心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)的一個分支，學(xué)校心理學(xué)是學(xué)者們研究的熱門領(lǐng)域，近幾年來學(xué)校心理學(xué)的研究領(lǐng)域由原來對學(xué)生的關(guān)注逐漸增加了對老師和管理者的關(guān)注，對學(xué)校心理學(xué)研究的越透徹越有利于教育教學(xué)的展開。隨著研究的深入，學(xué)校心理學(xué)研究的范圍逐漸擴大，總結(jié)前人的研究，本文提出學(xué)校心理理論。學(xué)校心理理論不同于學(xué)校心理學(xué)，前者關(guān)注的范圍更廣，不僅研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、老師的教學(xué)心理，同時研究學(xué)生人際交往過程中的心理，以及管理人員管理過程中的心理。雖然學(xué)校心理理論與學(xué)校心理學(xué)都是研究和學(xué)校有關(guān)的心理學(xué)，但是二者存在顯著的區(qū)別，明確二者的區(qū)別對進一步深入豐富理論研究，同時進一步促進實踐發(fā)展具有重要意思。

1概念界定

1.1學(xué)校心理理論的概念

學(xué)校心理理論是指和學(xué)校生活有關(guān)的各類人員的心理現(xiàn)象的總和。包括學(xué)生學(xué)習(xí)心理，教師教學(xué)心理，工作人員管理心理等眾多方面。學(xué)校心理理論是一個新的概念，是一個統(tǒng)稱，涉及面廣，范圍寬。學(xué)校心理理論涉及多門學(xué)科知識，并把多門學(xué)科的知識進行融合，在運用到學(xué)校教學(xué)和管理中。

1.2學(xué)校心理學(xué)的的概念

近年來學(xué)校心理學(xué)研究的內(nèi)容由學(xué)生延伸到教師、管理者，學(xué)校心理學(xué)的概念也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)與學(xué)校教育實踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。它是在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是研究教育教學(xué)情境中各類成員的心理活動，并運用心理學(xué)的理論與技術(shù)手段直接或間接地促進學(xué)生與其它構(gòu)成成員和諧發(fā)展的一門應(yīng)用性心理學(xué)分支學(xué)科。

2研究內(nèi)容

2.1學(xué)校心理理論的研究內(nèi)容

學(xué)校心理理論主要研究和學(xué)校教育教學(xué)、學(xué)校管理過程中有關(guān)的心理知識，以及如何運用這些知識更好的服務(wù)師生。因為學(xué)校不僅包括教育教學(xué)活動還包括管理，人際交往等活動，每個涉及的領(lǐng)域都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。學(xué)校心理理論的研究對象包括教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理、老師的心理，還包括學(xué)校中各種崗位工作人員的心理。所有在學(xué)校中涉及到的心理現(xiàn)象都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。

2.2學(xué)校心理學(xué)的研究內(nèi)容

學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理，以教育心理學(xué)為其主要研究對象，研究教學(xué)過程中學(xué)生出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，以及針對存在的問題提出相應(yīng)策略。學(xué)校心理學(xué)的研究對象集中在6～18歲從小學(xué)至高中的學(xué)生群體，更傾向于關(guān)注有心理問題的學(xué)生，學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過程中學(xué)生的心理現(xiàn)象以及在發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種心理問題，研究者向教師提供心理知識，便于教師在教學(xué)過程中及時引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。

3理論構(gòu)成

3.1學(xué)校心理理論的構(gòu)成

學(xué)校心理理論包括的內(nèi)容很多，主要構(gòu)成如下：知識學(xué)習(xí)的心理理論、技能學(xué)習(xí)的心理理論、能力培養(yǎng)的心理理論、德育的心理理論、人際交往的心理理論、自我認知的心理理論、教學(xué)的心理理論、管理的心理理論、學(xué)生心理輔導(dǎo)。在每個構(gòu)成方面都涉及到很多心理學(xué)知識，研究者對這些心理現(xiàn)象進行研究，并對這些心理現(xiàn)象給予反饋。學(xué)校心理理論不僅和發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢心理學(xué)等分支學(xué)科關(guān)系密切，而且也是這些心理學(xué)分支融合的結(jié)果。

3.2學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成

學(xué)校心理理論是心理學(xué)的應(yīng)用分支，是心理學(xué)與學(xué)校教育實踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。學(xué)校心理理論雖然也關(guān)注學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)其他成員的心理健康，但其側(cè)重的主體主要還是學(xué)生。學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成主要包括教育心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)，心理健康教育。學(xué)校心理學(xué)目前在中小學(xué)開展工作，比較關(guān)注對學(xué)生的心理測量，心理輔導(dǎo)，學(xué)校適應(yīng)。

第2篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義時期；高校；教育心理學(xué)；發(fā)展；對策

前言

在后現(xiàn)代主義時期，高校教育心理學(xué)的發(fā)展會對高校受教育者的心理發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)的高校教育心理學(xué)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)如今學(xué)生對知識探索的需求，也同樣無法適應(yīng)我國高校教育行業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代教育理念擁有多方面的教學(xué)優(yōu)勢，其可以將教育心理學(xué)教學(xué)中的多種信息進行綜合處理，通過現(xiàn)代化教學(xué)手段將較難理解的知識直觀展現(xiàn)，使教育心理學(xué)變得更加生動。因此，應(yīng)將現(xiàn)代教育理念充分有效的應(yīng)用在高校教育心理學(xué)教學(xué)中，借助現(xiàn)代教育技術(shù)對學(xué)生進行教育心理學(xué)知識的講授，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中加深對教育心理學(xué)知識的理解，進而提高學(xué)生對教育心理學(xué)知識理解能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗，促進教育心理學(xué)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的作用

1.現(xiàn)代教育理念的重要性后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)中尤為重要的一門學(xué)科，因此在教學(xué)中,教師應(yīng)注重教育心理學(xué)的選擇性，不斷提高學(xué)生的綜合能力，進而強化學(xué)生對教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。高校教育心理應(yīng)不斷拓展延伸，發(fā)揮出教育心理學(xué)的實際作用，但由于教育心理學(xué)知識較為抽象，且難點較多，加大了學(xué)生對教育心理學(xué)知識的理解難度。同時，大多數(shù)學(xué)生覺得教育心理學(xué)知識枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對教育心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的意義隨著當前時代科技的不斷發(fā)展，教育體系也在向著信息化的方向轉(zhuǎn)變。高校教育心理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生理解教育心理學(xué)知識，還需要以現(xiàn)代化觀念與心理學(xué)理論為目標對學(xué)生進行培養(yǎng)。在高校教育心理學(xué)發(fā)展中，運用現(xiàn)代教育理念進行教學(xué)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，進而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師可以利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生的教育心理學(xué)綜合能力，打破傳統(tǒng)教育心理學(xué)學(xué)習(xí)壁壘，使學(xué)生可以通過多現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)將所學(xué)知識具體化，進而提高學(xué)生的教育心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時，教師應(yīng)為學(xué)生制定明確的教學(xué)目標，在日常的教學(xué)過程中充分利用現(xiàn)代教育理念進行教學(xué)，從而提高學(xué)生課堂活躍度，深教育心理學(xué)學(xué)習(xí)水平，使學(xué)生可以將教育心理學(xué)知識有效應(yīng)用在日后的學(xué)習(xí)生活中。

二、心理學(xué)評估標準的構(gòu)建

1.建立自我評價體系自我評價體系的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)發(fā)展的標志性之一，在當前階段，教育心理學(xué)以自我評價為根本，因此應(yīng)不斷提高心理學(xué)評估標準，使自我評價體系從根本改變當前教育心理學(xué)的“片面性”，進而提高教育心理學(xué)對高校學(xué)生的自我評價作用。自我評價體系的構(gòu)建包括兩個方面，首先，應(yīng)發(fā)揮出自我評價體系的實際作用，以監(jiān)督機制為主體部分，其次，應(yīng)完善自我評價體系中互評要素，通過實施互評使學(xué)生認識到目前自身心理發(fā)展狀況，以此提高高校教育心理學(xué)發(fā)展價值。心理學(xué)評價體系的構(gòu)建是高校完善教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅可以產(chǎn)生積極的推動性作用，還可充分體現(xiàn)出教育心理學(xué)在當前后現(xiàn)代主義時期的發(fā)展特點。

2.使心理評估標準合理化心理評估標準合理化主要以教育心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，使整體評估過程及評估對象合理化。高校教育心理學(xué)評估主要針對學(xué)生內(nèi)心意識及能力進行全面評估，并通過教育心理學(xué)進行合理引導(dǎo)，使學(xué)生可以從內(nèi)心進行轉(zhuǎn)變。同時，心理評估標準化應(yīng)突出評價過程中監(jiān)督機制的作用，激發(fā)評價個體自身的潛在動能，進而使教育心理學(xué)評估價值不斷提高。評估標準合理化是當前心理學(xué)評價創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)評估標準轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)以合理化不斷完善心理評估標準，為高校教育心理學(xué)發(fā)展提供保障，進而促進高校教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。心理評估標準合理化提高了評價價值，并且為高校后現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)，使高校教育心理學(xué)滿足自身發(fā)展要求。

三、后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育心理學(xué)教師現(xiàn)狀在當前后現(xiàn)代主義時期，多數(shù)教師都是以理論知識作為教學(xué)的主要目標，因此導(dǎo)致教師在教學(xué)中忽視了對學(xué)生教育心理學(xué)實踐能力的培養(yǎng)。雖然教育心理學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中有所滲透，但大多實踐教學(xué)不夠規(guī)范，這樣的問題嚴重影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。同時，部分教師在教學(xué)中多數(shù)是以講授的形式為學(xué)生授課，學(xué)生對于知識的接受處于被動狀態(tài)，使學(xué)生無法對教育心理學(xué)充分認知。因此，若不創(chuàng)新教育心理學(xué)的發(fā)展途徑，將無法提高學(xué)生的綜合能力。

2.知識儲備不足在當前的教育心理學(xué)中，應(yīng)將橫縱向知識穿插，加快知識的更新速度。但就目前情況來看，部分高校教師的教育心理學(xué)知識儲備不足，且教齡偏低，導(dǎo)致無法深化教學(xué)內(nèi)容，降低了教育心理學(xué)質(zhì)量。同時，教育心理學(xué)知識較為復(fù)雜，教師如果缺少知識儲備很難將知識生動形象的展現(xiàn)出來，這樣的情況導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)知識時只能憑空想象。在當前后現(xiàn)代主義時期，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)理念應(yīng)用在教育心理學(xué)中，改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，使教育心理學(xué)更加多元化，使學(xué)生可以借由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備生動的學(xué)習(xí)所需知識，進而促進教育心理學(xué)的發(fā)展。同時，部分高校的教師在教育心理學(xué)教學(xué)中態(tài)度消極，單純以教科書的內(nèi)容作為培養(yǎng)目標，導(dǎo)致教育心理學(xué)無法發(fā)展創(chuàng)新。

