非遺傳承方案精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承方案范文
關(guān)鍵詞：社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化；拉馬克主義；意向性；學(xué)習(xí)與模仿
中圖分類(lèi)號(hào)：F05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16710169(2012)03010406
一、導(dǎo) 言
19世紀(jì)中后期以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)識(shí)到，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程呈現(xiàn)出了與生物演化(進(jìn)化)相似的特征\[1\](P65)\[2\](P115-116)\[3\](P3)，他們因此也稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)過(guò)程為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化，還提出了構(gòu)建社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化理論的任務(wù)\[4\]（P373-397）\[5\](P18-19)，并提出了累積因果循環(huán)說(shuō)\[4\]（P373-397）、創(chuàng)新推動(dòng)的非均衡演進(jìn)說(shuō)\[6\](P73-74)、遺傳結(jié)構(gòu)主義的制度變遷說(shuō)\[7\](P15,99)\[8\](P7-8)\[9\](P46)、演化理性的自發(fā)秩序說(shuō)\[10\]（P211-221）\[11\](P44-63)、基于關(guān)聯(lián)反饋的路徑依賴說(shuō)\[12\]（P331-337）\[13\]（P116-131）等社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化學(xué)說(shuō)，但直至當(dāng)前，規(guī)范化的、具有理論說(shuō)服力和解釋力的社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化理論尚未構(gòu)建出來(lái)\[14\](P8)。
演化廣泛地存在于物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)現(xiàn)象之中，但科學(xué)研究至今仍未構(gòu)建出一般演化理論，為諸領(lǐng)域中的演化分析提供理論指導(dǎo)。生物演化研究由于可獲得大量的古生物化石作實(shí)證，加之分子生物學(xué)的發(fā)展揭示了生物遺傳的微觀實(shí)現(xiàn)機(jī)制，因此，率先構(gòu)建起了相對(duì)系統(tǒng)與完善的學(xué)科層級(jí)的演化理論——綜合了達(dá)爾文進(jìn)化論和孟德?tīng)栠z傳學(xué)說(shuō)的新達(dá)爾文主義，這一理論也成為了相關(guān)演化研究借鑒與比較的對(duì)象。社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者如哈耶克、諾斯、納爾遜和溫特等，生物學(xué)者如赫胥黎、梅達(dá)沃、多布然斯基等，以及哲學(xué)家如波普爾等，均對(duì)生物演化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化作了比較研究，取得了豐富的研究成果，在總體上得出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化間存在廣泛而深刻的機(jī)制差異的結(jié)論。例如，赫胥黎認(rèn)為文化演化是一個(gè)和生物演化極為不同的過(guò)程，有自己的規(guī)律、機(jī)制和模式，不能單純從生物學(xué)基礎(chǔ)上加以解釋\[15\](轉(zhuǎn)引自\[18\](P23))。波普爾也認(rèn)為“文化演化通過(guò)另一些方式繼續(xù)著遺傳演化的過(guò)程”\[16\](P48)。哈耶克、諾斯、納爾遜和溫特則明確地?cái)嘌?，?jīng)濟(jì)演化是拉馬克主義的\[17\](P15)\[18\](P24-25)、意向性支配著經(jīng)濟(jì)演化\[9\](前言)、經(jīng)濟(jì)演化難于貼切類(lèi)比生物演化中基因突變和性別重組機(jī)制\[9\](P61)。的確，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化是由有意識(shí)的人參與的，而長(zhǎng)久以來(lái)我們總試圖把“人”置于一種宇宙殊的地位上，這當(dāng)然會(huì)潛在地指引學(xué)者們刻意地找尋社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化的差異，以及將一些細(xì)節(jié)層面的差異放大到機(jī)制層面。但諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙指出，人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展已使我們認(rèn)識(shí)到，人，包括人類(lèi)的意識(shí)，并不是游離于自然規(guī)律之外的特殊事物①。這啟示我們，生物演化與由有意識(shí)的人參與的社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的同一性應(yīng)是相當(dāng)廣泛的②。而且，在認(rèn)知邏輯上，生物演化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化作為在現(xiàn)象特征上呈現(xiàn)出了廣泛同一性的兩種子類(lèi)演化現(xiàn)象，應(yīng)能在本質(zhì)上作同一性的理解。雖然以上兩點(diǎn)尚不足以推斷出社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化在本質(zhì)上是同一的，但審視那些將社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化嚴(yán)格區(qū)隔開(kāi)來(lái)的諸觀點(diǎn)還是必要的。特別是，那些將社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化嚴(yán)格區(qū)隔開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)多由一些著名學(xué)者提出、宣揚(yáng)及反復(fù)強(qiáng)調(diào)，它們已為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究設(shè)定了。但如果這些觀點(diǎn)存有差誤，就會(huì)成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究發(fā)展的沉重理論包袱，阻礙我們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化機(jī)制的深入理解。
中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年5月第12卷第3期 雷國(guó)雄：社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究中三大共識(shí)的再審視 二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化是拉馬克主義式的嗎?
生物演化學(xué)說(shuō)中有拉馬克主義③(Lamarckism)和達(dá)爾文主義(Darwinism)兩大理論傳統(tǒng)。拉馬克主義認(rèn)為生物具有很大的可塑性，環(huán)境發(fā)生變化時(shí)生物就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變異，以適應(yīng)新的環(huán)境條件，并且獲得的性狀能夠通過(guò)生殖細(xì)胞直接傳遞給后代。達(dá)爾文主義則認(rèn)為生物會(huì)發(fā)生自然的變異，在生存競(jìng)爭(zhēng)中，有利的變異將較多地保存下來(lái)，有害的變異則被淘汰。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)前期，生物演化學(xué)說(shuō)一直圍繞生物演化到底是拉馬克主義式的還是達(dá)爾文主義式的展開(kāi)爭(zhēng)論。直到奧古斯特?魏斯曼明確地證明了拉馬克主義的“獲得性遺傳”不可能成立，以及結(jié)合達(dá)爾文主義與孟德?tīng)栠z傳學(xué)說(shuō)，并以分子生物學(xué)為基礎(chǔ)的新達(dá)爾文主義提出后，相關(guān)的爭(zhēng)論才趨于平息④。達(dá)爾文主義勝利的結(jié)果之一就是強(qiáng)化了對(duì)生物特性之先天與后天的區(qū)分：能夠經(jīng)由生物性機(jī)制遺傳的生物特性是先天的，反之則是后天的。這隨即就導(dǎo)出了一條判定拉馬克主義的延伸標(biāo)準(zhǔn)：凡是探討那些在達(dá)爾文主義看來(lái)的后天性生物特性的遺傳問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，就是拉馬克主義的。
哈耶克在這一判定標(biāo)準(zhǔn)上作出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化是拉馬克主義式的判斷。他說(shuō)：“生物進(jìn)化論現(xiàn)在已排除了后天獲得特征的遺傳，但是所有的文化發(fā)展都是建立在這種遺傳上，即那些以指導(dǎo)個(gè)人之間相互關(guān)系的規(guī)則為表現(xiàn)形式的特征，它們并不是個(gè)人固有的，而是在學(xué)習(xí)中掌握的。按現(xiàn)在的生物學(xué)討論所采用的說(shuō)法，文化進(jìn)化是在模擬拉馬克主義?！盶[18\](P48)納爾遜和溫特宣稱他們是毫無(wú)羞愧的拉馬克主義者時(shí)也說(shuō)，他們所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)演化理論“考慮了獲得特性的‘遺傳’”\[17\](P15)。
但哈耶克等人并未意識(shí)到，將生物演化研究中的拉馬克主義延伸判定標(biāo)準(zhǔn)沿用到非生物演化研究領(lǐng)域已在邏輯上犯了忽略前提的錯(cuò)誤，這一錯(cuò)誤在完整的命題表述形式下即可呈現(xiàn)出來(lái)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中傳遞的均是在達(dá)爾文主義生物演化學(xué)說(shuō)看來(lái)的后天性事物。具體地說(shuō)，在我們研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化如制度的演化時(shí)，我們并不能斷然地說(shuō)制度對(duì)制度的演化而言是后天的，因?yàn)樵谶壿嬌?，在我們所?gòu)建的制度演化學(xué)說(shuō)中，應(yīng)該另有一個(gè)先天與后天的區(qū)分，而不是援引其他理論中的區(qū)分。
并且，更有可能的是，先天與后天的區(qū)分對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化而言，是不完全的。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中，文化、習(xí)俗與制度接受不斷變化著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的選擇，進(jìn)而經(jīng)由學(xué)習(xí)與模仿在社會(huì)中向后傳遞，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中的先天性事象；而隱默性知識(shí)卻不能通過(guò)學(xué)習(xí)與模仿在社會(huì)中傳遞，是后天性事象。除此之外，還存在著那些基于人的生物性的知識(shí)，即固化在基因中的知識(shí)，它們?cè)谏镅莼碚摽磥?lái)是先天的，但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化慣常的數(shù)百年乃至數(shù)千年的視域上可以認(rèn)為既沒(méi)有新元素加入進(jìn)來(lái)，也沒(méi)有元素被淘汰出局，是給定的。比照生物演化學(xué)說(shuō)中作出先天與后天區(qū)分的思維，應(yīng)稱為先先天(Antenature)的。
哈耶克認(rèn)為，一切演化，無(wú)論是文化的還是生物的，都是對(duì)不可預(yù)見(jiàn)的事情、無(wú)法預(yù)知的環(huán)境變化不斷適應(yīng)的過(guò)程\[18\](P24)。按照這一理念，我們應(yīng)能構(gòu)建起人的知識(shí)演化模型，其中的人以其生物性知識(shí)、社會(huì)性知識(shí)和個(gè)人知識(shí)不斷地適應(yīng)著不可預(yù)見(jiàn)的事情、無(wú)法預(yù)知的環(huán)境變化。的確，在高效地適應(yīng)自然環(huán)境，如溫度、濕度、氣壓、光照、營(yíng)養(yǎng)供給等方面，人類(lèi)還主導(dǎo)性地依靠著那些固化在基因中的知識(shí)。例如，我國(guó)地區(qū)的居民有一種調(diào)節(jié)體內(nèi)紅細(xì)胞數(shù)量的基因，因此適應(yīng)于該地區(qū)稀薄的空氣?，F(xiàn)代人類(lèi)也常用技術(shù)手段來(lái)應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，如安裝供氧設(shè)備、使用空調(diào)、藥物等，但這些手段的效率根本不能與那些生物性機(jī)制的效率相比擬。而在機(jī)敏地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面，人類(lèi)則主導(dǎo)性地依靠著手口相傳的文化、習(xí)俗與制度⑤。在這樣的人的知識(shí)演化模型中將只有區(qū)間：經(jīng)由人的生物性傳承的知識(shí)區(qū)間、經(jīng)由人的社會(huì)性傳承的知識(shí)區(qū)間和僅在個(gè)體內(nèi)部傳承的知識(shí)區(qū)間，而無(wú)需作出先天與后天的區(qū)分。當(dāng)然，在邏輯上我們并不能在該人類(lèi)知識(shí)演化模型基礎(chǔ)上斷言，由于經(jīng)由人的生物性傳承的知識(shí)區(qū)間是達(dá)爾文主義演化的，同一模型中經(jīng)由人的社會(huì)性傳承的知識(shí)區(qū)間也應(yīng)是達(dá)爾文主義演化的，但我們可斷言，研究者并不能根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化所分析的是在生物演化理論看來(lái)的后天性事物，就確定無(wú)疑地宣稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化是拉馬克主義式的。
三、意向性支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化嗎？
彭羅斯指出，協(xié)商行為和計(jì)算行為是人的行動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特征，意向性是不能在經(jīng)濟(jì)理論中排除掉的\[19\]（P804-819）。這一無(wú)可辯駁的觀點(diǎn)當(dāng)然潛在地支配了學(xué)者們對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的研究。赫什萊佛提出，人能有意識(shí)地進(jìn)行優(yōu)化——或者我們常常認(rèn)為人是這樣的——而對(duì)除了少數(shù)高等生物的其他生物，選擇與戰(zhàn)略僅僅是隱喻的，這是要構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)演化理論與社會(huì)生物學(xué)的一個(gè)明顯差異\[20\](P1-52)。阿爾奇安構(gòu)建了一個(gè)依賴于機(jī)遇而不是最大化理性的經(jīng)濟(jì)變遷模型，但他卻在同一模型中自相矛盾地提出，人類(lèi)的適應(yīng)——模仿與試錯(cuò)搜索——是有意識(shí)地進(jìn)行的\[10\](P211-221)。諾斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)演化中的選擇機(jī)制不同于生物演化論中的優(yōu)勝劣汰，是由人們對(duì)最終結(jié)果的信念支配的，參與者的意向性是人類(lèi)演化變遷的關(guān)鍵\[9\](前言)。納爾遜和溫特則提出，經(jīng)濟(jì)變遷中存在兩種選擇：一是對(duì)企業(yè)的選擇，是達(dá)爾文意義上的被動(dòng)選擇；二是適應(yīng)性學(xué)習(xí)，是一種反映企業(yè)意圖的選擇，是意向性的主動(dòng)選擇\[17\](P14-15)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)自然是由具有意向性的人類(lèi)活動(dòng)推動(dòng)的，模擬這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化理論當(dāng)然不能排除人的意向性，但這并不足以使我們?nèi)缰Z斯那樣斷言，“參與者的意向性是人類(lèi)演化變遷的關(guān)鍵”。
在理論上，動(dòng)態(tài)過(guò)程可以分為數(shù)種類(lèi)別，演化只是其中的一種。社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，我們識(shí)別出這一動(dòng)態(tài)過(guò)程具有顯著的演化特征，并將其稱為社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化，但我們并不能斷言，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程是純粹的演化過(guò)程。社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)中也存在著大量非演化的變化，它應(yīng)是一種由非演化與演化雜合成的復(fù)雜現(xiàn)象。同樣，人類(lèi)的行為也是雜合性的，兼有理與非理。因此，我們?cè)谶壿嬌暇筒荒軘嘌裕删哂幸庀蛐缘娜祟?lèi)活動(dòng)推動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)中的演化過(guò)程是由意向性支配的，因?yàn)榇嬖谥缦碌倪壿嬁赡埽喝祟?lèi)的意向推動(dòng)形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的非演化性動(dòng)態(tài)變化，而人的非意向推動(dòng)形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演化。
