn)變，形成從“物”到“人”的質(zhì)的飛躍。博物館講解員要堅持“以觀眾為中心”的工作理念，在實際的工作中加強與觀眾的互動交流，從而提升觀眾的參觀熱情。博物館講解員的主要工作目標就是讓觀眾在回顧歷史中，了解當代中國文化現(xiàn)狀。講解員要提高服務理念，滿足不同觀眾的合理需求，增加與觀眾的交流，使觀眾在愉悅的交流氛圍中得到精神和思想上的陶冶。講解員要注意講解的形式，盡量避免背書式的講解，在實際的參觀活動中，可以把文物與我國文化聯(lián)系起來進行講解，并要與觀眾形成親密互動，講解中可以適當?shù)脑黾犹釂柕沫h(huán)節(jié)，讓觀眾能夠積極主動的參與，提高了觀眾的滿意度和較好的社會效益。

(四)提高應急能力

博物館每天接待大量的參觀人群，隨時會出現(xiàn)各種突發(fā)事件，為保障博物館的安全工作，需要對博物館加強管理。在參觀講解的過程中，講解員要善于發(fā)現(xiàn)周圍各種不安全因素，提高安全責任意識，提升自己的應急能力。針對出現(xiàn)的各種突發(fā)事件，應及時采取有效防范措施，防止事件擴大化。博物館要經(jīng)常進行應急事件的演練指導工作和安全教育工作，加強安全管理力度，保障公共安全，確保博物館能夠正常運行。

四、結(jié)語

隨著文化建設的快速發(fā)展，博物館也面臨著新的挑戰(zhàn)。提高博物館的服務水平和服務質(zhì)量，加強講解員的專業(yè)素質(zhì)和專業(yè)能力，開展創(chuàng)新的講解模式，為觀眾提供優(yōu)質(zhì)的講解服務，使觀眾受到了文化的熏陶，提高了博物館的社會教育形象和良好的社會效益。

參考文獻：

[1]張萬利.淺談博物館講解工作田[J].大眾文藝，2011(22).

第6篇：社會教育的內(nèi)涵范文

關鍵詞：幼兒社會教育；《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》；獨生子女

中圖分類號：G611 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）33-0004-02

為了深入貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）》和《國務院關于當前發(fā)展學前教育的若干意見》的重要精神和內(nèi)容，2012年10月，教育部頒布了《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》（以下簡稱《指南》）。《指南》的頒布意味著中國學前教育順應了世界的潮流，并與世界接軌?！吨改稀分荚谥笇в變簣@和家庭實施科學的保育和教育，促進幼兒身心全面和諧發(fā)展。《指南》指明了社會領域教育的核心價值與方向，對杜絕我國幼兒社會教育中出現(xiàn)的“獨、灌、利”現(xiàn)象有積極意義。

一、幼兒社會教育應嚴禁“獨”

有形的“獨”：我國20世紀70年代開始推行計劃生育。1979年，我國開始實行獨生子女政策。第一批610萬孩子領取了獨生子女證。我國《中華人民共和國人口與計劃生育法》提出：國家穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，鼓勵公民晚婚晚育，提倡一對夫妻生育一個子女。在近二十年左右的時間獨生子女逐漸增多。在我國的城市，尤其是大城市，相當多的夫妻愿意只生育一個孩子。即使已經(jīng)實行了單獨二胎政策，許多夫妻也放棄了要二胎的打算，原因不外乎是生二胎的各種成本很高，或者是希望自己唯一的孩子能夠接受更好的教育。但從長遠來說，對于社會的發(fā)展、家庭的發(fā)展，獨生子女政策也在經(jīng)受著各種挑戰(zhàn)。對于這種“獨”，是一種客觀的存在。但是這種客觀的現(xiàn)象在有諸多優(yōu)勢的同時，也有一些不利于孩子健康成長的因素。家庭中缺少兄弟姐妹，給孩子也帶來了不利。如張德民根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)了獨生子女的自身獨有的特點：性格比較獨立，自我意識很強；心理脆弱；性格孤僻叛逆。這種有形的“獨”是一種客觀存在，但由于有形的“獨”造成的無形的“獨”就值得關注了。

無形的“獨”：心理上的“獨”。馬克思認為，每個兒童從出生的那一時刻起就處于一定的社會環(huán)境和社會關系中，特定的社會環(huán)境和社會關系構成了兒童身心發(fā)展的基本條件，也構成了其身心發(fā)展的重要內(nèi)容。因為人無論如何是“天生的社會動物”。但現(xiàn)實生活中，依然存在教育上的“因噎廢食”，因害怕孩子和同伴發(fā)生矛盾而吃虧，而選擇讓孩子被迫呆在家里，造成孩子沒有玩伴而感到孤獨，這是人際關系的“獨”。也有幼兒存在性格上的“獨”，處處以自我為中心，無視他人的感受，因此“小霸王”、“小公主”增多。如筆者親眼目睹因為一點小事就對照顧她的奶奶大吼著說：“我要殺了你”的極端幼兒，這看似是一句“氣話”、“玩笑話”，但其中也有諸多“內(nèi)涵”，如反映了孩子的唯我獨尊、自私自利，這種不顧及他人感受，隨意發(fā)泄自己情緒的做法是相當有危害的。而類似的案例也不是少數(shù)。一個身上充滿各種“獨”的特征的人必定不具備良好的社會適應能力。良好的社會適應能力是保證幼兒身心健康發(fā)展的重要條件。一個具備良好社會性的人，必定是一個具備諸多親社會行為的人，而不是身上充滿行為印記的人。

社會性是人區(qū)別于動物的特征之一?！吨改稀分赋鲇變弘A段是人社會性發(fā)展的重要時期。在這個時期幼兒學習怎樣與人相處，怎樣看待自己，怎樣對待別人。幼兒只有通過與社會、環(huán)境、他人的接觸，才能逐步認識、掌握一些社會行為規(guī)范，慢慢發(fā)展出一些適應社會的能力。目前，隨著獨生子女增多，越來越多的家庭教育存在問題。不當?shù)募彝ソ逃斐珊⒆拥母鞣N“獨”特的行為及心理特征，這是有百害而無一利的。作為社會化的基礎性階段幼兒社會教育應嚴禁各種“獨”，切忌只重視物質(zhì)條件、忽視心理的良性發(fā)展，而應善于培養(yǎng)幼兒的優(yōu)良社會品質(zhì)，讓幼兒在健康、和睦中感受良好的人際互動，感受愉快、良性社會化的陽光雨露的滋潤。

二、幼兒社會教育應嚴禁“灌”