3.引導(dǎo)程度不高現(xiàn)階段教師的教學(xué)方式制約了教育心理學(xué)的發(fā)展，使得教育心理學(xué)知識無法在學(xué)生頭腦中形成獨立的理解模式，再加上教師的引導(dǎo)程度不高，使得學(xué)生對教育心理學(xué)的理解無法深化，從而導(dǎo)致學(xué)生綜合能力下降。如長此以往的持續(xù)下去，學(xué)生就會對教育心理學(xué)失去興趣，無法有效培養(yǎng)學(xué)生的身心健康。因此，教師應(yīng)提高自身引導(dǎo)能力，引導(dǎo)學(xué)生進行教育心理學(xué)深度學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改變學(xué)生當前學(xué)習(xí)方式，進而使高校教育心理學(xué)不斷發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義時期高校教育心理學(xué)的發(fā)展對策

1.整合教育心理學(xué)框架，明確培養(yǎng)目標高校教育心理學(xué)的發(fā)展實際需求出發(fā)，使教育心理學(xué)能夠切實發(fā)揮出實際效益。高校教育心理學(xué)的發(fā)展是為了滿足現(xiàn)今社會需求，只有不斷創(chuàng)新高校教育心理學(xué)的發(fā)展，高校才能在當前后現(xiàn)代時期立足。因此，在制定高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標時應(yīng)加強能力培養(yǎng)，整合教育心理學(xué)整體框架，設(shè)置個性化發(fā)展目標，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展能夠充分發(fā)揮出實際作用。高校在整合教育心理學(xué)框架時，必須以當前后現(xiàn)代時期的實際需求為基礎(chǔ)，從高校及社會的整體需求出發(fā)，準確把握當前時代中教育心理學(xué)發(fā)展的具體需求，并進行相關(guān)的調(diào)研，將調(diào)研信息加以收集，以用來研究當前高校教育心理學(xué)發(fā)展應(yīng)具有哪些必要條件，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標變得更加明確。

2.健全高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度在當前后現(xiàn)代主義時期，高校教育心理學(xué)應(yīng)不斷完善發(fā)展制度，使心理學(xué)發(fā)展制度健全，這也是高校教育心理學(xué)工作順利開展的重要前提。在當前整體教學(xué)中，健全教育心理學(xué)發(fā)展制度十分重要，高校在培養(yǎng)教師授課能力的同時也要使整體發(fā)展工作變得具有秩序性、客觀性，從而對學(xué)生產(chǎn)生良好的約束。在健全發(fā)展制度中應(yīng)對傳統(tǒng)的教育心理學(xué)發(fā)展制度進行深化改革，進而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度得到有效優(yōu)化。同時，高校相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合實際情況完善教育心理學(xué)發(fā)展制度，使教育心理學(xué)的發(fā)展能夠符合實際需求。在健全制度時也應(yīng)聽取學(xué)生的意見，將學(xué)生的意見有效的融入到心理學(xué)發(fā)展制度中，使學(xué)生心理得到滿足，進而為高校教育心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供推動力。

五、結(jié)束語

第3篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】本土心理學(xué)；取向人文性；文化契合性；范式多樣性

所謂本土心理學(xué)，從廣義上講是一門描述及解釋當?shù)厝诵睦砑靶袨榈膶W(xué)問；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當?shù)厝斯餐邮艿模δ承┬睦韺W(xué)有關(guān)題目的看法、理論、猜臆、分類、假設(shè)和類比。同時，也包括內(nèi)隱于當?shù)厣鐣贫鹊囊恍┯嘘P(guān)心理學(xué)的想法及看法。”

一、本土心理學(xué)的起源

一般認為，本土心理學(xué)的正式產(chǎn)生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學(xué)》的出版為標志的。隨后，1993年，本土心理學(xué)研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學(xué)：文化背景下的研究和經(jīng)驗》一書。在20世紀90年代初，菲律賓心理學(xué)者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學(xué)：論文選集》。在中國，以臺灣學(xué)者楊國樞先生于1980年宣讀的“心理學(xué)研究的中國化：層次與方向”一文為標志，本土心理學(xué)的研究轟轟烈烈的開展起來了，其他學(xué)者也陸陸續(xù)續(xù)的進行了具有本土色彩的研究。

本土心理學(xué)的產(chǎn)生是為了對抗心理學(xué)中的西方文化中心主義，本土心理學(xué)的核心是將心理學(xué)的文化內(nèi)涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會和學(xué)科背景。具體來說，是因為對主流心理學(xué)的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿。

首先，西方科學(xué)心理學(xué)從建立開始，就積極向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性和可量化性，強調(diào)心理學(xué)的科學(xué)性和實證性。這一取向雖然帶來了科學(xué)心理學(xué)的繁榮，但也導(dǎo)致了主流心理學(xué)中嚴重的客觀主義傾向。心理學(xué)家對客觀主義盲目崇拜，他們認為，只有采用客觀的科學(xué)方法，才能保證研究結(jié)果的信度和效度。而本土心理學(xué)反對主流心理學(xué)的這種客觀主義傾向，主張心理學(xué)研究的人文性。它認為，應(yīng)該用質(zhì)化的研究方法，進行深入細致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。

其次，西方科學(xué)心理學(xué)的客觀主義傾向的做法，導(dǎo)致了其“去文化性”的這一特質(zhì)的產(chǎn)生，而實際上，作為心理學(xué)研究對象的人是受其所處環(huán)境影響的。而西方科學(xué)心理學(xué)則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學(xué)刻意模仿自然科學(xué)，去除心理學(xué)的文化性，但是，人類社會生活的現(xiàn)實決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個人經(jīng)歷等因素的影響。因此，很多發(fā)展中國家的研究者認為，這種主流心理學(xué)的研究并不符合本地的實際，因此，他們需要發(fā)展一個針對本土文化的心理學(xué)，于是本土心理學(xué)應(yīng)運而生。

二、本土心理學(xué)的特征

本土心理學(xué)作為一種研究取向，具有以下幾個基本特征：

1、取向人文性。本土心理學(xué)聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認知等可觀察分析的“客觀事實”。即傾向于意向?qū)嵲谥髁x。把增進人的精神生活的幸福促進人與社會的和諧作為基本目標之一。它從心理學(xué)的角度揭示出某一文化語境中人的深層意向和需求，使人們在理性層次上審視自我的人格、行為特質(zhì)，達到與生活于其中的社會環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出對人存在的終極關(guān)懷，具有很強的人文主義精神。

2、文化契合性。西方心理學(xué)也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學(xué)，但由于其文化的局限和方法的嚴格性，往往不能適用于其它文化和社會的本原現(xiàn)實中，對存在于其中的民眾的心理和行為極易產(chǎn)生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學(xué)的關(guān)鍵問題。本土心理學(xué)的文化契合性在應(yīng)用方面表現(xiàn)為面向?qū)嶋H生活，例如，中國心理學(xué)家對人情、面子、關(guān)系、孝道、緣分等概念的研究；日本對對依靠的需要的研究；印度對分離、領(lǐng)導(dǎo)者的養(yǎng)育任務(wù)的研究等等。

3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學(xué)不將研究對象限于一般的心理過程和機制，而是發(fā)掘出多樣性的課題。本土心理學(xué)研究主題的多樣性的另一個表現(xiàn)是對一般性的心理和行為問題做本土性的解釋，使一般性的心理和行為現(xiàn)象在不同的文化語境中就有了不同的涵義。本土心理學(xué)的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學(xué)主張現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)化的方法論及方法。認為采用的研究工具應(yīng)是背景化和情景性的，要關(guān)注被研究者用來解釋心理和行為的術(shù)語、系統(tǒng)性的概念。但需加以說明的是，本土心理學(xué)雖然推崇現(xiàn)象學(xué)的方法，但也運用經(jīng)驗的或?qū)嵶C的方法。因此，本土心理學(xué)是以問題為中心，而不是以方法為中心。

三、中國的本土心理學(xué)研究現(xiàn)狀

自20世紀80年代開始，中國的心理學(xué)家就開始推動心理學(xué)本土化運動。但由于受西方心理學(xué)的影響，及自身發(fā)展的不足，中國的本土心理學(xué)的研究仍停留在表面。

1、本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化概念的混淆。

有些研究者認為本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土二者沒有區(qū)別，是可以劃等號的。楊中芳教授在《如何研究中國人》中指出：“本土化”是一個過程，一個由“非本土”的狀態(tài)走向“本土”狀態(tài)的過程。所以“心理學(xué)的本土化”是指將心理學(xué)由“非本土”的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成“本土”狀態(tài)的過程。而“本土”狀態(tài)的心理學(xué)就是“本土心理學(xué)”。它是心理學(xué)本土化這個過程的終極目標和狀態(tài)。因此，簡單的將二者等同起來就犯了概念不清的錯誤。心理學(xué)本土化最終體現(xiàn)為本土心理學(xué)。

2、研究策略與方法難以實現(xiàn)本土化。

楊國樞教授曾說：“在日常生活中我們是中國人；在從事研究工作時我們卻變成了西方人?！痹谝酝男睦韺W(xué)研究中，我們只是簡單的將西方心理學(xué)的研究策略和方法移植過來，不管其是否符合中國人的心理都拿來研究中國民眾。而且，本土心理學(xué)的本質(zhì)是研究內(nèi)容，基于本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)上的本地區(qū)、本民族人們的行為模式及心理特點等。我們將西方量表進行簡單的修訂后測中國人的心理。而這些量表是在西方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件、價值觀的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國的心理學(xué)工作者大都受過比較系統(tǒng)的西方心理學(xué)教育，而且，西方心理學(xué)無論是理論建構(gòu)還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國研究者很難突破西方的研究模式，走中國化的研究道路。

第4篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時也包括對心理學(xué)研究對象的基本立場。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計等。而方法論的另外一個重要方面，就是關(guān)于對象的基本立場和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無法離開研究對象而單獨考察，方法和技術(shù)是為研究的問題和對象服務(wù)的。方法的正確性有賴于其關(guān)于對象的本體論和認識論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒有實際意義。