事實(shí)上，意向并不能將一般生物與人區(qū)別開(kāi)來(lái)。生物也有意向：蜜蜂會(huì)循著花香采蜜，雛鳥(niǎo)會(huì)喳喳鳴叫爭(zhēng)取食物，狗會(huì)搖尾巴招惹人的喜愛(ài)。但生物卻不能意向性地影響生物的演化，它們根本沒(méi)有這一方面的意向。人類(lèi)好像有一種強(qiáng)烈的按照自己的意向左右社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的沖動(dòng)，并且人類(lèi)也總是在意向性地規(guī)劃與設(shè)計(jì)著未來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式。但問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于是否存在這種意向，而在于這種意向是否能夠達(dá)成。門(mén)格爾指出，社會(huì)現(xiàn)象的起源與自然有機(jī)體的起源具有類(lèi)似性，大量的社會(huì)制度對(duì)于整體的某種令人驚異的明顯的功用，并不是刻意追求此一目的的那種意圖的產(chǎn)物，也不是社會(huì)成員協(xié)定或?qū)嵶C立法的結(jié)果，而是自然的結(jié)果\[2\](P116)。哈耶克也明確指出，演化著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，如文化、制度等，是一種自發(fā)秩序，是福格森所謂的“人類(lèi)行為的結(jié)果但卻不是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果”\[21\](P458-468)。人類(lèi)根本不能按意向性來(lái)設(shè)計(jì)社會(huì)的文化、制度，那樣的意向性都是“致命的自負(fù)”\[18\]（P73）。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究雖然尚未闡明演化的機(jī)制內(nèi)涵，但不少學(xué)者已認(rèn)識(shí)到，演化是不確定性變化下的一種適應(yīng)性過(guò)程\[9\]（P17）\[10\](P211-221)\[18\]（P24），這在邏輯上也是明確的：不論社會(huì)經(jīng)濟(jì)是由理性的行為者還是由非理性的行為者的行為構(gòu)成的，如果其運(yùn)行在確定性之下，就必然會(huì)陷入靜止?fàn)顟B(tài)(包括熊彼特在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》中描述的“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài))，而不會(huì)呈現(xiàn)出演化的那種持續(xù)緩慢的變化特征。意向性對(duì)作為不確定性變化下的適應(yīng)性過(guò)程的演化顯然不可能有意義，因?yàn)椤安恢赖囊彩遣荒苡?jì)劃的”\[18\](P96)?？梢?jiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的演化事象并不是人們可以按他們的意向塑造的。
在納爾遜和溫特、諾斯等學(xué)者看來(lái)，人類(lèi)意向性地支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化還表現(xiàn)在，當(dāng)人們對(duì)當(dāng)前的制度、技術(shù)、慣例的績(jī)效不再感到滿意時(shí)，就會(huì)在壓力下創(chuàng)造出新的制度、技術(shù)與慣例\[8\]（P14-15）\[17\]（P157-176）。林毅夫甚至認(rèn)為，激勵(lì)著意向性創(chuàng)新(在實(shí)驗(yàn)室中作的系統(tǒng)性的試錯(cuò)搜索)的制度的缺失是中國(guó)在元明以來(lái)落后于世界(即李約瑟之謎)的主要原因\[22\](P244-291)。這種主動(dòng)性的機(jī)制在生物演化中顯然是不存在的，因?yàn)樯镅莼械幕蛲蛔?即創(chuàng)新)基本上以固定的頻率發(fā)生著。即使社會(huì)經(jīng)濟(jì)中存有這種主動(dòng)性機(jī)制，它也不能將社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)樵谑聦?shí)與邏輯上，我們并不能基于人類(lèi)具有這種推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化向前的沖動(dòng)就斷言其支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化。首先，好奇心是人類(lèi)的天性之一，門(mén)格爾稱之為閑散的好奇心，韋伯稱之為資本主義精神，熊彼特稱之為企業(yè)家精神。事實(shí)上，大多數(shù)人總是在可能的情況下進(jìn)行著創(chuàng)新嘗試，只不過(guò)那些僅產(chǎn)生了較小的績(jī)效提升的創(chuàng)新嘗試以及那些數(shù)量更多的失敗了的創(chuàng)新嘗試往往未引起人們的注意并把它們記錄下來(lái)而已。也就是說(shuō)，創(chuàng)新可能是社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中常態(tài)性的人類(lèi)行為，學(xué)者們稱道的意向性推動(dòng)的創(chuàng)新只是選擇性觀察與記憶的結(jié)果，是幻象。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中的諸多創(chuàng)新，特別是一些具有重大意義的創(chuàng)新往往是偶然間得到的，并非意向性創(chuàng)新嘗試的結(jié)果。例如，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，洛倫茲發(fā)現(xiàn)混沌現(xiàn)象等，獲得的均是他們意向性研究目的之外的成果。其三，人類(lèi)意向性創(chuàng)新特別是一些在事后看來(lái)的重大創(chuàng)新受到創(chuàng)新能力的約束，這種約束與生物演化受到基因突變發(fā)生頻率的約束相同。例如，福特一直想找到提高汽車(chē)裝配工作效率的方法，但長(zhǎng)久以來(lái)都想不出好的方案，只是由于偶然參觀郵購(gòu)公司的傳送帶，靈感突現(xiàn)才創(chuàng)新出了汽車(chē)生產(chǎn)流水線。凱庫(kù)勒構(gòu)思苯的結(jié)構(gòu)、門(mén)捷耶夫探尋元素周期律、漢密爾頓構(gòu)思四元數(shù)的運(yùn)算法則等都經(jīng)歷了反復(fù)的猜想與驗(yàn)證，并且按照他們自己的說(shuō)法，都受到了靈感的“扶助”。創(chuàng)新依賴于靈感的本質(zhì)是創(chuàng)新依賴于時(shí)間，這在文化、藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新中更為明顯。人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生新宗教形式、新道德規(guī)范、新流派藝術(shù)作品的頻率是非常低的，并且可以大致認(rèn)為是以固定的頻率“生產(chǎn)”出來(lái)的，激勵(lì)對(duì)此往往無(wú)效。這樣看來(lái)，在由創(chuàng)新活動(dòng)推動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中，即使人類(lèi)具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破的意向性，這種意向性也不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化的決定因素。自然地，我們也不能根據(jù)人類(lèi)具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新突破的意向性就斷言社會(huì)經(jīng)濟(jì)的演化是由意向性支配的。
四、社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化的
傳承機(jī)制不同嗎？ 在代際傳承形式上，生物演化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化表現(xiàn)出了諸多差異。例如，生物以有性繁殖(包括細(xì)菌繁殖中的基因片斷交換)的形式延續(xù)，DNA在其中扮演著重要的機(jī)制作用，社會(huì)經(jīng)濟(jì)則以學(xué)習(xí)與模仿的形式延續(xù)，并且不存在類(lèi)似于DNA的有形事物；生物演化僅通過(guò)生理上的雙親傳遞信息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化特別是其中的文化演化則往往通過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)“祖先”向后傳遞信息，并因此使得文化演化較之生物演化進(jìn)展得更快\[9\]（P61）\[18\]（P24）。不少學(xué)者因此認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化與生物演化在傳承機(jī)制上是不同的。那么，這些傳承形式上的差異是否足以支撐我們作出社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化在傳承機(jī)制上異于生物演化的論斷？
生物有性的代際遺傳機(jī)制是如下展開(kāi)的。在一般生物體的正常細(xì)胞中，有兩套由DNA記載著的遺傳密碼，一套來(lái)自父本，另一套來(lái)自母本。例如，人類(lèi)的一套遺傳密碼由23條染色體(DNA長(zhǎng)鏈)組成，因此每個(gè)正常的人體細(xì)胞中有2套共46條染色體，或者說(shuō)23對(duì)染色體，其中一半來(lái)自父親，另一半來(lái)自母親。代際遺傳的第一步從生殖細(xì)胞的減數(shù)分裂開(kāi)始，每個(gè)生殖細(xì)胞減數(shù)分裂后生成兩個(gè)細(xì)胞，稱為配子，其過(guò)程包括兩個(gè)組合。一是兩條分別來(lái)自父本和母本的相同序號(hào)的染色體相互靠近，在一定的點(diǎn)位鏈接，再分開(kāi)為兩條染色體。在這一鏈接與分開(kāi)的過(guò)程中，將發(fā)生基因片段的交換，如圖1中三個(gè)連續(xù)的放大框所示，由abcde基因片段組成的一條父本
圖1 生物有性遺傳機(jī)制示意
資料來(lái)源：作者根據(jù)相關(guān)生物學(xué)表述繪制。
染色體與同序號(hào)的由a′b′c′d′e′組成的母本染色體經(jīng)過(guò)鏈接與分開(kāi)過(guò)程形成了兩條新染色體ab′cd′e和a′bc′de′(也可能在某些鏈接點(diǎn)不發(fā)生交換，形成如ab′c′d′e和a′bcde′的新染色體)。二是基因片段組合形成的各染色體按序號(hào)分別進(jìn)入一個(gè)配子細(xì)胞，即將各同序號(hào)的兩體染色體分別送入兩個(gè)配子細(xì)胞，組配成兩套遺傳密碼，如圖1中“過(guò)程二”箭頭指向的變化所示。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)組合過(guò)程后，兩個(gè)配子中各含有一套遺傳密碼，并且這兩套遺傳密碼與分裂前的生殖細(xì)胞中的兩套分別來(lái)自父本與母本的遺傳密碼均不相同。當(dāng)其中的一個(gè)配子經(jīng)由受精過(guò)程與來(lái)自另一減數(shù)分裂形成的配子融合為一個(gè)正常細(xì)胞并發(fā)育成新生物體后，新生物體表現(xiàn)出來(lái)的特征將既不同于其祖父(母)，也不同于其外祖父(母)，而是一個(gè)全新的個(gè)體。提及生物遺傳物質(zhì)DNA，研究者就會(huì)聯(lián)想到其可縱向拆開(kāi)的雙鏈結(jié)構(gòu)，并因此萌生出將與DNA相關(guān)的機(jī)制均歸之于這一奇特結(jié)構(gòu)的想法。但值得強(qiáng)調(diào)的是，在生物代際遺傳的核心過(guò)程中，DNA的雙鏈在縱向上并不拆開(kāi)，而只是在橫向上斷開(kāi)后再接上，這種在橫向上可斷開(kāi)再接上的性質(zhì)提供的對(duì)遺傳信息的組合創(chuàng)新機(jī)制才是生物代際遺傳機(jī)制的本質(zhì)，這一點(diǎn)早在18世紀(jì)初即已被法國(guó)遺傳學(xué)家莫佩蒂烏猜想到，并在DNA被發(fā)現(xiàn)的近100年前由孟德?tīng)柾ㄟ^(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析提出。可縱向拆開(kāi)的DNA雙鏈可實(shí)現(xiàn)對(duì)其自身的精確復(fù)制(其間可能發(fā)生差錯(cuò)，即突變)，也在生物代際傳承中發(fā)揮著通過(guò)復(fù)制形成多個(gè)后代的重要作用，但這一機(jī)制并不是生物代際傳承機(jī)制的核心。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化通過(guò)學(xué)習(xí)與模仿傳承的本質(zhì)也是組合創(chuàng)新。哈耶克指出，學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是組合性的，它使得不同天賦的個(gè)體通過(guò)吸收不同的傳統(tǒng)形成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限多樣性，而如果學(xué)習(xí)是對(duì)同伴的完全復(fù)制，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中廣泛存在著的學(xué)習(xí)將減少其多樣性而不是如現(xiàn)實(shí)中的那樣保持或增加著多樣性\[18\](P146)。阿爾奇安指出，模仿均是非完全的，模仿者所模仿的只是某些看起來(lái)有助成功的獨(dú)特因素，是對(duì)他者與己者因素的組合\[10\](P211-221)。例如，日本明治維新時(shí)期學(xué)習(xí)與模仿歐美，就不是一種完全的搬抄，而是結(jié)合日本政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素組合創(chuàng)新出了特色性的“神政的、家長(zhǎng)式立憲主義”，既延續(xù)了日本傳統(tǒng)上的封建性因素，又引入了反映民主政治要求的立憲主義因素。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)與模仿并不是如有性繁殖那樣兩兩封閉的，個(gè)體在構(gòu)思一種新方法時(shí)往往汲取著眾多他者的新奇因素，但這可能只是我們僅注意到了那些成功組合的構(gòu)成而忽略了各具體組合過(guò)程產(chǎn)生的誤解。應(yīng)該承認(rèn)，人的關(guān)注能力是相當(dāng)有限的，他們?cè)诿恳粫r(shí)點(diǎn)上往往只能關(guān)注一個(gè)人，甚至只能關(guān)注到一個(gè)人行為的某一個(gè)方面(類(lèi)似于DNA上的基因的單元)，他們?cè)谌绱岁P(guān)注時(shí)，就在將其關(guān)注到的他者行為的新奇元素與己者的元素相組合，這個(gè)過(guò)程顯然是一種兩兩封閉的組合，甚至只是一種簡(jiǎn)單到只變更一個(gè)單元的兩兩封閉組合。而且，人類(lèi)還具有理性，他們能在信念知識(shí)的支撐下基本正確地判斷出諸多(但不可能是全部的)新組合方案的績(jī)效水平，這樣，不少績(jī)效水平較低的方案不經(jīng)由顯性的執(zhí)行過(guò)程就被排除了，而那些被我們注意到了的組合方案，則主要是理性不能確知其績(jī)效水平因而需通過(guò)顯性的嘗試來(lái)確定的方案，以及那些通過(guò)顯性與隱性試錯(cuò)選擇出的績(jī)效水平相對(duì)最高并因此被反復(fù)執(zhí)行著的方案。這些方案從構(gòu)成元素來(lái)看有多個(gè)“祖先”，但若追溯其形成過(guò)程，仍是多輪兩兩組合的結(jié)果。
而且，即使每一輪次的學(xué)習(xí)與模仿均發(fā)生在多名個(gè)體之間，也不足以使我們將其與兩兩封閉的有性繁殖式組合區(qū)隔開(kāi)來(lái)。兩兩組合的組配成本當(dāng)然低于多個(gè)體間的組配成本，但當(dāng)個(gè)體之間差異較小時(shí)，兩個(gè)體間的組合將只能生成大量相同的個(gè)體，而多個(gè)體間的組合卻能保證組合出的新個(gè)體基本上是不同的。例如，如果DNA鏈僅由三個(gè)基因組成(或只有三個(gè)基因位上的基因不同)，兩個(gè)體間的組合則最多只能生成8種新的個(gè)體類(lèi)型，這樣，當(dāng)繁殖倍率大于8時(shí)(現(xiàn)實(shí)中的繁殖倍率往往是一個(gè)相當(dāng)大的數(shù))，兩兩封閉的組合模式就會(huì)產(chǎn)生出大量的重復(fù)個(gè)體，也就是說(shuō)，其不能高效率地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)數(shù)量較多的差異性個(gè)體的機(jī)制功能。而在此情境下，多個(gè)體間的組合卻由于具有更大的組合空間，可保證新繁殖出的個(gè)體基本上是不同的，其支付較高的組配成本因而是值得的。在這一意義上，生物演化中的兩性傳承模式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化中開(kāi)放的學(xué)習(xí)與模仿模式，就只是在不同情境下為有效率地達(dá)成產(chǎn)生出數(shù)量眾多的差異性個(gè)體的機(jī)制功能而選擇的不同形式而已，它們?cè)跈C(jī)制層面上是相同的。
五、結(jié)論與啟示
按照許多學(xué)者的觀點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究已走過(guò)理論叢林階段，系統(tǒng)總結(jié)有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究的學(xué)派理論、基本觀點(diǎn)、一般認(rèn)識(shí)等，構(gòu)建包容多方面社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化現(xiàn)象的統(tǒng)一性理論，突破性地完成馬歇爾與凡勃倫提出的理論研究任務(wù)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟\[23\]（P1-6）。在這一理論發(fā)展背景下，我們有必要對(duì)那些有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化本質(zhì)與機(jī)制的諸觀點(diǎn)作深入的再審視，去偽存真，破除教條，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化理論研究的突破奠定基礎(chǔ)。