傳統(tǒng)教育理念將兒童的大腦視為一個“容器”，將為權威，成人似乎知道一切，想要把一切東西都“灌”給幼兒。幼兒社會教育受此影響，也出現(xiàn)了“填鴨式的教育”。在幼兒社會教育實踐中也出現(xiàn)了諸多偏差。

首先，是對幼兒社會教育注重說教缺少實踐，甚至顯得刻板。成人往往道理講一大堆，拼命讓幼兒記住社會規(guī)范、社會禮儀不能有任何偏差，其實有時幼兒的實踐機會并不多。幼兒的思維具有形象性的特點，單一的說教很難讓幼兒掌握某種良好的行為，往往需要幼兒在真實的或模擬的情境中重復多次，親身去體驗才能掌握。在目前復雜性視野的社會背景下，很難用非此即彼來形容一件事，但幼兒社會教育存在這樣的刻板現(xiàn)象，如幼兒聽老師話就是“好孩子”，否則是“壞孩子”，殊不知，幼兒與老師發(fā)生爭執(zhí)正是幼兒有主見、有見解的表現(xiàn)，這也正是一個人良好社會化的前提，否則豈不是成了“墻頭草”。幼兒閱讀中有時也存在刻板的“對”、“錯”、“好”、“壞”之分，如成人告訴幼兒灰姑娘的媽媽是壞人，殊不知，灰姑娘的媽媽也是一個充滿母愛的媽媽，只不過她還不能像愛自己的孩子一樣愛別人的孩子。

其次，幼兒社會教育存在不一致性。教育最重要的是言傳身教，但成人往往言語不一，只是強烈地要求幼兒做到，對自己要求卻比較松，最后造成事倍功半。社會教育，其實就是做人的教育，是指導幼兒逐漸成為一名合格的社會成員的過程。為什么在幼兒園是彬彬有禮、熱愛勞動的好孩子，回到家里卻成為啥事都不做的“嬌小姐”、“小少爺”呢？為什么父母千萬遍的“教育”，孩子卻依然我行我素呢？原因即在于幼兒社會教育存在不一致的現(xiàn)象。家長看似是在“教育”孩子，其實只是在逼迫孩子成為理想中的樣子，強迫“灌”給孩子一些所謂“好孩子”的標準，而自己本身卻沒有給孩子做個好榜樣。

其實，幼兒本身就是一部最鮮活的教材，幼兒自身的生活是幼兒社會教育的內(nèi)容，也是幼兒社會教育的重要方式。只有服務于幼兒，為其創(chuàng)造更好生活的社會教育才是最有意義的社會教育。

《指南》明確指出：“幼兒的學習是以直接經(jīng)驗為基礎，在游戲和日常生活中進行的。要珍視游戲和生活的獨特價值，創(chuàng)設豐富的教育環(huán)境，合理安排一日生活，最大限度地支持和滿足幼兒通過直接感知、實際操作和親身體驗獲取經(jīng)驗的需要。”同時，《指南》倡導：幼兒的社會性主要是在日常生活和游戲中通過觀察和模仿潛移默化地發(fā)展起來的。成人應注重自己言行的榜樣作用，避免簡單生硬的說教。幼兒社會教育必須適合幼兒的思維特點和學習方式，不能盲目硬灌，以免造成對幼兒時間的巨大“浪費”，而應加強對幼兒生活的關注。

三、幼兒社會教育應嚴禁“利”

越來越多的家長的功利心越來越強，導致對孩子的社會教育“利”字當頭，殊不知“利”字旁邊一把立刀。有幼兒家長為了孩子在園多受老師關注，引導幼兒在生日當天給老師送禮物，或者趁著節(jié)日給教師送卡的也大有人在。這無形當中給孩子諸多不利影響，會暗示孩子以后在社會中為了達到目的可以走各種不當捷徑。學前教育中優(yōu)質(zhì)教育資源有限，不少優(yōu)質(zhì)的學前教育資源也有點仗“優(yōu)”擇生源的現(xiàn)象，甚至對幼兒的父母職業(yè)都有要求，父母職業(yè)越好，就越有可能被接收。這就會造成父母是農(nóng)民或者從事所謂較低層次職業(yè)的幼兒被排斥在優(yōu)質(zhì)教育資源之外。在這種教育功利化的背景下，幼兒社會教育從一開始就不公平了。家長將自己功利化人格投射到孩子身上，為了孩子未來高人一等，從早期教育開始就讓孩子掌握更多顯性知識，而對培養(yǎng)孩子良好的行為習慣、良好人際互動等卻相當忽略。《指南》指出：單純追求知識技能學習的做法是短視而有害的。學前教育是具有公益性的，諸多功利化的現(xiàn)象不利于幼兒良好社會性的發(fā)展。

《指南》指出：家庭、幼兒園和社會應共同努力，為幼兒創(chuàng)設溫暖、關愛、平等的家庭和集體生活氛圍……在良好的社會環(huán)境及文化的熏陶中學會遵守規(guī)則，形成基本的認同感和歸屬感。在幼兒生存的世界日益復雜化、價值觀日益多元化的今天，社會教育理應承擔起培育未來社會公民的重任。社會大環(huán)境是幼兒最大的隱性老師。只有大環(huán)境是和諧的，幼兒才能發(fā)展出健康的社會。和諧的大環(huán)境、幼兒和諧社會性的發(fā)展，這應該也是所有幼教工作者的夢，我們的中國夢。

參考文獻：

[1]張德民.獨生子女的教育問題研究[J].新課程（下），2013，（6）.

[2]王曉芬.流動兒童早期社會適應能力發(fā)展現(xiàn)狀――基于江蘇省N市6所示范園的調(diào)查[J].學前教育研究，2013，（7）.

[3]馬曉紅.從復雜性視野看幼兒社會教育[J].學前教育研究，2010，（1）.

