非遺傳承人的義務(wù)精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；問題與對(duì)策
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）06-0154-02
近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作得到了人們前所未有的重視，然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一些地方因保護(hù)理念錯(cuò)位而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成了“保護(hù)性”破壞，也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本特征是通過口傳心授的方式傳承，它是一種無形的，以人為載體的“活態(tài)”文化樣式，其核心在于通過傳承人世代相傳?？梢哉f，傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承載者、傳承者、創(chuàng)造者，因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵就是保護(hù)傳承人。換言之，對(duì)傳承人的保護(hù)就意味著對(duì)活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如果在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中忽視對(duì)傳承人的保護(hù)，則非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就失去了根基與價(jià)值。所以，弄清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)面臨的問題，進(jìn)而對(duì)傳承人采取切實(shí)有效的保護(hù)措施就是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中迫切而重要的議題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的問題
隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化現(xiàn)代化、價(jià)值多元化、娛樂多樣化的不斷演進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存、保護(hù)和發(fā)展既迎來了機(jī)遇，也遭遇了挑戰(zhàn)，面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。
（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種口耳相傳的文化，其技藝的獲得是一個(gè)長(zhǎng)期習(xí)得的過程，傳承人的成長(zhǎng)需要時(shí)間的累積。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目受其本身性質(zhì)的局限，無法為人們帶來直接客觀的經(jīng)濟(jì)利益。因此，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)變革的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)處境尷尬：一方面，許多年輕人更愿意到大城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)，并不愿意跟隨父輩在老家學(xué)習(xí)世代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)困于傳男不傳女的舊習(xí)，使得愿學(xué)的女性卻無法獲得學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，這使得本來就愿學(xué)者寥寥的傳承活動(dòng)更是進(jìn)退維艱，如此一來，許多年事已高的代表性傳承人面臨著無徒可授的狀況，傳承人正面臨著斷代的危險(xiǎn)。不僅如此，一部分年富力強(qiáng)的傳承人可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的貧乏與生活的困頓，為了生計(jì)不得不“改弦易轍”，這使得傳承人又面臨著流失的危險(xiǎn)。在這種“斷代”與“流失”的雙重夾擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人處于青黃不接與后繼乏人的境地。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨環(huán)境改變的苦境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，其產(chǎn)生與發(fā)展依賴一定的文化環(huán)境與文化空間，脫離這種環(huán)境，其形態(tài)就面臨改變或消亡的危險(xiǎn)。一方面，隨著科技與社會(huì)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化技藝失去依存的活動(dòng)空間，逐漸式微，甚至走向消亡。另一方面，一些地方在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方針指導(dǎo)下，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)利用的過程中，沒有正確處理好保護(hù)、傳承、利用的辯證關(guān)系，沒有做到在有效保護(hù)的前提下合理開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是只顧眼前的經(jīng)濟(jì)利益而隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得其賴以生存的活態(tài)環(huán)境遭到破壞，有的破壞甚至是不可逆的。這樣一來，或者因?yàn)閭鞒协h(huán)境的改變使得原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目面目全非，或者因?yàn)閭鞒锌臻g的改變使得原有的觀賞對(duì)象流失，或者因?yàn)樯罘绞礁淖兪沟迷械姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目難以存續(xù)，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著“皮之不存毛將焉附”的境地。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨保障不力的困境
不可否認(rèn)，各級(jí)政府部門在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)中，都下了很大的功夫，然而現(xiàn)存的認(rèn)定與保障制度卻存在著保障不力的困境。比如，在對(duì)傳承人保護(hù)過程中，首要的工作就是對(duì)傳承人的認(rèn)定，然而恰恰就是這一基礎(chǔ)性的工作，卻存在制度的缺陷?，F(xiàn)有的認(rèn)定制度規(guī)定傳承人只能從眾多的藝人中挑選一個(gè)或者幾個(gè)予以認(rèn)定，這必然使得那些需要團(tuán)結(jié)協(xié)作的鏈狀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)技藝會(huì)發(fā)生“掉鏈子”的情況。作為一個(gè)有機(jī)整體的技藝需不同的藝人承載不同工序，那些其他關(guān)鍵工序上未能被認(rèn)定傳承人的藝人可能會(huì)因經(jīng)濟(jì)利益和個(gè)人榮譽(yù)等原因與獲選藝人之間產(chǎn)生矛盾，從而使得傳統(tǒng)技藝非但未因認(rèn)定傳承人而獲得更好的保護(hù)，反而適得其反。與此同時(shí)，在爭(zhēng)奪有限的傳承人指標(biāo)中，有部分人或許因弄虛作假、迷惑專家而當(dāng)選，有部分人卻可能因交通信息閉塞而錯(cuò)失機(jī)會(huì)，無論是當(dāng)選還是落選，都無疑會(huì)挫傷那些具有獨(dú)特技藝卻無緣獲得傳承人的真藝人的積極性。這種缺乏公平公正的認(rèn)定，其結(jié)果往往與初衷相違背。此外，現(xiàn)有的制度在認(rèn)定過后的保護(hù)中也存在各種保障不力的問題：如知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，經(jīng)濟(jì)保障不合理性等。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中問題的成因
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)的文化，其由傳承人的傳習(xí)展演、受眾的觀摩模仿以及傳承空間與環(huán)境等要素構(gòu)成，無論哪一個(gè)要素出現(xiàn)問題，都會(huì)影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，最終會(huì)傳導(dǎo)到傳承人保護(hù)這個(gè)問題上來。就此來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人瀕危主要有以下成因。
（一）從傳承人的角度看，經(jīng)收入菲薄與社會(huì)地位不高導(dǎo)致“無心”傳承
目前隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，各級(jí)政府都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開展非遺傳承活動(dòng)，其中用于資助傳承人的經(jīng)費(fèi)卻少得可憐，完全不足以讓傳承人衣食無憂地專注于傳承。多數(shù)傳承人在經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、生活困難的情況下，只得把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來，無法潛心從事傳承活動(dòng)以及培養(yǎng)傳承人。此外，盡管各級(jí)政府每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動(dòng)，但多半是利用多于保護(hù)，索取高過給予，對(duì)傳承人缺少人文關(guān)懷，通常授一個(gè)牌，發(fā)一個(gè)證書了事，并沒有對(duì)他們進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。掌握精湛技藝的民間藝人既沒有獲得經(jīng)濟(jì)上的有力資助和支持，也沒有獲得精神上的榮譽(yù)和自豪，這使得不少傳承人不但無法潛心從事非遺工作，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒。由于傳承人地位弱化、經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓，使年輕一代對(duì)成為傳承人失去興趣和信心，無法被吸引到非遺傳承與保護(hù)工作中來。
（二）從傳承受眾的角度看，生活方式改變與思想觀念演化導(dǎo)致“無人”傳承
隨著全球化與信息化進(jìn)程的加速，隨著文化消費(fèi)多元化格局的形成，當(dāng)今社會(huì)發(fā)生了深刻變革，人們的觀念意識(shí)、生活樣式、審美精神和價(jià)值導(dǎo)向都隨之發(fā)生了深刻變化。正如劉錫誠(chéng)先生所指出的：“正在推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，正在使民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的農(nóng)耕文明和宗法社會(huì)的土壤逐漸削弱和消失，民眾的價(jià)值觀和審美觀隨之發(fā)生著巨大的變化?！盵1]面對(duì)日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，年青一代更熱衷于現(xiàn)代的生活方式。在當(dāng)代電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒介的沖擊下，他們更熱衷于運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣、娛樂、生活：如玩微博、微信、游戲、網(wǎng)購(gòu)等，他們對(duì)民間傳統(tǒng)技藝逐漸失去興趣，既無心觀賞更無心學(xué)習(xí)。當(dāng)大多數(shù)年輕人被吸引到現(xiàn)代電子傳媒上后，傳統(tǒng)技藝展演的受眾群體不斷流失。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的裹挾中日漸被蠶食，甚至消亡。如此來看，缺少觀賞對(duì)象、無人喝彩鼓掌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)自然“曲高和寡”，難以為繼，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人自然也難逃后繼泛人的困境。
（三）從傳承空間的視角看，現(xiàn)代文明制度與新型城鎮(zhèn)建設(shè)導(dǎo)致“無法”傳承
經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展以及城l一體化的逐漸推進(jìn)，大批人口向城鎮(zhèn)遷移，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承人也紛紛外出謀生，留守鄉(xiāng)村的大多數(shù)是老幼病殘，他們既無精力也無興趣去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。更嚴(yán)重的問題是隨著人口的遷徙流動(dòng)與生活方式的改變，原有的鄉(xiāng)土生活體系遭遇侵襲甚至崩潰。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，存在著一個(gè)以社長(zhǎng)、社首或是寨老、巫師等為代表的村落神事管理系統(tǒng)。這套系統(tǒng)主要負(fù)責(zé)村落的神事活動(dòng)，祭神、娛神、迎神、賽會(huì)等帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的民俗活動(dòng)[2]。隨著農(nóng)村社會(huì)的逐漸解體，原來很多依賴于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)技藝失去了存在的空間，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有了“活態(tài)”傳承的生活基礎(chǔ)，不得不走向博物館似的展演傳承，這無疑會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的走樣與異化，可以說許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一旦失去原有的傳承空間就無法原汁原味地“活態(tài)”存續(xù)。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中的對(duì)策建議
針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中存在的種種問題，我們認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)放在對(duì)“人”選定、保護(hù)、傳承上，也就是說首先要保證能選出真正的代表性傳承人，其次要保證能讓傳承人安心傳承，最后要保證能讓傳承人在一定的空間中開展傳承。從這一思路出發(fā)，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的建議有如下幾點(diǎn)。
（一）完善傳承人保護(hù)制度
選人是用人的基礎(chǔ)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)中，首先要制定傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。要針對(duì)不同門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征制定可操作性標(biāo)準(zhǔn)，確保選出的傳承人真正具有代表性。其次要建立傳承人的選拔制度。為了提高評(píng)選工作的公正性，要堅(jiān)持民間推薦、政府把關(guān)的推薦、認(rèn)定政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人世世代代生活在群眾中間，要充分相信并利用廣大群眾特別是民間藝人們的推薦，政府所要做的是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則綜合考量，在候選人中認(rèn)定對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起決定性作用的優(yōu)秀傳承人為代表性傳承人。再次，建立傳承人的技藝檔案庫，對(duì)傳承人的技藝進(jìn)行完整錄像歸檔并制作光盤以備傳習(xí)之用。最后，要建立傳承人的退出機(jī)制。這樣既可以及時(shí)糾正認(rèn)定工作中出現(xiàn)的極個(gè)別濫竽充數(shù)的錯(cuò)誤，還可以剔除已認(rèn)定傳承人中的個(gè)別不負(fù)責(zé)任、不盡義務(wù)的傳承人，從而保證傳承人隊(duì)伍的純潔與活力。
（二）保障傳承人身份地位
選出優(yōu)秀的傳承人后，要使其安心于傳承，還必須從物質(zhì)與精神兩個(gè)層面提高他們的身份地位，使其政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會(huì)上受認(rèn)同。從物質(zhì)角度看，要讓傳承人衣食無憂，這就需要對(duì)傳承人提供充分的經(jīng)濟(jì)保障，對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼，同時(shí)依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的效率，給予傳承人特殊的“績(jī)效津貼”。同時(shí)也要分考慮到其他未當(dāng)選藝人的經(jīng)濟(jì)狀況，形成一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團(tuán)體的綜合保障系統(tǒng)，以免藝人之間相互妒忌、內(nèi)耗而阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。除了經(jīng)濟(jì)上保障外，還得從精神層面上對(duì)傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)，使其安心用心于傳承。比如，每年定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)，讓他們獲得社會(huì)認(rèn)同與肯定。每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì)，對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)榮譽(yù)稱號(hào)。大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲。我們?cè)诮o這些文化傳承人以積極的社會(huì)地位肯定與社會(huì)聲望評(píng)價(jià)的時(shí)候，也就意味著我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)的輿論導(dǎo)向，這樣就會(huì)形成有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會(huì)氛圍，自然也就更加重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)[3]。
（三）保護(hù)傳承人傳習(xí)空間
保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其核心是傳承人的保護(hù)，但是單一的以人為中心，并不能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的健康發(fā)展。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特征迫使我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，必須注重保障傳習(xí)場(chǎng)所、文化空間的完整性，充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)后續(xù)藝人提供一個(gè)良好的環(huán)境，通過地域性的保護(hù)，最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性保護(hù)。其次，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育示范基地，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)，讓更多的人逐步了解傳統(tǒng)技藝，喜歡傳統(tǒng)文化。
總之，隨著全面小康社會(huì)的建成，人們的生活水平日益提高，對(duì)傳統(tǒng)文化的需求也日益提高，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也日益重視。但由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，社會(huì)發(fā)展不夠平衡，法律制度不夠完善，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉錫誠(chéng).傳承與傳承人論[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（5）：24-36.
