心理學(xué)意志的概念精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)意志的概念范文

摘要：教學(xué)方法改革是以培養(yǎng)能力型、素質(zhì)型人才為基本價(jià)值取向的教育。本文分析了職業(yè)院校英語教學(xué)的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)突出學(xué)生的主體地位，依據(jù)時(shí)代對(duì)職業(yè)教育的基本要求，探索行之有效的方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生綜合能力和素質(zhì)，提升職業(yè)院校英語課的授課質(zhì)量等方面進(jìn)行初步的探討。

關(guān)鍵詞：中職英語教學(xué) 必要性 創(chuàng)新理念 教學(xué)改革初探

在中等職業(yè)技術(shù)教育中，英語教學(xué)是一個(gè)重要環(huán)節(jié)，英語課程是中職教育中培養(yǎng)現(xiàn)代型技術(shù)人才的基礎(chǔ)課程。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，國際交往日益頻繁，掌握英語這門重要的交際工具對(duì)于現(xiàn)代化技術(shù)人才來說也顯得日趨重要。在中職教育階段，通過英語教學(xué)活動(dòng)，幫助學(xué)生提升綜合職業(yè)技能，提升學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和發(fā)展具有重要作用。

一、我國現(xiàn)階段中職教育英語教學(xué)的狀況

目前，我國中等職業(yè)教育中英語教學(xué)存在諸多問題。首先，指導(dǎo)思想上，絕大多數(shù)中職學(xué)校對(duì)英語教學(xué)都存在不同程度的忽視，這種思想主要體現(xiàn)在教學(xué)計(jì)劃的制定當(dāng)中。其次，中職生的構(gòu)成比較復(fù)雜，生源除應(yīng)屆初中畢業(yè)生外，也有往屆畢業(yè)生和部分期待獲得一技之長的其他社會(huì)人員，學(xué)生的文化課基礎(chǔ)普遍較差。再次， 學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)文化課的學(xué)習(xí)缺乏正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，尤其對(duì)英語學(xué)習(xí)缺乏興趣，重視程度不夠。最后，就教學(xué)模式和教學(xué)方法來說，教師多采用傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，以課堂講授為主，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高實(shí)用能力方面有所欠缺。另外，囿于教學(xué)條件的限制，教師也很難使自己的教學(xué)計(jì)劃得以有保證的實(shí)施，這些都是影響教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要方面。

二、中職教育英語教學(xué)改革的必要性

長期以來中國教育一直受凱洛夫的“講解——接受”教學(xué)模式的影響，在傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響下，造成的結(jié)果是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)并且負(fù)擔(dān)過重，主體意識(shí)和參與能力不強(qiáng)。而且，很多中職學(xué)生在初中乃至小學(xué)都是班里的后進(jìn)生，他們大多是在老師的批評(píng)和漠視中長大，自信心比較欠缺。另外，新的時(shí)代背景要求職業(yè)院校是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)實(shí)用性技術(shù)型人才。因此，為體現(xiàn)課程改革的指導(dǎo)思想，為培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的技術(shù)人才， 中職英語教學(xué)也必須順應(yīng)時(shí)代要求，抓住學(xué)生主體特征，努力構(gòu)建新的教學(xué)模式內(nèi)容，探索新的教學(xué)方法，以提高教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而達(dá)到新課標(biāo)對(duì)培養(yǎng)人才的要求。

三、中職英語教學(xué)方法改革初探

中職英語教學(xué)的基本目的是培養(yǎng)學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)；幫助學(xué)生了解英語國家文化，開闊國際視野，更好地完善與發(fā)展自我；提高學(xué)生今后工作、生活中運(yùn)用英語的能力。因此，中職英語教學(xué)過程中就要貫徹體現(xiàn)中職教育目標(biāo)的具有創(chuàng)新性的教學(xué)理念。

1.尊重個(gè)體差異，注重素質(zhì)教育。

長期以來我們較多地側(cè)重于學(xué)生的共性，忽視了學(xué)生個(gè)體差異的發(fā)展。近年來，在英語教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在生活背景、文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、民族差異以及所學(xué)專業(yè)特點(diǎn)等方面存在個(gè)體差異，他們對(duì)英語學(xué)習(xí)的認(rèn)知、理解和要求有所不同。所以英語授課不一定“整齊劃一”，而應(yīng)充分把握學(xué)習(xí)主體的特點(diǎn)，有所側(cè)重，不斷創(chuàng)新教學(xué)的方法和內(nèi)容，要對(duì)每一個(gè)學(xué)生的性格、氣質(zhì)、意志等個(gè)性有所了解，然后再施以恰當(dāng)?shù)慕逃椒?。根?jù)學(xué)生的不同情況實(shí)施分層教學(xué)，提出不同的要求，讓每一個(gè)學(xué)生都有所發(fā)展。