第7篇：社會教育的內(nèi)涵范文

關鍵詞：NPO；上海；流動兒童；社會教育

中圖分類號：C913；C916

文獻標識碼：A

文章編號：0257-5833（2014）02-0076-07

20世紀80年代以來，隨著改革開放的深入和經(jīng)濟社會的發(fā)展，中國社會結(jié)構悄然轉(zhuǎn)型，即逐漸由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會、由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向工業(yè)社會、由封閉社會轉(zhuǎn)向開放社會。其中大規(guī)模的社會流動是社會轉(zhuǎn)型的重要表征。轉(zhuǎn)型中國社會流動的主要形式是農(nóng)村人口大規(guī)模流向城市，并且“家庭化”人口流動趨勢十分明顯，城市流動兒童的數(shù)量急劇上升，流動兒童的教育問題應運而生。流動兒童一般是指隨父母移居城市，并在遷入地居住半年以上、未取得城市戶籍的、14周歲以下的未成年人。中國兒童少年基金會在2012年的《中國兒童慈善需求研究報告》中指出，全國14周歲以下流動兒童的數(shù)量達到1833萬，且有三成的流動兒童曾感到壓抑和被歧視。他們在由農(nóng)村通往城市的遷徙過程中往往出現(xiàn)超齡入學現(xiàn)象，跨地區(qū)或跨學校的不連貫學習生活易造成學習成績較差、與同學關系疏遠、厭學傾向明顯、電子游戲和網(wǎng)絡上癮比例高、對城市缺乏歸屬感和安全感等特征。從政策層面而言，各級政府對此均非常關注，制定和實施了多項問題應對的法規(guī)政策。2001年國務院辦公廳就印發(fā)了《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》，指出：“要重視解決流動人口子女接受義務教育問題，以流入地政府管理為主，以全日制公辦中小學為主，采取多種形式，依法保障流動人口子女接受義務教育的權利?！痹摏Q定正式確立了中國流動兒童教育的“兩為主”原則，奠定了政府主導解決農(nóng)民工子女教育問題的基本框架?？傮w而言，政府多項法規(guī)政策的著力點集中在學校教育體制、內(nèi)容及形式的改革方面，學界同仁為此對流動兒童的學校教育近年亦做過不少討論。

不過，不論是政府還是學界，對流動兒童社會教育的關注和討論尚少。社會教育，廣義上指一切社會生活影響于個人身心發(fā)展的教育。狹義上通常是指家庭和學校以外的社會文化教育機構實施的教育，是以公共社會生活為基礎、以個體主動參與社會活動和經(jīng)驗性體驗為特點、促進個體社會性發(fā)展的教育活動的總和，是社會為促進人的全面發(fā)展和社會進步，而采用的有目的、有計劃、有組織的種種教育實踐活動。從教育內(nèi)容上，社會教育可細分為公民教育、能力教育、素質(zhì)教育等類型。近年隨著中國社會體制改革和社會建設的興起，非營利組織得以大量呈現(xiàn)，其中有不少非營利組織選擇以流動兒童的社會教育服務為志業(yè)或核心業(yè)務。這些非營利組織在城市中究竟開展了怎樣的流動兒童社會教育？發(fā)揮了怎樣的功效？存在怎樣的經(jīng)驗與困境？又該走向何方？這些是本文著力探究的方向和目標。本文主要依據(jù)NPO與政府的關系類型，將NPO分為政府主導型、政府倡導型、政府包容型三類，選取上海三個具有典型性或代表性的NPO，即政府主導型的L組織、政府倡導型的J組織、政府包容型的R組織，試對其從事多年的流動兒童社會教育服務做一考察分析。

一、NPO與流動兒童社會教育類型

（一）政府主導型NPO與流動兒童的能力教育

能力教育以人的素質(zhì)與能力為基礎和核心，力倡讓學生獨立承擔起學習和能力培養(yǎng)的責任，開展自主性和探索式學習，培養(yǎng)生活和從事實際工作的綜合能力。能力的內(nèi)涵不只是知識，而是集知識、技能、自信、自強和價值觀于一體的綜合體現(xiàn)。引導學生在學習中自主承擔責任、自主決斷、自主選擇和向?qū)嵺`學習，是激發(fā)學生學習動力和培養(yǎng)能力的主要途徑。L非營利組織，2003年注冊于上海浦東新區(qū)，是中國大陸首家社會工作專業(yè)服務機構，從治理結(jié)構和實際運作上看，是一家政府主導型的NPO，政府認可其提供的直接回應民生的社會服務，為此給予大量的財力、物力及項目支持。L組織曾獲全國先進社會組織稱號，使命旨在通過專業(yè)及人性化的社工服務，回應兒童、青少年及家庭、長者及特殊群體的不同需求，改善其生存環(huán)境，并在服務過程中培養(yǎng)具有愛心、公正、公平和道德責任感的專業(yè)社會工作者，為創(chuàng)建平等、友愛、和諧的社會做出貢獻，促進中國本土社會工作的發(fā)展。青少年服務是L組織的重要服務領域，流動兒童的社會教育服務是其特色，其中“陽光童年”服務項目是其特色品牌。該項目緣起于2006年，持續(xù)至今，主要以民工子弟學校為平臺，開展社會工作者日常駐校服務，主要覆蓋浦東新區(qū)8所民工子弟學校師生，大型活動覆蓋浦東新區(qū)20余所民工子弟學校學生，近500名民工子弟學校學生直接受益。社工通常在學校開展個人問題輔導、小組輔導、團體活動、成長與教育課堂、校際活動、免費體檢和健康推廣、教師小組工作、貧困兒童援助等多種服務，在內(nèi)容上重點關注流動兒童的專題輔導和能力發(fā)展，主要包括提升流動兒童的情緒與行為的自我管理能力訓練、抗逆力成長訓練、理財和職業(yè)規(guī)劃能力訓練等，諸如開展“理財讓未來更美好――農(nóng)民工子弟理財教育”、“尋找未來的我――新市民職業(yè)發(fā)展訓練營為例”等專題培訓活動。“理財”和“職業(yè)發(fā)展”等能力培訓，針對了流動兒童在后義務教育階段的發(fā)展性需求。