第2篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；蘭州鼓子；文化傳承
［中圖分類號(hào)］G122 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2012）02-0061-03
一、引言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史長(zhǎng)河中一朵絢麗的奇葩，是傳承和賡續(xù)古老文明的精神脈絡(luò)。作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，蘭州鼓子的傳承與發(fā)展卻仍處于自然留存狀態(tài)，傳統(tǒng)的“口傳身授”方式隨著老藝人辭世和人才斷層陷入困境，資金不到位以及保護(hù)意識(shí)落后更迫切地要求清晰的保護(hù)思路、強(qiáng)力的組織模式和有效的實(shí)施辦法出現(xiàn)。然而，根據(jù)相關(guān)調(diào)查資料顯示，作為當(dāng)前蘭州鼓子保護(hù)工作中的集中力量，傳承藝人、民間組織和政府部門三方卻因“政見不同”而相互猜忌、埋怨與沖突，從而對(duì)保護(hù)工作產(chǎn)生滯后影響甚至破壞現(xiàn)象，最終導(dǎo)致原本就無人問津的蘭州鼓子更加雪上加霜。資料還間接顯示，各方力量間的矛盾以及源于矛盾而產(chǎn)生的不作為、逆作為現(xiàn)象是目前蘭州鼓子保護(hù)工作難以推進(jìn)的主要原因。
基于協(xié)調(diào)合作對(duì)蘭州鼓子保護(hù)的重要性，本文以蘭州鼓子保護(hù)過程中的協(xié)調(diào)與沖突行為作為切入點(diǎn)，試圖通過對(duì)原始博弈行為的解析，構(gòu)建蘭州鼓子保護(hù)力量的有效合作方式。
二、保護(hù)過程中的雙重博弈
蘭州鼓子保護(hù)過程中的參與者包括掌握蘭州鼓子演藝技藝的民間藝人、由民間藝人組成的民間演出團(tuán)體、自發(fā)組織、各級(jí)政府單位、其他社會(huì)職能部門以及媒介等方面。源于自身利益驅(qū)動(dòng)，各方力量在保護(hù)過程中進(jìn)行策略思考并在力量行為間形成互動(dòng)性。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的公共供給和公眾參與性質(zhì)，政府行為在整個(gè)保護(hù)過程中擔(dān)任主導(dǎo)角色。民間藝人層面因?qū)ξ幕z產(chǎn)本身的原始持有和“技術(shù)壟斷”自發(fā)地成為主力，其他行為均在其兩方的基礎(chǔ)博弈上進(jìn)行補(bǔ)充作用。另外，政府層面和民間藝人層面內(nèi)部又形成了保護(hù)過程中的第二重博弈，涉及遺產(chǎn)保護(hù)的各級(jí)政府間策略互動(dòng)、藝人間以及藝人與組織之間的行為互動(dòng)成為其主要表現(xiàn)。
（一）以政府層面與藝人層面為參與人的博弈
假設(shè)在蘭州鼓子保護(hù)過程中只存在政府與民間藝人兩個(gè)參與角色，并且對(duì)政府和民間藝人的性質(zhì)進(jìn)行收攏定義（即剔除或集中差異性的代表其層面所有的特征）；結(jié)合調(diào)查所體現(xiàn)的情況，將參與人在保護(hù)過程中的努力水平或行為水平簡(jiǎn)化為“作為”和“不作為”兩種，借鑒約翰?納什關(guān)于“非合作博弈”的設(shè)計(jì)模型，設(shè)計(jì)如下非零和結(jié)構(gòu)的博弈。??
當(dāng)藝人采取“作為”策略時(shí)，如果政府同樣采取“作為”，雙方的收益均是“1”；若政府采取“不作為”時(shí)，藝人的損失為“-2”，而政府收益為“0”；當(dāng)藝人采取“不作為”策略，如果政府同樣采取“不作為”，雙方的損失均為“-1”；當(dāng)政府采取“作為”時(shí)，藝人收益為“0”，而政府損失為“-1”（如下圖）。從中可以看出，保護(hù)行為需要雙方一致積極作為才能達(dá)到最高效率。
將假定條件部分放寬時(shí)，如參與人的數(shù)量和內(nèi)部特征的限定，多個(gè)角色的介入和作用必然更要求行為主體的一致積極作用才能達(dá)到保護(hù)工作的最高效率。同時(shí)，在實(shí)際的行為活動(dòng)中，雙方的策略變量（行為水平）也有更豐富的含義，并且由于行政力量和民間力量的懸殊，雙方的變量難以在一個(gè)水平上討論，但整體的體現(xiàn)態(tài)勢(shì)是不變的。
從實(shí)際調(diào)查情況來看，雙方目前的策略決定保持為（-1，-1），即在保護(hù)過程中基本均“不作為”。在信息不對(duì)稱的情況下，民間藝人認(rèn)為政府在保護(hù)經(jīng)費(fèi)和政策推廣等工作中的實(shí)施狀況不佳，尤其是將地方政府未落實(shí)國(guó)家政策規(guī)定內(nèi)容視為“不誠(chéng)信”行為，因此而采取“拒絕配合錄音、演出及積極傳承等行為”（實(shí)施上也無條件產(chǎn)生相關(guān)行為）；??政府則希望民間藝人在既定政策下“做出成就，產(chǎn)生效益”，促使其在經(jīng)費(fèi)爭(zhēng)取和政策傾斜方面更有力量，但受現(xiàn)有的蘭州鼓子本身性質(zhì)和藝人能力、外部環(huán)境等多方面的影響，政府則采取了“不作為”策略，或者將經(jīng)費(fèi)用于其他經(jīng)濟(jì)效益較快、較明顯的項(xiàng)目，或者在政策傾斜方面不愿“白忙活”。??
（二）以政府或藝人為個(gè)體參與人的內(nèi)部博弈
在政府層面和民間藝人層面內(nèi)部，個(gè)體之間的博弈行為是第一重博弈行為的內(nèi)生性影響因素，內(nèi)部力量的不一致導(dǎo)致外部策略的不統(tǒng)一，往往更易使整體行為傾向于低效率方向。
其一，在民間藝人層面內(nèi)部，藝人個(gè)體由于長(zhǎng)期的分散從藝行為和組織內(nèi)部的利益分配標(biāo)準(zhǔn)不一，個(gè)體與個(gè)體間的博弈行為由此而生。假定將民間藝人層面內(nèi)部的個(gè)體分類為受國(guó)家津貼的藝人與未受國(guó)家津貼的藝人兩類，那么，只有當(dāng)兩類藝人均選擇作為時(shí)才可達(dá)到最大的效率，但現(xiàn)實(shí)中卻以（1，1）解和（0，0）解此類差優(yōu)解較常出現(xiàn)。
其二，由于上級(jí)政府與基層政府在保護(hù)過程中的權(quán)責(zé)和對(duì)最終效果作用的權(quán)重不同的“利益給予”的特殊關(guān)系和其他行政原因的左右，造成了兩級(jí)組織之間的博弈行為。上級(jí)政府的積極政策能夠激發(fā)基層政府的積極執(zhí)行行為，又容易使基層政府以“蘭州鼓子瀕危所需”為項(xiàng)目目的進(jìn)一步爭(zhēng)取利益；同樣，基層政府的積極政策既能得到上級(jí)政府的賞識(shí)而獲得利益，也容易因“拯救蘭州鼓子效果良好”而減少經(jīng)費(fèi)與相關(guān)政策傾斜。如此，雙方在權(quán)衡彼此的行為中進(jìn)行策略安排。
（三）原因解析
1.嚴(yán)重的信息不對(duì)稱環(huán)境
蘭州鼓子的整個(gè)保護(hù)過程存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱現(xiàn)象，各方力量對(duì)彼此環(huán)境、共同利益、生成條件等均不了解，或雙方的了解存在嚴(yán)重的非對(duì)稱性時(shí)間，從而使各方產(chǎn)生博弈。就政府層面與藝人層面來講，“藝人對(duì)自身應(yīng)得利益并不清楚，政府對(duì)民間狀況很不了解”是雙方相互博弈的主要原因。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蘭州鼓子藝人多為農(nóng)民，對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)津貼、扶持政策均不了解，對(duì)政府“不作為”的消息大多源于其“聽別人講”或“大家都這么說”，沒有明確的信息來源；政府也對(duì)民間力量的參與和作用發(fā)揮很不認(rèn)可，“不清楚藝人唱鼓子為什么要錢”，認(rèn)為“老藝人比較保守，不懂創(chuàng)新”。雙方在對(duì)彼此不了解的情況下，主觀臆斷彼此的行為及意識(shí)原因，從而陷入較大的埋怨和沖突之中。其他博弈行為的發(fā)生均源于對(duì)彼此的不了解及了解意識(shí)較低，由于農(nóng)村原始的信息傳播方式和農(nóng)民自身文化程度??與維權(quán)意識(shí)的觀念落后，以及各種調(diào)查的缺失和調(diào)查目標(biāo)的難以實(shí)現(xiàn)，不可避免地陷于“無知”之中。
2.蘭州鼓子的“非競(jìng)爭(zhēng)”性
蘭州鼓子作為一項(xiàng)在民間自生自展的文化藝術(shù)，本身并不具備任何經(jīng)濟(jì)收益；加之蘭州鼓子的藝術(shù)特點(diǎn)和藝人們長(zhǎng)久以來形成的“雅樂難于市井”的思想，使得蘭州鼓子的保護(hù)與傳承無任何收益。對(duì)藝人而言，保護(hù)與傳承蘭州鼓子的意識(shí)和行為僅產(chǎn)生于習(xí)慣與心中那份對(duì)鼓子的苦苦堅(jiān)守，而無利益驅(qū)動(dòng)；于政府而言，發(fā)展蘭州鼓子毫無預(yù)期收入，投入興趣極小。由此，效益成為蘭州鼓子保護(hù)過程中各方力量關(guān)注的焦點(diǎn)，也是凝結(jié)各方力量的關(guān)鍵。只有在蘭州鼓子能給各方力量帶來收益時(shí)，各方保護(hù)力量才會(huì)在收益的驅(qū)動(dòng)下而盡可能的保護(hù)蘭州鼓子，使鼓子能在當(dāng)今社會(huì)文化多樣的環(huán)境中生存下來。
3.政府的關(guān)注偏好
文化保護(hù)的特殊性使得蘭州鼓子保護(hù)所帶來的收益并不是顯性收益，不能以貨幣簡(jiǎn)單地量化，其收益總量要在社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐中才能體現(xiàn)出來，而蘭州鼓子的“非競(jìng)爭(zhēng)”性又更進(jìn)一步作用于基層政府的關(guān)注偏好?；鶎诱谏霞?jí)政府監(jiān)管不力的情況下，不愿意將既定的政策和財(cái)政資金作用于蘭州鼓子的保護(hù)過程中，而運(yùn)用于一些易出政績(jī)的項(xiàng)目和自己喜歡的文化項(xiàng)目上，從而使蘭州鼓子的保護(hù)陷入無政策無資金的狀況中。??