誠(chéng)如本文研究揭示出的那樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究領(lǐng)域中的三大“共識(shí)”所依存的推斷邏輯均存在著差誤或漏洞，并不是確然成立的，其中，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化是拉馬克主義式的”論斷的推演邏輯犯了忽略前提的錯(cuò)誤，“意向性支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化”論斷的推演中存在未予考慮到的邏輯分支，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化以不同于生物演化的遺傳機(jī)制傳承”則屬認(rèn)識(shí)狹窄，將細(xì)節(jié)層面的差異擴(kuò)大到了機(jī)制層面。兩百余年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究產(chǎn)出了豐富的理論成果，也累積起了諸多的教條，只有以嚴(yán)密的邏輯分析為工具，不畏權(quán)威，敢于批判，才能揭示并破解這些教條，勘正社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化研究的方向，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化理論的發(fā)展與成熟。
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注釋：
① 西蒙在《管理決策新科學(xué)》一書(shū)中指出，“關(guān)于人的獨(dú)一無(wú)二性的定義，一直是人的宇宙和倫理系統(tǒng)的核心。有了哥白尼和伽利略，人，他不再是處于由太陽(yáng)和星星圍繞著的宇宙的中心位置的人。有了達(dá)爾文，人，他不再是由上帝創(chuàng)造并特殊賦予靈魂與理智的人。有了弗洛伊德，人，他不再是其行為——潛在地——受理性精神支配的人。當(dāng)我們開(kāi)始生產(chǎn)能進(jìn)行思維和學(xué)習(xí)的機(jī)器時(shí)，人即不再是唯一能對(duì)環(huán)境進(jìn)行復(fù)雜地和有理智地操縱控制的人了?！?/p>
② 羅斯比就指出，拒絕生物學(xué)類(lèi)比是愚蠢的，因?yàn)槿祟?lèi)本身就是生物系統(tǒng),見(jiàn)Selection Processes in Economics(2001)。
③ 霍奇遜和柯納森近來(lái)也撰文指出，將社會(huì)經(jīng)濟(jì)演化視為拉馬克主義式的是誤導(dǎo)性的，見(jiàn)Dismantling Lamarckism:Why Descriptions of Socioeconomic Evolution as Lamarckian Are Misleading(2006)。但他們論證的邏輯并不簡(jiǎn)潔，且未揭示出這一觀點(diǎn)所依存的邏輯中最關(guān)鍵的錯(cuò)誤。
④ 但即使這樣，拉馬克主義并未完全敗北?？芷站吞岢?，生殖細(xì)胞具有對(duì)生長(zhǎng)力過(guò)去工作效應(yīng)的記錄，就像和記憶相類(lèi)似的情況，因此，某一器官如果在一新環(huán)境中變得更加有用，那么它的生長(zhǎng)在每個(gè)世代中將會(huì)被促進(jìn)，從而能更好地適應(yīng)環(huán)境,見(jiàn)Edward Drinker Cope and the Changing Structure of Evolutionary Theory(1977)。但在筆者看來(lái)，即使這一機(jī)制存在，其在生物演化中可能僅是次要的，而且這種記憶性機(jī)制也應(yīng)是經(jīng)由自然選擇留存下來(lái)的。
⑤ 不少學(xué)者認(rèn)為，諸多生物性特征使得人類(lèi)可以更好地進(jìn)行社會(huì)交往，如低平的顴骨、暗紅的嘴唇等，但這并不意味著僅僅依靠這些生物性特征，人類(lèi)就能高效地應(yīng)對(duì)復(fù)雜萬(wàn)變的人類(lèi)社會(huì)。
（責(zé)任編輯 朱 蓓）第12卷第3期 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)
第2篇：非遺傳承方案范文
特色“非遺”資源
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史文化的“活化石”，被譽(yù)為“民族記憶的背影”。廣西三江侗族自治縣，隸屬于柳州市，至今仍保存著獨(dú)具特色的侗族文化記憶。
若要尋找侗族人的“養(yǎng)心”記憶，非“侗族大歌”莫屬，侗族人常說(shuō)“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，可見(jiàn)，在侗族人眼中，“唱歌”是陶冶心靈和情操的重要精神食糧，和“吃飯”同等重要。在三江縣梅林鄉(xiāng)、福祿鄉(xiāng)等沿榕江一帶的侗寨，每當(dāng)重要節(jié)日時(shí)，男女歌隊(duì)就會(huì)坐在鼓樓或圍在火塘邊對(duì)唱，表達(dá)情感，歌頌自然。與一般民間歌曲不同，侗族大歌無(wú)論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均是一領(lǐng)眾和，分高低音、多聲部諧唱的合唱種類(lèi)，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂(lè)歌曲，這在中外民間音樂(lè)中都極為罕見(jiàn)。因此，以多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏為主要特點(diǎn)的侗族大歌已成為國(guó)際民間音樂(lè)藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。因此，2005年侗族大歌入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
同樣記錄侗族建筑記憶的侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝也于2006年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。若要尋找該技藝的經(jīng)典代表，當(dāng)屬風(fēng)雨橋和鼓樓，它們不僅造型美觀，而且工藝堪稱一絕。其中，三江境內(nèi)最有名的風(fēng)雨橋又名程陽(yáng)橋、永濟(jì)橋，至今已有100多年歷史，位于三江縣林溪鄉(xiāng)境內(nèi)，橫跨林溪河，為石墩木結(jié)構(gòu)樓閣式建筑，河中有五個(gè)石砌大墩，墩臺(tái)上建有5座塔式橋亭項(xiàng)，和19間橋廊，橋面架杉木，鋪木板，長(zhǎng)64.4米，寬2.4米，高10.6米，亭廊相連，渾然一體，仿佛一道燦爛的彩虹。整座大橋均由杉木斜穿直套，通過(guò)木頭之間的孔眼凹槽相對(duì)拼接而成，縱橫交錯(cuò)，卻一絲不差，結(jié)構(gòu)極為精密，不含一釘一鉚，有極高的工藝和藝術(shù)價(jià)值。而鼓樓乃是侗族村寨的標(biāo)志和靈魂，常作為侗族族姓群體的外形標(biāo)志和集會(huì)議事及娛樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)所，它也屬木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以榫穿合，整座建筑不用一枚鐵釘，幾層至幾十層不等，以單數(shù)居多，呈四面、六面或八面形，一般高十多米，最高者達(dá)幾十米。形似寶塔，巍峨壯觀，飛閣重檐，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做工精巧，裝飾細(xì)致，色彩樸質(zhì)。因此，三江素有“世界橋樓之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”之美譽(yù)。
“百家宴”是2008年入選廣西壯族自治區(qū)級(jí)“非遺”名錄的特殊飲食習(xí)俗，又名“合攏飯”、“長(zhǎng)桌宴”，是侗家集體待客的宴席，也是侗族待客的最高禮儀。相傳古時(shí)候，一個(gè)侗寨遭到洪魔的襲擊。眼看稻田被淹沒(méi)，房屋被沖倒，人們將被洪魔吞噬，忽然天降一位英雄，力挽狂瀾，斬?cái)嗔撕槟У募沽?。為了表達(dá)敬意，家家戶戶都想請(qǐng)英雄去家中吃飯，但英雄第二天一早就要離去，不可能一一到各家去，怎么辦？這時(shí)，一位侗族姑娘想出了個(gè)好主意：每家做幾道最好的菜，全寨人一起款待英雄。由于這個(gè)宴席集百家之長(zhǎng)，所以就叫“百家宴”。從此，侗族人每逢寨子里來(lái)了貴客或遇上喜事族人聚會(huì)時(shí)，都會(huì)設(shè)“百家宴”，這個(gè)習(xí)俗一直沿襲至今。
侗族刺繡是一種融合了剪紙和繡花技藝的民間工藝，需要先把紙剪成花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等自己想要的圖案，再將其粘到侗布上，然后用繡花針，繡出這些圖案，常被用于服裝鑲邊，還被廣泛用在頭巾、嬰兒背帶、婦女肚兜等服飾上，因其最能體現(xiàn)侗族服飾民族文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，所以也于2008年被列入廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
侗族農(nóng)民畫(huà)，亦稱中國(guó)侗畫(huà)，是2012年入選廣西自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)名錄的繪畫(huà)藝術(shù)。過(guò)去，農(nóng)民利用農(nóng)閑時(shí)間在煤油燈下創(chuàng)作，用鍋墨、藍(lán)靛等作為顏料，樹(shù)枝、杉樹(shù)皮做畫(huà)筆，以近似涂鴉的夸張手法、濃烈的色彩在畫(huà)紙或侗布上描繪侗鄉(xiāng)風(fēng)土人情、田園風(fēng)光和生產(chǎn)生活。如今，雖然顏料、畫(huà)筆已由丙烯、毛筆或排筆等替代，但構(gòu)思奇特、色彩斑斕、形象逼真、新穎別致仍是侗畫(huà)的最大亮點(diǎn)和“吸金”點(diǎn)。
三江路徑
據(jù)柳州市文化局消息，截止2013年2月，柳州市已有5項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，21項(xiàng)“非遺”入選自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且，柳州市已基本建立了涵蓋國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)、市級(jí)和縣（區(qū)）級(jí)四級(jí)非遺名錄體系。
挖掘、整理固然重要，保護(hù)、開(kāi)發(fā)同樣不可小覷。2013年接近年尾時(shí)，廣西柳州市轄區(qū)的80余名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及文化專家齊聚侗鄉(xiāng)――柳州市三江侗族自治縣，除了解讀《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人申報(bào)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》及《傳承人的權(quán)利與義務(wù)》等法規(guī)以外，他們還有一個(gè)共同的心愿和目的：探尋非遺傳承有效途徑，全力保護(hù)人類(lèi)文化瑰寶。
如何更好地開(kāi)發(fā)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多地方還處于探討和摸索階段，以文化遺產(chǎn)資源豐富的三江侗族自治縣為代表的柳州市，通過(guò)積極申報(bào)非遺傳承項(xiàng)目及其代表性傳承人，興辦非遺傳承人培訓(xùn)班，推進(jìn)民族文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)村屯等舉措，走出了一條文化與旅游互動(dòng)、互融、互贏的傳承新路。
從傳承人的保護(hù)入手?！胺沁z”的重要特性是活態(tài)傳承，主要依靠傳承人的言傳身教，離開(kāi)了傳承人的口傳心授，國(guó)家珍貴的“非遺”就無(wú)法世代傳承，因此傳承人也被尊為“人間活珍寶”。幾年來(lái)，三江縣以文化部門(mén)為主，由縣民族局、語(yǔ)委、宣傳部、教育局等單位共同實(shí)施，采取積極措施保護(hù)傳承人：一是抓住全國(guó)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作契機(jī)，通過(guò)普查認(rèn)定優(yōu)秀傳承人，在重視保護(hù)他們精神財(cái)富等精神因素和發(fā)揮“絕活”技藝的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)傳承人改變傳承方式，做到既傳承又發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣共有各類(lèi)傳承人3000多人。二是抓好名譽(yù)工程，對(duì)卓有貢獻(xiàn)的民間藝人，經(jīng)各級(jí)推薦、審核評(píng)定，申報(bào)各級(jí)政府和文化部門(mén)命名授予“十佳生態(tài)文化村”、“文化示范戶”、“十佳藝人”等稱號(hào)。目前，獲市級(jí)以上“十佳民間藝人”稱號(hào)有16人，縣級(jí)40人，區(qū)級(jí)、國(guó)家級(jí)代表性傳承人17人。通過(guò)名譽(yù)工程提高他們的自身地位和知名度，使他們有位有為，較好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。三是為傳承人提供展示平臺(tái)，抓住重大參賽活動(dòng)和舉辦傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，積極組織各類(lèi)傳承人參加縣、市、區(qū)、全國(guó)性的各類(lèi)比賽活動(dòng)，讓傳承人帶徒現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)技，展示自己的才華。如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝）項(xiàng)目代表性傳承人楊似玉三次走進(jìn)中央電視臺(tái)演播廳和全國(guó)農(nóng)業(yè)展覽館現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)技獻(xiàn)藝展示。
從學(xué)校娃娃抓起。能否讓娃娃學(xué)到非遺項(xiàng)目的核心和精髓，關(guān)系到未來(lái)“非遺”傳承是否成功。三江縣通過(guò)一系列“非遺”項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)，讓學(xué)生們親自學(xué)習(xí)、體驗(yàn)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝和精神。如把獨(dú)峒鄉(xiāng)中心小學(xué)作為“侗族農(nóng)民畫(huà)進(jìn)校園”的試點(diǎn)學(xué)校，編寫(xiě)《美術(shù)教本教材》，并在此建立農(nóng)民畫(huà)傳承基地，積極組織農(nóng)民畫(huà)參加區(qū)內(nèi)外畫(huà)展。幾年來(lái)，先后有500多幅作品在全國(guó)各地參展，有些曾代表國(guó)家到挪威、日本等其他國(guó)家展出，全縣先后有260多幅作品在全國(guó)各省區(qū)獲獎(jiǎng)。同時(shí)，把梅林中學(xué)、富祿鄉(xiāng)高安小學(xué)作為“侗族大歌進(jìn)校園”的試點(diǎn)學(xué)校，制定《創(chuàng)辦民族特色學(xué)校方案》，編寫(xiě)《侗族音樂(lè)》教材，聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)代表性傳承人吳光祖、覃奶號(hào)歌師和民間藝人到校上課輔導(dǎo)。目前，全縣共有11所學(xué)校將侗族大歌引進(jìn)課堂。同時(shí)，侗族大歌還引進(jìn)了社區(qū)和縣直機(jī)關(guān)，縣城榕江河片還成立了“三江縣民間侗族大歌隊(duì)”。另外，在縣民族實(shí)驗(yàn)學(xué)校、縣民族高中、同樂(lè)中心小學(xué)實(shí)施“侗族蘆笙”、“侗笛”、“琵琶彈唱”、“侗族剪紙”、“侗族刺繡”等試點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前，全縣已有25所學(xué)校（班級(jí)）開(kāi)展了各類(lèi)民族文化進(jìn)校園活動(dòng)，參與學(xué)生3500多人。
建立“非遺”傳承基地。傳承基地不僅是宣傳“非遺”的重要窗口，而且是發(fā)展文化旅游的重要載體，不僅為民間藝人提供了活動(dòng)平臺(tái)，而且?guī)?dòng)了地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和農(nóng)民增收，從而推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?！傲菔卸弊宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承展示中心”被廣西文化廳譽(yù)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地之典范”，已成為程陽(yáng)景區(qū)旅游的新亮點(diǎn)，設(shè)在程陽(yáng)八寨國(guó)家級(jí)傳承人楊似玉家中，展廳分上下兩層，通過(guò)圖文并茂和實(shí)物展，介紹了侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、侗族大歌、生產(chǎn)生活習(xí)俗等；“侗戲、侗族百家宴、侗族刺繡、侗族大歌、侗族器樂(lè)、侗族農(nóng)民畫(huà)、侗款文化、侗族花炮節(jié)陳列館”等傳承基地分別建立在良口、林溪、同樂(lè)、梅林、獨(dú)峒、富祿等鄉(xiāng)村，其中林溪鄉(xiāng)冠小屯“侗族百家宴傳承點(diǎn)”已對(duì)外開(kāi)放，每年接待百家宴游客萬(wàn)余人，僅2012年10月底統(tǒng)計(jì)，侗族百家宴累計(jì)收入130多萬(wàn)元。三江農(nóng)民畫(huà)傳承基地對(duì)外開(kāi)放以來(lái)已有近萬(wàn)學(xué)者、專家、學(xué)生、游客參觀，年銷(xiāo)售農(nóng)民畫(huà)近千幅，農(nóng)民畫(huà)開(kāi)始進(jìn)入旅館、酒店，侗族器樂(lè)――侗笛保護(hù)傳承點(diǎn)已在月亮街傳承人代表胡漢文家建館開(kāi)放、培訓(xùn)帶徒。梅林鄉(xiāng)新民村侗族大歌傳承基地前期工作已啟動(dòng)，侗戲、侗族刺繡傳承基地正在組織布展，富祿花炮節(jié)陳列館已竣工。