文化心理學(xué)思想從二十世紀六、七十年代開始發(fā)展，近幾十年來成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場在于，文化做為一種價值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問題是心理學(xué)的基本問題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別?！拔幕睦韺W(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過了漫長的發(fā)展過程。文化在這個歷史發(fā)展中，也被加以不同的說明和處理，在研究中有過不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無文化或超文化的研究，或者說，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對研究發(fā)揮著實際上的影響，但文化因素并未進入研究者的視野，實際成為“存在著的無”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強勢力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標準的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標簽，用來標定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩碚f，仍然是延續(xù)早期人類學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問題。文化心理學(xué)的基本主張在于，文化與心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價值和意義系統(tǒng)，既是人類心理和行為的結(jié)果，也是人類心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對實證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對象的立場看，文化心理學(xué)反對本質(zhì)主義的思維方式，認為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類的心理行為是在人與文化的互動中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強調(diào)現(xiàn)場研究、話語分析等，從對象的日常生活世界開始，對其心理行為的意義建構(gòu)過程進行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對象，強調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動關(guān)系入手，考察二者以象征符號形式和主體實踐過程相聯(lián)結(jié)的互動過程;突出作為對象的人的主體性，賦予研究對象以主體實踐能力，強調(diào)研究對象的主動性和創(chuàng)造性；重視研究者與對象的互動關(guān)系，不是對對象進行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強調(diào)關(guān)于對象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對象的雙重主體性，從而達到突出學(xué)術(shù)實踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個發(fā)展歷程來看，它始終無法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對立觀點，這些對立至少表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，文化進化論與文化相對論。文化進化論假定，人類文化的發(fā)展也是一個類似基因進化的過程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點，而這些文化模式和心理行為特征是一個發(fā)展序列，處于人類發(fā)展進程的不同階段。文化相對論認為，各種文化心理和文化行為都有其存在價值，相互不具有可比性，應(yīng)當平等對待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運用及演變的過程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對象的關(guān)系問題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強調(diào)研究者與對象的分離，從而把對象作為客體進行價值中立的說明和控制。主位研究強調(diào)研究者與對象在互動中進行理解，研究者應(yīng)該深入對象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實踐活動。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重數(shù)量化的描述和說明，通過統(tǒng)計推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會脈絡(luò)的考察，重視研究者與對象間的共同體驗和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對主流心理學(xué)方法論的時候進退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實證主義研究方式有所進步，但仍然存在著無法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實體論，把文化當成個體現(xiàn)實生活之外不變的實體個體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說明不同文化下的心理行為差異，而不注重對文化與心理關(guān)系這一根本問題的建構(gòu)和理解。總之，文化成為沒有時間向度的不變實在，獨立于個體的理解和實踐之外，人與文化成為分立的兩個實體?！爱斍暗奈幕睦韺W(xué)研究在實踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對立的爭論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認為沒有固定先在的心理事實，所謂的心理乃是通過社會互動過程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒有外在控制心理行為的客觀文化事實，社會文化的意義有賴于人的認識和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對于文化與心理的建構(gòu)生成過程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對主義的境地。因為由個體的主觀性決定，每個人、每種文化都會對社會文化做出不同的解釋和說0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時，卻無力對多元文化之間的相互關(guān)系做出說明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時，不自覺地以其對立面塑造了自己的研究對象和方法論，在否認一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時，自身卻陷入了相對主義的境地。

總的來說，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實證主義心理學(xué)方法論時，仍然受制于二元對立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無意中把實證論作為批判的對象，而不自覺地以實證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實性。換句話說，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實生活和實際活動出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當前對人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動的、發(fā)展的過程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對文化的認識從實體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個核心問題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問題，當前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動力系統(tǒng)。而實際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問題。

應(yīng)當指出，不同文化間心理行為的對立以及文化與心理的對立，本質(zhì)上都源于西方的二元對立的思維方式，是在其漫長的學(xué)術(shù)實踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實質(zhì)在于這是一種文化補償(culturalredemption)。文化補償或稱文化救濟是指，在我們的歷史實踐中，由實踐的結(jié)果產(chǎn)生問題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補償和救濟。[8]從研究本質(zhì)和特征來看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補充這個本來應(yīng)該卻沒有進入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當今多元文化并存的現(xiàn)實，這當然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對不同文化樣態(tài)中的問題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類心理的文化特征的認識是一個逐漸展開的過程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認識人類心理的文化性質(zhì)的一個階段。文化心理學(xué)是對于心理學(xué)歷史實踐中文化缺失的補充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實踐；同時，關(guān)于人類心理的文化特征的認識也是一個文化傳統(tǒng)整合的過程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當然是可以利用的資源。從文化補償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思歷史實踐，面向現(xiàn)實問題，把各種立場與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過去實踐的基礎(chǔ)上，運用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過去意義上的修補，也不是另立門戶的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思歷史實踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么對這種心理學(xué)的歷史實踐過程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來的二元對立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問題的考察，也明顯受這種對立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當是對單一文化傳統(tǒng)進行有效反思的一個首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對比中深入檢視當下的社會文化歷史線索，并自覺運用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實生活

通過反思心理學(xué)的歷史實踐過程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過程。這個價值選擇過程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實生活、日常實踐作為根本標準。文化作為一種意義和價值系統(tǒng)，并不是抽象的符號操作，而是存在于人們的生活實踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹?。那么，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對生活實踐的考察。無論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實驗?zāi)M與統(tǒng)計推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實生活中人的現(xiàn)實活動為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進人的幸福和自我認識為最終判斷標準。簡單地說就是從生活中來再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評價學(xué)術(shù)研究過程的權(quán)利。只有這樣才能彌補心理學(xué)學(xué)術(shù)實踐與現(xiàn)實生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。

第5篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)； 方法論； 西方心理學(xué)

[中圖分類號]B84 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0059 ― 02

一、心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法論涵義

20世紀初期，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮誕生，是其創(chuàng)始人胡塞爾在繼康德和斯頓夫之后創(chuàng)立的以先驗自我意識為中心的現(xiàn)象學(xué)，又稱為“先驗現(xiàn)象學(xué)”，它要求人們應(yīng)該以一種新的方式去看待事物，就像第一次看到該事物一樣?！?〕現(xiàn)象學(xué)的一個重要內(nèi)涵就是排斥任何來自權(quán)威或是來源于習(xí)性的中介，而直接把握事實本身。它要求人們在思維和描述時必須是嚴格地、精確地，并把純粹經(jīng)驗作為對象，對其進行所謂本質(zhì)的觀察?？偟膩碚f，現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，其涵義可歸納為以下幾點：

（一） 把直接經(jīng)驗作為研究對象

與實證主義的觀點相對立，現(xiàn)象學(xué)思想的核心觀念是把直接經(jīng)驗作為研究對象。實證主義以可觀察、可被實驗證實的事實作為研究對象，而現(xiàn)象學(xué)反對這種觀念，并把現(xiàn)象作為其研究對象?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，指的是人的意識經(jīng)驗，這種觀點把心理學(xué)從簡單效仿自然科學(xué)方法、疏遠人性的危機中解放出來，真正的成為關(guān)于人的科學(xué)。格式塔和人本主義心理學(xué)家都受到現(xiàn)象學(xué)方法論的影響，主張將直接經(jīng)驗作為心理學(xué)的對象，而直接經(jīng)驗包括人的意向、理解、體驗、目的、價值、需要等，這種觀點強調(diào)了人的主觀性和能動性?！?〕總之，現(xiàn)象學(xué)強調(diào)以人作為研究對象，而實證主義則以科學(xué)為研究終點，這也是二者之間的重要區(qū)別?？v覽人的心理活動的特點，一些心理學(xué)家認為心理學(xué)應(yīng)是一門關(guān)于人的科學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的觀點正與之相符。

（二） 如實描述意識經(jīng)驗

實證主義主張科學(xué)的任務(wù)是描述，這一點現(xiàn)象學(xué)與之相似，但他們對描述的理解并不相同。實證主義將心理現(xiàn)象的描述作為研究任務(wù)，而現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對現(xiàn)象真實的描述，這是一種為了把握事物的本質(zhì)、不需要任何前提的、整體性的研究方法。胡塞爾主張這種研究方法應(yīng)該是依賴直覺的，而不受邏輯思維干擾，是一種本質(zhì)的直觀。如實描述是現(xiàn)象學(xué)方法的一個顯著特點，它規(guī)定我們應(yīng)不受任何前提、成見、假設(shè)的擾亂，在面對意識所呈現(xiàn)的事物時，對其直接地進行描述。格式塔心理學(xué)對知覺的研究最能體現(xiàn)出這一方法論的精髓。人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張對主體經(jīng)驗的如實描述，他提出的高峰體驗理論就體現(xiàn)了這一觀點，即讓主體對體驗進行真實的描述和感知。

（三） 堅持整體性原則

胡塞爾不贊成將自然科學(xué)的分析方法運用到人文科學(xué)中，他認為現(xiàn)象學(xué)所研究的現(xiàn)象本身無需通過外部的觀察和分析，而是可以被主體直觀、整體地描述的，絕不是若干部分的機械結(jié)合，而是整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都受此觀點影響。格式塔心理學(xué)是一種整體心理學(xué)，而且“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義，它是在反對“元素主義”理論中形成和發(fā)展起來的，將本質(zhì)的觀察化作自然的觀察，以整體觀與原子觀相抗衡；人本主義心理學(xué)同樣堅持從動態(tài)的整體觀點出發(fā)去研究人的心理現(xiàn)象。

（四） 堅持以問題為中心原則

實證主義認為研究對象應(yīng)是可觀察和可證實的，因此將許多難以實證的問題排斥在外，體現(xiàn)了明顯的方法中心論的原則。而作為反對實證主義而出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法論在這一點上同樣表現(xiàn)出了相對立的原則，即問題中心原則?，F(xiàn)象學(xué)主張把研究對象或研究問題放在中心位置。在《動機與人格》一書中，馬斯洛就曾對方法中心和問題中心進行了專門的探討，在他看來方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義受社會問題和人的問題，特別是人的潛能、價值和自我實現(xiàn)等問題所規(guī)定?！?〕

（五） 堅持先質(zhì)后量原則

許多心理學(xué)家因受實證主義思想所影響，主張把可證實性和精確性作為科學(xué)的目標，在研究中過分強調(diào)定量分析，產(chǎn)生了大量零散的數(shù)據(jù)，并且實證主義不贊成對經(jīng)驗現(xiàn)象進行因果解釋和理論建構(gòu)，造成在研究中獲得的大量數(shù)據(jù)無法整合，使心理學(xué)缺乏和現(xiàn)實生活的聯(lián)系。相反，現(xiàn)象學(xué)將發(fā)現(xiàn)與揭示先驗本質(zhì)作為其目的，因此受現(xiàn)象學(xué)所影響的心理學(xué)家大多把心理學(xué)的研究重心放在質(zhì)的分析上，但并不絕對排斥定量分析，只是主張以質(zhì)為中心，當質(zhì)的經(jīng)驗反復(fù)出現(xiàn)時，再從質(zhì)走向量的研究之路。格式塔心理學(xué)家強調(diào)質(zhì)的分析，注重把質(zhì)的經(jīng)驗變成量的數(shù)據(jù)；人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張在把握本質(zhì)的基礎(chǔ)上，然后一步一步趨向“越來越高的確定性，越來越大的可能性，越來越客觀的外部證實運動”。〔3〕