4.博弈方的信用缺失
蘭州鼓子保護(hù)過程中的信息不對(duì)稱和鼓子的“非競(jìng)爭(zhēng)”性又導(dǎo)致了各方保護(hù)主體的信用缺失。在蘭州鼓子保護(hù)這個(gè)特殊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，從一開始就決定了博弈方的地位不平等：民間藝人為了堅(jiān)守自己對(duì)鼓子的喜愛只能求助于政府，希望政府能對(duì)鼓子有更多的指導(dǎo)和更多的經(jīng)費(fèi)支持，為了得到這些指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)支持，民間藝人不會(huì)對(duì)政府的違信行為做出“懲罰”措施；而政府也從一開始就知道適量的違約行為將不會(huì)對(duì)藝人的作為與不作為產(chǎn)生任何影響。
三、原始雙重博弈的調(diào)試問題
從以上博弈行為的分析中可得知，蘭州鼓子保護(hù)工作的最優(yōu)解在于各方力量進(jìn)入某個(gè)協(xié)調(diào)框架內(nèi)，即作為保護(hù)工作的核心力量，政府層面和民間藝人層面預(yù)期目標(biāo)是一致的，并為此而進(jìn)行策略互動(dòng)與行為作用才能實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)（較優(yōu)）的均衡，以解決當(dāng)前保護(hù)工作中雙方“不作為”的困局。然而，民間藝人與政府之間的現(xiàn)實(shí)特殊情況決定雙方協(xié)調(diào)博弈框架的構(gòu)建基于對(duì)原始雙重博弈的調(diào)試。從調(diào)查中了解到，多數(shù)民間藝人和基層政府之間的誤解與矛盾較深，認(rèn)為基層政府作為上級(jí)政府的執(zhí)行力量完全喪失信譽(yù)和執(zhí)行意圖；而政府則認(rèn)為對(duì)方“食古不化”，在創(chuàng)新開發(fā)與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展等方面難以溝通，因此而使得雙方協(xié)調(diào)溝通的意愿喪失。在極少的試圖性對(duì)話與協(xié)商活動(dòng)以及意向性調(diào)查中，雙方都表示不愿直接與對(duì)方對(duì)話。民間藝人懾于政府權(quán)力的強(qiáng)制和極低的利益關(guān)聯(lián)，在感情和現(xiàn)實(shí)考慮中都不愿主動(dòng)反映，政府層面則以“無效率、無結(jié)果”表示難以“面面俱到”。
由此，對(duì)雙方原始博弈行為的調(diào)試首先應(yīng)保持現(xiàn)有環(huán)境，即在不理性因素充斥的環(huán)境中，維持民間藝人與政府對(duì)彼此的認(rèn)識(shí)水平，不通過相關(guān)溝通和敦促行為進(jìn)行雙方信息的交流和維權(quán)。如此有兩方面原因：一是防止不理性的因素和原有感情因素在緊促的交流過程中發(fā)生沖突，恰得其反，使雙方陷入更深的誤解與埋怨之中，從而失去對(duì)話與協(xié)調(diào)的機(jī)會(huì)；二是保證相關(guān)試驗(yàn)的客觀環(huán)境和參與人在意見反饋、建議講述以及權(quán)利維護(hù)之中遭遇阻擾。如此，在雙方信息相對(duì)隔絕的環(huán)境中，本文引入“中介緩沖”的合作模式，利用某種中介力量的信用度和協(xié)調(diào)力量在實(shí)現(xiàn)雙方利益訴求、權(quán)利維護(hù)和行為作用的目標(biāo)時(shí)，緩沖雙方較深的沖突，也假定了一個(gè)協(xié)調(diào)博弈框架的存在，在逐步推進(jìn)的信息交流中，使雙方達(dá)成一致利益和共同努力。
第3篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考
中圖分類號(hào)：G807.01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
隨著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開，從2006年至今，國(guó)務(wù)院先后公布了4 批國(guó)家級(jí)非遺名錄，共收錄十類非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類。“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的研究、保護(hù)工作的開展，對(duì)全面促進(jìn)非遺保護(hù)和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。
國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的矛盾與解決。
1原真保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的矛盾與解決
原真性保護(hù)是指在非遺的保護(hù)利用中應(yīng)保持一種真實(shí)、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過度的開發(fā)、過分雅化，應(yīng)保持其原始的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵。這也是保護(hù)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的首要原則。
當(dāng)前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺的傳承與保護(hù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開始想通過商業(yè)旅游開發(fā)來充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使此類非遺被更為廣泛的認(rèn)識(shí)，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開發(fā)確實(shí)在一定程度上傳承和保護(hù)了此類非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會(huì)使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開發(fā)而不注重原真性保護(hù)會(huì)丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護(hù)傳承的初衷。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護(hù)的機(jī)遇進(jìn)行商業(yè)性開發(fā)。近些年，吳橋雜技在實(shí)踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓(xùn)體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。
所以，原真性保護(hù)與商業(yè)開發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)行科學(xué)合理的商業(yè)開發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當(dāng)?shù)伢w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，在保護(hù)其原真性的前提下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開發(fā)在很大程度上可以促進(jìn)這一類非遺的傳承保護(hù)。
2傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾與解決
傳統(tǒng)保護(hù)就是在對(duì)某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風(fēng)俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護(hù)。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。
在調(diào)和傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾過程中，可以引入“最少干預(yù)原則”，即：“缺失部分的修補(bǔ)必須與整體保持和諧， 但同時(shí)也必須區(qū)別于原作， 以使修復(fù)不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價(jià)值?！睆?qiáng)調(diào)：“不許進(jìn)行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系?！惫P者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項(xiàng)目失去傳承活力或者無法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項(xiàng)目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項(xiàng)目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡(jiǎn)單地混為一體，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。
現(xiàn)實(shí)中既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，又通過項(xiàng)目的創(chuàng)新增強(qiáng)了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動(dòng)作有：雞上架、仙人跳、滿天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡(jiǎn)單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來的套路動(dòng)作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對(duì)幾近消亡的體育類非遺項(xiàng)目保護(hù)工作有一定的啟發(fā)作用？當(dāng)然怎樣對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護(hù)傳承，而肆意更改，這只會(huì)使其外強(qiáng)中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對(duì)于體育類非遺來說，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒有生機(jī)的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護(hù)和項(xiàng)目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實(shí)到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺保護(hù)中的工作重點(diǎn)。
3“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”方針的矛盾與解決
2005年4月26日國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，要求建立中國(guó)非遺代表名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針?！皳尵鹊谝弧钡姆结槪瑫r(shí)也要以“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”為前提。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”恪守傳承祖訓(xùn)還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”已然成為一對(duì)亟待調(diào)和的矛盾。
搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺項(xiàng)目，既要盡可能不去打破原有的風(fēng)俗習(xí)慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項(xiàng)目的生命力。首先，在傳承機(jī)制上，對(duì)于開放式傳承機(jī)制的非遺項(xiàng)目可以通過鼓勵(lì)招收學(xué)員的形式進(jìn)行，而一些只能通過家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”，同時(shí)也要鼓勵(lì)和支持非遺傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)；其次，應(yīng)該重視非遺保護(hù)部門機(jī)構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護(hù)部門的帶領(lǐng)下，貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路線、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)總體規(guī)劃、保護(hù)工作方案；督促保護(hù)單位（個(gè)人）的傳承保護(hù)和代表性傳承人的傳習(xí)工作；負(fù)責(zé)非遺保護(hù)宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對(duì)這類文化遺產(chǎn)的傳承者進(jìn)行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時(shí)要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入制度，加大對(duì)各級(jí)傳承人的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。
總而言之，國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅(jiān)信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強(qiáng)此類非遺的保護(hù)的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類非遺必定會(huì)世代地傳承下去，成為世界了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)的非物質(zhì)文化名片。
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第4篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
特色“非遺”資源
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽(yù)為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨(dú)具特色的侗族文化記憶。
若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時(shí)，男女歌隊(duì)就會(huì)坐在鼓樓或圍在火塘邊對(duì)唱，表達(dá)情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。因此，以多聲部、無指揮、無伴奏為主要特點(diǎn)的侗族大歌已成為國(guó)際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝也于2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽橋、永濟(jì)橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個(gè)石砌大墩，墩臺(tái)上建有5座塔式橋亭項(xiàng)，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長(zhǎng)64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過木頭之間的孔眼凹槽相對(duì)拼接而成，縱橫交錯(cuò)，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價(jià)值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會(huì)議事及娛樂活動(dòng)的場(chǎng)所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達(dá)幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精巧，裝飾細(xì)致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽(yù)。
“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級(jí)“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長(zhǎng)桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時(shí)候，一個(gè)侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬?cái)嗔撕槟У募沽骸榱吮磉_(dá)敬意，家家戶戶都想請(qǐng)英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時(shí)，一位侗族姑娘想出了個(gè)好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個(gè)宴席集百家之長(zhǎng)，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來了貴客或遇上喜事族人聚會(huì)時(shí)，都會(huì)設(shè)“百家宴”，這個(gè)習(xí)俗一直沿襲至今。
侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥蟲魚等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
侗族農(nóng)民畫，亦稱中國(guó)侗畫，是2012年入選廣西自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄的繪畫藝術(shù)。過去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時(shí)間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，樹枝、杉樹皮做畫筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫的最大亮點(diǎn)和“吸金”點(diǎn)。
三江路徑
據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項(xiàng)“非遺”入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)和縣（區(qū)）級(jí)四級(jí)非遺名錄體系。
挖掘、整理固然重要，保護(hù)、開發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時(shí)，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個(gè)共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護(hù)人類文化瑰寶。
如何更好地開發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過積極申報(bào)非遺傳承項(xiàng)目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動(dòng)、互融、互贏的傳承新路。
從傳承人的保護(hù)入手。“非遺”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開了傳承人的口傳心授，國(guó)家珍貴的“非遺”就無法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來，三江縣以文化部門為主，由縣民族局、語委、宣傳部、教育局等單位共同實(shí)施，采取積極措施保護(hù)傳承人：一是抓住全國(guó)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機(jī)，通過普查認(rèn)定優(yōu)秀傳承人，在重視保護(hù)他們精神財(cái)富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣共有各類傳承人3000多人。二是抓好名譽(yù)工程，對(duì)卓有貢獻(xiàn)的民間藝人，經(jīng)各級(jí)推薦、審核評(píng)定，申報(bào)各級(jí)政府和文化部門命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號(hào)。目前，獲市級(jí)以上“十佳民間藝人”稱號(hào)有16人，縣級(jí)40人，區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)代表性傳承人17人。通過名譽(yù)工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。三是為傳承人提供展示平臺(tái)，抓住重大參賽活動(dòng)和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，積極組織各類傳承人參加縣、市、區(qū)、全國(guó)性的各類比賽活動(dòng)，讓傳承人帶徒現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)技，展示自己的才華。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝）項(xiàng)目代表性傳承人楊似玉三次走進(jìn)中央電視臺(tái)演播廳和全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場(chǎng)說技獻(xiàn)藝展示。