英語教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，幫助學(xué)生掌握英語基礎(chǔ)知識(shí)和英語運(yùn)用能力，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和信心，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，逐步培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，全面提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。英語課程應(yīng)結(jié)合學(xué)生今后的生活實(shí)際，教學(xué)中可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)仿真的情景進(jìn)行聽、說、讀等語言實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生掌握語言基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。

2.采取豐富多樣的教法，加強(qiáng)聽說讀寫的結(jié)合。

教育心理學(xué)證明，學(xué)生對(duì)所學(xué)的學(xué)科感興趣，就會(huì)深入地、興致勃勃地主動(dòng)學(xué)習(xí)。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和動(dòng)力，我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)中就要努力探索豐富多彩的方法，例如：①故事法，收集一些有趣的緊扣主題的小故事，注意故事內(nèi)容的健康性、典型性、啟發(fā)性，內(nèi)容在兩三分鐘內(nèi)講完為宜。之后要求學(xué)生用自己的語言進(jìn)行重述或演繹，逐步培養(yǎng)學(xué)生用英語思維的習(xí)慣，中間可穿插一些知識(shí)點(diǎn)提問，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。②游戲法，設(shè)計(jì)一些情景游戲、互動(dòng)游戲，幫助學(xué)生圍繞一個(gè)話題設(shè)置一些簡(jiǎn)單的問題，或者編排一些簡(jiǎn)單的對(duì)話。為降低游戲的難度可以鼓勵(lì)學(xué)生多使用簡(jiǎn)單句，通過這種小游戲的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也活躍了課堂氣氛，實(shí)現(xiàn)師生、生生間的互動(dòng)。③多媒體法，把錄音機(jī)、電視機(jī)、多媒體等引進(jìn)課堂，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，針對(duì)英語教學(xué)實(shí)際，可以靈活采用不同的課堂教學(xué)多媒體影片。要著眼于激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)展學(xué)生的智力，重點(diǎn)突出，主次分明。

當(dāng)然，我們需要在教學(xué)中不斷探索適宜于學(xué)生發(fā)展的各種教學(xué)方法，幫助學(xué)生做到能聽、能讀、能說、能寫。不管是采用什么樣的教學(xué)方法，都應(yīng)盡量讓每個(gè)學(xué)生都參與其中，盡量讓每個(gè)學(xué)生的聽說讀寫的能力都得到鍛煉。

3.增加文化差異比較，培養(yǎng)學(xué)生文化意識(shí)。

語言是文化的載體，也是文化的表現(xiàn)形式，任何語言都有其深刻的文化內(nèi)涵。僅僅會(huì)說一種語言或會(huì)讀會(huì)寫，并不意味著完全掌握了這門語言。因此，語言學(xué)習(xí)不能獨(dú)立于文化學(xué)習(xí)之外，文化的學(xué)習(xí)當(dāng)然也不能脫離語言學(xué)習(xí)而單獨(dú)進(jìn)行。作為教師，在語言教學(xué)的同時(shí)還必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)全面的文化教學(xué)，幫助學(xué)生了解每一種文化都有著獨(dú)特的世界觀和人生觀，幫助學(xué)生了解中西文化差異。如中國人喜歡用“吃了嗎?”或“去哪兒?”來打招呼，在我們的文化里，這是一種傳統(tǒng)而又友好的問候方式；家中來客人吃飯時(shí)，主人給客人夾菜讓飯等，以示對(duì)客人的熱情。然而在英語文化中，這是讓人難以理解和接受的。他們習(xí)慣用簡(jiǎn)單的“Hello”、“Good morning”等向人問候；客人與主人一起用餐時(shí)，更喜歡隨意，他們覺得不斷給別人夾菜并不是禮貌的舉止。通過對(duì)中英文化差異比較，在教學(xué)中把語言教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合起來，幫助學(xué)生積累英語文化背景，提高對(duì)英漢文化差異的理解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語文化的敏感性，促進(jìn)學(xué)生跨文化交際能力的提高，真正達(dá)到增進(jìn)英語教學(xué)質(zhì)量的目的。