（六） 非還原論

受實證主義觀點影響的心理學(xué)家，強調(diào)運用還原的方法研究心理現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也主張還原，但胡塞爾的還原與實證主義的還原有著本質(zhì)的區(qū)別。胡塞爾認為既不能采用傳統(tǒng)的哲學(xué)的方法，也不能采用自然科學(xué)的方法，而應(yīng)該采用特有的現(xiàn)象學(xué)還原法。這種方法的本質(zhì)是對事物進行直接把握的一種直觀的方法，其基本原則是面向事實，如實描述。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都提倡對心理現(xiàn)象本身進行如實全面的描述，來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)和關(guān)系?！?〕

二、現(xiàn)象學(xué)對西方心理學(xué)的影響

（一） 現(xiàn)象學(xué)與意動心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)與意動心理學(xué)之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，意動心理學(xué)的創(chuàng)始人布倫塔諾作為胡塞爾的老師，胡塞爾必然會受其老師的影響，認為“自我意識”或“純粹意識”具有意向性，反對內(nèi)容心理學(xué)，以意動心理學(xué)概念和方法為基礎(chǔ)創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。反之，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)又影響和指導(dǎo)了意動心理學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中對意向性的重視，正是布倫塔諾對意動關(guān)注的延續(xù)。

（二） 現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)以批判原子主義的面目出現(xiàn)，“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義。首先，格式塔心理學(xué)派以整體性原則作為其基本原則。心理現(xiàn)象是完整的格式塔，感覺元素是抽象的產(chǎn)物，而非直接觀察的現(xiàn)象本身。例如，苛勒認為只有用現(xiàn)象學(xué)的方法對直接經(jīng)驗進行研究，才能達到對事物先驗本質(zhì)的揭示；考夫卡也強調(diào)應(yīng)把人格和環(huán)境看做一個整體來研究人格，而且在解釋人格與環(huán)境的關(guān)系時可以用場內(nèi)力狀態(tài)的變化進行解釋；而曲調(diào)的知覺，空間圖形知覺的完整與閉合原則、相似性原則，運動的知覺等都在不同程度上支持了“整體組織”的客觀實在性?！?〕格式塔學(xué)派的“整體組織”思想是通過實驗研究的經(jīng)驗概括，受客觀素材所支撐的。其次，格式塔心理學(xué)采用自然觀察法進行研究，即要求個體在特定時間內(nèi)對觀察到的經(jīng)驗材料不加任何修飾，而直接、如實的進行描述。而且在使用內(nèi)省法對經(jīng)驗進行觀察時，研究者應(yīng)注重感覺經(jīng)驗與當時環(huán)境的互動，并盡量使自然經(jīng)驗的原貌能夠完整保留。格式塔心理學(xué)家重視對經(jīng)驗作如實的描述，用現(xiàn)象學(xué)的方法把事物的存在問題懸置起來，存而不論，并在此基礎(chǔ)上通過現(xiàn)象還原，直接描述經(jīng)驗以保持經(jīng)驗的原樣。

（三） 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

受實證主義的影響，行為主義將人看成機器，把客體的人當作研究對象，而作為心理學(xué)“第三勢力”的人本主義心理學(xué)與之相對立，對行為主義的觀點持批判態(tài)度，認為研究的應(yīng)是主體的人，強調(diào)從人的潛能、尊嚴、價值和人生的意義等方面進行全面地整體研究?，F(xiàn)象學(xué)對人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很重要的影響，它使我們從對外部的行為的觀察進入到了更深層次的內(nèi)部的經(jīng)驗世界，具體表現(xiàn)在以下方面。一是作為理論指導(dǎo)生活。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了三個階段，在最后一個階段，胡塞爾把他的研究中心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)以及人生觀實踐方面，提出了“生活世界”的概念，他的意向性學(xué)說強調(diào)對“自我”的主體及其客體之間相互關(guān)系的研究，并對這種對象賦予價值和意義；胡塞爾的生活世界概念，強調(diào)現(xiàn)象學(xué)就是一種為現(xiàn)實服務(wù)的哲學(xué)，它應(yīng)該為人類提供高的價值規(guī)范，使人更富有人性，使人類生活的更好。而人本主義心理學(xué)關(guān)于研究整體的人、人的本性、潛能等思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的意向性學(xué)說和生活概念的學(xué)說有異曲同工之處。二是作為方法論探求知識?，F(xiàn)象學(xué)家為人本主義心理學(xué)提出了一個直接的命題：心理學(xué)是對環(huán)境里的人的科學(xué)研究。這要求直接面對人的現(xiàn)實問題，不被實驗室的程序安排所局限；在強調(diào)主觀性的同時，不把客觀性排斥在外；更加重視內(nèi)部事件，但也不忽視外部因素。如羅杰斯提出的現(xiàn)象場方法，這是讓個體對自身的意識體驗予以直接描述，使人們獲得主觀個人世界的方法?！?〕

（四） 現(xiàn)象學(xué)與精神分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是以先驗自我意識為中心，主張應(yīng)以先驗的自我意識或純粹意識為對象。純粹現(xiàn)象學(xué)的意識概念并不僅僅指心理學(xué)中的意識層面的心理現(xiàn)象，而是包含了如無意識、潛意識和前意識層面所有的心理現(xiàn)象，所以說，無意識是意識的一種獨特的表現(xiàn)方式。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德非常重視對潛意識的研究，潛意識是其理論體系中的主要概念，但是他并不排除對意識的研究，只是他看來意識處在次要的地位?，F(xiàn)象學(xué)注重對意識的研究，而弗洛伊德的理論是對其的延續(xù)。另外，胡塞爾強調(diào)自我的先驗維度，認為自我處于一個不斷生成發(fā)展的過程，而弗洛伊德根據(jù)個體發(fā)展的不同時期，提出了心理發(fā)展理論，并針對每一階段詳細敘述了其發(fā)展特點，這種動態(tài)研究的主張也正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“生成性”的特點。〔7〕

三、簡評

現(xiàn)象學(xué)發(fā)展初期，其針對實證主義方法論的過度強調(diào)元素分析和經(jīng)驗實證，提出了用整體觀取代原子主義，使心理學(xué)從疏遠人類心理生活實際的危機中擺脫出來。到了50年代，行為主義受實證主義方法論的影響而排斥對意識進行研究，漠視人和人的主體性，針對行為主義的這些觀點，受現(xiàn)象學(xué)影響的心理學(xué)家更提倡心理學(xué)要重視人的經(jīng)驗，特別是觸及人性的領(lǐng)域，并制訂了以問題中心、整體性研究等相應(yīng)的研究原則，在心理學(xué)中掀起人本主義思潮。然而，現(xiàn)象學(xué)方法論對實證主義的批判過于極端與不全面，對于實證主義的錯誤，現(xiàn)象學(xué)方法論采取了全盤否定的態(tài)度，導(dǎo)致心理學(xué)從一個極端走向另一個極端。〔3〕

總之，以實證主義的對立面登上歷史舞臺的現(xiàn)象學(xué)，扭轉(zhuǎn)了實證主義的偏差，抑制了實證主義對心理學(xué)的消極影響，拓寬、豐富了心理學(xué)的研究思路和研究方法，對西方心理學(xué)研究中的人文主義取向的創(chuàng)立起到了重要的作用，推動了西方心理學(xué)的發(fā)展。

〔參 考 文 獻〕

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第6篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：休謨；美德思想；心理學(xué)

中圖分類號：B561.291 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）01-0061-02

隨著當代西方美德倫理學(xué)的興盛與發(fā)展，國內(nèi)外倫理學(xué)界對西方倫理思想史中的美德思想的研究也逐步升溫，此外，休謨倫理學(xué)具有極強的美德倫理傾向，因而國內(nèi)外學(xué)者越來越重視休謨美德思想的研究。本文旨在通過梳理近些年以來國內(nèi)外休謨美德思想研究現(xiàn)狀，分析其中的趨勢與不足，闡明休謨美德思想對于美德倫理學(xué)發(fā)展的影響和可能的積極意義。

一、休謨美德思想的國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學(xué)界對休謨倫理學(xué)的研究多集中于“是與應(yīng)當”等元倫理學(xué)問題以及與道德判斷、道德動機等有關(guān)的道德心理學(xué)問題，關(guān)注視角多為其情感主義立場。除了對休謨倫理思想中美德思想的一般性轉(zhuǎn)述，極少專論其美德或德性思想。如曾曉平（2001）在《道德原則研究》的譯者導(dǎo)言中對休謨品質(zhì)學(xué)說的簡要概括[1]，周曉亮（1999）在《休謨哲學(xué)研究》中對休謨自然之德和人為之德的簡述[2]。但近十年來，隨著國內(nèi)倫理學(xué)領(lǐng)域美德倫理學(xué)研究的興盛，對休謨美德思想的專門研究逐漸多起來，大致包括以下幾個方面。

第一，對休謨美德思想的解讀與分析。張欽和劉文波（2004）對休謨美德思想的內(nèi)容進行了較為細致地解讀和分析，重點考察了休謨德性概念的內(nèi)涵和標準，并梳理了休謨美德思想引發(fā)的爭論[3]。張欽（2008）更為詳盡地闡述了休謨美德思想中德性的表征和標準、德性的類型、德性的內(nèi)容和特征，自然之德與人為之德的區(qū)別及其意義[4]。薩?巴特爾（2008）指出休謨德性概念對西方傳統(tǒng)德性概念的發(fā)展，認為休謨的德性概念不僅具有內(nèi)在善的向度還具有外在善的向度，而且強調(diào)休謨構(gòu)建的德性概念的真正價值在于其外在善，即道德品質(zhì)對于個體或社會的積極作用，德性正是因為其外在善而被人們所普遍追求。因而“休謨改變了西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，把德性之事實判斷與價值判斷相應(yīng)地分開，從而把討論的重點引向了德性之‘效用’或‘有用’”[5]。孫小玲（2010）分析休謨對自然德性和人為德性的區(qū)分時指出，正義并不是源于我們的自然情感，因而它是區(qū)別于自然德性的人為德性，后者基于的情感是對自然情感的擴充[6]。

第二，隨著對休謨德性思想研究的深入，有些學(xué)者不再滿足于對休謨美德思想進行解讀，而更加野心勃勃地對休謨倫理學(xué)性質(zhì)進行美德倫理學(xué)解讀，將美德倫理不僅視為休謨倫理學(xué)的一個部分，而且視為其整個倫理學(xué)理論的本質(zhì)。比如，黃濟鰲（2014）認為，休謨基于經(jīng)驗主義立場，繼承了古希臘德性論傳統(tǒng)，借助蘇格蘭啟蒙運動的道德情感理論，批判吸收近代社會契約理論，創(chuàng)立了獨具特色的自然主義德性倫理學(xué)[7]。黃濟鰲在2015年的文章中進一步認為，“休謨實際上已經(jīng)完整地建立起了與亞里士多德為代表的理性主義德性倫理學(xué)相對照的情感主義德性倫理學(xué)”[8]。顧志龍（2004）通過描述德性倫理學(xué)的主要特征和分析休謨倫理學(xué)與亞里士多德德性倫理學(xué)的異同，表明二者之間的重大一致性，論證休謨倫理學(xué)是一種德性倫理學(xué)[9]。