從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項(xiàng)目的核心和精髓，關(guān)系到未來“非遺”傳承是否成功。三江縣通過一系列“非遺”項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗(yàn)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨(dú)峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫進(jìn)校園”的試點(diǎn)學(xué)校，編寫《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫傳承基地，積極組織農(nóng)民畫參加區(qū)內(nèi)外畫展。幾年來，先后有500多幅作品在全國(guó)各地參展，有些曾代表國(guó)家到挪威、日本等其他國(guó)家展出，全縣先后有260多幅作品在全國(guó)各省區(qū)獲獎(jiǎng)。同時(shí)，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進(jìn)校園”的試點(diǎn)學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫《侗族音樂》教材，聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳光祖、覃奶號(hào)歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進(jìn)課堂。同時(shí)，侗族大歌還引進(jìn)了社區(qū)和縣直機(jī)關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊(duì)”。另外，在縣民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校、縣民族高中、同樂中心小學(xué)實(shí)施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級(jí)）開展了各類民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，參與學(xué)生3500多人。
建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動(dòng)平臺(tái)，而且?guī)?dòng)了地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和農(nóng)民增收，從而推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?！傲菔卸弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽(yù)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽景區(qū)旅游的新亮點(diǎn)，設(shè)在程陽八寨國(guó)家級(jí)傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過圖文并茂和實(shí)物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂、侗族農(nóng)民畫、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂、梅林、獨(dú)峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點(diǎn)”已對(duì)外開放，每年接待百家宴游客萬余人，僅2012年10月底統(tǒng)計(jì)，侗族百家宴累計(jì)收入130多萬元。三江農(nóng)民畫傳承基地對(duì)外開放以來已有近萬學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷售農(nóng)民畫近千幅，農(nóng)民畫開始進(jìn)入旅館、酒店，侗族器樂――侗笛保護(hù)傳承點(diǎn)已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動(dòng)，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。
此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護(hù)方案等措施都有效促進(jìn)了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”
Q：“非遺”保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)突出問題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展，對(duì)此您怎么看？
A：通過調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護(hù)比較好的地方，相對(duì)都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來隨著國(guó)家大環(huán)境對(duì)“非遺”保護(hù)的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護(hù)積極性增強(qiáng)。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會(huì)因少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因?yàn)閲?guó)家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開展也確實(shí)是現(xiàn)實(shí)問題，如果面對(duì)現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會(huì)因一時(shí)新鮮吸引人們眼球，但是長(zhǎng)期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問題是，到底傳承和保護(hù)什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡(jiǎn)單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。
Q：《非遺法》規(guī)定，對(duì)不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門有取消其資格，重新認(rèn)定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護(hù)走在廣西前列，請(qǐng)問你們是如何保護(hù)并監(jiān)督考核傳承人的？
A：我們?cè)诒Ｗo(hù)各級(jí)項(xiàng)目傳承人的同時(shí)，非常注意對(duì)其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對(duì)不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評(píng)上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)管理暫行辦法》，以此鼓勵(lì)和支持代表性傳承人開展傳習(xí)活動(dòng)，提高傳承人專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開展縣級(jí)、市級(jí)、自治區(qū)級(jí)和國(guó)家級(jí)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的申報(bào)評(píng)選活動(dòng)，并定期對(duì)代表性傳承人進(jìn)行評(píng)估，對(duì)無正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財(cái)政部門溝通反映，爭(zhēng)取將市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，每年對(duì)市級(jí)代表性傳承人補(bǔ)助一定額度傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，用于其開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)。
Q：請(qǐng)問柳州市下一步對(duì)“非遺”保護(hù)有哪些具體的打算和規(guī)劃？
第5篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2016）10-0291-02
作為文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵性組成部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”。它包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，同時(shí)也包括與上述文化類型表現(xiàn)方式有關(guān)的物質(zhì)載體或文化空間。［1］根據(jù)非遺的概念和外延為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，安徽省合肥市非遺資源豐富多樣，現(xiàn)今，合肥市共有4項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，15項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，87項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，162項(xiàng)區(qū)縣級(jí)非遺名錄項(xiàng)目。
一、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
（一）合肥市非遺的種類和數(shù)量
“合肥”最早起源于司馬遷的《史記》：“合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會(huì)也?！保?］它作為安徽省的省會(huì)城市，是全省政治、經(jīng)濟(jì)、文化、信息、交通、金融和商貿(mào)中心，同時(shí)也是長(zhǎng)三角城市經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)會(huì)員城市，素有“三國(guó)故地、包拯家鄉(xiāng)”之稱。就其行政級(jí)別以及文化歷史傳承的地位而言，應(yīng)該是安徽省文化遺產(chǎn)開發(fā)相對(duì)成熟的地方。但經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，合肥市文化遺產(chǎn)種類在省內(nèi)的種類相對(duì)較少、數(shù)量也處于劣勢(shì)，仍有很多的非遺還未被發(fā)現(xiàn)或者申遺成功。例如，在安徽省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，共有70項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但屬于合肥市的僅有5項(xiàng)，僅僅占據(jù)7.1%。［3］通過對(duì)安徽省文化廳所公布的信息梳理發(fā)現(xiàn)，到目前為止安徽省登記的非遺種類及數(shù)量中，屬于合肥市的非遺數(shù)量共有238項(xiàng)，僅占安徽省非遺種類的2.4%。
（二）合肥市非遺保護(hù)現(xiàn)狀
獨(dú)特的人文、地理、歷史特征，以及合肥古城獨(dú)特的人文氣息、地理環(huán)境、歷史氛圍造就了豐富多樣且極具地域特色的文化遺存。除了豐富的物態(tài)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)存的非遺也是多種多樣，各種非遺種類達(dá)238種。但隨著歷史的不斷變遷、現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，合肥地區(qū)的民間技藝呈現(xiàn)出不斷消亡的趨勢(shì)，大批民間文化載體也逐漸流失。一些依靠口頭和行為來表達(dá)的藝術(shù)也逐漸被人們淡忘，退出了人們的視線。同時(shí)，由于現(xiàn)在人們追求快節(jié)奏的生活方式、豐富的物質(zhì)生活，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使現(xiàn)代非遺類傳承人不能夠靜下心來鉆研技藝，使許多傳承非遺的藝人們雖年事已高卻找不到合適的傳承人，從而導(dǎo)致傳承人沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，他們傳承技藝的條件艱苦，可能已經(jīng)失去了傳藝的能力。根據(jù)《安徽省人民政府關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》要求從2006年開始，合肥啟動(dòng)市級(jí)非遺保護(hù)工作，以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針為指導(dǎo)，通過普查的方式，將民間文化進(jìn)行登記注冊(cè)，并經(jīng)過專家遴選，最終把首批13項(xiàng)文化遺產(chǎn)列入合肥市非遺名錄。2007年，合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入規(guī)范化階段，建立了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、區(qū)縣級(jí)等四級(jí)非遺項(xiàng)目。2008年年底，隨著合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心落戶于合肥市文化館，標(biāo)志著合肥市非遺保護(hù)進(jìn)入成熟與關(guān)鍵期。在非遺保護(hù)中心，市民們不僅可以看到聲色并茂的影像材料，更能欣賞到非遺傳承人精彩絕倫的文化技藝，從而使非遺文化傳承到千家萬戶。
（三）合肥市非遺利用現(xiàn)狀
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是合肥重要的文化資源，同時(shí)也是重要的經(jīng)濟(jì)資源，合理地對(duì)此進(jìn)行開發(fā)和利用將會(huì)對(duì)合肥的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成一股推動(dòng)力。在如何保護(hù)非遺這個(gè)問題上，當(dāng)前討論出來的具有可行性的渠道有兩個(gè)，即非遺資源化與非遺開發(fā)利用產(chǎn)業(yè)化。對(duì)非遺資源的健康開發(fā)，不僅可以充分挖掘非遺資源中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更為重要的是為非遺保護(hù)注入了活水之源。例如，國(guó)家級(jí)名錄保護(hù)項(xiàng)目“廬劇”進(jìn)行巡回演出，通過在合肥市的三縣、七區(qū)下基層演出對(duì)其進(jìn)行開發(fā)性利用；“紙箋加工技藝”利用中開發(fā)新品種，滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。
二、合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題
通過調(diào)閱文獻(xiàn)資料，以及實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，合肥市雖然在開發(fā)利用非遺資源上投入了很多的精力，但仍面臨四大問題。
（一）非遺保護(hù)政策不健全
雖然在“十二五”期間，合肥市已經(jīng)按照高新技術(shù)開發(fā)區(qū)的政策鼓勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)，給予30個(gè)左右的省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（基地）政策鼓勵(lì)，對(duì)凡是被認(rèn)定為省級(jí)和國(guó)家級(jí)的公共服務(wù)平臺(tái)和文化科技研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，將給予100～200萬元不等的獎(jiǎng)勵(lì)。但非遺保護(hù)的政策仍有所欠缺，當(dāng)前對(duì)非遺的保護(hù)更多地是傾向于資金、政策的扶植和傾斜，但對(duì)非遺文化保護(hù)中的人才培養(yǎng)、管理優(yōu)化等關(guān)鍵問題沒有提及或者是執(zhí)行力度不徹底。
（二）資金持久投入度不足
當(dāng)前合肥市針對(duì)非遺的保護(hù)，提出了“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”的方針。對(duì)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針，顯然更強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”是非遺保護(hù)的應(yīng)有要義。但是，對(duì)非遺的保護(hù)當(dāng)前更多地局限于“短平快”的開發(fā)，企業(yè)和個(gè)人過多地追求眼前利益，往往打著非遺的幌子，爭(zhēng)“名”取“利”。卻很少將利潤(rùn)資金再投入到非遺項(xiàng)目的傳承和保護(hù)中，甚至扭曲和歪曲非遺的事實(shí)。
（三）非遺傳承人存在“斷代”危機(jī)
非遺的主要傳承載體就是人，人是傳承的重要環(huán)節(jié)。但是，傳承人卻陷入了困境：傳承人年事已高，可能已經(jīng)沒有教授技藝的能力了。年輕傳承人缺乏老一輩傳承人的熱情和使命感。傳承人群體縮小，想要傳承非遺的人越來越少。同時(shí)還有部分傳承人只享受國(guó)家給的政策卻不盡義務(wù)去傳承和保護(hù)非遺，缺乏對(duì)傳承人的考核機(jī)制。
（四）非遺傳承形式單一
目前，合肥市非遺傳承方式依然傳統(tǒng)、形式單一。對(duì)非遺的記錄方式更多的是書籍記錄，記錄得不夠詳細(xì)，描述得也不夠徹底和全面，達(dá)不到全面描述非遺技藝的內(nèi)容和特點(diǎn)的目的，而且在進(jìn)行文字記錄的同時(shí)，每個(gè)接受者的理解也不同，可能出現(xiàn)偏差。一步一步的缺失會(huì)造成非遺一步一步地扭曲和消失。在高科技技術(shù)發(fā)展的今天還是需要技術(shù)層面的革新，利用新的形式去傳承和保護(hù)非遺。
三、對(duì)合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的建議
（一）完善相關(guān)地方政策，地方與國(guó)家政策相輔相成
合肥政府要密切關(guān)注國(guó)家對(duì)于非遺保護(hù)的相關(guān)政策，積極利用國(guó)家的政策優(yōu)勢(shì)，為當(dāng)?shù)氐姆沁z保護(hù)和繼承工作提供政策和資金上的支持。設(shè)立專門的管理部門，明確部門職責(zé)，服務(wù)非遺的申報(bào)和登記事務(wù)。與此同時(shí)，加強(qiáng)政府人員對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提高其服務(wù)技能，全面地管理好非遺項(xiàng)目，快速便捷地為非遺項(xiàng)目辦理手續(xù)。
（二）培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承人才，形成合理的保護(hù)和傳承機(jī)制
建立全方位、立體化的保護(hù)體系培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，與國(guó)內(nèi)高端院校合作培養(yǎng)全面的管理人才。在非遺工作開展中積極探索非遺保護(hù)面臨的機(jī)制問題，一步步地完善機(jī)制，形成體系。合理完善的機(jī)制和體系才能更好地便于非遺工作的開展和研究，非遺才能永續(xù)傳承，充分地被利用。同時(shí)非遺繼承人員之間應(yīng)該形成完整的繼承規(guī)則和學(xué)習(xí)培養(yǎng)機(jī)制，培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的繼承人來繼承和發(fā)揚(yáng)合肥非遺文化。
（三）非遺文化數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)非遺文化的現(xiàn)代化發(fā)展和傳承
傳統(tǒng)的非遺記載形式已經(jīng)無法滿足對(duì)非遺的記載和傳承。很多時(shí)候，文字可能不能全面具體地描述非遺的技藝。完善非遺的室內(nèi)多媒體傳習(xí)設(shè)施，通過對(duì)非遺的線上和線下的立體傳播，強(qiáng)化對(duì)數(shù)字多媒體場(chǎng)地、設(shè)備等硬件設(shè)施的完善，才能更好地將其保護(hù)、傳承下去。
（四）發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)作用，整合社會(huì)資源
發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，各行業(yè)協(xié)會(huì)需發(fā)揮行業(yè)帶頭作用，主動(dòng)積極地開展非遺相關(guān)的工作和項(xiàng)目，促進(jìn)非遺的傳承與保護(hù)利用。規(guī)范建設(shè)非遺基地，建立更多分類別的基地展館，便于對(duì)孩子從小的教育，培養(yǎng)非遺保護(hù)意識(shí)。在全國(guó)政協(xié)委員李修松看來，中國(guó)應(yīng)該，也一定會(huì)有屬于自己的迪士尼樂園。他所在的安徽，就有中國(guó)目前自主創(chuàng)新做得最好的特色主題公園園區(qū)——蕪湖方特第四期東方神話，其將一些國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目做成了游樂體驗(yàn)項(xiàng)目。運(yùn)用文化創(chuàng)意結(jié)合科技手段，將厚重的文化變得生動(dòng)活潑起來，吸引孩子去玩，去獵奇，從而去探索。
四、結(jié)語
對(duì)于非遺的研究有利于為現(xiàn)在生活的生產(chǎn)發(fā)展提供依據(jù)和創(chuàng)作源泉，有利于對(duì)非遺進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品及文化服務(wù)；保護(hù)非遺便于合理地利用，利用非遺特殊的文化價(jià)值拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力。對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)要從各個(gè)角度去研究，政府要樹立陽光政府的形象，提供便捷的非遺項(xiàng)目申報(bào)和保護(hù)的一系列服務(wù)。行業(yè)協(xié)會(huì)需要發(fā)揮行業(yè)間的合作和帶頭作用，主動(dòng)為非遺工作出謀劃策，提供發(fā)展機(jī)會(huì)。學(xué)校需要配合非遺工作培養(yǎng)專業(yè)的高素質(zhì)人才，中小學(xué)則要從小培養(yǎng)孩子們的非遺保護(hù)意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
［1］中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］.
［2］中國(guó)合肥門口網(wǎng)站［EB/OL］.