4.開發(fā)課外資源，拓寬學(xué)習(xí)渠道

英語課程要力求合理利用和積極開發(fā)課外資源，給學(xué)生提供貼近學(xué)習(xí)、生活實(shí)際的健康內(nèi)容和豐富的課外英語學(xué)習(xí)資源。借助廣播電視、英語報(bào)紙雜志、互聯(lián)網(wǎng)等方式，幫助學(xué)生組織英語角、演講比賽、模仿朗讀、影視賞析等形式多樣的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，增加英語教學(xué)的開放性和實(shí)用效果，引導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑學(xué)習(xí)、體會(huì)英語語言和文化。

當(dāng)然，教學(xué)方法不僅局限于以上幾種嘗試，作為中職英語教育工作者還應(yīng)順應(yīng)時(shí)展需要和中職教育改革指導(dǎo)方針不斷更新觀念，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)調(diào)整授課方式。但是，無論形式怎樣調(diào)整，有一點(diǎn)始終是不變的，即學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中居于主體地位，而教師則在這一過程當(dāng)中處于主導(dǎo)地位，教師教學(xué)水平的高低直接決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)效果以及教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，身為教育工作者，我們要不斷提升自己的業(yè)務(wù)能力，積極參與對(duì)外交流、學(xué)習(xí)，不斷總結(jié)教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，積極參加探索教學(xué)規(guī)律的教育創(chuàng)新活動(dòng)。

總之，英語的應(yīng)用已經(jīng)滲透到了我們學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，英語能力也成為新時(shí)期技術(shù)工人必須具備的重要能力之一，這就對(duì)職業(yè)學(xué)校的英語教學(xué)提出了新的更高的要求，我們要正確認(rèn)識(shí)我國職業(yè)教育英語教學(xué)的現(xiàn)狀，秉承正確的英語教學(xué)理念，明確教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮英語教師的主導(dǎo)作用， 努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣，幫助每一個(gè)學(xué)生提升、完善綜合素質(zhì)，改革創(chuàng)新傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的綜合素質(zhì)強(qiáng)、技術(shù)能力硬的專門人才。

第2篇：心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞: 孔子 《論語》 意志 心理學(xué)思想

孔子作為我國偉大的教育家和思想家,一生誨人不倦,特別是其“因材施教”“有教無類”等教學(xué)理念對(duì)我國教育事業(yè)影響深遠(yuǎn),在當(dāng)今仍被奉為圭臬。他的眾多的教育理論與經(jīng)驗(yàn)都集中體現(xiàn)在記錄他和弟子言行的《論語》中,其中意志心理學(xué)亦占有一席之地。雖然限于當(dāng)時(shí)的客觀條件,他在名稱上沒有也不可能提出“意志”“心理學(xué)”這些概念,但這并不影響他將這種思想貫穿于其教學(xué)活動(dòng)中,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的堅(jiān)持不懈和自信心,樹立“志于學(xué)”“志于道”“志于人”等宏大人生目標(biāo)。

一、《論語》中的“意志”

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為,意志是意識(shí)的能動(dòng)作用,是人為了一定的目的,自覺地組織自己的行為,并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。①在《論語》中,“意志”一詞并沒有完整出現(xiàn),其中“意”出現(xiàn)1次:“子絕四――毋意,毋必,毋固,毋我?！?《子罕》)解釋為“臆”,即憑空猜想的意思。“志”出現(xiàn)16次,多譯為“意志”“志向”,因此本文所談的“意志”多從“志”的角度出發(fā),它基本代表了孔子意志心理學(xué)的基本內(nèi)涵。

根據(jù)“意志”的定義,它主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容,一為生理層面的欲望、需求與情感,它能使人產(chǎn)生一定的動(dòng)機(jī),即“意”;二為精神層面的,即人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性,通過自己的行為克服困難,最終實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo),從而滿足欲望和需求,即“志”。朱熹將“志”的含義解釋為:“志者,心之所之也。其心誠在于仁,則心無為惡之事矣?！?《四書集注?論語集注》卷一)意思為所謂志向,是心所期望的。如果心誠就會(huì)把仁當(dāng)作志向,這樣就不會(huì)去做那么讓世人厭惡的事情了。從其言論中可以看出,“志”是作為人的心理的重要組成部分而被闡述的。