（二）政府倡導型NPO與流動兒童的素養(yǎng)教育

“素養(yǎng)”是人的趣味、品質(zhì)、個性、思想、心胸、情懷、創(chuàng)造力等精神層面所達到的一種境界，是直達人的靈魂的內(nèi)在修為，相對“素質(zhì)”而言，更具人文精神、人格意義和心靈指向，是“素質(zhì)”經(jīng)由心靈的涵育轉(zhuǎn)化，由“知”到“識”、由“技”到“能”、由“才”到“品”的升華過程。素養(yǎng)教育涵括了政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、科學素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等教育。J社團是一家致力于為貧困青少年尤其是來滬務工人員子女提供優(yōu)質(zhì)和免費課外教育的非營利組織。最早緣起于一個為上海民工子弟學校提供支教服務的大學生志愿者支教隊。2006年這些志愿者組織一群流動兒童成立了“放牛班的孩子”合唱隊，在當?shù)仡H有影響，并于2008年成功注冊成J志愿者服務社，是政府倡導、社會創(chuàng)新的典型NPO，即政府給予諸多榮譽和肯定，但并不熱衷對其的資金或項目投入，負責人一度被評為中國最具公益人格創(chuàng)業(yè)新銳。該組織為流動兒童開設了合唱、英語、舞蹈、美術、各種器樂培訓以及實踐活動等課程，借助“放牛班的孩子”合唱團、“小草要唱歌”月刊及“回鄉(xiāng)之旅”項目等載體，發(fā)掘流動兒童的藝術潛能，提高流動兒童的藝術素養(yǎng)?！胺排０嗟暮⒆印焙铣獔F平均每年參加公益演出及專場音樂會近20場；“回鄉(xiāng)之旅”項目是指每年暑假，J社團都會組織三四十名流動兒童學員前往他們自己的故鄉(xiāng)，進行別具風格的巡回演出和社會考察。“小草要唱歌”相當于J社團的內(nèi)刊，每月邀請資深媒體記者開設講座，培訓社團小記者，通過一份每半年出版4至5期的小報，聯(lián)系不同背景的孩子，讓他們認識社會和了解社會。J組織的愿景樸實明確，即希望“因為J，昂貴的課程費用不再是阻擋農(nóng)民工子女學習琴棋書畫的絆腳石；因為J，獲得素質(zhì)教育對于外來務工家庭也不再是奢望”。該組織因此堪稱上海流動兒童藝術素養(yǎng)教育的典型。

（三）政府包容型NPO與流動兒童的公民教育

公民教育旨在培養(yǎng)合格的公民，傳統(tǒng)的公民教育注重的是通過“課程-課堂”環(huán)境中關于公民身份的教育，是一種被動的、狹隘的公民教育。廣義公民教育則是指在現(xiàn)代社會里，培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體，強調(diào)主動公民教育，即在加強學生在學校與社區(qū)生活中的參與的基礎上，強調(diào)通過課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外、正規(guī)與非正規(guī)等各種教育途徑之問的互動與合作，以培養(yǎng)知情的、負責任的參與型公民。R社團2000年籌組，2004年正式登記注冊，是比較富有草根精神的非營利組織，鮮受政府項目支持，系政府包容型社會組織。該團體主要是通過志愿者活動為社區(qū)普通居民尤其是弱勢群體提供法律援助、社區(qū)環(huán)保、社會教育等服務。其中“太陽花”項目是R社團長期服務流動兒童的特色社會教育項目。該項目旨在幫助5-12歲的流動兒童整合更多社區(qū)教育資源，促其成長為具有良好行為習慣、身心健康的小公民。其具體服務目標細分為七個層次，即希望流動兒童通過參加太陽花項目活動得到以下收益。最低期待：流動兒童和志愿者一起開心地度過了一段時間；第二層次：流動兒童在活動中學到了一些有用的知識，在今后的學習或生活中能有些許幫助；第三層次：流動兒童通過參加活動促進了學習成績的提高，比如英語和語文等課程，活動中獲得的知識成為了功課的預先準備或事后鞏固；第四層次：活動使流動兒童對知識和智慧的好奇心得到了激發(fā)，自此能夠成為一個主動學習的人，能夠通過不斷學習在今后的生活中解決一系列挑戰(zhàn)；第五層次：活動使流動兒童了解了大量的所謂現(xiàn)代城市生活的行為規(guī)則和生存技能，能夠有條件作為城市居民在都市里成功生活；第六層次：流動兒童在活動中學會了通過民主參與、協(xié)商溝通、互相妥協(xié)等方式解決資源分配和公共事務決策，成為一個有素質(zhì)的公民；第七層次：流動兒童在活動中領悟到了謙遜、自信、自強、寬容、愛心等等人之美德，成長為一個頂天立地的真正的人！盡管一些低層次的目標，比如獲得知識、提高成績、學習城市生活規(guī)則和生活技能等與前述L、J組織的能力教育和素養(yǎng)教育有所重合，但就其高層次目標而言，比如第六層次、第七層次的目標，很能體現(xiàn)R社團公民導向的價值使命，其流動兒童社會教育項目的核心乃通過公民小課堂形式，為流動兒童進行公民化教育。

二、資本?素質(zhì)?氛圍：NPO社會教育功能

作為與家庭教育和學校教育并列的現(xiàn)代三大教育體系之一的社會教育，是一種活的教育，它的深刻性、豐富性、獨立性、形象性遠非學校教育可比。社會教育在內(nèi)容上具有廣泛性，形式上具有靈活性，項目選擇上具有自愿性，參與程度上具有自主性等特征，教育效果明顯和鞏固。上述NPO的社會教育實踐在社會資本生產(chǎn)、綜合素質(zhì)提升和社會支持氛圍塑造三個方面，發(fā)揮了積極的功能，促進了流動兒童的城市適應方面取得了較為明顯的成效。

（一）NPO社會教育與流動兒童的社會資本生產(chǎn)

從農(nóng)村流入到城市的農(nóng)民工，相對市民而言是社會弱勢群體，經(jīng)濟基礎、職業(yè)地位和收入水平偏低，隨遷的農(nóng)民工子女即流動兒童通常面臨物質(zhì)和文化的雙重貧困。非營利組織，尤其是公益性非營利組織一定程度上承擔了繼第一、二次分配之后的“第三次分配”的職能，即廣大社會資源的聚合及分配。上述從事社會教育的NPO概莫能外，首先為上海的流動兒童整合了大量的物質(zhì)資源或有形資源。財力方面，政府職能部門每年購買L、J、R非營利組織社會教育服務的項目經(jīng)費，六成以上需要直接投入到流動兒童的直接服務。此外，三家組織雖不具有直接接收社會募款的權力，但通過與有籌款權力和能力的組織掛靠，也基本上能籌到部分社會款項用于流動兒童的社會教育。人力方面，非營利組織擁有豐富的志愿者的力量優(yōu)勢，從事社會教育的上述三大組織的志愿者絕大多數(shù)都是都市年輕白領，他們提供的志愿服務對流動兒童來說，亦具有相對的親近性。物力方面，L、J、R非營利組織都設有設施比較完備的活動空間或平臺。

單靠非營利組織自身的社會資源整合說到底還是有限的，非營利組織存在的根本意義還是創(chuàng)設或搭建社會互動和社會資本生產(chǎn)的平臺，即參與者能夠依托組織載體或借助組織平臺進行合作互動，以促進社會資本的生產(chǎn)。L、J、R三個組織基本上都是立足社區(qū)，為社區(qū)流動兒童搭建了學習、溝通、交流的平臺。流動兒童及其家長在這個平臺里或在參加活動的時候相識相知，搭建了鄰里互助網(wǎng)絡，強化了鄰里社會關系資本。不少志愿者與流動兒童結(jié)成對子，建立了聯(lián)系網(wǎng)絡。就宏觀社會資本理論而言，信任、網(wǎng)絡是社會資本的特征及生產(chǎn)基礎，L、J、R三大非營利組織的社會教育服務得到流動兒童及家長認可，相互存在較好的信任基礎。