第6篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
但是，它和中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)的蘊(yùn)藏量相比起來，只是滄海一粟。目前我們?yōu)檫@“滄海一粟”花費(fèi)了很多人力、物力和財(cái)力，不過不應(yīng)忘記保護(hù)的根――少數(shù)民族民間文學(xué)的深層意蘊(yùn)。名錄代表作的認(rèn)定當(dāng)然不是本末倒置，而是將其納入國(guó)家級(jí)非遺代表作名錄，并對(duì)它們加以保護(hù)，意在喚起人們的文化自覺意識(shí)，更好地守護(hù)住我們的精神家園，使傳統(tǒng)文化資源得到更有效的保護(hù)和利用。
非遺蘊(yùn)藏量豐富
少數(shù)民族民間文學(xué)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有十分重要的地位。中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，其中除蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族、朝鮮族、傣族等民族有自己的文字外，大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字。這些民族是靠口傳心授的方式，傳承和保護(hù)自己民族的歷史和文化。其中，民間文學(xué)（包括神話、傳說、故事、歌謠、敘事長(zhǎng)詩等）是極具代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
少數(shù)民族民間文學(xué)的傳承既是一種歷史現(xiàn)象，也是一種現(xiàn)實(shí)的存在，是綿延不斷的文化長(zhǎng)河。雖然目前進(jìn)入國(guó)家名錄的項(xiàng)目不算少，但是53項(xiàng)少數(shù)民族民間文學(xué)代表作，與55個(gè)少數(shù)民族相比，每個(gè)民族還攤不到一項(xiàng)，很多作品還等待申報(bào)。特別是填補(bǔ)中國(guó)文學(xué)史空白的許多作品，如眾多的神話敘事詩、敘事長(zhǎng)詩，英雄史詩、傳說、故事等，還沒有進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺名錄，得到應(yīng)有的保護(hù)。由此可見，非遺保護(hù)工作仍十分嚴(yán)峻。
中國(guó)是一個(gè)民間文化大國(guó)。就民間文學(xué)而言，傳承的歷史十分悠久，既有文獻(xiàn)記載，又有現(xiàn)實(shí)的口頭傳承?？陬^文學(xué)占據(jù)中國(guó)文學(xué)的半壁江山，其中少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)史的貢獻(xiàn)是不可低估的。神話、英雄史詩、民間敘述長(zhǎng)詩不僅數(shù)量多，而且各具特色。至于民歌、民間傳說、民間故事、民間諺語等作品更是豐富多彩。其中，民歌的演唱可以說延續(xù)了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，如廣西壯族的歌圩、云南大理白族的石寶山歌會(huì)、甘肅回族、東鄉(xiāng)族、青海撒拉族等民族的花兒會(huì)，是古老歌唱習(xí)俗的現(xiàn)代版。在少數(shù)民族非遺項(xiàng)目中，藏族英雄史詩《格薩爾》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》、甘肅“花兒”、貴州侗族大歌、蒙古族長(zhǎng)調(diào)、呼麥等已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界非遺代表作名錄。但是，從非遺保護(hù)的角度講，進(jìn)入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄和國(guó)家級(jí)代表作名錄的民間文學(xué)作品只占少數(shù)民族民間文學(xué)的極少一部分。
現(xiàn)實(shí)的情況是，這些進(jìn)入國(guó)家級(jí)名錄的50多項(xiàng)民間文學(xué)作品的保護(hù)現(xiàn)狀和傳承狀況如何，很多人并不十分了解。其中，有些非遺項(xiàng)目上世紀(jì)六、七十年代之前考察采集的，有些項(xiàng)目的傳承人已很難找到了，只好由申報(bào)單位或當(dāng)?shù)匚幕^、站進(jìn)行保護(hù)。有的項(xiàng)目傳承人年事已高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些項(xiàng)目的代表性傳承人的最高年齡102歲，平均年齡在65歲以上。比如第三批國(guó)家級(jí)非遺民族民間文學(xué)項(xiàng)目代表性傳承人有25人，其中60歲至102歲的有22人，40歲至60歲的有3人。其他幾批的傳承人現(xiàn)狀也不容樂觀。
面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程中，人們的生產(chǎn)方式和生活方式急劇變化。特別是在現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)勢(shì)作用下，民族民間文學(xué)的口頭傳承方式正在經(jīng)受著巨大的考驗(yàn)，保護(hù)非遺傳承的生態(tài)環(huán)境，已變得刻不容緩。
保護(hù)對(duì)象不止于代表性傳承人
在非遺保護(hù)中，認(rèn)定代表性傳承人是十分必要的?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播”第二十九條對(duì)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人條件有明確規(guī)定：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動(dòng)。第三十一條還規(guī)定了代表性傳承人的義務(wù)：（一）開展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才；（二）妥善保存相關(guān)的實(shí)物、資料；（三）配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查；（四）參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定的條件和義務(wù)標(biāo)志著代表性傳承人在非遺保護(hù)中的重要性。
從某種意義上講，非遺保護(hù)主要是對(duì)傳承人的保護(hù)，只有這樣，非遺項(xiàng)目的傳承才是可能的。但是，必須認(rèn)識(shí)到非遺的傳承與保護(hù)是在大的文化生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的，民族民間文學(xué)的傳承與保護(hù)也是如此。所以民族民間文學(xué)的傳承除了幾位、幾十位代表性傳承人之外，同時(shí)應(yīng)該看到還有傳承人群體存在，傳承的文化生態(tài)存在。盡管我們對(duì)有些項(xiàng)目認(rèn)定了代表性傳承人，但誰也沒有權(quán)力剝奪非代表性傳承人傳承本民族民間文學(xué)的權(quán)利。
民族民間文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展或傳承，除代表性傳承人之外，其他力量同樣不能低估。把民族民間文學(xué)的傳承寄托在少數(shù)代表性傳承人身上，而忽視了傳承的文化生態(tài)環(huán)境，是不可取的，也是很危險(xiǎn)的。如果我們對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)做全面考察、深入研究，不僅要看到少數(shù)進(jìn)入名錄的項(xiàng)目，更應(yīng)該看到它的整體。對(duì)少數(shù)民族非遺的傳承生態(tài)、特色，對(duì)傳承人和傳承群體做細(xì)致的考察、記錄和保存，這對(duì)非遺保護(hù)是絕對(duì)有益的。
目前展開的非遺保護(hù)工作，主要有三部分力量參與其中，包括政府、專家和傳承者。非遺項(xiàng)目是國(guó)家的文化資源，對(duì)國(guó)家文化資源的保護(hù)是政府的責(zé)任。非遺保護(hù)工作是政府文化工作的范疇，屬于行政工作層面。早在2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，《通知》規(guī)定的非遺保護(hù)原則是“ 政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，分步實(shí)施”。實(shí)踐證明，非遺保護(hù)只有變成政府行為并通過立法形式，才能有保障。其次是參與非遺保護(hù)的專家、學(xué)者。他們大多來自高等院校和科研機(jī)構(gòu)，其研究領(lǐng)域既和非遺保護(hù)有關(guān)，也可能沒有更多的關(guān)聯(lián)。他們參與非遺保護(hù)，只是通過田野作業(yè)，發(fā)現(xiàn)非遺代表作名錄及其代表性傳承人，通過考察和論證，認(rèn)定非遺代表作的歷史價(jià)值、文化史價(jià)值和審美價(jià)值，同時(shí)認(rèn)定非遺項(xiàng)目的代表性傳承人，為政府的保護(hù)工作提供依據(jù)，幫助政府制定相關(guān)的保護(hù)政策。專家學(xué)者的義務(wù)盡在于此。在保護(hù)工作中，他們并不承擔(dān)具體的任務(wù)，也就是說，非遺項(xiàng)目及其傳承人的保護(hù)工作，主要是由各級(jí)政府承擔(dān)和監(jiān)管。
談到非遺保護(hù)，自然涉及到保護(hù)的主體，即保護(hù)誰，保護(hù)什么，怎樣保護(hù)。毫無疑問，非遺項(xiàng)目的傳承主體是傳承人和相應(yīng)的傳承群體。在民族民間文學(xué)的傳承中，各民族的歌手、故事講述家，無論他們是代表性傳承人還是未被列入代表性傳承人，都應(yīng)該在保護(hù)之列。
此外，傳承的空間、場(chǎng)所，也應(yīng)是保護(hù)的重要方面。如廣西壯族的歌圩，歷來都有傳統(tǒng)的時(shí)間和地點(diǎn)，這些傳統(tǒng)的歌唱空間是不可移動(dòng)的。如果隨意將其轉(zhuǎn)移到大城市，舉辦所謂的“歌節(jié)”，就變成了文藝表演，從而失去壯族民歌傳承的生態(tài)環(huán)境。同樣大理白族的石寶山歌會(huì)、甘肅各民族的花兒會(huì)也是如此。所以，民族民間的歌唱和故事講述傳統(tǒng)，離不開傳唱的環(huán)境。保護(hù)少數(shù)民族民間文學(xué)，最好的辦法是保護(hù)演唱的空間和場(chǎng)所。
從某種意義上講，保護(hù)民歌演唱的生態(tài)環(huán)境，比保護(hù)代表性傳承人更加重要。因?yàn)楦璩椭v述的生態(tài)環(huán)境可以培養(yǎng)出更多的新人，使傳承得到可持續(xù)發(fā)展。而如何保護(hù)這種生態(tài)環(huán)境，最好的辦法是尊重傳統(tǒng)，尊重民族民間文學(xué)產(chǎn)生、演變的客觀規(guī)律。
第7篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
的重要性，針對(duì)“非遺”的保護(hù)問題，提出了挖掘保護(hù)并充分利用“非遺”傳承人有效資源的見解，并結(jié)合當(dāng)前保護(hù)傳承人的實(shí)際情況采取一系列保護(hù)措施。但對(duì)傳承人資源保護(hù)任重道遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞：保護(hù)非遺傳承人資源
非物質(zhì)文化的保護(hù)是當(dāng)今一項(xiàng)國(guó)際性的探索課題。我國(guó)是世界上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源極為豐富的國(guó)家，隨著我國(guó)加合國(guó)教科文組織在巴黎通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年又頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見》，使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)了前所未有的良好局面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有諸多問題需要探索，但筆者以為，對(duì)代表性傳承人資源的挖掘及保護(hù)，是整個(gè)保護(hù)工作的核心和關(guān)鍵。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和城市化進(jìn)程的加快，許多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯然受到嚴(yán)重沖擊，而不少代表性傳承人也因年事已高或后繼乏人，其所掌握的技藝隨時(shí)有可能失傳。因此，加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)，鼓勵(lì)和支持這些代表性傳承人將其所掌握的技藝進(jìn)行傳承，并總結(jié)他們的藝術(shù)規(guī)律，已成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。
首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目海州五大宮調(diào)歷史悠久，是江蘇明清俗曲重要的一脈，是古老的"諸宮調(diào)"寶貴的遺存，對(duì)我國(guó)民間音樂乃至民間曲藝的研究具有難得的實(shí)證價(jià)值。海州五大宮調(diào)歷史悠久，積蘊(yùn)頗厚。一些明代的小曲如【寄生草】、【山坡羊】、【打棗竿】等雖幾經(jīng)傳衍，但仍保存完整；在江浙地區(qū)幾近失傳的樂曲如【馬頭調(diào)】等也可在這里找到傳人，一些演唱難度很高的集曲至今仍有人在傳唱。但因保護(hù)意識(shí)不強(qiáng),自1980年后，五大宮調(diào)已漸呈瀕危狀態(tài)。直到2005年,海州五大宮調(diào)才被列入江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，2006年，入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。海州五大宮調(diào)是我國(guó)明清俗曲的一份珍貴遺產(chǎn)，它的發(fā)掘保護(hù)，為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的民間文化，為中國(guó)明清音樂史的研究，產(chǎn)生著積極的推動(dòng)作用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠人的行為來傳承的。許多獨(dú)特的技藝，不見書載，不見史錄，均存在于傳承者的身上，“身在藝在，身亡藝亡”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中非常令人扼腕嘆惜的現(xiàn)象。而現(xiàn)在許多優(yōu)秀傳承人已年邁體弱，致使某些民間技藝瀕臨絕境。因此建立代表性傳承人的體系，提高他們的社會(huì)地位，贊助他們的傳承活動(dòng)，總結(jié)他們所承載的文化價(jià)值，就顯得十分必要和十分緊迫。如海州五大宮調(diào)代表性傳承人徐希來老人,生前會(huì)唱[馬頭調(diào)],四年前他完成了自己最終的絕唱，離開了人世。遺憾的是他的[馬頭調(diào)]和[九腔十八調(diào)]等絕技沒有來得及授徒流傳。同樣，1890年出生的連云港市灌云縣板浦鎮(zhèn)的趙廣江老人，他演唱的集曲“娃娃憶”和“草蟲”，短小精干、地方色彩濃郁而演唱難度極大，堪稱海州五大宮調(diào)中的兩支精品小令。當(dāng)他92歲高齡為我們作最后一次錄音后，沒有傳人而去世。所幸的是多少年前一次文化創(chuàng)作采風(fēng)活動(dòng)，均為他們的演唱進(jìn)行了錄音，保留了聲譜一致的記譜，使這些珍貴的遺產(chǎn)得以完整保存。2008年2月，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單也已出爐，就在名單正式公布之際，551位傳承人中已有兩位離世，令人痛感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)之刻不容緩、時(shí)不我待，因此，對(duì)這些傳承人進(jìn)行搶救性的保護(hù)，正是我們目前最緊迫的重要工作任務(wù)。因此，對(duì)代表性傳承人本質(zhì)特征的透析與資源挖掘成為非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)。本人不端淺陋，根據(jù)對(duì)五大宮調(diào)保護(hù)工作的深入調(diào)研，在這里粗略總結(jié)出代表性傳承人的幾點(diǎn)本質(zhì)特征，并從傳承人的特征分析中，逐漸挖掘保護(hù)傳承人的潛在資源。