此外，借助民族傳統(tǒng)節(jié)日，組織引導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；建立專業(yè)的非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，收集、整理、挖掘相關(guān)非遺信息，研究保護(hù)方案等措施都有效促進(jìn)了柳州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。
柳州文化局分管領(lǐng)導(dǎo)談“非遺”
Q：“非遺”保護(hù)面臨的現(xiàn)實(shí)突出問(wèn)題是現(xiàn)代文化的沖擊，以致很多傳統(tǒng)民間文化傳承難以開(kāi)展，對(duì)此您怎么看？
A：通過(guò)調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)一般傳統(tǒng)民間文化保護(hù)比較好的地方，相對(duì)都比較封閉，受現(xiàn)代文化沖擊較弱。但是近年來(lái)隨著國(guó)家大環(huán)境對(duì)“非遺”保護(hù)的重視，情況有所改觀，突出表現(xiàn)為民族文化自豪感和保護(hù)積極性增強(qiáng)。我曾去呼和浩特，接觸了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族干部和村民，發(fā)現(xiàn)他們對(duì)本民族的建筑、歷史、環(huán)境等文化有由衷的自豪感，不會(huì)因少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)落后產(chǎn)生自卑心理或崇外思想。再比如我們的三江縣，很多傳承人因?yàn)閲?guó)家的利好政策，重操舊業(yè)，不僅增加了經(jīng)濟(jì)收入和社會(huì)地位，而且重新發(fā)現(xiàn)了民族文化的當(dāng)代魅力。但是，傳統(tǒng)民間文化傳承難以開(kāi)展也確實(shí)是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如果面對(duì)現(xiàn)代人不加入現(xiàn)代因素，傳統(tǒng)民間文化可能會(huì)因一時(shí)新鮮吸引人們眼球，但是長(zhǎng)期發(fā)展就難以為繼，你看現(xiàn)在的服裝、歌曲都講究混搭，也是為了滿足受眾的多元化需求，所以下一步要探討的問(wèn)題是，到底傳承和保護(hù)什么？一定是精神，哲學(xué)層面的東西，而不是簡(jiǎn)單的技藝或者更深層次的藝術(shù)。
Q：《非遺法》規(guī)定，對(duì)不履行法律規(guī)定義務(wù)和喪失傳承能力的傳承人，文化主管部門(mén)有取消其資格，重新認(rèn)定新傳承人的權(quán)利，這意味著傳承人不再是“終身制”，柳州市的傳承人保護(hù)走在廣西前列，請(qǐng)問(wèn)你們是如何保護(hù)并監(jiān)督考核傳承人的？
A：我們?cè)诒Ｗo(hù)各級(jí)項(xiàng)目傳承人的同時(shí)，非常注意對(duì)其傳藝帶徒的監(jiān)督、指導(dǎo)和年度考核，對(duì)不符合要求的我們也有資格取消，傳承人一旦被評(píng)上也不是一勞永逸的。2010年我們制定并印發(fā)了《柳州市已獲國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)管理暫行辦法》，以此鼓勵(lì)和支持代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，提高傳承人專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)的使用效益。具體執(zhí)行層面就是，一方面開(kāi)展縣級(jí)、市級(jí)、自治區(qū)級(jí)和國(guó)家級(jí)四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的申報(bào)評(píng)選活動(dòng)，并定期對(duì)代表性傳承人進(jìn)行評(píng)估，對(duì)無(wú)正當(dāng)理由不履行傳承義務(wù)的，取消其代表性傳承人資格；另一方面，積極與財(cái)政部門(mén)溝通反映，爭(zhēng)取將市級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，每年對(duì)市級(jí)代表性傳承人補(bǔ)助一定額度傳習(xí)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，用于其開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)。
Q：請(qǐng)問(wèn)柳州市下一步對(duì)“非遺”保護(hù)有哪些具體的打算和規(guī)劃？
第3篇：非遺傳承方案范文
為迎接6月10日我國(guó)首個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”，為深入貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部》精神，更好地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)現(xiàn)代生活，本次系列活動(dòng)由文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司指導(dǎo)，文化部恭王府博物館、中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)非遺辦公室、北京服裝學(xué)院、中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周組委會(huì)、中央民族大學(xué)民族服飾研究所共同主辦，活動(dòng)時(shí)間從6月5日持續(xù)到6月10日。
在6天時(shí)間里，匯聚了1場(chǎng)與蘇州市高新區(qū)管委會(huì)共同舉辦的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――蘇繡“靜態(tài)”展覽和“活態(tài)”傳承人現(xiàn)場(chǎng)展示；3場(chǎng)分別以“蘇繡”、“傳統(tǒng)服裝服飾”、“傳統(tǒng)紡織印染繡技藝”傳承與保護(hù)為主題的學(xué)術(shù)研討；6場(chǎng)以中國(guó)非遺為主題的“動(dòng)態(tài)”服裝服飾秀展演?；顒?dòng)選取非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代服飾中的應(yīng)用實(shí)例，展現(xiàn)振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝，非遺在實(shí)踐中振興、在生活中弘揚(yáng)的盛況，詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
文化是靈魂 商業(yè)是翅膀――把紡織非遺融入生活
如何將傳統(tǒng)服裝服飾的技藝元素融入現(xiàn)代生活？如何讓傳統(tǒng)技藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？
帶著這樣的目標(biāo)，作為系列活動(dòng)的重要組成部分，文化部恭王府管理中心與中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)舉行了戰(zhàn)略合作簽約儀式，今后雙方將發(fā)揮各自的資源優(yōu)勢(shì)，以中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝研究與保護(hù)為核心，重點(diǎn)開(kāi)展非遺相關(guān)門(mén)類(lèi)的合作研究與共建工作。
中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫淮濱表示，紡織服裝非遺是我國(guó)非遺項(xiàng)目中的重要組成部分，不僅擁有悠久歷史和深厚文化積淀，更與現(xiàn)代生活和時(shí)尚關(guān)系緊密，此次以非遺服飾秀為主題的系列活動(dòng)，既要展示傳統(tǒng)工藝，又要體現(xiàn)當(dāng)今品牌和設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合，將成為行業(yè)振興傳統(tǒng)工藝的成果展示。未來(lái)，紡織行業(yè)一定要在傳承傳統(tǒng)工藝的能力建設(shè)上下大工夫，為傳統(tǒng)工藝真正融入現(xiàn)代生活做出貢獻(xiàn)。本次中紡聯(lián)組織了兩場(chǎng)代表企業(yè)的非遺展演，還與文化部恭王府管理中心簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議，今后將借助這個(gè)平臺(tái)繼續(xù)運(yùn)作，共建相關(guān)的非遺研究科研機(jī)構(gòu)，合作建立中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃（紡織類(lèi)）協(xié)同創(chuàng)新中心，共同舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，開(kāi)展非遺與傳統(tǒng)服裝服飾研發(fā)與設(shè)計(jì)、非遺與文創(chuàng)衍生品開(kāi)發(fā)等項(xiàng)目合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，并對(duì)研究成果進(jìn)行宣傳推廣。
文化部恭王府管理中心主任孫旭光表示，作為文化部直屬事業(yè)單位、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家一級(jí)博物館，文化部恭王府管理中心是目前我國(guó)唯一的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示保護(hù)基地，本次“錦繡中華”系列活動(dòng)突出非遺在當(dāng)代服飾中的應(yīng)用，非遺傳承人與時(shí)尚設(shè)計(jì)的交流與對(duì)話，讓中國(guó)設(shè)計(jì)更好地傳承中國(guó)精神，讓傳統(tǒng)工藝煥發(fā)時(shí)代新顏。
關(guān)于紡織非遺的發(fā)現(xiàn)、傳承、創(chuàng)新，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員宋兆麟、品牌聯(lián)盟專家委員會(huì)主席艾豐、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系副主任吳波、中國(guó)國(guó)際公關(guān)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)鄭硯農(nóng)、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員李宏復(fù)等一致認(rèn)為，要讓傳統(tǒng)技藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要有針對(duì)性的、因地制宜的，建立有效的一對(duì)一幫扶機(jī)制，讓紡織非遺走進(jìn)日常生活，賦予傳統(tǒng)文化新的生命力。
他們認(rèn)為，中國(guó)在世界上最大的優(yōu)勢(shì)就是文化資源優(yōu)勢(shì)，我國(guó)紡織行業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得了很大的飛躍，但如果能將傳統(tǒng)文化更好地融入行業(yè)發(fā)展，將時(shí)尚與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合將會(huì)有更好的前景。他們同時(shí)提到了解決非遺傳承的三方面內(nèi)容：產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化、品牌化。而本次系列活動(dòng)就是將官、產(chǎn)、團(tuán)、協(xié)、宣相結(jié)合，推出龍頭企業(yè)，把文化商業(yè)循環(huán)落到實(shí)處，讓傳統(tǒng)文化不僅有技藝更要有品牌，讓更多的人們注意它、記住它、崇拜他，讓文化成為商業(yè)的靈魂，商業(yè)成為文化的翅膀。
藝術(shù)心 商業(yè)手――為紡織非遺打造生態(tài)閉環(huán)
作為開(kāi)幕大秀，NE?TIGER（東北虎）品牌了《水墨姑蘇》蘇繡服飾秀；6月8日，“依文?永不遺失的繡夢(mèng)” EVE CINA 高級(jí)時(shí)裝秀將幾近消失的黔西南民族文化瑰寶，呈現(xiàn)在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)，演繹了一場(chǎng)中華刺繡的時(shí)尚盛宴；6月10日，首個(gè)“文化和自然遺產(chǎn)日”當(dāng)天，名瑞?韻中國(guó)嫁衣秀華麗上演？？
紡織服裝企業(yè)將非遺元素在T臺(tái)上華美亮相的背后，是長(zhǎng)期大量的實(shí)踐探索和努力。以“依文?中國(guó)手工坊”為例，就在實(shí)踐中進(jìn)行了一系列建設(shè)?！耙牢?永不遺失的繡夢(mèng)”中，浪哨文化、布依繡花和苗繡等非遺元素閃現(xiàn)身影，跨越百年守候，從大山走到城市，在極富歷史文化信息的恭王府散發(fā)出感人的靈魂魅力。
作為12年來(lái)矢志不移保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表服裝品牌，依文打造了“依文?中國(guó)手工坊”這一傳承中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的平臺(tái)，并以此為核心，在實(shí)踐過(guò)程中探索出一系列可持續(xù)、可復(fù)制的手工藝生態(tài)圈建設(shè)模式。通過(guò)設(shè)立繡娘工作室、建立手工藝博物館、打造高端手工藝體之旅、建立手工紋樣數(shù)據(jù)庫(kù)，利用供應(yīng)鏈解決方案和“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展模式，將深藏大山中的傳統(tǒng)民族手工藝帶到了現(xiàn)代都市，將傳統(tǒng)藝術(shù)嫁接現(xiàn)代時(shí)尚，將中國(guó)文化弘揚(yáng)到全世界，讓中國(guó)的民族工匠精神得以傳承。
如今，“依文?中國(guó)手工坊”通過(guò)自己的方式不僅肩負(fù)起了社會(huì)責(zé)任，達(dá)到了精準(zhǔn)扶貧的效果，切實(shí)產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，更打造了中國(guó)手工藝聯(lián)盟，形成了非遺項(xiàng)目數(shù)字化保護(hù)。
第4篇：非遺傳承方案范文
民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作基本情況
（一）基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯改善。近年來(lái)，為加強(qiáng)全旗公共文化建設(shè)工作，推進(jìn)全旗民族文化繁榮發(fā)展，我旗加大投入力度夯實(shí)了文化建設(shè)基礎(chǔ)。目前，全旗建有綜合博物館和普提濟(jì)度寺博物館2個(gè)，建有影劇院1個(gè)，旗文化館設(shè)有多功能展廳1處，綜合排練室2處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展廳1處。旗圖書(shū)館設(shè)有地方文獻(xiàn)資料室1處。2017年，為加強(qiáng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的保護(hù)、挖掘和傳承，由旗委宣傳部牽頭，投入250余萬(wàn)元將旗800余平米舊電影院成功改建為集非遺傳習(xí)和非遺展覽為一體“鄂爾多斯古如歌”展演廳。2014年至2016年，全旗先后投入1000余萬(wàn)元新建嘎查村綜合文化服務(wù)中心42個(gè)，2017年投入8萬(wàn)余元在各蘇木鎮(zhèn)（管委會(huì)）新建圖書(shū)分館11個(gè)。2018年我局選址掛牌設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地29個(gè)，專門(mén)用于開(kāi)展各類(lèi)非遺培訓(xùn)活動(dòng)。相對(duì)完善的文化基礎(chǔ)設(shè)施條件為全旗民族文化保護(hù)、挖掘和傳承提供了保障。
（二）文化遺產(chǎn)申報(bào)工作成效顯著。目前，我旗成功申報(bào)各級(jí)文物保護(hù)單位20處，其中國(guó)家級(jí)1處，自治區(qū)級(jí)3處，市級(jí)3處，旗級(jí)22處。成功申報(bào)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目28個(gè)（其中鄂爾多斯古如歌、鄂爾多斯短調(diào)民歌已列入國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目），成功申報(bào)國(guó)家、自治區(qū)、市級(jí)非遺傳承人27人（其中鄂爾多斯古如歌傳承人古日巴斯?fàn)栆焉陥?bào)為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人）。成功申報(bào)市級(jí)文化藝術(shù)之鄉(xiāng)4個(gè)。2017年全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位霍洛柴登古城遺址草原神燈項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了與公安網(wǎng)和政務(wù)大廳接軌，遺址安防系統(tǒng)工程竣工并順利通過(guò)公安部、建設(shè)、施工、監(jiān)理4個(gè)單位所派專家組驗(yàn)收。同年通過(guò)積極爭(zhēng)取，“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”沙日特莫圖廟三防工程防雷、安防方案通過(guò)了國(guó)家文物局審核。目前，130萬(wàn)元防雷工程項(xiàng)目已開(kāi)始走招投標(biāo)手續(xù)。