第三，對休謨美德思想在倫理思想史中的地位和影響的分析。張欽和劉文波（2004）指出休謨美德思想的兩個特征，即一方面休謨繼承了古代德性倫理傳統(tǒng)，重視德性對于行為的優(yōu)先性，強調(diào)德性在個人生活整體中的基礎(chǔ)性地位；另一方面休謨把德性視為達到目的的手段。因而，“休謨的德性思想標志著傳統(tǒng)德性觀開始向現(xiàn)代德性觀過渡，傳統(tǒng)社會以德性為中心，而現(xiàn)代社會的德性則被移至生活的邊緣。功利主義的德性觀則把德性作為達到個人目的的手段。休謨的德性思想在這一轉(zhuǎn)變過程中起著承前啟后的作用?！盵3]該文還指出了休謨美德思想對邊沁和斯密學(xué)說的影響。邊沁吸收了休謨的“效用”概念，并把它發(fā)展成為評價道德行為的普遍原則，斯密則發(fā)展了道德同情說。在此基礎(chǔ)上，張欽（2010）進一步指出了休謨美德思想與古希臘美德倫理的差別，也分析了它與功利主義和義務(wù)論等現(xiàn)代道德哲學(xué)的差異，因而休謨倫理學(xué)既不屬于古典德性倫理學(xué)，也不屬于近代規(guī)范倫理學(xué)，它介于兩者之間，成為古典德性倫理學(xué)向近代規(guī)范倫理學(xué)過渡的中間環(huán)節(jié)。黃濟鰲（2015）則指出休謨德性論不同于古典德性論，也考慮了行為引起事態(tài)，休謨的情感主義德性倫理學(xué)避免了相對主義的困難，是對古典德性倫理學(xué)的揚棄[8]。

二、休謨美德思想的國外研究現(xiàn)狀

國外關(guān)于休謨的研究有著很長的歷史，19世紀之前，思想界對休謨倫理學(xué)的討論主要集中于他的德性和功利概念。批評者認為休謨抹殺了道德之間的區(qū)別，反對休謨把道德德性和自然才能混為一談。這一時期，雖然不斷有人對休謨的德性理論提出批評或表示贊同，但缺乏系統(tǒng)研究與專門分析。從20世紀后半期開始，隨著西方德性倫理學(xué)的復(fù)興安斯庫姆、麥金太爾等重要的美德倫理學(xué)家開始重視休謨的德性思想。當代西方美德倫理學(xué)復(fù)興的標志性哲學(xué)家安斯庫姆認為，以功利主義和義務(wù)論為代表的現(xiàn)代道德哲學(xué)忽視了人類的心理狀態(tài)和幸福。安斯庫姆的這一觀點就是說倫理學(xué)研究必須以人的道德心理為基礎(chǔ)，這一觀點和休謨的思想有著明顯的關(guān)系。休謨在區(qū)分事實判斷和價值判斷時的一個重要意圖是要強調(diào)道德活動的動力和指導(dǎo)者不是關(guān)系事實的認知理性，而是人的情感，因而他主張應(yīng)當將道德建立在人性中的道德情感而非理性法t的基礎(chǔ)上，因而這種主張就觸及了人類的道德心理，安斯庫姆對此深表贊同，所以她稱休謨“是一位深刻而偉大的哲學(xué)家”，倫理學(xué)要從“意圖”“快樂”“想望”等心理概念而不是道德規(guī)則和普遍法則出發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮一種美德概念[10]。麥金太爾認為休謨通過對美德的重新定義，顛覆了西方自亞里士多德以來的美德倫理傳統(tǒng)。

21世紀以來，西方學(xué)界對休謨的美德思想的研究越來越多。斯洛特等學(xué)者更是建立了情感主義的美德倫理學(xué)體系。杰奎琳?泰勒（Jacqueline Taylor）在《休謨論美與美德》一文中對休謨關(guān)于美和審美品位的觀點和關(guān)于美德和道德品位的觀點進行比較。文章指出，在道德和審美理論中，休謨有意地將人們對美德的知覺和對美德的直覺進行比較，休謨的這一比較工作有助于我們理解他的美德理論。在《人性論》中，休謨首次比較了美和美德，其目的是為了說明聯(lián)想理論在解釋激情的起源中的作用。休謨還通過這一比較來表明道德情感和審美情感都源于同感（sympathy）[11]。杰奎琳?泰勒在《休謨論美德的標準》一文中認為，休謨在《人性論》中未能很好地確立為什么合乎美德標準的情感應(yīng)當視為道德判斷；而在《道德原則研究》中，休謨設(shè)立了不同的標準，不僅包括需要好的判斷的美德，而且注意到與好的判斷的美德相關(guān)的規(guī)范的文化和歷史根源，休謨后期的評價標準具有更為成熟的立場，能夠認真對待道德權(quán)威與公共討論之間的關(guān)系[12]。在《美德和性格評價》一文中，杰奎琳指出了休謨與亞里士多德美德倫理學(xué)之間的一個本質(zhì)區(qū)別：亞里士多德美德倫理學(xué)以有美德的行動者為視角，來考察一個人如何才能成為有德之人以及美德在實踐的慎思與過一種好生活中的作用；而相比之下，休謨更為感興趣的是，我們?nèi)绾握J識和評價性格特質(zhì)，而不是如何成為有德之人，也不是美德與慎思和好生活之間有何關(guān)聯(lián)[13]。

邁克爾?斯洛特指出：在當代德性倫理學(xué)的哲學(xué)思潮中，較之于學(xué)者們普遍重視的亞里士多德的理性主義傳統(tǒng)，相對受到忽視的休謨的情感主義傳統(tǒng)反倒更有可能為我們提供一種德性倫理學(xué)在當代復(fù)興的思想源泉，在與儒家德性論會通的語境之下尤其如此。當代道德發(fā)展心理學(xué)的研究印證了休謨的移情觀念，而這一移情觀念又可以用來對道義論進行一種情感主義的辯護，即一種建基于移情觀念的當代情感主義德性倫理學(xué)[14]。斯洛特參照休謨對美德的定義――心靈的一種令每個考慮或靜觀它的人感到愉快或稱許的品質(zhì)――把美德界定為“令人欽羨和值得向往的內(nèi)在品質(zhì)”[15]。基于此，“一種最充分意義上的美德倫理學(xué)”應(yīng)當是強調(diào)“行為者及其內(nèi)在動機和品質(zhì)特征，而不是對行動和選擇的評價”[16]。斯洛特認為，美德應(yīng)當建立在行動者的美好的道德品格和動機基礎(chǔ)之上，純正的美德倫理學(xué)應(yīng)當以行動者的內(nèi)在品格和動機為基礎(chǔ)，美德之為美不在于其有利于行動者的興旺，而在于其內(nèi)在動機的美好。或許他覺察到，美德動機的價值是內(nèi)在的，不依賴于外在的善，因而他認為，亞里士多德倫理學(xué)用主體的興旺等來闡釋美德，不能為內(nèi)在于主體的原發(fā)性的道德元素――比如關(guān)懷和仁慈――提供基礎(chǔ)。因此，斯洛特認為美德倫理學(xué)可以“從十八世紀英國道德情感主義中尋求靈感。因為休謨和哈奇森都談到和辯護了普遍形式的仁慈，尤其是哈奇森不僅將這種普遍的仁慈視為動機，而且將它視為獨立于行為后果的、令人欽佩的道德理想……以情感作為行為評價的根據(jù)的美德倫理學(xué)方案反映了對人類的普遍關(guān)懷?！盵15]

克里斯汀?斯旺頓（Christine Swanton）在《休謨可以被解讀為美德倫理學(xué)家嗎》一文中指出，現(xiàn)在休謨通常被解讀為美德倫理傳統(tǒng)的一部分。然而，這一解讀面臨一些障礙：對休謨的主觀主義、非理性主義、快樂主義以及后果主義的解。斯旺頓通過反駁這些解釋來支持一種美德倫理的解釋，表明休謨何以應(yīng)當被理解為美德倫理傳統(tǒng)的一部分，其美德倫理是一種回應(yīng)依賴（response-dependent）意義上情感主義的，而非亞里士多德主義的[17]。

三、結(jié)論

從國內(nèi)倫理學(xué)界對休謨德性思想的研究來看，主要是對休謨德性思想的一般性解讀和美德倫理解讀以及對休謨德性思想的地位分析。這些研究為我們進一步理解休謨德性思想提供了較好的基礎(chǔ)，但囿于美德倫理學(xué)的框架，這些研究并未更深入和準確地發(fā)現(xiàn)休謨德性思想對于未來倫理學(xué)發(fā)展的真正意義。從西方學(xué)者對休謨德性思想的研究來看，在20世紀后半葉，休謨德性思想研究的一個重要意義是發(fā)現(xiàn)了道德心理學(xué)的重要性，這一重要性不僅是對于美德倫理學(xué)而言，而且是對于整個倫理學(xué)的發(fā)展而言。安斯庫姆通過休謨的啟發(fā)，指出了道德心理學(xué)的重要性，因而當代西方美德倫理學(xué)家大多致力于“重建行為者的心理結(jié)構(gòu)，把道德心理學(xué)置于道德哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位”[18]。在美德倫理學(xué)中，美德通常被解釋為心理學(xué)意義上的性格特質(zhì)（character trait）。比如，新亞里士多德主義者赫斯特豪斯認為，美德是一種品格特征――它是其擁有者非常確定的一種傾向，但是這種傾向遠不止是做誠實之事甚或出于某種理由做誠實之事的單一傾向，它是一種多維度的傾向。它還關(guān)涉情感及情感反應(yīng)、選擇、價值、欲望、感知、態(tài)度、興趣、期望和敏感性等，因而美德是一種復(fù)雜的精神狀態(tài)[19]。

但后來的美德倫理學(xué)發(fā)展并未沿著這一思路發(fā)展下去。西方美德倫理學(xué)家不是繼續(xù)著力于道德心理學(xué)的深入研究，而是出現(xiàn)兩種不好的趨勢，一是在現(xiàn)有美德倫理框架下，試圖把休謨的倫理學(xué)理解為標準的美德倫理學(xué)，二是借助休謨的情感主義理念，匆匆地開始著手建立美德倫理學(xué)體系。休謨的倫理學(xué)是一個重在發(fā)現(xiàn)真實的道德認識、道德評價的心理機制以及道德價值的人性根基的倫理學(xué)說，其德性思想只是其倫理學(xué)理論的一個部分。因此，我們在未來的研究中更應(yīng)當重視對其心理學(xué)的發(fā)展，而非著力于美德倫理學(xué)體系的構(gòu)建。