“非遺”傳承人的資源之一——主體性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為活態(tài)流變性的文化，其精粹是與該項(xiàng)目代表性的傳承人聯(lián)結(jié)在一起的。雖然它有某些物質(zhì)的因素或載體，但它是靠人來傳承的，屬于人類行為活動(dòng)的范疇，其形態(tài)最終是在活的、動(dòng)態(tài)的過程中來表現(xiàn)和完成的。因此，它無法離開人而獨(dú)立存在。因而，代表性傳承人具有不可替代的主體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以傳衍不息，正是依靠一代又一代的傳承人以活態(tài)的傳承方式，使之得以保存和延續(xù)。特別是代表性傳承人，或以口頭，或以動(dòng)作，或身懷絕技，或掌握獨(dú)特技能，他們身上集中體現(xiàn)了某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的精華，他們是傳承中的杰出代表，被譽(yù)為“人類活財(cái)富”、“人類活珍寶”。他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重中之重，是保護(hù)和傳承的主體。因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，重要的是對(duì)代表性傳承人的保護(hù)。
如海州五大宮調(diào)有兩位老人被批準(zhǔn)為第一批省級(jí)代表性傳承人，其中劉長(zhǎng)蘭老人是海州五大宮調(diào)知名唱家錢樂山先生的嫡傳弟子。在數(shù)十年的演唱中，她掌握了很多難度較高的曲目，如“背弓”【滿江紅】等，她演唱善于運(yùn)用氣口和把握節(jié)奏，形成鮮明的藝術(shù)特色。其代表作長(zhǎng)篇套曲“活捉張三郎”曾入選國(guó)家十大文藝集成，是海州五大宮調(diào)的優(yōu)秀傳承人。由此可見，抓住了代表性傳承人這個(gè)主體，等于把握了保護(hù)和傳承工作的核心。
“非遺”傳承人的資源之二——示范性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要依靠身懷絕技的傳承者世代相傳而得以生存，這種相傳往往是口傳心授的方式，因而帶有客觀的示范性。又因傳承人的選擇和確定主要著眼于被傳承者的親密關(guān)系和認(rèn)可，故這種示范性的傳承無不打上鮮明的個(gè)人或家族的烙印。代表性傳承人是眾多傳承人中的佼佼者，他們是某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中影響最大的傳承人，因掌握了該項(xiàng)目某種獨(dú)特的知識(shí)和技能，他們的演示，有著公認(rèn)的權(quán)威性。而對(duì)代表性傳承人的命名，正是對(duì)這種示范性和權(quán)威性的認(rèn)同。這種認(rèn)同賦予了他們的榮譽(yù)感和責(zé)任感，使他們?cè)谙硎馨l(fā)展自己所持有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)，擔(dān)負(fù)起將自己所持有的技藝傳承給后人、貢獻(xiàn)給社會(huì)的義務(wù)。使他們認(rèn)識(shí)到自己所擁有的某種特殊的文化技藝，既是屬于自己或特定群體的，又是國(guó)家和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成因素，是屬于全人類的寶貴財(cái)富。代表性傳承人的命名，使他們打破了原有的一些狹隘的、保守的心態(tài)，更具有開闊的心胸和開放的意識(shí)，積極發(fā)揮他們的示范作用。正是因?yàn)檫@種示范性，以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，也成為我們采訪錄像的主要場(chǎng)所，當(dāng)我們碰到一些不太熟悉的曲目向他們求教時(shí)，他們立刻能說出某人會(huì)唱，某人唱得最好，并親自打電話將這些玩友約到家中，讓我們錄音。他們還熱忱地向我們介紹了海州五大宮調(diào)玩友幾位盲人，有位盲人玩友還向我們出示了他珍藏多年的海州五大宮調(diào)盲文唱本，實(shí)為珍貴的藝術(shù)資料。這些都充分展示了他們示范性的作用。
“非遺”傳承人的資源之三——獨(dú)特性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般是作為藝術(shù)或文化的表達(dá)形式而存在的，它體現(xiàn)了人民群眾獨(dú)特的創(chuàng)造力，具有各自的獨(dú)特性。任何民族文化中都含有這種獨(dú)特的文化藝術(shù)基因，如失去了這些，也就失去了自己持續(xù)生存和發(fā)展的動(dòng)力，代表性傳承人正是這種藝術(shù)特征的集中體現(xiàn)。他們掌握了某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的不同風(fēng)格和流派，掌握了該代表作中的獨(dú)特知識(shí)和技能。假如沒有他們的傳承活動(dòng)，就意味著這種獨(dú)特技能的消亡?！抉R頭調(diào)】是海州五大宮調(diào)中常用的曲牌之一。早在上世紀(jì)50年代，有些專家學(xué)者就著文稱這個(gè)曲牌早就失傳幾十年了。而我們?cè)谏鲜兰o(jì)80年代的田野調(diào)查中，卻意外地發(fā)現(xiàn)連云港市贛榆縣一位叫徐希來的老人會(huì)唱完整的【馬頭調(diào)】。更令我們驚奇的是，他演唱的【馬頭調(diào)】“望江樓”，竟和200年前清代嘉慶初年刊印的《白雪遺音》中記載的唱詞幾乎一字不差！老人文化水準(zhǔn)不高，也不懂樂理知識(shí)，全憑師父的口傳心授，一代代將這首獨(dú)特的曲牌傳承下來。省文化廳命名的代表性傳承人趙紹康，幾十年來執(zhí)著地酷愛海州五大宮調(diào)，在演唱和伴奏的同時(shí)，致力于收集民間流傳的曲牌和唱本。不僅自己辛勤努力，還動(dòng)員他的子女們幫助收集和抄寫。除了基本生活所需外，他的全部工資幾乎全花在這上面。幾十年來，他收集和整理的曲牌和唱本抄寫了滿滿的26本，曲目有100多篇。在收集過程中，他潛心研究，掌握了許多曲牌的演奏技巧和曲目演唱功能，成為海州五大宮調(diào)僅存的一部活字典。另一位代表性傳承人劉長(zhǎng)蘭，她的演唱技巧、碟琴的演奏技巧以及一些高難度曲目的演唱，也充分展示了她獨(dú)特的技藝和功能。
“非遺”傳承人的資源之四——民間性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是產(chǎn)于民間，流傳于民間，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也應(yīng)該堅(jiān)持民間事民間辦的原則。政府給予一定的保護(hù)資金支持必要的，但這并意味著各級(jí)行政部門可以越俎代庖，這樣不但會(huì)嚴(yán)重挫傷民間社團(tuán)組織保護(hù)遺產(chǎn)的積極性，同時(shí)也會(huì)因?yàn)椴涣私馕幕z產(chǎn)傳承規(guī)律而將活生生的民俗民間文化藝術(shù)特色格式化。例如，有的地方劇種成了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，為了讓他有市場(chǎng)有收入成為地方文化特色，名義上要“傳承創(chuàng)新”，演出時(shí)加入許多電聲器樂等現(xiàn)代元素來烘托氣氛，增加舞臺(tái)色彩，還有的覺得傳統(tǒng)樂器音響單一，就把大提琴、古箏、琵琶等組成中外民樂大合唱，這樣就失去他的“原汁原味”，這不是保護(hù)民間藝術(shù)，而恰恰是讓民間藝術(shù)自掘墳?zāi)埂?yīng)該說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間傳承人對(duì)不同的文化，都有自己特殊的生長(zhǎng)、生存環(huán)境，他們才是文化遺產(chǎn)真正的主人。只有入行，才能熱愛。一些老的傳承人，他們走到今天就是憑著一股熱忱之心來孜孜不倦地追求。政府要給以政策上的扶持，采取積極保護(hù)措施，為他們提供展示的舞臺(tái)，最大程度地保護(hù)住民間傳承人的積極性，才能最大程度地保護(hù)民間文化的本色。
馬克思指出：“在歷史發(fā)展的最初階段……某一地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[1]。孫家正在2008年國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人頒證儀式的講話中說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族寶貴的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的杰出創(chuàng)造力。他還指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教。傳承人掌握并承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物，他們以杰出的智慧、卓越的才能，承繼民族文化的傳統(tǒng)，推進(jìn)民族文化的發(fā)展繁榮，為民族文化的薪火相傳做出了突出貢獻(xiàn)。[2]針對(duì)目前的現(xiàn)狀，各級(jí)政府和文化主管部門已開始漸漸采取多種方式給予傳承人以種種保護(hù)措施。
首先，為傳承人提供政策扶持。省文化廳命名的海州五大宮調(diào)代表性傳承人趙紹康，今年已83歲，堪稱海州五大宮調(diào)的一部活字典，得到省里的命名后，他極大地增強(qiáng)了自身的榮譽(yù)感和自信心。劉長(zhǎng)蘭老人是海州五大宮調(diào)嫡傳弟子，國(guó)家考慮到她現(xiàn)實(shí)生活的困難，給予了她一些政策性的扶持，得到生活補(bǔ)貼的她萬分激動(dòng)，更加全身心地投入到演唱和授徒活動(dòng)中。正是用政府的力量，避免在某些地區(qū)出現(xiàn)的民間發(fā)明、文化創(chuàng)造自生自滅，從而使之起死回生的重要舉措。
其次，為傳承人建設(shè)傳承陣地。為了更好地保護(hù)“五大宮調(diào)”，連云港市文化部門在海州區(qū)、淮海劇團(tuán)、連云港師專一附小學(xué)等成立了4個(gè)傳承基地，還專門以趙紹康傳承人的名字命名了“趙紹康小曲堂”，趙紹康不顧80多歲的高齡，熱心參加許多社區(qū)的公益演唱活動(dòng)，每周一、三、五定期去他家“小曲堂”切磋技藝或上門求教的玩友，多達(dá)五六十人，團(tuán)結(jié)了一大批熱心唱曲的傳承人。近年來，各級(jí)政府和文化主管部門為搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富，盡可能地為已經(jīng)認(rèn)定公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人提供傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，并有計(jì)劃地征集并保護(hù)代表性傳承人的代表作品，建立代表性傳承人的檔案，這些保護(hù)措施均卓有成效。
再次，為傳承人培育傳承隊(duì)伍。加強(qiáng)傳承隊(duì)伍的建設(shè)，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一突破點(diǎn)。五大宮調(diào)就以“趙紹康小曲堂”為集中點(diǎn)，定期開展演唱會(huì)。在連云港師專一附小舉辦了少兒培訓(xùn)班，經(jīng)過兩年的學(xué)習(xí)，近100多個(gè)小學(xué)生會(huì)演唱五大宮調(diào)，并定期組織專場(chǎng)演出。在政府與文化主管部門極力鼓勵(lì)并資助下，代表性傳承人常年舉辦授徒傳藝或教育培訓(xùn)班，扶持他們組織開展研討、展示、宣傳、傳播等活動(dòng)，以培育更多文化遺產(chǎn)接班人。
同時(shí)，為傳承人建立保障機(jī)制。認(rèn)真落實(shí)文化部制定的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》。積極探索適合本地區(qū)本“非遺”項(xiàng)目的實(shí)際情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人保護(hù)機(jī)制；積極參加國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開展傳承活動(dòng)；對(duì)代表性傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利、義務(wù)以及資助辦法等做出規(guī)定。把國(guó)家為年邁或生活困難的代表性傳承人，定期發(fā)放養(yǎng)老金或生活補(bǔ)貼發(fā)放到位，讓他們享受到一些特惠的國(guó)家政策，以便更好更有效地傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化精髓。充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的重要性，認(rèn)真執(zhí)行和研究代表性傳承人的政策和規(guī)定，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有效展開，不負(fù)時(shí)代賦予我們的重任。
第8篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
關(guān)鍵詞：“非遺”紀(jì)錄片 創(chuàng)作 傳播 蘇北大鼓 保護(hù)傳承
中圖分類號(hào)：G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）10（c）-0249-03
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族的文化積淀之所在，它蘊(yùn)藏著精湛的技藝、獨(dú)特的思維方式、豐富的精神蘊(yùn)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的根和魂。在現(xiàn)代科技文明、歐美思想文化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作面臨著巨大挑戰(zhàn)，隨著時(shí)間的推移，甚至很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將面臨瀕危狀況。由于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣，很多文化形式、傳統(tǒng)工藝不能及時(shí)得到保護(hù)和發(fā)展，傳承與創(chuàng)新面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與傳承迫在眉睫。
進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，利用高清數(shù)字影像直接記錄和再現(xiàn)，成為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新手段。通過影像對(duì)歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。在江蘇省第4屆“陽光校園”優(yōu)秀微電影作品大賽中，中國(guó)攝像協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家職業(yè)技能鑒定（攝影）考評(píng)員、中國(guó)高教學(xué)會(huì)會(huì)員、藝術(shù)與傳媒學(xué)院劉峰老師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)拍攝創(chuàng)作的電視紀(jì)錄片《熊仔成長(zhǎng)記》《時(shí)光記》《蘇北大鼓》分別獲得全省特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)。而《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片，就是以記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人牛崇光先生弘揚(yáng)“非遺”項(xiàng)目“蘇北大鼓”為主要內(nèi)容的紀(jì)錄片。該片紀(jì)述了江蘇省“蘇北大鼓”第八代代表性傳人、宿遷市曲藝隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)牛崇光，以鍥而不舍精神發(fā)揚(yáng)、傳承蘇北大鼓的紀(jì)實(shí)。被蘇、魯、豫、皖觀眾譽(yù)為大鼓狀元、鼓壇泰斗的牛崇光，在這部紀(jì)錄片中，以唱腔優(yōu)雅，懸念強(qiáng)、說白利索、精湛表演、唱篇錦繡、故事情節(jié)生動(dòng)、唱腔形象穩(wěn)重等特點(diǎn)，展現(xiàn)了蘇北大鼓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力。