（三）各類(lèi)民族文化活動(dòng)豐富多彩。鼓勵(lì)扶持民間文藝隊(duì)及文化戶的發(fā)展，活躍基層民族民間文化活動(dòng)。2017年計(jì)劃新增文化戶35個(gè)，民間文藝隊(duì)15支。同時(shí)采取開(kāi)辦培訓(xùn)班、舉辦比賽活動(dòng)，開(kāi)展特色文化活動(dòng)等多種措施，積極為全旗民族文化愛(ài)好者搭建學(xué)習(xí)和交流平臺(tái)，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)展?jié)摿?，有力推進(jìn)民族文化傳承發(fā)展。一是按要求組織非遺項(xiàng)目傳承人積極參加各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)，不斷增強(qiáng)現(xiàn)有非遺傳承人民族文化傳承能力。二是以現(xiàn)有文化館多功能活動(dòng)室、烏蘭牧騎排練廳、拉蘇榮技能大師工作室為載體，每年至少開(kāi)辦“烏仁堂奈”蒙古族四大民樂(lè)、蒙古族刺繡、“阿拉騰鴻達(dá)嘎”“蒙古族四胡”、大正琴等各類(lèi)培訓(xùn)班6次以上。三是通過(guò)創(chuàng)新開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)。2017年成功開(kāi)展馬文化、“游牧文化之駱駝”和“游牧文化之羊”等蒙古族傳統(tǒng)文化實(shí)踐課3場(chǎng)次。四是加強(qiáng)開(kāi)展民族文化比賽活動(dòng)。每年連續(xù)在4.23世界讀書(shū)日期間與教育局聯(lián)合舉辦十一屆全旗蒙古族中小學(xué)生朗誦演講比賽，加強(qiáng)開(kāi)展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。通過(guò)鄂爾多斯民間故事講述、詩(shī)歌朗誦，吸引蒙古族學(xué)生從小關(guān)注本土民族文化，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本民族，增強(qiáng)對(duì)本民族的認(rèn)同感、自豪感。每年連續(xù)舉辦六屆鄂爾多斯古如歌大賽，擴(kuò)大國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目鄂爾多斯古如歌的宣傳，激發(fā)群眾傳唱鄂爾多斯古如歌的興趣。五是加強(qiáng)傳統(tǒng)民俗文化傳習(xí)，每年至少舉辦“母駝圣火祭祀”、“珠拉格馬奶節(jié)”、“剪鬃節(jié)”、“阿拉騰敖包祭祀”等特色文化活動(dòng)4場(chǎng)以上。六是加強(qiáng)文化遺產(chǎn)知識(shí)宣傳，每年在“世界博物館日”、“文化遺產(chǎn)日”期間通過(guò)發(fā)放宣傳材料、設(shè)立宣傳展板、開(kāi)辦民族手工藝作品展覽等形式廣泛宣傳民族文化遺產(chǎn)知識(shí)，通過(guò)宣傳增強(qiáng)群眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)。七是積極開(kāi)展對(duì)外演出交流活動(dòng)，有力提升杭錦民族文化知名度。2016年新編排《河套之花》《上帝的恩典》兩首曲目組織杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)于7月份參加全國(guó)中老年合唱比賽獲比賽最高獎(jiǎng)馬蘭花金獎(jiǎng)。9月下旬參加在國(guó)家大劇院舉辦的“紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)勝利八十周年、慶祝合唱協(xié)會(huì)成立三十周年、走進(jìn)國(guó)家大劇院高雅藝術(shù)殿堂文明行”演出比賽，榮獲比賽銀獎(jiǎng)。同期受主辦方中國(guó)音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館“中華傳統(tǒng)音樂(lè)資源庫(kù)”邀請(qǐng)，在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂音樂(lè)廳舉辦了杭錦旗遠(yuǎn)古神韻古如歌合唱團(tuán)“古如歌”專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。2017年組織“鄂爾多斯古如歌”演出團(tuán)隊(duì)赴香港、蒙古國(guó)參加演出活動(dòng)，有力地宣傳了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“鄂爾多斯古如歌”，成功打響了杭錦文化名片。2018年5月上旬，杭錦旗烏蘭牧騎將攜《和諧四瑞》、《阿拉騰鴻達(dá)嘎》2部舞臺(tái)劇赴蒙古國(guó)參加參加蒙古國(guó)十四屆“葛根木扎-2018”國(guó)際戲劇藝術(shù)節(jié)。
（四）民族文化藝術(shù)創(chuàng)作成績(jī)斐然。我旗豐富的民族文化資源帶給藝術(shù)創(chuàng)作者們無(wú)限的創(chuàng)作靈感。而獨(dú)具特色的精品藝術(shù)作品又是優(yōu)秀民族文化的繁榮發(fā)展動(dòng)力之源。近年來(lái)，我旗烏蘭牧騎平均每年新創(chuàng)文藝作品達(dá)10余件以上。特別是2016年精心編創(chuàng)的《阿拉騰鴻達(dá)嘎》、《和諧四瑞》2部精品舞臺(tái)劇成功綻放出杭錦民族文化獨(dú)特魅力。2016年《和諧四瑞》申報(bào)參加了國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目評(píng)審，從全國(guó)7400多個(gè)參評(píng)劇本中脫穎而出成功被列為146個(gè)國(guó)家藝術(shù)資金資助項(xiàng)目之一?！栋⒗v鴻達(dá)嘎》也在參加第二屆全市文藝團(tuán)體文藝匯演中斬獲銀獎(jiǎng)。2017年經(jīng)修改完善，舞臺(tái)劇《和諧四瑞》成功首演，順利通過(guò)專家組驗(yàn)收。同年，2部舞臺(tái)劇在參加首屆內(nèi)蒙古蒙古語(yǔ)戲劇節(jié)展演中榮獲優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、最佳編劇獎(jiǎng)等10項(xiàng)大獎(jiǎng)。2017年底《阿拉騰鴻達(dá)嘎》被文化廳列入第一批戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村劇節(jié)目推薦目錄。此外，在2017年“孫良杯”八省區(qū)第五屆蒙古四胡演奏大賽中，由杭錦旗烏蘭牧騎編創(chuàng)的《“班澤爾達(dá)日”》、《“森吉德瑪”》和《草原紅色輕騎兵》3部?jī)?yōu)秀四胡作品獲得佳績(jī)。其中，《“班澤爾達(dá)日”》和《“森吉德瑪”》分別榮獲比賽的演奏二等獎(jiǎng)和作曲一等獎(jiǎng)?！恫菰t色文藝輕騎兵》斬獲作曲一等獎(jiǎng)和演奏三等獎(jiǎng)。
民族文化保護(hù)傳承存在的困難和問(wèn)題
（一）民族文化保護(hù)傳承發(fā)展空間受限。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng),人們無(wú)心顧及傳統(tǒng)歷史文化,使得民族傳統(tǒng)手工藝作品難以與同類(lèi)型科技產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而使其喪失了生存和傳承的環(huán)境和條件。
（二）對(duì)民族文化保護(hù)傳承的扶持力度不夠。因我旗財(cái)政困難，在民族文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、申報(bào)工作上缺少必要的扶持政策，既沒(méi)有專項(xiàng)扶持資金，也沒(méi)有設(shè)立專門(mén)保護(hù)機(jī)構(gòu)。目前我旗非遺保護(hù)中心為文化館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，沒(méi)有獨(dú)立編制和機(jī)構(gòu)，缺乏必要的采錄設(shè)備和專業(yè)人員，保護(hù)手段落后，不利于非遺的傳承和保護(hù)。
（三）專業(yè)人員匱乏制約了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開(kāi)展。我旗至今未設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，該項(xiàng)工作一直由文化館負(fù)責(zé)。在現(xiàn)有工作人員中，沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)掘保護(hù)工作的專業(yè)人才，特別是攝錄、照相、記譜、文字撰寫(xiě)、音像資料制作人員更為匱乏，使許多資料征集后不能有效開(kāi)發(fā)、保護(hù)和利用。
（四）群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作認(rèn)識(shí)不高。社會(huì)各階層對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)還比較模糊?，F(xiàn)有傳承人缺乏對(duì)“非遺”品牌的專項(xiàng)使用和保護(hù)規(guī)劃，部分身懷絕技老藝人年事已高，有的不收徒弟不外傳，子女又不愿學(xué)，傳承人青黃不接。
加強(qiáng)民族文化保護(hù)、挖掘和傳承工作的幾點(diǎn)建議
（一）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，構(gòu)建健全完善的工作機(jī)制。一是確立政府在民族文化傳承保護(hù)中的主導(dǎo)地位。由政府出面，組織各類(lèi)民族民間文化保護(hù)評(píng)比和各類(lèi)民間傳統(tǒng)文化技藝展示及競(jìng)賽，并制定獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，從而形成民族民間文化的激勵(lì)機(jī)制，養(yǎng)成全社會(huì)保護(hù)民族文化的榮譽(yù)感和責(zé)任感。二是建立有效的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。加強(qiáng)文化部門(mén)與發(fā)改、財(cái)政、教育、旅游等部門(mén)的合作聯(lián)動(dòng)，建立聯(lián)席會(huì)議制度，形成長(zhǎng)效的保護(hù)機(jī)制。
（二）廣泛宣傳，調(diào)動(dòng)民族文化保護(hù)傳承的社會(huì)力量。一是加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)校教育。要將傳統(tǒng)文化欣賞和技藝引入中小學(xué)課堂，把優(yōu)秀的民族民間文化傳承給青少年一代，從小培養(yǎng)他們對(duì)非遺的興趣愛(ài)好，讓各級(jí)學(xué)校承擔(dān)起非遺的傳承義務(wù)。二是充分利用新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等各種媒體和微信、二維碼、微博等高科技傳播手段，通過(guò)舉辦“文化遺產(chǎn)日”、“非遺展示展演”、“民間文藝匯演”等系列活動(dòng)，加大非遺的宣傳力度，提高廣大群眾對(duì)非遺認(rèn)知度和保護(hù)意識(shí)，使人民群眾既是非遺的創(chuàng)造者、傳承者，同時(shí)也是宣傳者、保護(hù)者。
（三）加大投入，落實(shí)機(jī)構(gòu)、人員及經(jīng)費(fèi)保障。一是用足用活有關(guān)文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的扶持政策，依托項(xiàng)目申報(bào)及富有特色的文化成果展示，積極向上爭(zhēng)取資金，增強(qiáng)自我發(fā)展能力。二是設(shè)立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金。國(guó)家、自治區(qū)、市里都有非遺保護(hù)專項(xiàng)資金，建議我旗也應(yīng)結(jié)合自身實(shí)際，建立非遺保護(hù)專項(xiàng)基金，并納入財(cái)政預(yù)算。三是成立專門(mén)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)，招聘專業(yè)人才加入非遺保護(hù)管理隊(duì)伍，提升我旗民族文化保護(hù)傳承工作效率。四是用好民間資本。通過(guò)政策引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的積極性，多渠道籌集資金，吸納民間資本投入非遺保護(hù)。
第5篇：非遺傳承方案范文
認(rèn)識(shí)遺傳病
遺傳病，是指生殖細(xì)胞或受精卵的遺傳物質(zhì)(染色體和基因)發(fā)生突變(或畸變)所引起的疾病。涉及人體各系統(tǒng)和各個(gè)器官。我國(guó)常見(jiàn)的遺傳病有地中海貧血、先天性神經(jīng)管畸形、先天愚型、白化病、血友病、先天性聾啞、色盲癥、軟骨發(fā)育不全、粘多糖貯積癥等大約40余種。
人們?nèi)菀装堰z傳病和先天性疾病混為一談。其實(shí)，先天性疾病一般是指寶寶出生時(shí)就表現(xiàn)出癥狀的疾病。先天性疾病中有些是遺傳因素引起的，屬遺傳病，如先天愚型(唐氏綜合征)；而有些，卻是孕期受外界不良因素影響而引起胎兒發(fā)育異常，不屬遺傳病范疇，如先天性心臟病。由此可知，先天性疾病并不都是遺傳病。
另一方面，遺傳病也不一定是在出生時(shí)就有癥狀表現(xiàn)的。有些遺傳病，要在個(gè)體發(fā)育到一定年齡時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)。例如進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良，一般4～6歲才發(fā)病。許多遺傳性智力低下患者，在嬰幼兒期亦不易發(fā)現(xiàn)。由于這類(lèi)疾病早在胚胎期間乃至和卵子結(jié)合的時(shí)候就埋下了病根，所以，責(zé)任自然落在患者的父母身上。每一對(duì)準(zhǔn)備當(dāng)父母的夫婦都要想到如何預(yù)防遺傳病，這也是實(shí)現(xiàn)優(yōu)生的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
孕前把好三道關(guān)
第一關(guān) 婚前健康檢查
預(yù)防下一代的遺傳病，始于這一代的擇偶與婚配。已確定戀愛(ài)關(guān)系的男女，在辦理結(jié)婚登記手續(xù)之前應(yīng)做一次全面系統(tǒng)的健康檢查，保障男女雙方身體健康、科學(xué)的選擇生活伴侶、保障婚后美滿、防止遺傳病延續(xù)，是實(shí)現(xiàn)后代優(yōu)生的重要前提。尤其要注意的是，避免近親結(jié)婚。此外，正患病毒性肝炎、肺結(jié)核、性病和其它一些嚴(yán)重器質(zhì)性疾病的病人，也不應(yīng)急于戀愛(ài)和結(jié)婚。
第二關(guān) 孕前遺傳咨詢
一對(duì)曾經(jīng)生育過(guò)先天愚型患兒的夫婦時(shí)常感到很納悶，他們夫婦都很正常，親屬中也未曾有過(guò)類(lèi)似的疾病，怎么會(huì)生下這種先天智力低下的病兒?專家指出，如果在下次懷孕之前提高防止遺傳病的意識(shí)，做個(gè)遺傳咨詢，應(yīng)該可以避免悲劇重演。
遺傳咨詢通過(guò)對(duì)來(lái)診者做認(rèn)真的詢問(wèn)與檢查，調(diào)查病史、家族史而繪制系譜圖，根據(jù)患者體征、實(shí)驗(yàn)室結(jié)果，確定遺傳方式，然后再分析發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)，并提出指導(dǎo)性意見(jiàn)。有的遺傳病與環(huán)境有關(guān)系，醫(yī)生會(huì)對(duì)何時(shí)懷孕提出具體意見(jiàn)。有些遺傳病需要在孕前做必要的治療，或服一些藥品對(duì)胎兒發(fā)育有利，因此，孕前先去咨詢，遵照醫(yī)生的囑咐懷孕是會(huì)有利優(yōu)生。
第三關(guān) 重視產(chǎn)前篩查
產(chǎn)前篩查又稱宮內(nèi)診斷，是指在胎兒出生前應(yīng)用各種方法了解胎兒的外表結(jié)構(gòu)、對(duì)胎兒的染色體進(jìn)行核型分析、檢測(cè)胎兒細(xì)胞的生化成分或?qū)ζ溥M(jìn)行基因分析。從而對(duì)某些胎兒先天性畸形或遺傳性疾病及時(shí)作出診斷，以防止具有嚴(yán)重遺傳病、智力障礙以及先天畸形胎兒的出生。
目前通行的篩查方案主要針對(duì)發(fā)病率比較高的先天愚型(小兒癡呆、21－三體綜合征)、神經(jīng)管畸形、18－三體綜合征等疾病進(jìn)行篩查、診斷。而進(jìn)行檢查的最佳時(shí)期是妊娠15～20周。
遺傳病并非不治之癥
對(duì)于遺傳病，人們直認(rèn)為那是“命中注定”的“不治之癥”，事實(shí)上，隨著人類(lèi)對(duì)遺傳病的研究逐步深入，對(duì)某些遺傳病，人們已經(jīng)破譯其“遺傳密碼”，采取科學(xué)方法進(jìn)行干預(yù)，可以幫助生育健康聰明的寶寶。對(duì)于已有癥狀的遺傳病患者，可以通過(guò)飲食、藥物、手術(shù)和基因療法來(lái)達(dá)到改善或治愈的目的。
早期發(fā)現(xiàn)，治療遺傳病
遺傳病并非都是在出生時(shí)就能表現(xiàn)出來(lái)的。有的在兒童時(shí)期，有的在青少年期甚至成年后才逐漸顯出癥狀和體征。如能在癥狀出現(xiàn)前就做出診斷，可以控制一些遺傳病的發(fā)生。因此，孩子出生后，父母發(fā)現(xiàn)異常，特別出現(xiàn)智力發(fā)育障礙，應(yīng)及時(shí)就醫(yī)。
飲食治療遺傳病
某些遺傳病可通過(guò)控制飲食達(dá)到阻止疾病發(fā)生的目的，從而收到治療效果。如苯丙酮尿癥可出現(xiàn)患兒智力低下或成為。但是如果早期診斷準(zhǔn)確，在患兒出生后3個(gè)月內(nèi)，給患兒低苯丙氨酸飲食，如大米、大白菜、菠菜、馬鈴薯、羊肉等，則可促使嬰兒正常生長(zhǎng)發(fā)育。
藥物治療遺傳病
藥物在遺傳病的治療中往往起定的輔助作用，可以改善患者的病情，減少痛苦。如先天性甲狀腺功能低下則可以通過(guò)給予適量的甲狀腺素片并定期監(jiān)測(cè)，即可保證患兒的正常生長(zhǎng)發(fā)育。
手術(shù)治療遺傳病
手術(shù)矯治指采用手術(shù)切除某些器官或?qū)δ承┚哂行螒B(tài)缺陷的器官進(jìn)行手術(shù)修補(bǔ)的方法。如對(duì)于多指、兔唇及外生殖器畸形等，可通過(guò)手術(shù)矯治。
基因療法治療遺傳病
基因療法治療遺傳病是一種根本的和有希望的方法。即向基因發(fā)生缺陷的細(xì)胞注入正?；颍赃_(dá)到治療目的。此種治療方法，目前還處在研究和探索階段。
很多遺傳病并沒(méi)有家庭史，家里也未出現(xiàn)遺傳病人，但并不能就此肯定不會(huì)生出患有遺傳病的寶寶。因此，在孕前把好遺傳病的三道關(guān)，對(duì)于生育一個(gè)聰明健康的寶寶，將遺傳缺陷防范于未燃是極為重要的。
喂哺的彩色新世界
開(kāi) 心
奶瓶、奶嘴作為寶寶的必需品，媽媽在選擇上通常會(huì)考慮得很多，有沒(méi)有可以讓寶寶安全使用，又讓人眼前一亮的哺育產(chǎn)品呢?