（二）NPO社會教育與流動兒童的綜合素質(zhì)增進

NPO社會教育形式新穎，以快樂和游戲為基本元素，以體驗式和參與式為主要工作方式，通過榮譽、興趣和團隊小組的方法，尊重青少年在活動中的體驗感受，項目參與輕松愉悅，使青少年在參與過程中更加快樂地成長和形成自我認知，深受青少年喜歡。L、R、J組織的興趣小組、戶外拓展訓練等，均能吸引流動兒童的積極參與。在R非營利組織服務對象的走訪中，流動兒童對R社團組織的戶外活動也表示出很高的熱情。說到能與大學生志愿者或都市白領志愿者們一起玩游戲，非常興奮，有小小的成就感。戶外開放式的啟發(fā)性教育釋放了流動兒童的自信，他們可以不拘束地自由展現(xiàn)他們的特長。在互動過程中，諸多組織工作者和志愿者們都大為驚訝，這些來自鄉(xiāng)村的貧困流動兒童中存在諸多的音樂、舞蹈等潛質(zhì)及吃苦耐勞、合作互助的優(yōu)良品質(zhì)。J社團的“放牛班的孩子”合唱團亦可佐證，其組織流動兒童反復的合唱訓練和排演，赴全國各地參加公益演出和專場音樂會，一方面增加了流動兒童的自信心和成就感，另一方面強化了他們的合作能力和組織能力等。R社團在城中村社區(qū)建立流動兒童自管的圖書室，每周開放一次，規(guī)定凡是生活在本城中村內(nèi)或附近的流動兒童都可以免費申請辦理圖書借閱證，借還圖書均由流動兒童輪流負責登記和收集，流動兒童的管理能力得以發(fā)展，公共服務意識得以提升。流動兒童的網(wǎng)絡上癮現(xiàn)象比較嚴重，三大組織均程度不等地開設了正確合理對待網(wǎng)絡的知識講座或活動，增進了流動兒童對網(wǎng)絡世界虛幻性的認知能力，拓展了信息查找、評價、獲取的技巧，提高了流動兒童的網(wǎng)絡媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、科學素養(yǎng)等。

（三）NPO社會教育與流動兒童的支持氛圍塑造

實踐中的流動兒童教育受社會主流教育價值觀、教育習俗及城市文化的諸多影響。在不少城市，流動兒童不是被視為需要平等對待的義務教育的對象，而是被當作城市教育體系的入侵者，他們并沒被賦予與城市兒童相同的發(fā)展權利和發(fā)展機會。有學者認為城市原住民對流動群體采取的是“經(jīng)濟吸納”和“社會拒人”的雙重態(tài)度，這種態(tài)度決定了流入地對流動兒童教育需要的應對方式，而在此基礎上建立的城市教育價值觀和教育習俗扭曲了人們對流動兒童教育需要的職責擔當，損害了流動兒童的發(fā)展條件。NPO是以使命為先或價值為本的社會組織，旨在推動流動兒童社會教育發(fā)展的NPO成功吸納了一批批有愛心的志愿者參與其中，包括流動兒童的家長及所在社區(qū)的其他人員。R組織在流動兒童聚集地的城中村所建的圖書館，成為社區(qū)公共文化的象征，是社區(qū)重要的公共空間和地標。每次在圖書館旁臨時舉辦大型活動，流動兒童的家長、社區(qū)其他人員、社區(qū)周邊單位成員，包括本地人，都不乏積極參與者，或出力或提供物品等，近似于大型的社區(qū)志愿活動?？傊菭I利組織針對流動兒童的社會教育服務給予周邊人群以積極影響，這種志愿精神、包容精神可謂新型社區(qū)或城市文化的象征，催生了城市文化的更新，推動了社會歧視或排斥的減少以及社會正義環(huán)境的逐步改善，促進了社區(qū)或城市社會的共融，從而間接地推動了流動兒童的城市適應。

三、NPO流動兒童社會教育的反思與發(fā)展

學校教育是個人實現(xiàn)社會流動的重要途徑之一，可以在很大程度上促進社會平等，與此同時，學校也是一個生產(chǎn)與再生產(chǎn)社會與文化不平等的主要場域，因為教育是社會精英階級為搶占較好職業(yè)位置而排斥其他社會階級的工具，即教育具有維持精英再生產(chǎn)的能力。就流動兒童的學校教育而言，有研究表明：就讀于公辦學校的流動兒童，其成長的過程存在顯著的“天花板效應”：一方面認同主流價值觀，渴望向上流動；另一方面則制度性地自我放棄。而專門的流動兒童學校則盛行“反學校文化”，通過否定學校的價值系統(tǒng)、蔑視校方和教師的權威而獲得獨立與自尊，同時心甘情愿地提前進入次級勞動力市場，加速了階級再生產(chǎn)的進程。兩類機制雖有差異，卻殊途同歸地導向階級再生產(chǎn)而非社會流動。由此，與學校教育和家庭教育相對的社會教育體系是一種必要的補充，更需要有所作為。就如何進一步發(fā)揮NPO社會教育之積極功能，茲提三點建議供討論：

（一）NPO社會教育服務的專項購買及公開

從社會教育發(fā)展較好的西方發(fā)達國家的實踐經(jīng)驗上看，社會教育更多被視為一種“急難幫助”，而受到政府相應政策的大力支持。社會教育是為解決社會問題由國家及其機構推行的一種自上而下的社會照顧，是透過社會而實施的一種社會幫助。社會教育措施及實施依靠建立社會制度和專人負責完成。中國國內(nèi)的實踐也表明，流動兒童社會教育的發(fā)展亟需依賴政府政策的支持和非營利組織這一社會載體的壯大。在新管理主義盛行的今天，項目制開始成為當代中國新的國家治理體制，政府購買非營利組織社會服務的機制正在形塑之中，上海是國內(nèi)政府購買社會服務機制實施較早的城市。政府購買社會服務預算是多數(shù)非營利組織經(jīng)費的主要來源，是組織存在的基礎。筆者長期跟蹤的L、J、R三大組織在實際運行中卻經(jīng)常遭遇經(jīng)費瓶頸，或資金短缺，或資金不能及時到位，或項目經(jīng)費來源變動頻繁、缺少穩(wěn)定性等。非營利組織負責任人常常面臨生存困境，經(jīng)常為朝不保夕的經(jīng)費發(fā)愁。