在《論語》中,孔子認(rèn)為“志”對(duì)于人的品行的塑造具有重要意義,是一種可貴的心理品質(zhì)。如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,(《子罕》)即一個(gè)國家的軍隊(duì)可以喪失主帥,但一個(gè)國家的百姓卻不能被動(dòng)搖意志。因此在強(qiáng)調(diào)“意志”的重要作用時(shí),他亦十分重視“立志”的意義。所謂“立志”,就是樹立志向,并下定決心去實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。他對(duì)自己、對(duì)學(xué)生都要求“志于道”“志于學(xué)”“志于仁”。如他拿自己的經(jīng)歷“吾十有五而志于學(xué)”(《為政》)來勉勵(lì)學(xué)生,這就與現(xiàn)代心理學(xué)上的“意志”或“意志心理過程”不謀而合了。

二、培養(yǎng)意志的重要性

1.“得有恒者,斯可矣”。

《論語》中大量闡述了培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志的重要性,而意志最重要的表現(xiàn)之一就是恒心。在學(xué)習(xí)中,孔子十分重視對(duì)于“恒心”的培養(yǎng)。他引用南方的一句方言:

“善人,吾不得而見矣;得有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?！?《述而》)

子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫(yī)?！品?”

“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”(《子路》)

他通過正反兩面闡明“有恒”在意志活動(dòng)中的作用。在孔子看來,有恒心的人鳳毛麟角,幾乎可以與“善人”媲美了;而如果一個(gè)人沒有恒心,即使做一個(gè)裝神弄鬼的巫醫(yī)也很難做到。他接著引用《易經(jīng)?恒卦?九三》中的話再次強(qiáng)調(diào)沒有恒心的壞處,三心二意、翻云覆雨,就常會(huì)有羞辱隨后而來?！安徽级岩印钡囊馑紕t是一個(gè)沒有恒心、缺乏意志的人不要去占卦,因?yàn)樗鋈魏问虑槎疾粫?huì)成功。

冉求曰:“非不悅子之道,力不足也?！弊釉?“為不足者,中道而廢,今女畫?！?《雍也》)

在他跟學(xué)生冉求的一次對(duì)話中,孔子通過對(duì)學(xué)生的回答,揭示出一個(gè)人的失敗往往不是因?yàn)槟芰Σ粔虻仍?而是他半途而廢,自己給自己劃了一個(gè)界限,停止了前進(jìn)的步伐。

2.“樂亦在其中矣”。

現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明,意志堅(jiān)強(qiáng)者可以克服消極情緒的干擾,把意志行動(dòng)貫徹到底;意志薄弱者則可能被消極情緒所壓倒,使行動(dòng)半途而廢。②通過堅(jiān)強(qiáng)意志的鍛煉,人們對(duì)于外部世界的物質(zhì)欲望會(huì)變得更有節(jié)制。如孔子自身發(fā)出的感嘆:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)他同時(shí)認(rèn)為讀了多年的書,還沒有做官的想法,這樣的人很難得?！叭陮W(xué),不至于谷,不易得也”。(《泰伯》)而顏回作為他的得意門生,雖然過著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,但他仍然有志于學(xué)習(xí),“人不堪其憂,回也不改其樂”。因此孔子才大呼:“賢哉!回也!”在孔子看來,堅(jiān)定的意志會(huì)讓人安貧樂道,不為外在名利而蠅營狗茍,表現(xiàn)出了儒家思想的“樂感”文化。

3.“志于仁矣,無惡也”。

在孔子看來,具有堅(jiān)強(qiáng)意志的人往往有更遠(yuǎn)大的人生抱負(fù),具有更高尚的品格操守。“茍志于仁矣,無惡也”?！笆恐居诘?而恥惡衣惡食者,未足與議也”。(《里仁》)一旦擁有了堅(jiān)定的志向?qū)嵭腥实禄蛱角笳胬?其自身的品格也會(huì)相應(yīng)提高,就不會(huì)有使人厭惡的事發(fā)生,就不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件的簡(jiǎn)陋而感到不滿。因此,他主張:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《述而》)完整地表達(dá)了自己的人生追求和理想。

意志作為一種可貴的心理品質(zhì),是儒家思想宣揚(yáng)的“修身養(yǎng)性”、“內(nèi)圣外王”的重要構(gòu)成之一。所謂“士不可不弘毅”,(《泰伯》)只有先通過“修身”,即意志的培養(yǎng),才能達(dá)成“齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大志向和人生目標(biāo)。只有在堅(jiān)定意志為支撐的基礎(chǔ)上樹立的理想才能經(jīng)得起磨難的考驗(yàn),最終得到實(shí)現(xiàn)。