憑借科學(xué)的設(shè)計(jì)和超高的品質(zhì)，而受到各國(guó)育兒專家的信賴和推薦的嬰兒用品品牌NUK，不僅可以消除媽媽的擔(dān)心，還能帶給寶寶和媽媽歡樂(lè)體驗(yàn)。NuK擁有有別于一般的圓形奶嘴的特殊形狀奶嘴，這是經(jīng)實(shí)踐研究證實(shí)的，接近母親在哺喂嬰兒口腔中的真實(shí)形狀，而且它擁有獨(dú)特的Anti-Colic AirSystem(防脹氣自動(dòng)進(jìn)氣系統(tǒng))，可以自動(dòng)調(diào)節(jié)瓶?jī)?nèi)氣壓，防止奶嘴變癟和嬰兒?jiǎn)苣蹋煌瑫r(shí)，它還根據(jù)不同種類(lèi)的喂食需要而提供不同形狀的奶嘴洞孔，更有多種大小型號(hào)可供不同需求的嬰兒使用。并可解決寶寶因?yàn)槭褂脠A形奶嘴和安撫奶嘴而保守牙齒問(wèn)題的困擾，讓媽媽可以放心給寶寶使用。
第6篇：非遺傳承方案范文
何謂謎米
謎米(meme)是仿照基因(gene)創(chuàng)造出來(lái)的新詞，一個(gè)用來(lái)傳達(dá)“文化傳播單位”的概念，由英國(guó)生物學(xué)家理查德?道金斯在1976年發(fā)行的《自私的基因》一書(shū)中首先提出。這個(gè)詞在Web2.0時(shí)代被人們重新發(fā)現(xiàn)并廣泛傳播，它的中文翻譯有覓母、擬子、迷米、媒母等，有人干脆就譯為文化基因。道金斯在書(shū)的結(jié)尾提出了一個(gè)富有爭(zhēng)議的問(wèn)題，即在我們這個(gè)星球上，除基因之外，是否還有其他類(lèi)型的復(fù)制因子?他本人的回答是完全肯定的“有”。這種復(fù)制因子，就是模仿的基本單位――謎米，也就是人類(lèi)文化進(jìn)化的基本單位。
如今。《牛津英語(yǔ)詞典》已經(jīng)將“謎米”一詞加以收錄，并作如下解釋：Meme：an element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp，imitation.(謎米：文化的基本單位，通過(guò)非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳遞。)
英國(guó)心理學(xué)家蘇珊?布萊克摩爾在所著的《謎米機(jī)器》一書(shū)中，對(duì)謎米進(jìn)行了更加深入的探討和擴(kuò)展，與基因進(jìn)行類(lèi)比，她認(rèn)為，“謎米根本就不是比基因更加‘神秘’的一種‘實(shí)體’――基因是編碼于DNA之中的生化信息，而謎米則是編碼于人類(lèi)大腦或諸如書(shū)籍、圖畫(huà)、橋梁、蒸汽火車(chē)等人工制品之中的文化信息。”作為一種復(fù)制因子，謎米是通過(guò)模仿而得到傳遞，“我們甚至也可以說(shuō)，任何一個(gè)事物，只要它能夠通過(guò)模仿而得以傳遞，那么，它就是一個(gè)謎米?！睆倪@個(gè)意義上來(lái)看，謎米既包括人們的想法，一個(gè)人掌握的技能和知識(shí)，也包括交通標(biāo)志，一則讓人捧腹大笑的網(wǎng)絡(luò)笑話，諸如此類(lèi)，包羅萬(wàn)象。
可以說(shuō)，人類(lèi)生活中到處充滿形形的謎米，從人類(lèi)誕生以來(lái)謎米和基因的相互影響和共同進(jìn)化，使得人類(lèi)變成今天的樣子。
作為謎米載體的大眾傳媒
人類(lèi)在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，不停地接收和兜售著各種謎米，一些有生命力的謎米經(jīng)過(guò)復(fù)制和演化，幾經(jīng)流傳，盛行不衰。但是，誰(shuí)也不能夠否認(rèn)的是，大眾傳媒的出現(xiàn)，使得各種謎米以前所未有的速度呈幾何級(jí)數(shù)傳播擴(kuò)散，電報(bào)、電話、收音機(jī)、電視等等，所有這一切，都是趨向于更加有效地傳播謎米而采取的重大步驟。它們不僅增加了謎米在傳播過(guò)程的多產(chǎn)性，而且也增加了謎米傳播過(guò)程能夠發(fā)生于其中的空間距離。大眾傳媒作為最有力的謎米載體，深刻而廣泛地影響著謎米的傳播和人類(lèi)文化的進(jìn)化過(guò)程。
一方面，大眾傳媒顯示出它作為最佳謎米載體的潛質(zhì)。
謎米的傳播方式分為縱向傳播和橫向傳播兩種。一般來(lái)說(shuō)，縱向傳播主要是指代際之間的傳播，如父母向子女傳遞諸如社會(huì)行為準(zhǔn)則等謎米。橫向傳播主要是指在平行群體之間的相互傳遞過(guò)程。如今，謎米的橫向傳播主宰著現(xiàn)代的人類(lèi)社會(huì)生活。大眾傳媒以它傳播渠道的多樣化、傳播速度的快捷性、傳播容量的無(wú)限增大等特性，吸收著各種形態(tài)的謎米，更制造出新的謎米。謎米在不同的載體上獲得不同效果的傳播，從這個(gè)角度來(lái)看，大眾傳媒作為最佳謎米載體是當(dāng)之無(wú)愧的。
另一方面，大眾傳媒作為謎米的載體，消解著傳統(tǒng)文化傳承的方式。
在較為簡(jiǎn)單的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，社會(huì)生活的變化非常緩慢，謎米的傳播主要是縱向的，謎米傳遞成功的標(biāo)志之一是它的長(zhǎng)壽性，即能夠世世代代傳遞下去的持久性。而在現(xiàn)代社會(huì)中，只要一個(gè)謎米能夠快速而有效地從一個(gè)人傳向另一個(gè)人，就可以稱得上是成功的謎米。文化的傳承不再具有神圣的儀式感，大眾傳媒讓謎米的傳遞變得隨時(shí)、隨地、隨意。無(wú)處不在的大眾傳媒浸入人們的生活，傳統(tǒng)文化傳承的方式在傳媒強(qiáng)大的攻勢(shì)下不斷收縮地盤(pán)。
傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象是當(dāng)前大眾傳播學(xué)面臨的最突出的問(wèn)題之一
隨著消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，娛樂(lè)需求空前膨脹，對(duì)傳媒娛樂(lè)化的風(fēng)行更是推波助瀾。而站在謎米學(xué)的視角反觀傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象，則應(yīng)該被理解為帶有娛樂(lè)化因子的謎米在模仿、傳遞競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。
一個(gè)謎米，假如它不能夠引起人們?cè)诶碚摗⑶楦械确矫娴姆磻?yīng)的話，那么，它的生存或傳播的機(jī)會(huì)將大為降低；假如它能夠引起人們?cè)诶碚摗⑶楦械确矫娴膹?qiáng)烈反應(yīng)的話，那么，這種理論的或情感的反應(yīng)會(huì)促使其擁有者將它們傳播開(kāi)來(lái)。單純從謎米的角度來(lái)看，傳媒娛樂(lè)化是謎米選擇的結(jié)果，它能夠引起受眾的興趣并得以廣泛地復(fù)制和傳播。隨著我們每一個(gè)人所能接觸到的謎米數(shù)量的增加，各種謎米也將能夠獲得越來(lái)越多的機(jī)會(huì)，以激起人們更加強(qiáng)烈的反應(yīng)，并繼續(xù)得到傳播。于是，傳媒娛樂(lè)化這一優(yōu)勝謎米大有愈演愈烈之勢(shì)。
針對(duì)傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象，我們或許能夠從謎米學(xué)的視角尋找解決方案：
1 升級(jí)謎米戰(zhàn)爭(zhēng)――謎米截體的傳承文化使命
謎米之間的相互競(jìng)爭(zhēng)向來(lái)
是激烈而殘酷的，“設(shè)想有一個(gè)充滿人的大腦的世界，而在這個(gè)世界上，同時(shí)存在著更加多得多的謎米，乃至于有很多謎米無(wú)法找到自己的家園。那么，在這樣一個(gè)世界上，哪些謎米才能夠?qū)ふ业阶约旱募覉@，并因而能夠被繼續(xù)傳遞下去呢?”作為最佳謎米載體的大眾傳媒，應(yīng)該在謎米的相互競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化的使命，幫助好的、有益的謎米獲勝，抑制壞的、危險(xiǎn)的和有毒的謎米的傳播。
在目前娛樂(lè)化盛行的現(xiàn)狀下，謎米載體要主動(dòng)升級(jí)謎米戰(zhàn)爭(zhēng)，開(kāi)發(fā)、制作出更勝一籌的優(yōu)質(zhì)謎米來(lái)對(duì)抗娛樂(lè)化謎米。娛樂(lè)化謎米盡管來(lái)勢(shì)洶洶，但也并非不可戰(zhàn)勝，譬如許多堅(jiān)守新聞專業(yè)主義的高級(jí)報(bào)紙或深度報(bào)道節(jié)目，仍然以嚴(yán)肅的理性的客觀分析而獲得謎米的成功傳遞。
傳媒娛樂(lè)化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因之一是由于謎米載體的，作為擔(dān)負(fù)著傳承文化這一重要社會(huì)責(zé)任的大眾傳媒，不僅任由娛樂(lè)化潮流肆虐而缺乏警醒，而且在很大程度上助長(zhǎng)了娛樂(lè)化謎米的囂張氣焰。面對(duì)娛樂(lè)化謎米攻占優(yōu)勢(shì)地形后唯一的補(bǔ)救措施，就只有升級(jí)謎米戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)行新一輪的謎米爭(zhēng)奪戰(zhàn)。
2 超越謎米戰(zhàn)爭(zhēng)――謎米受眾的自由進(jìn)化實(shí)踐
第7篇：非遺傳承方案范文
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是：被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識(shí)、技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周?chē)h(huán)境和自然的過(guò)程中和與其歷史的互動(dòng)中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認(rèn)同感，增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)涵蓋五個(gè)方面的項(xiàng)目：1.口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。
一、麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介
麗江市，云南省轄地級(jí)市，位于云南省西北部云貴高原與青藏高原的連接部位，市區(qū)中心位于東經(jīng)100°25'北緯26°86'，海拔高度為2418米。北連迪慶藏族自治州，南接大理白族自治州，西鄰怒江傈僳族自治州，東與四川涼山彝族自治州和攀枝花市接壤。麗江古城區(qū)是中國(guó)罕見(jiàn)的保存相當(dāng)完好的少數(shù)民族古城，集中了納西文化的精華，完整地保留了宋、元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌。 麗江自古以來(lái)是絲綢之路和茶馬古道的中轉(zhuǎn)站，麗江有建于南宋的麗江古城，納西族名稱叫“鞏本知”，“鞏本”為倉(cāng)廩，“知”即集市，麗江古城曾是倉(cāng)廩集散之地。麗江市已公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目4個(gè)，分別是東巴畫(huà)、白沙細(xì)樂(lè)、熱美磋、東巴畫(huà)主要傳承人和訓(xùn)。
二、圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展圖書(shū)館特色服務(wù)
推動(dòng)麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承文化活動(dòng)水平，就是要使麗江非物質(zhì)文化更好地得到傳承與創(chuàng)新。市圖書(shū)館作為政府的文化管理及服務(wù)部門(mén)，筆者認(rèn)為要從以下方面開(kāi)展服務(wù)工作：
（一）收集、開(kāi)發(fā)麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色圖書(shū)、音像資料和專題數(shù)據(jù)庫(kù)，編印有關(guān)麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題書(shū)目和二、三次文獻(xiàn)及宣傳手冊(cè)，定期播放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承及歷史發(fā)展的影像。
麗江市圖書(shū)館要加大力度有計(jì)劃投入經(jīng)費(fèi)、人力收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)書(shū)籍資料、各種載體形態(tài)的資料、圖片，在非遺傳承保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用、宣傳教育方面做出成績(jī)。在保障經(jīng)費(fèi)人力與麗江市非遺中心合作的情況下把麗江市圖書(shū)館建成傳承、收集、開(kāi)發(fā)和利用麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻(xiàn)中心，全方位的體現(xiàn)公共圖書(shū)館這一基層公共文化服務(wù)體系建設(shè)在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用。
（二）圍繞民間藝人趨于匱乏，青黃不接的實(shí)際，認(rèn)真做好人才培訓(xùn)工作。
麗江市圖書(shū)館要向政府積極反映，爭(zhēng)取政府部門(mén)應(yīng)出臺(tái)必要的獎(jiǎng)勵(lì)措施，要積極配合縣鄉(xiāng)村文化部門(mén)，做好傳承、幫帶工作，使民間藝人隊(duì)伍“不斷檔”；要增加經(jīng)費(fèi)投入，市圖書(shū)館要積極配合文化部門(mén)，指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對(duì)民族民間藝人、傳承人和熱心東巴畫(huà)、納西族民間歌舞“熱美磋”等藝術(shù)活動(dòng)的青年人開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，不斷提高他們的組織活動(dòng)能力與藝術(shù)水平，以此推動(dòng)民間文化活動(dòng)的開(kāi)展和文化藝術(shù)水平的提高。
（三）“熱美磋”文化活動(dòng)
圍繞“熱美磋”演唱活動(dòng)的參與者多為老年人，眾多的“熱美磋”隊(duì)基本上是“夕陽(yáng)隊(duì)”的實(shí)際，市圖書(shū)館要主動(dòng)和縣鄉(xiāng)村文化部門(mén)及老協(xié)聯(lián)系，認(rèn)真制定增強(qiáng)群眾“熱美磋”文化活動(dòng)的規(guī)劃。使該項(xiàng)活動(dòng)從基層抓起，這是打牢根基，保證“熱美磋”文化活動(dòng)更具群眾性、廣泛性的一項(xiàng)重要工作。要使“熱美磋”文化活動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。
（四）圍繞春節(jié)期間的群眾性“熱美磋”、“阿哩哩”民間歌舞表演群眾的熱情，積極配合文化主管部門(mén)制定獎(jiǎng)勵(lì)措施和鼓勵(lì)方案，使“熱熱磋”、“阿哩哩”節(jié)慶活動(dòng)形式更豐富、參與人數(shù)更積極。