參考文獻：

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第7篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

 

積極心理學(xué)是一項心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的心理狀態(tài)。積極心理學(xué)利用心理學(xué)為主要研究手段，對人類道德和力量的積極心理學(xué)思潮進行研究。積極心理學(xué)自提出以來在多種領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，將該理念應(yīng)用在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中，可讓學(xué)生了解自身存在的問題，并基于積極心理學(xué)，不斷改善自身理念上存在的問題，培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)。

 

一、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀

 

1.職業(yè)規(guī)劃意識薄弱

 

通過對當前大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)象進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有58%-60%的學(xué)生有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，而其余的40%-42%的學(xué)生沒有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，甚至沒有規(guī)劃。從上述研究中可以看出，職業(yè)規(guī)劃意識薄弱是當代大學(xué)生普遍存在的問題。究其根本原因，首先是在校大學(xué)生不能對自身情況進行全面了解，不能明確就業(yè)方向和主觀就業(yè)途徑。其次是大學(xué)生尚未認識到職業(yè)生涯規(guī)劃對未來發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的重要性。最后，高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程在教育力度上存在欠缺，一些高校的職業(yè)規(guī)劃課程虛而不實，沒有實際應(yīng)用價值。

 

2.職業(yè)規(guī)劃存在方向錯誤

 

當前大學(xué)生在價值判斷和價值標準上更趨向于現(xiàn)實主義，而所謂的現(xiàn)實主義就是一份“好工作”。在職業(yè)去向上，多數(shù)大學(xué)生均希望去大城市的政府、機關(guān)、大企業(yè)工作，希望就業(yè)單位能夠提供良好的福利待遇和工作條件。在選擇職業(yè)時，過分的注重個人報酬和個人勞動所得，甚至其想象中的勞動報酬已超越了城市的平均水平。大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃存在方向上錯誤，就業(yè)方向趨于功利化，自身情況難以適應(yīng)現(xiàn)實就業(yè)情況，這則導(dǎo)致大學(xué)生畢業(yè)后出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè)：一方面存在大學(xué)生就業(yè)難的問題，另一方面一些二三線城市的中小企業(yè)缺乏人才。

 

3.師資力量薄弱

 

教育規(guī)定在校大學(xué)生人數(shù)與就業(yè)指導(dǎo)專職教師人數(shù)的比例為500：1，而就我國現(xiàn)階段高校就業(yè)指導(dǎo)專職教師現(xiàn)狀而言，達到500：1的比例仍存在較大困難。此外，就業(yè)指導(dǎo)教師的資歷相對較淺，多數(shù)教師均未接受專業(yè)的崗前培訓(xùn)?；驈氖戮蜆I(yè)指導(dǎo)工作的教師，本身就業(yè)經(jīng)驗較少，導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃趨于理論化，職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作也只停留在辦理就業(yè)手續(xù)，提供就業(yè)信息和政策扶持等初級階段。

 

二、積極心理學(xué)理念

 

積極心理學(xué)在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開辟了新的、積極的研究方向，是一場心理學(xué)革命。在研究方法上，積極心理學(xué)不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時，融入人本主義中的經(jīng)驗分析法和現(xiàn)象學(xué)方法。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負面情緒，向人類展示了人類個體的缺點、個體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對人類的潛能和優(yōu)點進行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類似乎將自身限定在合理活動范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對人性的積極方面進行研究，更加強調(diào)對人性的價值進行研究，兼顧社會個體和社會等多個層面，在心理學(xué)研究中占有極其重要的地位。

 

三、積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃

 

1.強化主觀體驗意識，增強價值觀念教育

 

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的意義在于讓大學(xué)生認識到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，不僅在于幫助學(xué)生順利走向就業(yè)市場，獲得滿意的工作崗位和職務(wù)，更重要的職責和任務(wù)在于強化大學(xué)生的身體素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，提升自身的行業(yè)競爭力，充分激發(fā)大學(xué)生的人生理想。在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中，需要增強大學(xué)生的價值觀念教育，考慮就業(yè)待遇，但務(wù)必認清當下的就業(yè)形勢，了解自身與職業(yè)間的距離感。只有選擇與自身興趣、愛好相符的職業(yè)，才能激發(fā)自身的工作興趣和潛能，更利于未來的長遠發(fā)展。此外，在大學(xué)生就業(yè)中，自主創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要選擇，大學(xué)生只有參與其中，增強自身的體驗意識，在規(guī)劃和就業(yè)中發(fā)現(xiàn)自身價值，感受到就業(yè)的樂趣，從心理學(xué)角度來看，這就是一種積極的就業(yè)取向。

 

2.培養(yǎng)積極心理因素，開展多角度教育

 

職業(yè)生涯規(guī)劃教育始終貫徹積極心理因素的影響價值，例如，實現(xiàn)自我肯定、自我認知、價值實現(xiàn)、自我效能感、自信等心理。職業(yè)生涯規(guī)劃不僅培養(yǎng)大學(xué)生的就業(yè)方向感，為其選擇適合的就業(yè)方向，同時也培養(yǎng)了大學(xué)生的人際交往能力、社會認知能力及創(chuàng)造力等。因此，從多角度培養(yǎng)學(xué)生的積極心理因素首先需要學(xué)生正確的認知自我、了解自我，其次需要借助體驗式課程培養(yǎng)個人能力，激發(fā)潛能，最后，需要倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新性就業(yè)，激發(fā)其創(chuàng)造力。

 

四、總結(jié)

 

綜上所述，現(xiàn)階段大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中仍存在諸多問題，影響職業(yè)生涯規(guī)劃的順利開展和有效進行。針對此種情況，高校、教師、學(xué)生需要組成三位一體的規(guī)劃模式，在積極心理學(xué)理念的引導(dǎo)下，增強學(xué)生自身的價值觀念教育，培養(yǎng)學(xué)生的積極心理，構(gòu)建完整教育體系，加強師資隊伍建設(shè)，以培養(yǎng)大學(xué)生的積極心理，保障職業(yè)生涯規(guī)劃的實際教學(xué)效果。

第8篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】 心理學(xué)；問卷調(diào)查；在校大學(xué)生

Investigation into the Status Quo of Cognition on Psychology in Henan College Students. Li Kangle, Li Jianping, Wei Yongxia, et al. Xinxiang Medical College, Xinxiang 453003, P.R.China

【Abstract】 Objective To find out the status quo of cognition on psychology in college students, to privide reference for popularizating psychological knowledge and promoting the development of psychology, and to privide making decision for the developing of psychology. Methods Random sampling investigation was carried out by self-administering and anonymous questionnaire among college students in Henan. Results For college students in Henan, many of them are very much interested in psychology, and long for understanding the psychological knowledge, however, quite a few of them have some misunderstanding about psychology, and even 20% of them hold strong prejudice against psychology. Conclusion Although psychology has been developed fast in recent years in China, the influence of it on society is far from enough. It is a pressing issue to strengthen the propaganda of psychology knowledge.

【Key words】 Psychology; Questionnaire; College students

1 引 言

心理學(xué)不同于其他學(xué)科，單從字面上很難去了解其內(nèi)在的實質(zhì)。尤其在中國，傳統(tǒng)上的觀念和片面的宣傳導(dǎo)致許多人對心理學(xué)的認識存在著某些偏差，正如張侃教授所說：目前人們對心理學(xué)的誤解或是不理解已成為心理學(xué)發(fā)展的障礙[1]。人們對心理學(xué)的認識和認同程度是心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的重要組成部分， 反映著心理學(xué)的社會影響力，決定著心理學(xué)的發(fā)展速度。無論是要學(xué)好心理學(xué)，還是要做好心理學(xué)的研究， 都必須認清人們對心理學(xué)的認識現(xiàn)狀進而了解心理學(xué)在中國的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展過程中存在的問題，并以此為基礎(chǔ)， 指導(dǎo)我們的工作，確定自己在心理學(xué)上的努力方向和應(yīng)對現(xiàn)狀的決策， 也為心理學(xué)的發(fā)展提供決策依據(jù)。

近幾年來，隨著生活節(jié)奏的加快，人們承受的壓力也越來越大，各種心理問題也不斷出現(xiàn)。心理學(xué)對社會發(fā)展的應(yīng)用價值越來越明顯，但在越來越多的人需要心理學(xué)知識的同時，有多少人能正確地認識心理學(xué)，多少人還存在著偏見，存在著什么樣的偏見呢？對于這些我們必須調(diào)查清楚，因為它影響著心理學(xué)各項工作的進行，也關(guān)系著心理學(xué)的發(fā)展前途，只有清楚了這些情況，我們才能有針對性，有計劃地加強心理學(xué)知識宣傳，才能使心理學(xué)更好地聯(lián)系社會，服務(wù)社會，為人們所接受。因此我們新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)04級學(xué)生就“在校大學(xué)生對心理學(xué)的認識”這個問題組成調(diào)研小組開展了有關(guān)的調(diào)查。對河南在校大學(xué)生進行了調(diào)查和分析，也能從一個方面反映出該現(xiàn)實狀況。本文將初步調(diào)查情況公之于眾，以得到心理學(xué)界前輩、專家、學(xué)者及學(xué)友們的指教。

2 對象和方法

2.1 研究對象 從鄭州大學(xué)、新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院、河南師范大學(xué)、河南財經(jīng)學(xué)院等9所大學(xué)隨機抽取的在校大學(xué)生共1400名， 其中有130名心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生。

2.2 研究方法 自編調(diào)查問卷[2,3]，進行評估性問卷調(diào)查，對非心理學(xué)專業(yè)和心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生略作比較，主要調(diào)查分析非心理學(xué)專業(yè)學(xué)生對心理學(xué)的認知狀況。

2.2.1 問卷設(shè)計及內(nèi)容 先利用開放性問卷40份，在新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院在校學(xué)生中搜集對心理學(xué)的各種看法和疑問，再把搜集到的資料進行概括分類，編制成調(diào)查問卷。問卷包括三大部分40個題目，第一部分(14個題目)為是非選擇題；第二部分(14個題目)采用5點測量法，把每種看法分為很同意，較同意，不了解，較不同意，很不同意5個水平；第三部分(12個題目)為不定項選擇題， 里面都包含一個供被調(diào)查者主觀發(fā)揮的項，以彌補所制問卷客觀題的局限。在本問卷中包含了對心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認識及態(tài)度，對心理學(xué)現(xiàn)狀的了解和對前途的推斷和預(yù)測，對心理學(xué)知識的了解及對心理健康的認識等各類內(nèi)容。

2.2.2 描述性統(tǒng)計 共發(fā)放問卷1400份，收回有效問卷1303份，有效回收率93.1%，其中非心理學(xué)專業(yè)有1275份，男生610人，女生665人，大一學(xué)生264人，大二學(xué)生738人，大三學(xué)生248人，大四學(xué)生25人；心理學(xué)專業(yè)的有128份，男生40人，女生88人，大一學(xué)生38人，大二54人，大三36人。