這一方面是源于有關政府部門對NPO社會教育不夠重視，缺乏相應的制度安排和長期的財政預算，也就是說每年政府發(fā)包的有關社會教育方面的項目及經(jīng)費偏少，建議在條件允許的情況下，可以就非營利組織關于流動兒童的社會教育服務單獨列成財政專項。與此同時，政府的統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)與監(jiān)督對流動兒童社會教育也是必要的，青少年福利性或公益性場館可以逐漸采取社會化運營方式，委托成熟的NPO來運營，或向其開放；另一方面政府發(fā)包項目、考核項目的機制還不夠成熟，在實踐過程中，部分地區(qū)的服務購買或項目發(fā)包，很大程度是基于對機構具體負責人的信任，而非對組織的信任，并非完全堅持采購制度上的原則條款。這種“以人為中心”的購買方式難以支持非營利組織的可持續(xù)發(fā)展。政府購買流動兒童社會教育服務的資金比例或數(shù)量最好能制度固化，以免因領導的變更而發(fā)生變化，同時在具體的采購服務中需加大項目競標的公開性和評估的科學性。

（二）NPO與流動兒童家庭、學校的協(xié)同互動

社會教育是與家庭教育、學校教育并存的三個基本教育形式之一。三者盡管其實施主體有很大不同，但在總的教育任務與目標方面，一致性逐漸加強，各自承擔的教育內(nèi)容、分別實施的教育方式也逐漸在各有分工的互補性的基礎上增強了支持性和融合性。三者是相輔相成的綜合體系，任何一方的孤立或缺損都不會導致流動兒童利益的最大化，只會產(chǎn)生消極影響。實踐當中，NPO關于流動兒童的社會教育服務有時過于追求差異性，進而導致教育整體性的割裂。諸如一定程度上代表青少年社會福利和利于底層移民子女城市適應的素質(zhì)教育如果處理不當，亦可能擠占太多流動兒童知識學習的時間，或者讓流動兒童對學校教育和家庭教育產(chǎn)生誤解，進而對應試考試和學業(yè)產(chǎn)生消極影響。部分非營利組織提供的社會教育服務有時成為流動兒童及其父母眼中的雞肋，甚至成為流動兒童父母心中的顧慮，亦是事實。

導致整體性割裂的一重要原因在于NPO組織自身對流動兒童所在學校的教育及家庭教育缺乏調(diào)查和深入理解、對自身的角色定位不合理、機構人員專業(yè)性弱。家庭是未成年人社會化的關鍵場域，而學校以其獨特的地位，可以在城市化進程和流動人口社會整合過程中扮演重要角色，能有效地促進流動兒童和流入地社會的良性整合。NPO的社會教育有其自身的限度，在整個流動兒童教育體系中說到底是個輔助者或補充者角色，其無法取代家庭教育和學校教育。教育的最高目標是使人們能夠達到自我實現(xiàn)和過負責的生活，社會教育與正規(guī)教育相區(qū)別，強調(diào)精神能力的感召作用，自我?guī)椭庵镜膯拘咽巧鐣逃暮诵摹PO流動兒童社會教育的目標不是憐憫和溺愛，而是為了培養(yǎng)他們自我?guī)椭挠職?，達到自助的目的。為此NPO從業(yè)人員的專業(yè)性之一便是避免讓流動兒童對社會教育服務產(chǎn)生完全依賴?？傊?，流動兒童社會教育需要與家庭教育和學校教育有較為實質(zhì)性的連接、合作與互動，以避免沖突，更好地發(fā)揮整合效應。此外，從微觀技術的層面說，作為第三方的學校社會工作，旨在協(xié)助處于不利地位的學生，以實現(xiàn)教育機會均等；協(xié)助學生與學校、家庭、社區(qū)建立良好關系，以增進教育的功能；協(xié)助學生獲得一種實用的知能，以適應現(xiàn)代生活之需要；協(xié)助學生獲得一種適應變化的能力，以便繼續(xù)學習；促進學生社會化人格的正常發(fā)展。這與流動兒童的教育有非常高的契合度，不失為提高NPO社會教育專業(yè)性、增進家庭教育、學校教育和社會教育相互融通合作的樞紐。

第8篇：社會教育的內(nèi)涵范文

1科學啟蒙教育資源分析

科學教育的資源很廣泛，上至宇宙星空、風雨雷電，下至花鳥蟲魚，人類社會以及人們在與自然和諧相處表現(xiàn)的理智和應變等，可以是所見所聞，還可以是吃、穿、住、用、行等，應遵循科學性、趣味性、生活性、踐行性等幾大原則，在實際現(xiàn)實生活中選取典型的有代表性能夠貼近孩子的內(nèi)容來開展科學啟蒙活動。根據(jù)一般分類我們可以大致分為學校教育資源、家庭教育資源、社會教育資源等。

1.1學校教育資源學校是專門的教育機構，對于科學啟蒙教育來說我們所稱學校教育資源，特指學前幼兒（幼稚）園、中小學辦學必不可少的人財物等資源。人力資源是指教職員工、學生群體、組織；財力資源是指各項經(jīng)費；物力資源指財力的物質(zhì)化，包括周邊環(huán)境和可運用的物化條件，如學校的小山、池塘、科技場館等。學校教育資源具有多樣性、動態(tài)性和相對有限性等特點。

1.2家庭教育資源家庭教育資源是泛指可為孩子家庭生活、鄰里游戲、自助教習的物質(zhì)類、精神性各種資源?，F(xiàn)代家庭不乏先進的教育理念、深厚的文化內(nèi)涵、舒適的可供兒童實踐的環(huán)境，對兒童科學啟蒙來說都是寶貴教育資源?？梢苑譃橹饔^性和客觀性2個方面：主觀性家庭教育資源是指家庭文化、家長學識及早教意識、家教經(jīng)驗與教訓、家長的職業(yè)特長、業(yè)余愛好等等；客觀性家庭教育資源是指家庭經(jīng)濟、信息條件、生活設施，相關的有教育意義的物品、器具以及的職業(yè)場所等等。家庭教育資源具有開放性、豐富性、隨機性、整合性等特點。