民間歌舞“熱熱蹉”節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈。它最早是表現(xiàn)牧羊人頂著狂風(fēng)雨雪，羊群四散后，男女分力與風(fēng)雪搏斗，尋找和收攏羊群的情景，故在舞唱過(guò)程中，時(shí)常使人有隨風(fēng)雪騰空飄蕩之感，并聽(tīng)到羊叫聲，充滿著游牧生活的氣息。麗江市圖書(shū)館以保護(hù)傳承《熱熱蹉》《啊哩哩》為品牌發(fā)展目標(biāo)，采取加大經(jīng)費(fèi)投入、人力投入的措施使該項(xiàng)工作得以實(shí)施。
（五）圍繞實(shí)施東巴畫(huà)、“熱熱磋”進(jìn)校園工程，東巴畫(huà)是最具特色的納西族藝術(shù)遺產(chǎn)。組織東巴畫(huà)、“熱熱磋”專業(yè)技術(shù)人員編印麗江東巴畫(huà)、“熱熱磋”鄉(xiāng)土音樂(lè)教材。
在全市中小學(xué)校實(shí)施，定期舉辦領(lǐng)導(dǎo)干部東巴畫(huà)、“熱熱磋”等技藝音樂(lè)舞蹈講習(xí)班。每年舉辦科級(jí)以上（含鄉(xiāng)科級(jí)）領(lǐng)導(dǎo)干部“熱熱磋”音樂(lè)舞蹈講習(xí)班，請(qǐng)市文化館的音樂(lè)設(shè)計(jì)、表演編導(dǎo)人員講授輔導(dǎo)，市委、市政府相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)帶頭參加學(xué)習(xí)，全市文化部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)干部職工，人人都會(huì)唱會(huì)跳“熱熱磋”、“啊哩哩”；使“熱熱磋”、“啊哩哩”文化得以傳承，可持續(xù)發(fā)展。
第8篇：非遺傳承方案范文
關(guān)鍵詞 科學(xué)之友；戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型；媒體融合；傳播新路徑
中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）175-0137-02
隨著新技術(shù)的不斷發(fā)展，媒體融合由初級(jí)階段逐漸向深化階段發(fā)展，通過(guò)資源整合或重組，傳統(tǒng)媒體進(jìn)行組織融合和機(jī)構(gòu)創(chuàng)新；對(duì)用戶深耕垂直細(xì)分，跨界與服務(wù)成為熱門(mén)；采用公眾號(hào)、電商、App等模式_拓多元經(jīng)營(yíng)途徑；通過(guò)上市掛牌與收購(gòu)，進(jìn)行多途徑資本融合，由此可見(jiàn)，媒體的融合發(fā)展方興未艾。根據(jù)《科學(xué)之友》近幾年的融媒體探索路徑來(lái)看，我認(rèn)為，期刊與新媒體不是單向選擇，而是復(fù)合型協(xié)同發(fā)展。下面詳細(xì)論述《科學(xué)之友》的具體做法。
1 融合，找準(zhǔn)自己的定位
媒體是一種特殊的服務(wù)機(jī)構(gòu)，讀者對(duì)政策科技、信息、知識(shí)需要全方位了解。細(xì)分內(nèi)容與受眾貼得越近，才越能滿足受眾的不同需求。期刊若要辦得成功，首先要要找準(zhǔn)定位。我們知道，互聯(lián)網(wǎng)是無(wú)邊界的，但服務(wù)是有邊界的，為特定的區(qū)域、特定的人群提供服務(wù)才能形成影響力，進(jìn)而凸現(xiàn)品牌價(jià)值。所以說(shuō)融合之徑，也必須明確定位。若想一做就圈住所有受眾，幾無(wú)可能；或者想什么地方都占個(gè)地盤(pán)，過(guò)去傳統(tǒng)媒體做不到，現(xiàn)在，即使功能強(qiáng)大的新興媒體，同樣做不到。中國(guó)科協(xié)黨組書(shū)記、常務(wù)副主席、書(shū)記處第一書(shū)記尚勇強(qiáng)調(diào)科協(xié)2015年的重點(diǎn)工作：一是以“互聯(lián)網(wǎng)思維”抓好科普信息化實(shí)施方案落實(shí)，在資源共享協(xié)作中推動(dòng)科普工作；二是以《公民科學(xué)素質(zhì)讀本》精準(zhǔn)推送為抓手，加快提升公眾科學(xué)素質(zhì)水平；三是精心組織青少年創(chuàng)新創(chuàng)意大賽、科普日等各項(xiàng)活動(dòng)。
《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容編撰，以中科協(xié)重點(diǎn)工作為辦刊指導(dǎo)方針，針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民、中小學(xué)生等不同人群需求，開(kāi)展《科學(xué)之友》半月刊內(nèi)容采寫(xiě)和編輯工作。
上半月刊科普版，編輯理念是：讓精讀科普成為習(xí)慣！以大眾視點(diǎn)看科技，從普及角度講科學(xué)；領(lǐng)略非遺魅力，傳承非遺文化；還原創(chuàng)新過(guò)程，傳遞創(chuàng)新能量；設(shè)有綠色養(yǎng)吧、舌尖食話……科學(xué)是永恒的陽(yáng)光，撒播你腳下的每一寸熱土，讓生活從此與眾不同。下半月刊青少年版，編輯理念是：選擇一本優(yōu)秀的科普雜志，就是選擇一位優(yōu)秀的朋友。有青少年朋友關(guān)注的科技事件、科學(xué)話題；有最別具一格的文字、最個(gè)性鮮明的表達(dá)；有自然傳奇、有天文異象，還有生命密碼；有同齡人的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，也有生活中那些不為人知的科學(xué)小常識(shí)。在未知領(lǐng)域，我們努力探索；在已知領(lǐng)域，我們重新發(fā)現(xiàn)。為青少年打開(kāi)一扇科普知識(shí)的窗口，打下熱愛(ài)科學(xué)和鉆研科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2 融合，打造自己的特色
2.1 跨界合作，實(shí)行資源共享共贏
2015年1月7日，全國(guó)新聞出版廣播電視工作會(huì)議在北京召開(kāi)，其中最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是，要全面落實(shí)在文藝工作座談會(huì)上的重要講話精神，加大文化宣傳的力度和創(chuàng)新的速度。
紙媒有語(yǔ)言豐富、圖片多彩、直觀展示以及長(zhǎng)久保存的特點(diǎn)，用其來(lái)體現(xiàn)“非遺”文化整體形象，努力挖掘“非遺”文化資源的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值，展示山西最全、最多、最異彩紛呈的“非遺”文化大餐，使受眾對(duì)山西“非遺”文化的直觀感受和深刻體會(huì)，這是守護(hù)和傳承“非遺”較為恰當(dāng)?shù)囊环N手段，進(jìn)而提升山西的文化形象和影響力。《科學(xué)之友》作為一本科普雜志，首要責(zé)任是普及科普知識(shí)，傳承傳統(tǒng)文化精髓。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，目前在我國(guó)面臨著嚴(yán)峻形勢(shì)，特別是一些以口口相傳為依存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，面臨無(wú)人承傳的局面，所以正在迅速損毀、消逝和流失。通過(guò)實(shí)地調(diào)查一些項(xiàng)目，山西省也是如此，因此，大力宣傳非遺項(xiàng)目也是我們科普雜志義無(wú)返顧的責(zé)任，我們有宣傳平臺(tái)和編輯力量，而山西省文化廳非遺處掌握非遺的傳承項(xiàng)目和傳承人詳況，因此我們采取跨界合作方式，以《科學(xué)之友》為紙媒平臺(tái)，以“兩微一端”為網(wǎng)絡(luò)輻射，結(jié)合非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)，策劃了“守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明”的宣傳合作方案。
2.2 盡力宣傳，守護(hù)遺產(chǎn)傳承文明
《科學(xué)之友》傾力打造的特色閱讀內(nèi)容為“傳承”板塊。關(guān)注非遺，助力傳承。本板塊每期精選一個(gè)“非遺”項(xiàng)目，全方位、多角度深入宣傳，展示“非遺”魅力，領(lǐng)略“非遺”技藝，分享非遺文化，使華夏文明永續(xù)流傳。2014年經(jīng)過(guò)與山西省文化廳非遺促進(jìn)會(huì)多次聯(lián)系、溝通，達(dá)成了共同保護(hù)非遺、傳承文明的戰(zhàn)略合作協(xié)議，并將《科學(xué)之友》作為山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)會(huì)會(huì)刊。目的是為各非遺單位及非遺傳承人提供一個(gè)良好的文化宣傳及銷(xiāo)售平臺(tái)，并讓更多的人走近和了解非遺文化，使非遺文化得到很好的保護(hù)和傳承。這個(gè)板塊是《科學(xué)之友》的突出亮點(diǎn)和特色，截至目前已經(jīng)采訪宣傳了省內(nèi)外50多個(gè)非遺項(xiàng)目。
3 融合，探索科技傳播新路徑
3.1 強(qiáng)化編輯能力，精編公民科學(xué)素質(zhì)讀本
《科學(xué)之友》要依照“十三五”全民科學(xué)素質(zhì)工作目標(biāo)，針對(duì)中小學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)員、社區(qū)居民等不同人群需求，開(kāi)展編輯工作。一要堅(jiān)持和強(qiáng)化自己的辦刊特色，把深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化成深入淺出的故事講給讀者，使公眾面對(duì)碎片化信息爆炸的時(shí)代，能科學(xué)理性地處理生活中遇到的一些事件。二要注重激發(fā)青少年的科學(xué)熱情，培養(yǎng)他們熱愛(ài)科學(xué)的興趣。雜志要使不同的人群開(kāi)卷有益，各取所需，各有所得。三要重視內(nèi)容創(chuàng)新、傳播方式創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)和管理手段創(chuàng)新，促進(jìn)紙媒和數(shù)字媒體的結(jié)合，充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”，強(qiáng)化精準(zhǔn)推送能力，提高讀本的影響力和覆蓋面。
3.2 重視數(shù)字化轉(zhuǎn)型，搶占移動(dòng)新陣地
在融合的大趨勢(shì)下，《科學(xué)之友》依據(jù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型考核標(biāo)準(zhǔn)，即戰(zhàn)略與組織、資源與實(shí)力、標(biāo)志性產(chǎn)品、市場(chǎng)表現(xiàn)四大條塊中一條條細(xì)分的內(nèi)容，來(lái)制定《科學(xué)之友》具體的發(fā)展目標(biāo)和工作計(jì)劃，一項(xiàng)項(xiàng)落實(shí)到位，一條條責(zé)任到人，具體工作真正落實(shí)到實(shí)處，切切實(shí)實(shí)把數(shù)字化、電子出版、數(shù)據(jù)庫(kù)存等工作基礎(chǔ)夯實(shí)，打造出標(biāo)志性數(shù)字產(chǎn)品，有效把紙媒和新興媒體融合起來(lái)，搶占移動(dòng)新陣地。
根據(jù)國(guó)家新聞出版廣電總局《關(guān)于開(kāi)展2014年傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的通知 》精神，山西省新聞出版廣電局為進(jìn)一步加快傳統(tǒng)出版業(yè)向數(shù)字出版升級(jí)轉(zhuǎn)型步伐，促進(jìn)數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，在全省范圍內(nèi)開(kāi)展了傳統(tǒng)出版單位轉(zhuǎn)型示范工作的評(píng)比工作。采用業(yè)務(wù)考核和專家評(píng)議相結(jié)合的辦法，在全省近200家期刊社中評(píng)選出了4家刊社為首批數(shù)字轉(zhuǎn)型示范單位，科學(xué)之友雜志社脫穎而出，位列其中。
3.3 以紙媒為依托，充分發(fā)揮“兩微一端”作用
隨著融媒體發(fā)展，新舊媒體的融合涉及5個(gè)領(lǐng)域：內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)和管理，前3個(gè)為業(yè)務(wù)要素，后2個(gè)為機(jī)制和架構(gòu)要素。具體到《科學(xué)之友》，要按照上述5個(gè)要素來(lái)重新布局和經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)和管理組織機(jī)構(gòu)設(shè)好后，必須把以“內(nèi)容為王、發(fā)行為主”的舊思路轉(zhuǎn)向以“品牌為導(dǎo)向、用戶至上”的互聯(lián)網(wǎng)思維。我們要精心研究和探索如何把內(nèi)容和渠道延伸到數(shù)字平臺(tái)上，更加明確刊物的鮮明特色，以紙媒為基礎(chǔ)，打造了一批“科普+服務(wù)微信”的公眾平臺(tái)矩陣，具體有：“傳承文明”“科學(xué)之友品質(zhì)生活”“科學(xué)之友發(fā)現(xiàn)世界”“科學(xué)之友悅讀”“最創(chuàng)意也是醉了”等微平臺(tái)，通過(guò)不斷摸索，逐步經(jīng)營(yíng)好并擴(kuò)大其影響。打造好《科學(xué)之友》App這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)增加雜志的附加功能（比如通過(guò)讀刊掃二維碼，可免費(fèi)參觀科技館、展覽館或生態(tài)農(nóng)業(yè)莊園），來(lái)達(dá)到開(kāi)拓新的用戶渠道和吸引新的讀者群體的目的。推選多媒體、多終端融合，線上、線下互動(dòng)，通過(guò)一系列“多媒體矩陣+流量+產(chǎn)品”摸索出一條媒體融合之路，創(chuàng)造出社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
3.4 以科普日為活動(dòng)契機(jī)，開(kāi)展青少年科技創(chuàng)新創(chuàng)意、閱讀大賽