1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作
1.1 精心選擇“非遺”拍攝題材
“選擇好的題材是紀(jì)錄片創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)，很多有拍攝制作紀(jì)錄片經(jīng)驗(yàn)的編導(dǎo)都說過：選定了一個(gè)好的題材等于紀(jì)錄片的創(chuàng)作成功了一半。所謂好題材，就是題材內(nèi)在的價(jià)值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價(jià)值蘊(yùn)含量、對(duì)受眾的吸引力等等?！盵1]
電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，通過對(duì)蘇北大鼓非遺傳承人牛崇光的紀(jì)述，向世人展示蘇北大鼓的魅力，從而賦予這部紀(jì)錄片以史料價(jià)值。為此，我們小組的幾位同學(xué)，先期通過互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、電視等各種媒介，對(duì)“蘇北大鼓”進(jìn)行了相關(guān)資料的搜集與整理工作，隨后深入拜訪牛崇光先生，幾經(jīng)交流，最后擬定好采訪拍攝提綱。
1.2 做好采訪與同期聲采集工作
在電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的采訪與同期聲采集工作中，我們小組的幾位同學(xué)多次深入牛崇光先生的家中。為真實(shí)展示蘇北大鼓唱腔、技法，認(rèn)真做好他在懸念、說白、表演、唱篇等方面進(jìn)行聲音、圖像的現(xiàn)場(chǎng)演繹場(chǎng)景。從而以音像形式清晰完整且形象直觀地呈現(xiàn)蘇北大鼓的現(xiàn)狀，從而激發(fā)人們對(duì)于“蘇北大鼓”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，從而使得這項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目得到很好的傳承。
1.3 真實(shí)客觀進(jìn)行相關(guān)影像敘事
在《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片中，著力進(jìn)行真實(shí)的影像敘事，每一部分的紀(jì)述都體現(xiàn)出“真人、真事、真情”的敘事原則。為此，在現(xiàn)場(chǎng)拍攝中，非常重視畫面、聲音以及聲效的同步性進(jìn)行真實(shí)客觀敘事，力求展現(xiàn)出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“蘇北大鼓”第8代傳承人的真實(shí)形象。通過充分利用電視紀(jì)錄片的光影手段，記錄非遺傳承人牛崇光獨(dú)特的文化技藝，還原“蘇北大鼓”這一非遺項(xiàng)目獨(dú)特的文化地理環(huán)境，著力傳播“蘇北大鼓” 這一非遺項(xiàng)目的獨(dú)特魅力。在該片中，既充分發(fā)揮了電視生動(dòng)、聲畫形象的優(yōu)勢(shì)，又精辟概括和客觀記錄了“蘇北大鼓”這一非遺項(xiàng)目傳承人的傳承活動(dòng)、文化藝術(shù)價(jià)值、傳承技藝等內(nèi)容，因而具有重要的史料價(jià)值和人類學(xué)、民族學(xué)研究的價(jià)值。通過對(duì)這一項(xiàng)目的保護(hù)與傳承，為之留下了珍貴鮮活的歷史影像。
2 通過相應(yīng)技法增強(qiáng)影像魅力
在這部紀(jì)錄片的拍攝制作過程中，我們通過現(xiàn)場(chǎng)同期聲采集、蒙太奇剪輯手法運(yùn)用等，增強(qiáng)了電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的感染力和吸引力，有效地增強(qiáng)了影像的藝術(shù)魅力。
2.1 充分運(yùn)用同期聲增強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)感
同期聲的采集是《蘇北大鼓》這部電視紀(jì)錄片真實(shí)性的重要體現(xiàn)，它采集到了“蘇北大鼓”拍攝現(xiàn)場(chǎng)的自然聲響與人物語言，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)感。此外，現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境音引起了人們的聯(lián)想，豐富了整個(gè)畫面影像內(nèi)容，使得傳承人牛崇光更加鮮活、形象，富有立體感，真實(shí)地把牛崇光先生洪亮圓潤(rùn)的唱腔表現(xiàn)得淋漓盡致，也讓人們感受到蘇北大鼓傳承人技藝之純熟深厚，讓人們切實(shí)感受到蘇北大鼓的無窮魅力。
2.2 合理化運(yùn)用解說詞輔助敘事
“解說詞是紀(jì)錄片重要組成部分，對(duì)于提高紀(jì)錄片的思想性和藝術(shù)性起著重要的作用。紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)該讓觀眾通過故事情節(jié)的延續(xù)或生活畫卷的展開，自然而然地感受其觀點(diǎn)，而不是通過解說告訴廣大觀眾”[2]。合理化地運(yùn)用好解說詞，不僅能對(duì)紀(jì)錄片起到輔助敘事的作用，還能在紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)上起著承上啟下、領(lǐng)起影片或歸納影片作用。電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》中對(duì)于蘇北大鼓歷史的解說，對(duì)于其現(xiàn)狀和傳承的解說，以及對(duì)牛崇光先生的背景介紹，都有利于觀眾對(duì)整個(gè)這部紀(jì)錄片的理解。在電視紀(jì)錄片中，解說詞運(yùn)用并不是越多越好，也不是基本不用，而是要適度。對(duì)于《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片中難以理解的片段，通過解說詞形式進(jìn)行了相關(guān)闡釋，比如在介紹傳承人牛崇光先生的唱書技法時(shí)，對(duì)蘇北大鼓的構(gòu)造、用法、蘇北大鼓的唱腔特點(diǎn)等給予了相應(yīng)的解釋說明，便于讓觀眾有個(gè)深刻理解和認(rèn)識(shí)。而對(duì)于牛崇光先生在周末書場(chǎng)上的表演片段，則沒有使用解說詞，而是以“留白”的方式，為觀眾留出更多的想象與思考空間，使得觀眾內(nèi)心被震撼的同時(shí)，引發(fā)對(duì)“蘇北大鼓”現(xiàn)狀及未來傳承的深切擔(dān)憂?？傊＝庹f詞的合理運(yùn)用，使得這部紀(jì)錄片各個(gè)片段之間銜接更加自然合理，更具系統(tǒng)性，增強(qiáng)了這部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)錄片的說服力與感染力。
2.3 以蒙太奇手法突出深化主題
前蘇聯(lián)紀(jì)錄片大師狄加?維爾托夫曾經(jīng)關(guān)于紀(jì)錄片提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：“紀(jì)錄片是將現(xiàn)實(shí)的片段組合成有意義的震撼”。[3] 《蘇北大鼓》這部紀(jì)錄片就是通過對(duì)鏡頭的組合與拼接手段，更加鮮明地突出紀(jì)錄片的主題，從而讓觀眾領(lǐng)悟其中的思想情感，以此來實(shí)現(xiàn)“有意義的震撼”。
為此，在電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》的后期制作中，為了讓觀眾更加直觀明了地認(rèn)識(shí)唱書技法，我們?cè)诤笃谥谱鲿r(shí)，對(duì)采訪到的相關(guān)素材進(jìn)行了系統(tǒng)整理，并在剪輯中進(jìn)行合理地組接，使得牛崇光先生的唱書技法主次鮮明而又富有節(jié)奏感，形象地詮釋了蘇北大鼓“板、鼓、唱”相結(jié)合的特性。體現(xiàn)了唱“蘇北大鼓”，必須先練打板，再練打鼓，最后才學(xué)唱腔的“三眼對(duì)”學(xué)習(xí)過程。
此外，在《蘇北大鼓》中，還通過鏡頭的組接表達(dá)創(chuàng)作者的思想情感，從而以期引起觀眾的情感共鳴。在這部紀(jì)錄片中有這樣的一組鏡頭：在書場(chǎng)上，里三層、外三層地?cái)D滿了蘇北大鼓的聽眾，這些聽眾大多是中老年人，每一個(gè)人的神情都十分專注，有的甚至學(xué)起牛崇光先生的樣子有模有樣地唱起來。觀眾的神情與牛崇光先生的神情相呼應(yīng)，表現(xiàn)了蘇北大鼓極強(qiáng)的吸引人與感染力。但是這些清一色的中老年觀眾，又不免讓人感受到了蘇北大鼓的日漸式微，以及它的傳承現(xiàn)狀讓人陷入深思，從而使得廣大觀眾能夠深切感受到對(duì)于蘇北大鼓傳承與保護(hù)的重要價(jià)值。
2.4 圍繞主題思想展開情節(jié)敘事
作為一部成功的電視紀(jì)錄片，首先要有一個(gè)核心思想，整個(gè)紀(jì)錄片的拍攝與制作都應(yīng)該圍繞這一核心思想予以展開。同時(shí)要分清主次，使得整個(gè)紀(jì)錄片顯得層次分明，富有節(jié)奏感，也利于觀眾更好地把握整個(gè)紀(jì)錄片所要表達(dá)的思想情感；其次，要體現(xiàn)人文主義思想。一部?jī)?yōu)秀的紀(jì)錄片必然要體現(xiàn)人文關(guān)懷，如，《舌尖上的中國(guó)》則最為典型，它展現(xiàn)的是普通中國(guó)人的人生百味，展現(xiàn)的是人和食物之間的故事，透過美食來看社會(huì)?！渡嗉馍系闹袊?guó)》把觀眾的視線拉回到傳統(tǒng)的飲食文化中，揭示人們內(nèi)心深處最喜愛、最渴望的是家鄉(xiāng)的味道、家的味道、民族的味道、傳統(tǒng)的味道。而我們所拍攝制作的電視紀(jì)錄片《蘇北大鼓》，則向觀眾展示了蘇北大鼓的藝術(shù)魅力，它與現(xiàn)如今年輕人所追崇的流行樂、搖滾樂等大不相同，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的體現(xiàn)，從而喚起人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的深刻思考。通過圍繞主旨思想展開情節(jié)敘事手段，使得這部紀(jì)錄片在給觀眾帶來視聽享受的同時(shí)，切身體會(huì)到這部紀(jì)錄片所要表達(dá)的思想情感。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播
3.1 通過文化傳播實(shí)現(xiàn)有效傳承
有學(xué)者認(rèn)為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴(kuò)散和遷移繼傳現(xiàn)象，是各種文化資源和文化信息在時(shí)間和空間中的流變、共享、互動(dòng)和重組，是人類生存符號(hào)化和社會(huì)化的過程，是傳播者的編碼互動(dòng)闡釋的過程，是主體間進(jìn)行文化交往的創(chuàng)造性精神活動(dòng)?！盵4]保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很大意義上就是為了使它得以傳播，最初非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來便以文字和印刷媒介為主，而在信息化如此發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視媒介則為最主要的傳播方式，其中最主要的是方式便是紀(jì)錄片。我們通過電視紀(jì)錄片傳播等手段，來實(shí)現(xiàn)對(duì)“蘇北大鼓”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
3.2 通過媒介傳播實(shí)現(xiàn)有效傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于保護(hù)民族文化，促進(jìn)文化的多樣性，激發(fā)人類的創(chuàng)造力，從而豐富當(dāng)今文化的形式和內(nèi)涵。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，了解祖輩們留下的寶貴文化財(cái)富。為有效實(shí)現(xiàn)傳承，當(dāng)前要充分利用主流媒介進(jìn)行宣傳相關(guān)紀(jì)錄片，比如：在各級(jí)電視臺(tái)設(shè)置紀(jì)錄片頻道或欄目，通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳，實(shí)現(xiàn)有效傳承。同時(shí)要吸引更多的企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體等，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行投資并拍攝出高質(zhì)量的電視紀(jì)錄片。比如：某企業(yè)中的某一產(chǎn)品形象與當(dāng)?shù)啬骋环俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相吻合，則該企業(yè)就可以通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的拍攝來宣傳某一產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，以此豐富該產(chǎn)品的形象，從而提高了企業(yè)形象，達(dá)到了很好的傳播效果，從而間接起到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。
3.3 利用多種平臺(tái)實(shí)現(xiàn)有效傳承
對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片宣傳，要重視手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)這兩大投放平臺(tái)；在地方廣播電視媒體的官方網(wǎng)站平臺(tái)上，播放相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄片，提高了人們的認(rèn)同感和歸屬感；在公交車載電視和廣場(chǎng)大屏上進(jìn)行投放，進(jìn)行廣泛而有效的傳播，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
4 結(jié)語
文藝工作座談會(huì)的講話中，指出，需要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉、有情感、有愛恨、有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！币匀藶橹?xì)w，細(xì)膩把握這種情感，正是紀(jì)錄片佳作的立身之所。他還強(qiáng)調(diào)，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品?！蓖ㄟ^《蘇北大鼓》這部電視紀(jì)錄片的拍攝與制作，使我們不僅感受到了“蘇北大鼓”的藝術(shù)魅力，也深刻感受到了地方文化之深厚，從而激勵(lì)我們肩負(fù)起發(fā)揚(yáng)民族文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任和義務(wù)，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播與傳承，從而實(shí)現(xiàn)民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1] 王列.電視紀(jì)錄片創(chuàng)作教程[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2005：111.