三、如何培養(yǎng)意志

1.樹立崇高理想。

理想的崇高遠(yuǎn)大有助于意志行為的自覺和持久。因此在教育的過程中,老師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立宏大的理想,形成正確的人生觀、價(jià)值觀,增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于那些具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的學(xué)生,老師應(yīng)該鼓勵(lì)支持,幫助其實(shí)現(xiàn)抱負(fù),而非打擊嘲諷它的不現(xiàn)實(shí)。在《論語》中,作為老師的孔子經(jīng)常讓學(xué)生們各言其志,暢所欲言,并且講出自己的理想和學(xué)生分享學(xué)習(xí)。

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”

子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。”

顏淵曰:“愿無伐善,無施勞?！弊勇吩?“愿聞子之志。”

子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之?！?《公冶長》)

孔子通過和學(xué)生們交流,了解他們的志向,能督促學(xué)生朝著這方向努力,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)理想;同時(shí)對(duì)于那些不切實(shí)際的空談,他能夠指出不足,幫助學(xué)生樹立一個(gè)通過發(fā)揮意志的能動(dòng)作用而可能實(shí)現(xiàn)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的理想目標(biāo)。

2.榜樣與典型。

現(xiàn)代教育心理學(xué)研究表明,榜樣與典型對(duì)于學(xué)生的意志培養(yǎng)具有重要作用。特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀的形成時(shí)期,他們求知欲強(qiáng),善于模仿,尤其是易于模仿跟他們朝夕相處的老師、同學(xué)、父母。因此如果教師能夠加強(qiáng)榜樣的示范作用,從自身出發(fā),有意識(shí)地以自己高尚的品德、情操、意志影響學(xué)生,或是在同學(xué)中樹立學(xué)習(xí)的典型,往往能激發(fā)同學(xué)們的學(xué)習(xí)動(dòng)力,使其形成良好的素質(zhì)品質(zhì)。顏回作為孔子最優(yōu)秀的學(xué)生經(jīng)常受到其表揚(yáng):“語之而不惰者,其回也與!”(《子罕》)這就在學(xué)生中間樹立了學(xué)習(xí)的模范。此外,孔子還要學(xué)生自己與顏回對(duì)比,找出其中的差距從而“見賢思齊”。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也;吾與汝弗如也。(《公冶長》)”

孔子通過讓子貢自己指出自己與顏回的差距,激發(fā)了他學(xué)習(xí)的動(dòng)力,自動(dòng)鍛煉了意志。

孔子善于利用反面典型強(qiáng)調(diào)沒有意志、不持之以恒會(huì)造成的后果?！捌┤鐬樯?未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也”。(《子罕》)古今以來的種種事跡證明,成功往往存在于再堅(jiān)持下去的最后一段時(shí)間。就像馬拉松比賽,也許終點(diǎn)就在下一個(gè)轉(zhuǎn)彎處,堅(jiān)持了就成功了。但如果沒有堅(jiān)定的意志作保證,最終的結(jié)果就只能是功虧一簣。

3.“志”跟“行”的合一。

在對(duì)意志的培養(yǎng)中,孔子十分強(qiáng)調(diào)“志”跟“行”的合一,如:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣?！?《學(xué)而》)一個(gè)人只有遠(yuǎn)大的志向并沒有用,必須將志向付諸實(shí)踐,即通過行為的實(shí)施,意志才能對(duì)人發(fā)揮真正的作用。

對(duì)于白天睡覺的宰予,孔子不僅批評(píng)他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,而且感嘆道:“吾始于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)這里的“言”就可以理解為一個(gè)人平時(shí)所講的抱負(fù)志向,“行”就是他的所作所為。由此可見,一個(gè)人是否具有堅(jiān)強(qiáng)意志,要看他是否將“言”與“行”、“志”與“行”合為一體。因此對(duì)于那些空有大志的人,孔子稱之為“狂簡(jiǎn)”,即志向遠(yuǎn)大,才學(xué)淺薄。面對(duì)他們,孔子束手無策,不知道怎們教導(dǎo)他們,只有“不知所以裁之”。(《公冶長》)

4.自制與果斷。

現(xiàn)代心理學(xué)的共識(shí)是,意志的基本品質(zhì)有四種,即自覺性、自制性、堅(jiān)持性與果斷性。③從孔子的言論與實(shí)踐來看,他在這四個(gè)方面均有所涉及,特別是通過對(duì)學(xué)生自制性的培養(yǎng)來鍛煉其意志。他告誡學(xué)生“克己復(fù)禮為仁”,“克己”就是“約儉己身”,即克服自己的某些不正當(dāng)欲望和情緒,從而符合一定的社會(huì)要求和道德規(guī)范。因此對(duì)于那些不符合社會(huì)規(guī)范的行為等,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮無動(dòng)”。(《顏淵》)心理學(xué)研究表明,要培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),必須加強(qiáng)學(xué)生自制力品質(zhì)的培養(yǎng)鍛煉過程。