《科學(xué)之友》下半月刊是一本面向小學(xué)高年級(jí)及初中生的科普讀物，宗旨是向青少年普及科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)科學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神，提高他們的動(dòng)手能力。雜志內(nèi)容全都圍繞科學(xué)的內(nèi)核，始終保持科普的底色。聯(lián)手山西省青少年科技活動(dòng)中心，開(kāi)設(shè)專版積極宣傳報(bào)道“第30屆山西省青少年科技創(chuàng)新大賽”“第15屆中國(guó)青少年機(jī)器人競(jìng)賽（山西賽區(qū)）聯(lián)賽”等活動(dòng)。青少年是科技隊(duì)伍中的新生力量，有無(wú)限的創(chuàng)意和創(chuàng)新能力。所以要開(kāi)展開(kāi)放性、包容性的大賽活動(dòng)，調(diào)動(dòng)他們的創(chuàng)新激情，激勵(lì)他們的奇思妙想，使各種創(chuàng)新的思想火花競(jìng)相迸發(fā)，使大賽成為把創(chuàng)新理想變?yōu)槲磥?lái)現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)。倡議在全省選擇100所重點(diǎn)學(xué)校建立青少年科技實(shí)踐輔導(dǎo)站，培養(yǎng)青少年學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、用科學(xué)的興趣，借科普日契機(jī)大力開(kāi)展課外閱讀大賽等活動(dòng)。
4 融合，有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)
任何新事物的發(fā)展都不是一蹴而就，也會(huì)遇到各種各樣的困難。出版行業(yè)轉(zhuǎn)企改制后，如何加快體制機(jī)制創(chuàng)新，完善健全媒體融合發(fā)展的考核評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制，也成了制約發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。首先，項(xiàng)目落實(shí)是機(jī)制建設(shè)的重要抓手。要推動(dòng)媒體融合，要有創(chuàng)新項(xiàng)目來(lái)支撐。若沒(méi)有項(xiàng)目沒(méi)有創(chuàng)新，所謂的融合就是“空中樓閣”。要精心組織實(shí)施具有廣泛傳播力的新媒體項(xiàng)目。其次，用人機(jī)制要著力轉(zhuǎn)變，建立起人才管理體系，優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，要加大經(jīng)I管理人才的培養(yǎng)和引進(jìn)力度等?，F(xiàn)有的績(jī)效考核評(píng)價(jià)機(jī)制、采編管理以及收入分配體系，要花大力氣改革。探索媒體融合發(fā)展條件下吸引人才、留住人才、用好人才的有效辦法，形成干事創(chuàng)業(yè)的良好氛圍。再次要?jiǎng)?chuàng)新采編流程，通過(guò)采編、傳播流程改造，建立全天候、全流程、一體化的新媒體采編體系，實(shí)現(xiàn)不同媒介間的交融和媒體通道的靈活多樣，把及時(shí)、參與、互動(dòng)等可以體驗(yàn)的媒介產(chǎn)品提供給受眾。
參考文獻(xiàn)
[1]尚勇.抓住機(jī)遇主動(dòng)謀劃推動(dòng)科協(xié)工作創(chuàng)新轉(zhuǎn)型[J].科協(xié)論壇，2015（2）：4-11.
第9篇：非遺傳承方案范文
我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多珍貴的民間民俗文化遺產(chǎn)逐漸被淡忘、被忽略、被毀壞，有的甚至被滅絕。目前現(xiàn)實(shí)的狀況是：一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到重視和保護(hù)，另一方面卻是老藝人人衰藝絕，老作坊被推倒碾碎，老工藝失傳摻假，老品牌灰飛煙滅……。即使是幸存的廟會(huì)、年畫(huà)、皮影等民族民間手工技藝以及民間口頭文學(xué)、地方戲曲、民間歌舞、曲藝等，也呈現(xiàn)出日漸萎縮，日漸衰落的現(xiàn)象。這些狀況已經(jīng)引起黨和政府的極大關(guān)注，黨和政府對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了一系列重大舉措，將非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)工作列入各級(jí)政府的工作議程，明確了由文化主管部門(mén)牽頭、相關(guān)部門(mén)參與的政府行為，成立了相應(yīng)的組織，強(qiáng)化各級(jí)文化館業(yè)務(wù)指導(dǎo)和保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真地開(kāi)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)普查工作。就合肥市而言，市文化部門(mén)精心組織，廣泛發(fā)動(dòng)，在兩年時(shí)間內(nèi)，組織專業(yè)普查隊(duì)伍，深入全市街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，走村串戶，共挖掘整理出國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目126項(xiàng)。其中，“廬劇”、“洋蛇燈”、“巢湖民歌”等已被列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目；“火筆畫(huà)”、“吳山鐵字”、“葫蘆烙畫(huà)”等已被列入省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目；“民間剪紙”、“蛋雕”等69項(xiàng)已被列入市級(jí)保護(hù)項(xiàng)目。這些保護(hù)項(xiàng)目的確立，初步形成了合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)框架，對(duì)需要保護(hù)的所有項(xiàng)目均建立了數(shù)字庫(kù)，每年市里還舉辦形式多樣的展示展演。通過(guò)這些活動(dòng)的開(kāi)展，既普及了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，擴(kuò)大了社會(huì)影響，又鍛煉了一大批保護(hù)隊(duì)伍。
自合肥市“廬劇”入選國(guó)家“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”之后，市廬劇院在重新修訂《合肥市廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例》的基礎(chǔ)上，結(jié)合省政府皖政［2006］40號(hào)文件精神，制定出《“廬劇”保護(hù)措施和實(shí)施方案》，該方案分別從頒布“廬劇藝術(shù)保護(hù)和發(fā)展條例”、培育廬劇新人、加強(qiáng)廬劇藝術(shù)研究、建設(shè)廬劇傳承基地和演出場(chǎng)所、抓好廬劇新劇目創(chuàng)作演出、加強(qiáng)廬劇演出市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)等方面制定出詳盡的措施。2007年成立了“安徽省廬劇研究會(huì)”；近年來(lái)，創(chuàng)作、改編多種新劇目，如《村長(zhǎng)娘子》、《萬(wàn)年橋》、《借羅衣》、《皖川情》、《賣(mài)棉紗》等；完成對(duì)省藝校廬劇班的教學(xué)培訓(xùn)工作，采取理論與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)辦法，讓同學(xué)們?cè)凇洞彘L(zhǎng)娘子》和《廬劇演唱會(huì)》等劇目中參演，得到了很好的鍛煉；為直觀展示廬劇的戲曲風(fēng)采，市文化館在非遺展廳內(nèi)常年巡回播放廬劇經(jīng)典劇目，并配以圖文、實(shí)物等，展示這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，并通過(guò)電視、報(bào)紙、櫥窗等方式進(jìn)行宣傳，達(dá)到了一定的效果；市文化館在每年舉辦的“暑期非遺絕活培訓(xùn)班”活動(dòng)中，特邀國(guó)家級(jí)非遺傳承人丁玉蘭老師親自授課，不設(shè)門(mén)檻，面向大眾宣傳本土戲劇，培養(yǎng)出更多的興趣愛(ài)好者。又如“巢湖民歌”作為第一批成功入選“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”項(xiàng)目，將搶救、保護(hù)及傳承工作放在首要位置，對(duì)此投入大量的人力物力，如先后舉辦了“皖中南民歌大賽”、“安徽省民歌歌會(huì)暨歌手大賽”、每?jī)扇瓯闩e辦一次“巢湖歌會(huì)”和“南巢歌會(huì)”，并制作《巢湖民歌》專題片。同時(shí)，先后出版了《巢湖地區(qū)民歌集成》、《中國(guó)民歌民謠集成?巢湖卷》等書(shū)卷；制定出《巢湖民歌保護(hù)發(fā)展指導(dǎo)性意見(jiàn)》加強(qiáng)對(duì)巢湖民歌工作的保護(hù)和發(fā)展；建立巢湖民歌資料室、陳列室、數(shù)據(jù)庫(kù)和多媒體展廳，面向廣大群眾，進(jìn)行直觀的展示和宣傳；在中小學(xué)義務(wù)制教育階段開(kāi)設(shè)相關(guān)巢湖民歌音樂(lè)課程，如巢湖學(xué)院附中、巢湖市炯煬中學(xué)均設(shè)立了巢湖民歌傳承基地，每周設(shè)置相應(yīng)課程，普及巢湖民歌；并通過(guò)鼓勵(lì)和支持各類(lèi)傳習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，目前巢湖市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)文廣站均建立起巢湖民歌流動(dòng)傳習(xí)所，通過(guò)不定期舉辦民歌基礎(chǔ)知識(shí)傳授和教唱活動(dòng)，努力培養(yǎng)出一批年輕民歌手和少兒歌手，讓巢湖民歌有序地傳承下去。
通過(guò)近幾年的工作實(shí)踐，我們對(duì)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作整體水平提出以下四點(diǎn)看法。
1.政府主導(dǎo)，發(fā)動(dòng)社會(huì)廣泛參與
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要投入大量的人力、物力、財(cái)力，涉及的知識(shí)領(lǐng)域廣泛，而且具有歷史的延續(xù)性，必須確定政府主導(dǎo)的地位，認(rèn)真貫徹“搶救第一，保護(hù)為主。合理利用，繼承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，在現(xiàn)實(shí)工作的基礎(chǔ)上建立長(zhǎng)期有效的保護(hù)機(jī)制，各級(jí)文化主管部門(mén)要制定規(guī)劃，常抓不懈。文化館是公益性文化事業(yè)單位，保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責(zé)無(wú)旁貸，館內(nèi)要確定專司非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，有效開(kāi)展保護(hù)工作，并要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的人員培訓(xùn)、知識(shí)普及、上下通聯(lián)等具體工作。注重資源整合、發(fā)動(dòng)社會(huì)廣泛參與、藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目于人民群眾之中，使其代代相傳，薪火不斷。政府要把非遺保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)列入預(yù)算，保證其各項(xiàng)工作的經(jīng)費(fèi)投入，同時(shí)，注意非物質(zhì)文遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為合理利用奠定基礎(chǔ)。
2.科學(xué)保護(hù)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要通過(guò)調(diào)查研究，科學(xué)論證，針對(duì)非物質(zhì)文遺產(chǎn)的特異性，以其不同的價(jià)值予以區(qū)別對(duì)待。那些具有很高的人文價(jià)值，蘊(yùn)藏著民族文化優(yōu)秀品性和審美特性，必須在現(xiàn)實(shí)生活中讓其“廷年益壽”，予以活性傳衍。有些類(lèi)別應(yīng)作為“讓人類(lèi)尋找歷史記憶的痕跡”實(shí)施文獻(xiàn)記載，進(jìn)行博物館式的保護(hù)。決不能采取“以犧牲部分人享有現(xiàn)代文明”為代價(jià)來(lái)實(shí)施保護(hù)，要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征，分門(mén)別類(lèi)加以保護(hù)，充分協(xié)調(diào)處理好某些政府的功利行為、企業(yè)家的商機(jī)，專家學(xué)者們的研究成果，都要以保護(hù)非特質(zhì)文化遺產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益跟協(xié)調(diào)，遵循唯物辯證法的辯證統(tǒng)一原則。牢記人民群眾是創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的主體。
3.有的放矢，遵循“非遺”項(xiàng)目的自身規(guī)律
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有其特殊性，在保護(hù)中應(yīng)尊重其自身內(nèi)在規(guī)律，依據(jù)其呈現(xiàn)狀態(tài)，傳承方式的多樣性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性——與自然主體人的思維、理念、情感、習(xí)俗、生存、生活方式密切相關(guān)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，其最主要的是保護(hù)相關(guān)文化生態(tài)環(huán)境和代表傳承人。以強(qiáng)調(diào)文化保護(hù)的整體性理念。對(duì)個(gè)別特殊、瀕臨滅絕危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，要有挽救意識(shí)，特事特辦，采取及時(shí)、有效的保護(hù)措施。
從某種意義上說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體具有本原性的民族民間文化，它的創(chuàng)造、擁有者一般都是廣大農(nóng)民和市民，其傳載與傳衍地域應(yīng)在廣大農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展戰(zhàn)略中，要把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與農(nóng)村文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)廣大農(nóng)民在新的社會(huì)環(huán)境中享受其傳統(tǒng)文化成果，保障農(nóng)民文化權(quán)益，這樣才能使文化生態(tài)的植被繁茂生長(zhǎng)，使優(yōu)良的“文化基因”得到傳承。
4.加強(qiáng)宣傳，營(yíng)造非遺保護(hù)氛圍