[2] 金延莉.如何創(chuàng)作紀(jì)錄片解說詞[J].現(xiàn)代視聽，2009（S2）：281.
第9篇：非遺傳承人的義務(wù)范文
在“《大眾醫(yī)學(xué)》創(chuàng)刊60周年慶典暨‘關(guān)注國(guó)民健康傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)’論壇”上，中華醫(yī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳孟超、中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)殷大奎及中國(guó)工程院院士陳灝珠、曾溢滔以及新聞出版界領(lǐng)導(dǎo)發(fā)表了精彩講話。他們肯定了《大眾醫(yī)學(xué)》60年來做出的努力和取得的成績(jī)，同時(shí)也希望《大眾醫(yī)學(xué)》秉承傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)將“醫(yī)學(xué)歸于大眾”發(fā)揚(yáng)廣大，把增長(zhǎng)人民的醫(yī)學(xué)知識(shí)、增強(qiáng)人們的保健意識(shí)、提高國(guó)民的健康素質(zhì)當(dāng)成義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，為促進(jìn)大眾健康做出新的更大貢獻(xiàn)。
發(fā)言摘要
吳孟超(中華醫(yī)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院院士，《大眾醫(yī)學(xué)》顧問委員會(huì)主任委員)：
《大眾醫(yī)學(xué)》是我的老師在1948年創(chuàng)辦的，是我國(guó)辦刊歷史最悠久的醫(yī)學(xué)科普雜志，對(duì)我國(guó)幾代人健康素質(zhì)和文化素質(zhì)的提高有著不可低估的影響。我和《大眾醫(yī)學(xué)》有著很深厚的感情，可以說，我從事醫(yī)學(xué)工作的近60年是《大眾醫(yī)學(xué)》陪伴我走過來的。裘老生前向我們談起了他的從醫(yī)之路。他說：“我這一生就做了三件事，第一件就是創(chuàng)辦了《大眾醫(yī)學(xué)》這本雜志。”可見，《大眾醫(yī)學(xué)》在裘老心目中的分量之重。我希望《大眾醫(yī)學(xué)》進(jìn)一步發(fā)揮與時(shí)俱進(jìn)、求實(shí)創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的精神，讓醫(yī)學(xué)造福于大眾。
殷大奎(中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)健康教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，衛(wèi)生部健康教育首席專家)：
在衛(wèi)生防病、醫(yī)療保健、醫(yī)學(xué)教育、衛(wèi)生管理以及科學(xué)研究等衛(wèi)生工作當(dāng)中，醫(yī)學(xué)科普和健康教育都是必不可少的，是低投入、高產(chǎn)出的保健措施，是提高全國(guó)人民健康水平的捷徑。廣大醫(yī)藥衛(wèi)生工作者是醫(yī)學(xué)科普的主要力量，應(yīng)視宣講醫(yī)學(xué)知識(shí)為自己的天職。這是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)目的的需要，也是醫(yī)療服務(wù)的組成部分和有效的治療手段，有助于密切醫(yī)患關(guān)系。減少醫(yī)療糾紛，提高自身素質(zhì)和醫(yī)療服務(wù)水平。
吳在德(原同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)校長(zhǎng)，《大眾醫(yī)學(xué)》華中科技大學(xué)同濟(jì)醫(yī)學(xué)院編審委員會(huì)主編)：
《大眾醫(yī)學(xué)》是我國(guó)創(chuàng)辦最早、水平最高、最富有生命力的一流醫(yī)學(xué)科普刊物，深受讀者喜愛。能夠取得這樣的成績(jī)，作為《大眾醫(yī)學(xué)》的作者和讀者，我認(rèn)為有一個(gè)重要的因素，那就是《大眾醫(yī)學(xué)》60年來鍥而不舍、一貫秉承的服務(wù)大眾、與時(shí)俱進(jìn)的精神。經(jīng)過60年的努力，《大眾醫(yī)學(xué)》不但深受讀者歡迎，而且也是醫(yī)學(xué)專業(yè)人員的良師益友。此時(shí)此刻，我們要緬懷裘法祖院士等創(chuàng)刊人，作為晚輩，我們應(yīng)該繼承裘老等老一輩的遺志，為把《大眾醫(yī)學(xué)》辦得更好而不懈努力。
陳灝珠(復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院教授。中國(guó)工程院院士，《大眾醫(yī)學(xué)》顧問委員會(huì)委員)：
我為《大眾醫(yī)學(xué)》創(chuàng)刊60周年題詞的內(nèi)容是“大眾健康好顧問，醫(yī)學(xué)科普勇先鋒”。《大眾醫(yī)學(xué)》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)科普雜志，是醫(yī)學(xué)科普的先鋒。在1948年創(chuàng)辦雜志是需要勇氣的，所以是勇敢的先鋒。雜志創(chuàng)刊以后，在傳播健康知識(shí)方面做了非常好的工作，是大眾健康的好顧問。
曾溢福(上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)遺傳研究所所長(zhǎng)，中國(guó)工程院院士，《大眾醫(yī)學(xué)》顧問委員會(huì)委員)：
在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，我深深感受到，要提高民眾的科學(xué)水平，必須要普及醫(yī)學(xué)科學(xué)知識(shí)，《大眾醫(yī)學(xué)》在這方面發(fā)揮了重要作用。我是讀著《大眾醫(yī)學(xué)》長(zhǎng)大的，也正是《大眾醫(yī)學(xué)》引領(lǐng)我對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)生興趣，讓我長(zhǎng)期從事醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究。我想借此機(jī)會(huì)，衷心祝愿《大眾醫(yī)學(xué)》越辦越好!
周曾同(上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第九人民醫(yī)院口腔內(nèi)科教授、博士生導(dǎo)師，中華口腔醫(yī)學(xué)會(huì)口腔中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)委員會(huì)主任委員，《大眾醫(yī)學(xué)》專家顧問團(tuán)成員)：
我之所以走上醫(yī)學(xué)之路，我的人生之所以是現(xiàn)在這樣，是因?yàn)槲矣腥齻€(gè)導(dǎo)師：一個(gè)是我的母親，一個(gè)是我的老師徐教授，還有一個(gè)就是《大眾醫(yī)學(xué)》。為祝賀《大眾醫(yī)學(xué)》創(chuàng)刊60周年，我作了一首藏頭詩――《大眾醫(yī)學(xué)60慶典》。
大醫(yī)須精誠(chéng)，眾生得益彰。
醫(yī)我國(guó)人疾，學(xué)習(xí)西洋方。
六欲得調(diào)整，十戒記心上。
慶有此刊在，典籍永留芳。
繆曉輝(中華醫(yī)學(xué)會(huì)感染病學(xué)分會(huì)常委，上海市傳染病與寄生蟲病學(xué)會(huì)主任委員，第二軍醫(yī)大學(xué)附屬醫(yī)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師、教授，《大眾醫(yī)學(xué)》專家顧問團(tuán)成員)：
對(duì)醫(yī)務(wù)工作者來說，我們要宣傳疾病預(yù)防常識(shí)，宣傳疾病診治的一般過程，宣傳保健常識(shí)，促進(jìn)生活和生命質(zhì)量的提高。這是醫(yī)院醫(yī)療和保健行為的外延，醫(yī)生可在院外通過期刊、電視、網(wǎng)絡(luò)延展這個(gè)過程，這是醫(yī)生的義務(wù)和責(zé)任?，F(xiàn)在，醫(yī)患矛盾非常明顯。如果醫(yī)生多和患者進(jìn)行一些交流，就可以改善醫(yī)患矛盾，促進(jìn)醫(yī)患關(guān)系的和諧、健康發(fā)展。而進(jìn)行科普宣傳就是一個(gè)很好的交流渠道。如果醫(yī)生們舍得花時(shí)間去做科普宣傳，在為進(jìn)一步改善醫(yī)患關(guān)系做貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在挖掘和拓展自己的人生和社會(huì)價(jià)值，將會(huì)贏得讀者、病人和家屬的尊重和信任。
陳麗(上海市新聞出版局報(bào)刊管理處處長(zhǎng))：
我受局領(lǐng)導(dǎo)的委托，代表上海市新聞出版局向《大眾醫(yī)學(xué)》這個(gè)受人尊敬的雜志表示熱烈的祝賀!60年來，《大眾醫(yī)學(xué)》一方面堅(jiān)持自己的辦刊宗旨，堅(jiān)持權(quán)威性和大眾性兼顧；另一方面始終與時(shí)俱進(jìn)，探索品牌發(fā)展戰(zhàn)略模式。我們衷心祝愿《大眾醫(yī)學(xué)》站在新起點(diǎn)上，邁出更大的步伐，取得更大的突破!
陳昕(上海世紀(jì)出版股份有限公司總裁)：
60年間，《大眾醫(yī)學(xué)》始終堅(jiān)持了“讓醫(yī)學(xué)歸于大眾”的信念，牢牢把握了“忠實(shí)于醫(yī)學(xué)”的前提，引領(lǐng)大眾提高健康意識(shí)，為推進(jìn)我國(guó)的醫(yī)學(xué)科普事業(yè)發(fā)揮了重要作用。如今，我們要真心誠(chéng)意地傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，腳踏實(shí)地地謀求新發(fā)展，進(jìn)一步把《大眾醫(yī)學(xué)》打造成為上海的重要文化品牌和文化標(biāo)志。
周建國(guó)(上海世紀(jì)出版股份有限公司科學(xué)技術(shù)出版社黨委書記、副社長(zhǎng))：
作為一本具有深遠(yuǎn)影響力的醫(yī)學(xué)科普雜志，《大眾醫(yī)學(xué)》如何堅(jiān)守并不斷擴(kuò)大宣傳教育陣地，在切實(shí)“讓醫(yī)學(xué)歸于大眾”上下苦功夫、下真功夫，傳承60年的文脈與優(yōu)良傳統(tǒng)，并賦予新時(shí)代的特色，是辦刊人員面臨的重要任務(wù)。我們應(yīng)保持堅(jiān)定、清醒的頭腦，在傳承優(yōu)良傳統(tǒng)中謀求創(chuàng)新和發(fā)展，使《大眾醫(yī)學(xué)》煥發(fā)青春，努力成為一代又一代人民大眾的讀物、文化人的伴侶、新生代的知音。
王偉海(《大眾醫(yī)學(xué)》主編)：