同時(shí),孔子也十分重視意志的果斷性。他認(rèn)為:“剛、毅、木、訥近仁?！?子路)這里的“毅”即為果決、果斷、堅(jiān)毅?？梢娋哂蓄B強(qiáng)的意志、堅(jiān)韌的毅力、果斷的決策能力是成為一個(gè)“仁人”的必備心理品質(zhì)之一。

孔子作為兩千多年前的歷史人物,盡管思想和行為要受當(dāng)時(shí)社會(huì)和歷史的局限,他的意志心理學(xué)思想存在著不夠完備的地方,但他能夠根據(jù)長期教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出如此豐富的心理學(xué)思想,確實(shí)是難能可貴的,如他能通過榜樣與典型,使學(xué)生樹立崇高理想等的教育手法在當(dāng)今仍具有積極參考意義。因此它們具有悠久而旺盛的生命力,值得我們系統(tǒng)深入地研究。

注釋:

①②章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008:352,355.

③燕國材.論孔子的心理學(xué)思想[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,19(2):117.

參考文獻(xiàn):

[1]章志光.心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008.

[3]傅蓉.論《論語》的心理學(xué)思想:碩士學(xué)位論文[D].江西:江西師范大學(xué),2007.

第3篇：心理學(xué)意志的概念范文

（北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，中國 北京 102488）

【摘　要】通過打破了對(duì)心理學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)知，以一種電影文化的視角來解釋普通心理學(xué)中的基本概念，包括感知和記憶等客觀心理活動(dòng)、能力和意志等主觀心理體驗(yàn)，從而讓社會(huì)大眾更直觀地理解心理學(xué)中的基本概念，不僅從電影中了解到與心理學(xué)之間的關(guān)系，而且還能更加全面地了解自己和他人，以及科學(xué)系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)社會(huì)中的心理現(xiàn)象，并更好地指導(dǎo)社會(huì)大眾的學(xué)習(xí)、工作與生活。

關(guān)鍵詞 電影心理學(xué)；感知；記憶；能力；意志

1　感知

感覺和知覺是個(gè)體心理中最基本的認(rèn)知活動(dòng)，個(gè)體對(duì)外界事物的刺激都需要通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等感覺通道來接收，并作出相應(yīng)的反應(yīng)。而感覺和知覺既有區(qū)別，又有聯(lián)系。一方面，感覺是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)；知覺是對(duì)客觀事物整體屬性的認(rèn)識(shí)。另一方面，感知覺的相互作用使人們可以為記憶，思維和語言等更高級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)行奠定了良好的基礎(chǔ)。

黑澤明的《羅生門》這部電影中，就可以看出感知覺是一種客觀存在與主觀感受的統(tǒng)一，四個(gè)證人描述了四種截然不同的故事情節(jié)，或許就是因?yàn)樗麄兊牧?chǎng)不同，每個(gè)人都會(huì)在社會(huì)角色，記憶水平，思維方式，行為模式，表達(dá)能力，動(dòng)機(jī)需要以及情緒體驗(yàn)等方面有所差異或傾向。英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家貝克萊曾經(jīng)說過，“存在即被感知?！?，存在是相對(duì)的，而我們感知到的或許是一種存在，或許只是一種錯(cuò)覺。

同樣在現(xiàn)實(shí)生活中，人類本質(zhì)上看到的和聽到的只是一些有排列和組合的光波和聲波，并非顏色和聲音。所以說，當(dāng)從客觀世界中獲取新的知識(shí)的時(shí)候，要相信唯一不變的真理就是“變”，所有的知識(shí)和真理都是被人們想象和建構(gòu)出來的。比如大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，不能再使用中學(xué)的程式化學(xué)習(xí)模式，而要跳出原有被禁錮的思維定勢(shì)和刻板印象，用一種更廣闊的視角和接納的態(tài)度去對(duì)待學(xué)習(xí)和知識(shí)。不僅是心理學(xué)等社會(huì)人文科學(xué)，物理學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦的相對(duì)論，再到霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，甚至到目前嶄新的研究領(lǐng)域，每一個(gè)時(shí)期都會(huì)有不同的研究范式，或者說是所謂的“永恒真理”。正如西班牙民間的一句諺語一樣，“在這變化莫測(cè)的世界上，既沒有真理也沒有謊言，所有一切都取決于我們看世界時(shí)所用鏡片的顏色?！?/p>