1.3社會教育資源社會教育資源，廣義上泛指一切影響于孩子身心發(fā)展的社會生活的全部有機構成；狹義上則指學校、家庭之外的一切文化教育設施及相應的人、財、物、自然環(huán)境與社會組織等資源。包括圖書館、紀念館、博物館、科技館、展覽館、藝術館、體育館、運動場等場館，戲院、電影院、陳列室、書店、音樂廳等設施，廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡、報刊、青少年活動中心、科普教育基地、科研院所、實驗室、科技專家等科教文衛(wèi)體社會教育資源；青少年宮、文化宮、社會實踐基地、社區(qū)各類設施等工（會）青（年團）婦（聯(lián)）社（區(qū)）系統(tǒng)社會教育資源；科技協(xié)會、“關工委”等社會教育資源。具有廣泛性、開放性、靈活性、公益性等特點。

2優(yōu)化資源配置踐行科學啟蒙教育

各種資源的綜合利用，使得科學啟蒙教育異彩紛呈，資源利用需要一定的機制保證。學校要形成完整的資源開發(fā)利用機制，高效開發(fā)利用科學啟蒙教育資源。其一，在國家、地方和校本教材的建設中，按照“就近選擇，注重體驗”原則，有機地融合家庭和社會資源，形成教育特色；其二，研究家庭、社會資源各自特點，積極主動引導帶動家長、社區(qū)有效開展科學啟蒙；其三，發(fā)邀請函倡議書、頒導師證輔導員制、教育基地掛牌等，激勵倡導家庭、社會科學教育活動長期有效運行，建立學校、家庭、社會多方位穩(wěn)定、發(fā)展的合作關系。家庭及社會有關方面也要從國家利益的高度出發(fā)，建立和完善資源開發(fā)利用機制，如社會主義市場經(jīng)濟“杠桿機制”、科學管理“互動機制”，實施活動“安全機制”，評價“激勵機制”，促進家庭及社會有關方面高效開發(fā)利用資源。形成三方互動、溝通機制，創(chuàng)建科學啟蒙教育工程，三方擰成一股繩，使科學啟蒙教育資源更豐富、達到最優(yōu)化。

2.1立足學校教育主陣地，立體開發(fā)利用學校教育資源校園從來都是教育的主陣地，在科學啟蒙教育中也是應有之義，我國應該充分認識到人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和層次性，重視中小學科學教育在人才培養(yǎng)體系中的戰(zhàn)略地位，樹立科學教育從源頭抓起的戰(zhàn)略思想。從考試評價體系、師資隊伍建設、教學資源配置以及政策法規(guī)上賦予中小學科學教育充分的重視，確保中小學科學教育的基礎地位。學校應該從堅持科教興國戰(zhàn)略高度出發(fā)、擔當百年樹人、教書育人的責任，建設科技教育為主線的校園環(huán)境；充分發(fā)揮班級板報、壁畫、宣傳欄在科技教育中的文化氛圍作用；必修課、選修課等課程教學中注重科技知識、技能的滲透，體現(xiàn)示范性；活動課、教育實踐中注重科技能力的培養(yǎng)。善于設計科學教育活動過程；善于組編和運用科學啟蒙教育教材；善于組織學生的興趣志趣；善于及時吸取與處理來自教育對象的反饋信息，豐富科技啟蒙教育教學系統(tǒng)。如在科技小著作教學過程中“明白什么是科技生活”、“深刻感受科技生活”、“淡化作文的難度，強化寫作的吸引力”、“激發(fā)寫作興趣”。“每門功課都應該這樣開始，使它能引起學生真正的愛好，做法是向他們證明，它是如何美好，有用、快意，是如何需要?！迸d趣從來使教育事半功倍，我們應增強意識，真正讓學生在學校打下愛科學、學科學、用科學、爭相小發(fā)明。

2.2助力家庭教育社區(qū)科技大氣候，充分挖掘家庭社會教育資源科學啟蒙教育強調(diào)家?；?，重視家庭教育資源。革除科學啟蒙教育內(nèi)容廣而不深的弊端，從立足實踐的角度詮釋科學，旨在對科學啟蒙教育做清晰的界定，減少教學中的混亂與困惑，在校園資源觀落伍的同時，家庭、社會資源觀也面臨挑戰(zhàn)。應該走出思想誤區(qū)，充分挖掘、利用各種資源，對孩子進行科學啟蒙。作為一項復雜的系統(tǒng)工程，科學啟蒙教育對于學校、家庭、社會任何一方面都不可能單獨勝任，必須有機結(jié)合才能取得功效。應樹立共同教育的大教育觀，本著“立足校園，放眼社區(qū)”的思想，敞開教育之門實施全方位、寬領域、多層次的教育，密切家校聯(lián)系，優(yōu)化了科學啟蒙教育同步化。將家長與幼兒的合作成果通過展示欄宣傳壁一一展示，通過學生喜聞樂見的方式展現(xiàn)自我、突出成就感與榮譽感，從而構建起學校、家庭、社區(qū)三位一體的大教育模式。首先，開拓視野，著眼于科學啟蒙教育所有領域，充分利用校園家庭、社會教育資源，豐富科學教育內(nèi)涵及意義；其次，擔當主角，教師作為家庭、社會科學啟蒙教育資源開發(fā)利用的主導者及領航人，對指導協(xié)助資源立體化開發(fā)利用有不可替代的責任。走進社區(qū)深入研究、精心梳理豐富的科學啟蒙教育資源，充分挖掘家庭社會教育資源，啟動立體化開發(fā)利用措施，使之切合教育實際。

2.3加快教育資源整合，深度開發(fā)利用資源學校根據(jù)科學啟蒙教育的實際需要，鼓勵各科教師進行合作，針對同一教育主題，從多學科角度多維度解讀。比如對于“運動”，物理老師側(cè)重力與速度；生物老師側(cè)重從脊椎動物、無脊椎動物等的肌肉和骨骼運動機理；化學老師則可以從分子、原子的微觀世界分析。多學科背景、各異的思維方式，協(xié)同合作進行啟蒙將使受教育者與教育者相得益彰，拓展視野、變換視角、活躍思維?！罢堖M來”——家庭、社會科學啟蒙教育資源進校園；“走出去”——學校走出校園，依托社區(qū)、家庭全方位、寬領域開展科學啟蒙。在家里，學生可充分利用生活用品、廢舊品，物盡其用，添置必備工具，如放大鏡、望遠鏡、磁鐵、錘子、鉗子等，在教師適當方式（網(wǎng)絡、電話、家訪等）的指導下，家長和孩子一起做“零起步、低成本、大智慧、促成長”的科學探究，開展“身邊的”、“透明的”、“動手的”、“好玩的”、“探究的”科學實驗，使科學教育滲透于家庭生活中，讓兒童在生活中愛科學、學科學、用科學，在探究中培養(yǎng)科學素養(yǎng)，在操作中培養(yǎng)動手能力，同時體現(xiàn)“廢物利用、變廢為寶”的環(huán)保理念，培養(yǎng)環(huán)保意識。在社區(qū)，則依托科技啟蒙教育主題教育資源，組織兒童進行生動活潑的科學探究實驗，如自制電鈴、風車、望遠鏡、放大鏡，制作標本等小發(fā)明創(chuàng)造；開展豐富多彩的戶外科技實踐活動，如走進大自然進行科技采風、觀察天象、生物奇趣，舉辦科普講座，開展科技小論文、科普小調(diào)查活動。