2.2.3 統(tǒng)計分析 采用SPSS 13.0軟件對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。

3 結(jié) 果

3.1 對非心理學(xué)專業(yè)和心理學(xué)專業(yè)的調(diào)查結(jié)果獨立進行統(tǒng)計，并作適當比較(問卷第一部分和第二部分結(jié)果分別見表1，表2。

3.1.1 對非心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的調(diào)查情況 有87.1%的人對心理學(xué)感興趣，且他們中有將近90%的人都讀過心理學(xué)方面的書或文章，了解了一些心理學(xué)方面的知識，比如：心理測驗，心理治療，抑郁癥等，但是有29.3%的人卻認為心理學(xué)只能當作副科，選修課或興趣愛好等，不適合作專業(yè)來學(xué)。此外還有將近20%的人對心理學(xué)存在很大的偏見，甚至有10%的人認為心理學(xué)是一門偽科學(xué)根本沒什么用，30.2%的人對心理治療沒信心。在對待心理健康的問題上，有78.6%的人認識到心理健康和身體健康同等重要，且有68.9%的人認為心理因素會影響身體健康。盡管如此，47.6%的人如果發(fā)現(xiàn)自己有心理問題，會對去看心理醫(yī)生感到不好意思，44.7%的人在有煩心的事時，很少找別人訴說；在對心理學(xué)現(xiàn)狀和前途的分析上有54.7%的大學(xué)生抱有樂觀的態(tài)度，認為前景良好，目前心理學(xué)人才非常緊缺；然而人們對心理學(xué)的認識還有不少誤區(qū)：一是認為心理學(xué)就是精神病學(xué)(23.6%)或就是心理咨詢，心理治療(54.1%)；二是認為學(xué)心理學(xué)或搞心理學(xué)的人都是不正常的(24.8%)。在校大學(xué)生心理學(xué)知識的獲得主要途徑是書籍(76.5%)，而通過社會宣傳獲得的人比率較低(26.5%)這與64.3%的人認為心理學(xué)在中國的宣傳力度不夠，大部分人缺乏對其正確的認識相一致。

3.1.2 對心理學(xué)專業(yè)學(xué)生的調(diào)查情況 由于他們都已開設(shè)了心理學(xué)課程，對心理學(xué)的認識有很大程度的提高，但對中國的心理學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)，和心理學(xué)在中國的發(fā)展前途并不比非心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生表現(xiàn)的樂觀――因為兩個群體對表1(13)“心理學(xué)在中國的發(fā)展前途是非常渺茫的”和(5)“目前，心理學(xué)畢業(yè)生在中國就業(yè)非常艱難”題做答情況作對比比率差異的顯著性檢驗Z值分別為0.94和0.40遠小于1.96，說明心理學(xué)專業(yè)和非心理學(xué)專業(yè)在這個問題的認識上并無差異。而非常贊同“心理學(xué)只能當作副科，不適合當作專業(yè)來學(xué)”觀點的人比非心理學(xué)專業(yè)的還要高，經(jīng)檢驗Z值為2.53大于1.96，說明該差異是顯著性的。不論是心理學(xué)專業(yè)還是非心理學(xué)專業(yè)對心理學(xué)都有夸大的現(xiàn)象，認為心理學(xué)工作者能透視人的心理，學(xué)好了心理學(xué)就好像掌握了讀心術(shù)，抱有該觀點的人中心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生所占的比率比非心理學(xué)專業(yè)學(xué)生還要高。

3.2 非心理學(xué)專業(yè)年級之間比較 通過方差分析，得知年級之間對各個題目的認識并無差異，P>0.05，即年級之間對心理學(xué)的認識和所具有的心理學(xué)知識并無太大的差異。

4 討 論

調(diào)查結(jié)果顯示對心理學(xué)感興趣這是大部分(87.1%)河南高校大學(xué)生的共性，他們渴望接觸心理學(xué)，了解心理學(xué)知識.心理學(xué)作為一門交叉的學(xué)科，它在中國真正的發(fā)展不過是20年來的事，目前心理學(xué)的發(fā)展水平遠不能滿足社會需求，這些都充分顯示了心理學(xué)的廣闊發(fā)展前景，這與54.7%的河南在校大學(xué)生認為的心理學(xué)前景良好，目前心理學(xué)人才相當緊缺相一致.而之所以有50%的心理學(xué)專業(yè)學(xué)生和48.3%的非心理學(xué)學(xué)生對中國心理學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)表現(xiàn)的并不樂觀，可能主要是因為雖然我國社會上心理學(xué)應(yīng)用有一定的繁榮，但由于這個繁榮才剛剛開始，各方面還都不正規(guī)，也帶來了一定的混亂，這就使人產(chǎn)生了迷惘和擔憂，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生更是這樣。

心理學(xué)是一個覆蓋面很廣的學(xué)科，也正是由于它的寬泛性，使人們對它的認識存在很多的局限，很多人不能看清心理學(xué)的全貌，而往往根據(jù)自己平時接觸到的東西去推測心理學(xué).由于各種條件的限制，目前心理學(xué)在中國高校的應(yīng)用主要是心理咨詢和心理測量，很多人便認為心理學(xué)就是心理咨詢，就是心理測量；另外還存在一些情況，就是大學(xué)生對心理測量有一種新鮮感，很多人不懂心理測量的原理和缺乏正確的指導(dǎo)，導(dǎo)致一些不科學(xué)的測量問卷有流行的態(tài)勢，這必將導(dǎo)致人們對心理學(xué)的誤解；此外大學(xué)生對心理學(xué)的認識偏差，我們認為還有幾條原因：一是傳統(tǒng)思想的影響，二是目前中國心理學(xué)工作者比例非常小對心理學(xué)的應(yīng)用、宣傳和普及不夠，加上很多的非科學(xué)的東西往往冠以心理學(xué)的名號，嚴重誤導(dǎo)了人們對心理學(xué)的認識。

在對心理健康的認識上，能夠認識到心理健康的重要性，而有心理問題會對去看心理醫(yī)生感到不好意思，甚至很少找別人訴說，這是將近一半的大學(xué)生(47.2%)的共同心理，這也為高校的心理健康教育提出了更高的要求，這就要求心理學(xué)工作者要不斷總結(jié)經(jīng)驗，轉(zhuǎn)換思路，尋求心理健康教育的新方法，新方式，把心理健康教育開展到日常生活中去，通過日常的生活解決他們的心理問題。

5 結(jié)論與建議

第一，加強心理學(xué)的科普宣傳工作是心理學(xué)工作者的重要任務(wù)[4]，要充分利用各種媒體，活動，向大學(xué)生們講述心理學(xué)的內(nèi)容和原理，幫助他們區(qū)別非心理學(xué)的甚至是非科學(xué)的東西。

第二，加強應(yīng)用心理學(xué)人才的培養(yǎng)和素質(zhì)提高，擴大心理學(xué)工作者規(guī)模，在此過程中要完善心理學(xué)方向和職業(yè)管理體制，實行科學(xué)的嚴格的資格認證制度[5]，為心理學(xué)畢業(yè)生指定合適的崗位，便于就業(yè)。

第三，心理健康教育除進行心理咨詢和心理測量外，要不斷地開展新方式，擴展心理學(xué)在心理健康教育中的應(yīng)用范圍，把心理健康教育滲透到大學(xué)生的日常生活中去，比如開展專家講座，開展各種心理疏導(dǎo)和訓(xùn)練活動，這也是一些人所提出的將心理健康教育活動化的觀點。

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第9篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：自我；中醫(yī)心理學(xué)；參照系；元神

中圖分類號：R229

文獻標識碼：A文章編號：

1673-7717（2008）05-1064-03

Discuss Ego of Modern TCM Psychology

LIU Jiaqiang，WANG Miqu（Chengdu University of TCM，Chengdu 610075，Sichuan，China

）

Abstract：Ego supervises the activity of individual life by primordial shen, and commands the communication of the individual and society by the personality frame of reference. The psychology of TCM must found the personality frame of reference supervised by primordial shen. And the foundation of personality frame of reference is base ofthe integration of TCM psychology with modern psychology and the foundation of modern TCM psychology.

Keywords：ego；psychology of TCM；personality frame of reference；primordial shen

中醫(yī)心理學(xué)是用中醫(yī)理論和實踐研究人的心理活動規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療過程中的作用及其規(guī)律的一門學(xué)科。由于中醫(yī)心理學(xué)是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上建立的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立在社會發(fā)展極端原始的時代，人們對人與社會整體的關(guān)系的看法也是極端原始的，所以中醫(yī)心理學(xué)要想真正為社會為人民的健康服務(wù)，就必須在原有整體思想指導(dǎo)下結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)展成為新時代的中醫(yī)心理學(xué)。

1心理以及意識的各家學(xué)說

1.1哲學(xué)

唯心主義哲學(xué)認為意識是靈魂的表現(xiàn)，是不可知的神的作用。辯證唯物主義哲學(xué)認為意識是運用概念進行的思維活動，它是人的主觀世界的一切心理活動的總合，包括意志、思念、認識等；是大腦皮層的產(chǎn)物又是社會的產(chǎn)物；是和客觀存在相對立又是對客觀存在的反映。

1.2佛學(xué)

佛學(xué)對人的意識的發(fā)生發(fā)展認識比較深刻，對人的心理根源描述的比較徹底。明心見性就是一個很好的論證。但是佛教建立在唯心主義的立場上，是頭倒立的，所謂因果循環(huán)轉(zhuǎn)世之說、虛無的西方極樂世界都是徹底錯誤的。但是佛學(xué)的心性理論還是具有某些先進性的，可以化為中醫(yī)心理學(xué)所用。意識一詞，本來源于佛教。佛教有論意識問題的專著叫《唯識論》，包括《成唯識論》、《唯識十二論》等。認為意和識具有不同含義，“意”指人思量或思考事物；“識”指分辨、區(qū)別、明了事物；而意與識都是心的功能，是心境作用的體現(xiàn)。心、意、識三者雖有區(qū)別，但又是一體?！毒闵嵴摗分兄v：“心、意、識三名，所詮之義雖異而體是一爐?！痹凇洞蟪肆x章》中又說：“識者，神之別名也。”意和識連在一起成為一個專有名詞，曰意識?！段ㄗR論》認為意識是八識心王（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、我執(zhí)識、阿賴耶識）中的第六識，是建立在意根的基礎(chǔ)上的，是人的全部心理活動中的一部分。意根是第7識，即“我執(zhí)識”，其作用為“了別法境”的心王（分析、明了、認識法的境界）。