2　記憶

記憶中的“記”代表著識(shí)記，“憶”代表著回憶，記憶的過程就是一個(gè)對(duì)過去識(shí)記過的經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)在時(shí)刻回憶的過程。記憶不但連接著人類的過去，現(xiàn)在和將來，還是連接感知覺與思維、語言的橋梁與紐帶。任何一種高級(jí)信息加工過程都不是在一個(gè)時(shí)刻進(jìn)行并完成的，就好像看電影一樣，假如大腦沒有記住一個(gè)個(gè)獨(dú)立的故事情節(jié)，沒有回想起一個(gè)個(gè)單獨(dú)出現(xiàn)的故事畫面，就不能把每一時(shí)刻電影在我們的視覺和聽覺器官所產(chǎn)生的體驗(yàn)連成一個(gè)有機(jī)的整體，從而形成對(duì)電影的總體印象，評(píng)價(jià)和思考。

而《記憶碎片》這部電影可以讓人強(qiáng)烈地感受到記憶的重要作用，如果一個(gè)人沒有記憶，他的內(nèi)心世界會(huì)產(chǎn)生怎樣的矛盾。正如電影中的主人公一樣，萊昂納多在失去短時(shí)記憶之后，只能通過照相片并加以備注的方式獲得記憶的片段，但即使這樣，失去記憶的人也很難把支離破碎的記憶片段有邏輯地組合成事情發(fā)展的先后順序，從而對(duì)事情的前因后果的理解造成混亂。

最核心的問題還并不是失憶給人類的學(xué)習(xí)，工作和生活帶來的影響，而是無法了解自我以及存在的意義。“我是誰”，“我從哪里來”，“我到哪里去”，這三個(gè)基本的哲學(xué)思辨問題，在生活中的有些時(shí)候還會(huì)困擾著普通人，何況是失憶的萊昂納多。但從另一個(gè)角度看，萊昂納多在失憶的條件下，還可以意識(shí)到他存在的意義在于復(fù)仇，雖然他的行為和觀念可能是片面的，消極的，甚至是違法的，但是他可以意識(shí)到自己存在于這個(gè)世界的價(jià)值。相反，面對(duì)物欲橫流，燈紅酒綠的世界，我們現(xiàn)代人是否完全排除了功名利祿的誘惑和干擾？是否還記得自己存在的價(jià)值和意義？這一點(diǎn)是值得我們反省和思考的。也許是我們身處在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，不經(jīng)意間對(duì)物質(zhì)的欲望愈發(fā)強(qiáng)烈和敏感，物質(zhì)世界讓我們跑得太快，以至于精神靈魂世界被遺棄在過去的某個(gè)角落里，可悲的是我們身陷囹圄卻不能自拔。從這個(gè)角度看，失憶并不完全是一種消極的狀態(tài)，而是一種暫時(shí)的休養(yǎng)生息，它可以讓人類清醒地覺察到此時(shí)此刻的狀態(tài)，讓人類發(fā)現(xiàn)是否和你開始制定的目標(biāo)和計(jì)劃有所偏離，讓人類重新關(guān)注在主我的角色上，而不是客我， “勿忘初心”一詞也是就是對(duì)人類記憶本能最好的見證和說明。

3　能力和意志

通過先天遺傳和后天發(fā)展兩種因素的交互作用，能力和人格共同組成了一個(gè)人穩(wěn)定的，持久的心理特征，這些是一種區(qū)別于他人最明顯的方式。而能力作為一種個(gè)體認(rèn)知和行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不同的個(gè)體，能力的測(cè)量卻沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來界定。

通過電影《阿甘正傳》不難看出，能力衡量的標(biāo)準(zhǔn)不一定就是智商，主人公阿甘就是一個(gè)智商為75的智障者時(shí)，卻在橄欖球，乒乓球，從軍，捕蝦經(jīng)商等生活中各種領(lǐng)域和方面都取得成功，現(xiàn)在學(xué)校中出現(xiàn)了許多“高分低能“的學(xué)生，所以對(duì)能力的認(rèn)知需要運(yùn)用一種全新的視角。