第9篇：社會教育的內(nèi)涵范文

關鍵詞：博物館；社會責任；教育；文化；發(fā)展；

博物館作為城市的一個重要組成部分，蘊含有廣泛的藏品，具有重要的歷史文化價值。當前，隨著博物館免費向大眾開放，吸引著越來越多的人走入博物館，接受文化的熏陶。博物館所肩負的社會責任也日趨增加，它不僅要承擔起社會教育的重任，還要發(fā)揮出促進社會發(fā)展、改善民生以及促進城市文化的建立等。而博物館的社會責任也受到越來越多的關注，因此，筆者結(jié)合多年的工作經(jīng)驗對這一課題進行一次淺顯的探究。

一、博物館的社會責任之一社會教育

當前，博物館為人們提供了一個良好的學習場所，它以豐富的藏品資源和文化價值吸引著人們的到來。豐富的藏品是博物館的重要資源，也是衡量博物館的一項重要指標，同時也是博物館實現(xiàn)社會教育功能的重要承擔者。將博物館的藏品與其社會歷史背景相聯(lián)系，突破空間和時間的界限，那么其涵義將更加豐富，也更有利于社會教育功能的發(fā)揮。因此，將博物館藏品所蘊涵的文化價值和歷史信息傳達給大眾，實現(xiàn)與參觀者的精神交流，對其產(chǎn)生社會教育的作用。

通過講解員對藏品進行介紹說明，這是博物館發(fā)揮社會教育功能的重要方式，同時也可以通過文字說明或者視頻演示的方式將信息傳達給受眾。在對藏品的知識內(nèi)涵進行介紹時，應當從不同的角度進行說明，如所蘊含的文化價值、審美價值以及對現(xiàn)實的意義等，在博物館藏品意義與觀眾之間架起溝通的橋梁。此外，通過對藏品的介紹，要使人們認識到它們的社會文化和稀有性，主動承擔起對這些藏品的保護責任，博物館在進行社會教育的同時也將社會責任傳承下去，構建和諧社會。

二、博物館的社會責任之二改善民生

廣大人民群眾都有接受文化的權利，這是社會文明進步的一個標志，也是構建和諧社會的重要基礎。博物館是文化的傳授者，與改善民生有著緊密的聯(lián)系，因此，博物館應成為改善民生的積極力量，承擔起應有的社會責任。首先，要逐步改變文化困乏的局面，實現(xiàn)文化上的人人平等，關注廣大基層群眾的文化狀況，積極推行博物館免費政策，降低人們的文化經(jīng)濟負擔；其次，提高人們的思想認識，使人們認識到優(yōu)秀文化的積極作用，將文化變?yōu)閺V大民眾的智慧源泉，促進人們主動走進博物館，在這個藝術殿堂中接受優(yōu)秀的文化；再次，要關注弱勢群體的文化生活，為他們提供特殊的文化服務。通過一系列措施，博物館完成了普及優(yōu)秀文化的責任，樹立起良好社會正氣，豐富了人們的精神文化生活，大大改善了民生。

三、博物館的社會責任之三社會發(fā)展

隨著博物館逐漸免費開放，為博物館的發(fā)展注入了新的活力，在自我發(fā)展的同時，博物館還應注重提高服務水平，培養(yǎng)人們的文化生活，提高人們的人文素質(zhì)，促進社會的發(fā)展。因此，博物館應當首先解決存在的一些問題，如部分博物館基礎設施較為薄弱，無法承載較多的人流量；博物館的消防設施不健全，存在安全隱患；還有部分博物館基礎服務設施落后，不能滿足特殊群體的服務需要等。面對這些問題，博物館應當進一步提高服務理念和服務水平，完善各項基礎設施。

促進社會發(fā)展，對博物館來說就是搭建起良好的博物館與大眾之間的橋梁，營造博物館和觀眾之間的和諧氛圍，不斷促使博物館文化與民眾文化需求協(xié)調(diào)統(tǒng)一，通過博物館事業(yè)的發(fā)展促進社會的進步。博物館應堅持“以人為本”的服務理念，使博物館在民眾文化生活中占有一席之地。當前，提高服務水平和大眾的滿意度，就是促進社會發(fā)展、為社會服務的最好體現(xiàn)。

四、博物館的社會責任之四城市文化

文化是一個城市的靈魂，當今社會，任何一個城市的發(fā)展都離不開深厚的文化底蘊。而城市文化的發(fā)展又需要博物館的支持，因此，博物館應關心城市文化的發(fā)展，推動城市文化的不斷進步。對一個城市來說，文化底蘊決定著這個一個城市的文化品位，只有具有良好的文化底蘊和文化氛圍，才能真正提高城市的地位。博物館在改變落后的文化局面，提高人們的文化素質(zhì)方面發(fā)揮著巨大的作用，同時也是博物館社會責任。應重視對博物館的建設和藏品的收藏保護，使博物館成為人們心靈的精神家園，優(yōu)秀文化的擴散地，不斷弘揚積極向上的博物館文化，提高廣大人民群眾的文化素質(zhì)，從而增加城市文化底蘊?？梢钥闯?，博物館已經(jīng)成為城市文化發(fā)展的內(nèi)在動力。

五、結(jié)束語總之，博物館肩負著重要的社會責任，在提高人民的文化素質(zhì)，促進城市文化和社會發(fā)展等多個方面發(fā)揮著重要的作用，因此，我們應當重視博物館的建設，并不斷提升服務理念和服務水平，使博物館更好的承擔起社會責任，服務大眾，促進社會的和諧發(fā)展。（作者單位：廊坊博物館）

參考文獻：

［1］陳秉釗.歷史文化：保護與再生中的情理觀［J］，建設科技.2007年第11期。

［2］竹內(nèi)誠著、王鐵軍譯.根植于所在地區(qū)的博物館活動［J］，沈陽故宮博物院院刊.2008年第6輯。