1.3現(xiàn)代心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)認為意識是整個心理活動的總合。心理活動指感覺、知覺、情緒、情志、性格、思維、記憶、能力等。這些心理活動都是在意識的背景下進行的。以人的后天意識、行為為考察目標，以具體客觀的實踐為根據(jù)，所以現(xiàn)代心理學(xué)對人的行為心理有很大的指導(dǎo)作用。但是現(xiàn)代心理學(xué)是以還原論為基礎(chǔ)的，以實質(zhì)上的大腦為思維主體，不知道人的意識的整體性和意識行為的根源。美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授Philip Zimbardo把意識活動狀態(tài)劃分為“無知的意識狀態(tài)、知覺的意識狀態(tài)和自我知覺的意識狀態(tài)”3個層次。對這一系列的精神活動，依據(jù)生理、心理學(xué)的觀點，概括為4個層次：①生理反射層，包括非條件反射與條件反射的生理神經(jīng)活動。完成簡單的神經(jīng)反射弧的活動。②感知層：管轄身體內(nèi)外事物的感知，包括中樞神經(jīng)的各部分分析器。完成各種感覺的分析。以上兩層的神經(jīng)活動，依靠神經(jīng)通路（即神經(jīng)纖維）完成信息的傳輸與分析。③意識層：此層建立在上兩層的基礎(chǔ)上，把各種傳入的信息進行分析、綜合、抽象出概念。因此本層功能包括概念的形成活動與運用概念、詞匯的活動。如聯(lián)想、回憶、分析、綜合、記憶、推理……本層與前兩層有密切聯(lián)系，并能影響這兩層的功能。反過來，這兩層又是引起意識活動的重要因素。④本體意識層（包括潛意識）：它在整個神經(jīng)活動的最“本底層”，一般情況下，它被意識層所覆蓋，被意識活動所淹沒，只有在意識活動停止時，它才能顯現(xiàn)出來。它不借助概念活動，直接與信息相合，故無分析，無概念，當概念起作用時，意識活動就開始了。

1.4 醫(yī)學(xué)

西醫(yī)認為意識是人的覺醒狀態(tài)及能識別處理周圍環(huán)境的關(guān)系的功能。古代中醫(yī)講意識指整個思維活動，包括人對外界的感知、反映和思維?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞經(jīng)》中說：“所以任物者，謂之心（反映事物的功能在心）。心有所憶，謂之意（心中對過去事物的回憶叫意）。意有所存，謂之志（回憶過去，把它保存在心里并貫徹下去叫志）。因志而存變，謂之思（由這個念頭，隨之發(fā)生變化叫思，即思考）。因思而遠慕，謂之慮（思再向周圍擴展，又細又廣闊叫做慮。粗為思，細為慮）。因慮而處物，謂之智（經(jīng)過考慮以后再處理事物叫智）?！币虼?，古醫(yī)家認為思維活動包括心、意、志、思、慮、智6個層次，這6個層次在現(xiàn)在都可稱之為意念或意識活動。

1.5 道教

道教對很多名詞、概念的含義多有含混不清之處。意識一詞，不見諸道家典籍，與其相類者，有元神、識神、真意。元神、識神、真意三者關(guān)系中，識神借元神之靈知以為用（意賴神而動），元神淹沒于識神之中。在一定意

義上，識神是元神的具體體現(xiàn)，識神中寓有元神。

2自 我

2．1 自我的起源

心理學(xué)對自我的認識：心理學(xué)認為自我指個體所意識到的自身存在這個實體，包括軀體的和心理的特征，以及由此而發(fā)生的心理活動和各種歷程。佛洛依德把自我分成了3個層次。一是本我，指本能的沖動和欲望；一是超我，指理想中的我；一是自我，代表人格的現(xiàn)實部分，是本我和超我的調(diào)節(jié)者，其功能是：滿足基本要求以維持個體生存，調(diào)節(jié)原始沖動以符合現(xiàn)實要求，管制不為超我所接受的原始沖動，維持本我、超我、自我之間的平衡和諧。

佛教對自我的認識：佛教認為沒有常人的自我。常人自覺在體內(nèi)有一個起主宰作用的我存在，于人身執(zhí)著為由，則稱為人我；對于自己的精神和肉體執(zhí)著為有，則稱為自我。佛教認為這一切都是迷妄的結(jié)果，是與佛教的理論不相稱的，因而提出很多破除自我的理論和方法。佛教不承認有常人自我這一概念。

2．2 中醫(yī)心理學(xué)的自我觀

人是一個有意識的客觀存在，因而是有自我的。自我是這樣一種真實存在：當元神的功能活動建立起與個體生命的聯(lián)系并能在與外界事物相互作用中保持其獨立的時候，人體生命的這種狀態(tài)，即自我。這種狀態(tài)是元神的功能及其在后天所建立的人格功能模塊－參照系的綜合。它是人體生命活動（宏觀的與微觀的）的主宰，能夠認識客觀世界、認識人的個體自我、認識人本身，自我能夠在一定范圍內(nèi)進行獨立運動（如思考、想象、志向等）。

人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進行的，元神及其接受、發(fā)放、加工處理信息的功能是真正的自我。而心理的進行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理模塊、人格參照模式，人格參照系統(tǒng)下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會自我，人的心理參照系統(tǒng)不是真正的自我。2.3自我與個體生命的關(guān)系

2.3.1個體的生命活動是自我的存在基礎(chǔ) 元神是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的，離開個體的細胞層次的生命活動，人的元神無法形成。元神又是個體生命與社會的人相互作用的結(jié)果，否則神經(jīng)系統(tǒng)也不能完成其發(fā)展過程。心理參照系統(tǒng)是在人體各組織器官（尤其是感覺器官）行使各自功能的過程中，在源源不斷地接受外界的信息及其對信息的反映過程中建立起來的。也就是說，若沒有屬于宏觀的各組織器官的生命活動（指接受與輸入信息），心理參照系統(tǒng)就無法形成。須知在已形成的心理參照系統(tǒng)中，既有科學(xué)、藝術(shù)的意識結(jié)構(gòu)模式，又有屬于社會意識的道德意識模式。

2.3.2個體的生命活動是實現(xiàn)自我的手段在自我形成過程中及其形成以后，自我就通過元神向個體生命發(fā)放信息，把意識中的諸多內(nèi)容輸送到各部組織的生命過程中去。隨著人格模式逐步復(fù)雜化，人的意識活動也漸趨完善，自我意識的地位也逐步在意識中被明確并被固定下來尤其當人的意識活動形成以后，個體的生命活動按意識活動的指令進行活動就明顯了，這是人和動物的根本區(qū)別。

3中醫(yī)心理學(xué)的主體

3.1中醫(yī)心理學(xué)的心理主體―元神（意元體）

中醫(yī)學(xué)情緒、思維的主體都是在元神的主導(dǎo)下進行的，元神居于腦，與神經(jīng)系統(tǒng)相兼而存在；但是由于后天的人格參照系統(tǒng)的形成與對元神的影響，這時候的元神不同于人剛出生時候的元神，所以就改稱之為意元體，而人格模式是不同的人的后天參照系統(tǒng)，就稱之為意元體的參照系或者人格參照系統(tǒng)。

參照系一詞是物理學(xué)名詞，亦稱作參考系或參照物，指為了確定物體的位置和描述其運動狀態(tài)而選定的作為標準的物體或系統(tǒng)。人格模式―參照系所述的參照系一詞，與物理學(xué)參照系一詞的涵義有很大區(qū)別。不同的人人格模式是不一樣的，是人的后天生活的參照系統(tǒng)是客觀世界的各種特性，經(jīng)由人體各種感受功能內(nèi)化到心性的總體時空建構(gòu)，它是意識活動的內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認知、判別事物與指導(dǎo)行為的依據(jù)。人的一切思維活動都是在參照系這個背景中進行的。

3.2參照系的形成

意識的參照系不是一勞永逸式形成的，而是隨著意識的發(fā)展、變化逐步形成的。人剛出生時，人的意識是“白凈的”。隨著具體事物的信息伴隨著一定的能量反復(fù)地進入大腦，使意識中的部分信息得到強化與激活而得到顯現(xiàn)。盡管這時的意元體對這些信息還沒有自覺性，更談不上予以選擇性的運用，但環(huán)境中的自然事件、人物、語言、意識等信息從一般到個別、從簡單到復(fù)雜地逐步被內(nèi)化到意元體中，成為人的主觀世界的內(nèi)容。當內(nèi)化到意識中的信息達到一定程度后，促成腦神經(jīng)細胞變化，并把內(nèi)化到意識中的信息固定下來。鑒于被固定下來的信息開始形成了定式而且成了意識中的新加入的固有內(nèi)容，這些信息內(nèi)容不僅將成為認知客觀事物的模板，而且將成為新映入的各種信息的背景。參照系是客觀世界（包括人的生命活動）在意元體的反映，是客觀世界內(nèi)化到主觀世界的結(jié)果。參照系中不僅有自然界的最基本的信息，而且有萬物之間相互聯(lián)系相互作用的內(nèi)容，以及人在以上背景中的地位、狀態(tài)等。不同人的參照系中是不相同的，甚至可以有難以言喻的差別。這是每個人的經(jīng)歷不同，內(nèi)化到意識中的信息也不相同而造成的。參照系的內(nèi)容是隨著各種信息的內(nèi)化并進一步被聚集固定而逐步改變的。

3.3人格參照系統(tǒng)與意識的關(guān)系

參照系是由意元體的接收信息功能（經(jīng)由人體感受功能），把客觀世界的信息內(nèi)化到意識中并進而建構(gòu)起來的總體時空架構(gòu)，在這層意義上，似乎可以說意元體是主，參照系是客。然而參照系又不盡是客，各種體性受到參照系的影響。如果把意元體原來的體性比作白布的話，那么，當具有特定內(nèi)容的參照系形成以后的意元體，則相當于被染了顏色的布。一般而言，意元體的功能的行使，是在參照系的參與下完成的。在一定程度上，意元體本具的自由行使自身功能的權(quán)利似乎是被參照系“篡奪”了。意識活動是在參照系的背景中進行的，意識活動的內(nèi)容在一定條件下可以變成參照系的內(nèi)容，參照系規(guī)定著意識活動的模式，在意識活動的影響下參照系的模式又可以發(fā)生變化。這就是兩者的辯證關(guān)系。

4 結(jié) 論

中醫(yī)心理學(xué)是在當今多學(xué)科研究中醫(yī)學(xué)過程中所形成的，以中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，并與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透、相互交叉形成的一門新興的邊緣學(xué)科。自我一方面通過元神來統(tǒng)率個體生命層次的活動。另一方面又通過人格參照系統(tǒng)來指揮個體的人與社會的交往。人的自然屬性和社會屬性通過自我，有機的聯(lián)系成一個完整的個體。人的各種心理和意識活動是在元神――意元體的支配下，在人格參照系統(tǒng)的調(diào)控下形成的。

參考文獻

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［2］ 董建華,馬朋人. 實用中醫(yī)心理學(xué)［M］.北京: 北京出版社，1987.