而通過后天培養(yǎng)來提高能力的一種最重要的因素就是意志。無論家庭，學(xué)校和社會(huì)這些外界環(huán)境因素多么的充足，但如果個(gè)體內(nèi)心中沒有意志作為精神支柱給予支持，那么個(gè)體提高自身能力的機(jī)會(huì)就變得十分渺茫。意志與人類的動(dòng)機(jī)和情緒有著密切的聯(lián)系，它可以對(duì)認(rèn)知和行為進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)，從而來堅(jiān)定人類的信念和理想，以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和計(jì)劃。

正如《肖申克的救贖》這部電影，最后歐亨利式的結(jié)尾讓觀眾看到了主人公安迪內(nèi)心中的一股強(qiáng)大的力量。這種強(qiáng)大的力量就是意志，意志可以讓他在面對(duì)無期徒刑的牢獄生涯時(shí)形成強(qiáng)大的抗逆力；可以讓他在越獄過程中經(jīng)歷常人難以忍受的環(huán)境時(shí)形成強(qiáng)大的抗壓力，從而可以讓他在夢(mèng)寐以求的墨西哥海濱與老朋友相聚。

有趣的是，這兩部同年度進(jìn)行奧斯卡金像獎(jiǎng)爭(zhēng)奪的電影，把心理學(xué)中的能力和意志兩個(gè)概念結(jié)合在了一起，并賦予了新的意義。能力和意志是密不可分的。觀眾看到了阿甘許多方面的天賦，但是這些都?xì)w于一個(gè)本質(zhì)——“跑”，這種橫跨了美國的跑步就是阿甘無人能比的堅(jiān)定意志所驅(qū)動(dòng)的。而只有安迪一個(gè)人成功地越獄，也不只是在于他十年如一日的意志進(jìn)行挖洞，同樣也要求他有一種精通財(cái)務(wù)制度的能力和分析判斷的能力，可以審時(shí)度勢(shì)，韜光養(yǎng)晦，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做出最佳的選擇?？偠灾?，一個(gè)人必須具備全方面的能力和堅(jiān)韌不拔的意志兩方面因素，把外在資源和內(nèi)在素養(yǎng)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，才會(huì)成為一個(gè)真正的強(qiáng)者。就像企業(yè)家宋美遐女士所說：“長得漂亮是優(yōu)勢(shì)，活得漂亮才是本事！”

4　總結(jié)

第4篇：心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞 兒童音樂心理學(xué) 特征 應(yīng)用

中圖分類號(hào)：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

音樂心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科是兒童音樂心理學(xué)。它是研究兒童在學(xué)習(xí)、表演音樂時(shí)的心理活動(dòng)現(xiàn)象及其發(fā)展的一門科學(xué)。

兒童心理學(xué)中所指的“兒童”這一概念是廣義的，它是指孩子出生到成熟（18歲）之間的整個(gè)階段。兒童音樂心理學(xué)研究18歲前各個(gè)年齡期的心理特征及其發(fā)展規(guī)律。諸如：兒童各年齡期的音樂感知（包括：音樂聽覺的音高感、音長感、音強(qiáng)感、音色感等）和絕對(duì)音高感知的培養(yǎng)與發(fā)展；不同年齡兒童的音樂記憶和適應(yīng)兒童的科學(xué)記憶方法；兒童由淺到深的音樂想象發(fā)展及培養(yǎng)；兒童最初的音樂思維方式及對(duì)兒童的音樂思維啟發(fā)與誘導(dǎo)；兒童音樂表演時(shí)的情感表達(dá)；意志在兒童學(xué)習(xí)音樂時(shí)的作用與培養(yǎng)；兒童氣質(zhì)和性格對(duì)音樂學(xué)習(xí)、演唱演奏的影響及調(diào)整；兒童音樂能力的健全與發(fā)展。上述諸方面都是兒童音樂心理學(xué)研究的范圍。隨著兒童音樂心理學(xué)的發(fā)展，其研究內(nèi)容還會(huì)不斷增加和深入。

兒童音樂心理學(xué)的研究有很大的應(yīng)用價(jià)值。兒童的各種音樂活動(dòng)都是受其不同年齡的心理因素所支配的。因此，對(duì)兒童音樂心理的研究，對(duì)提高與發(fā)展孩子們的音樂活動(dòng)水平具有重大意義。研究這門學(xué)科可以對(duì)兒童音樂教育工作提供心理理論的指導(dǎo)，幫助我們樹立正確的音樂教育觀念，了解不同年齡的兒童音樂心理特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)地進(jìn)行音樂教學(xué)。還可幫助教師總結(jié)兒童音樂教育經(jīng)驗(yàn)，提高音樂教學(xué)自覺性與水平。

兒童音樂心理學(xué)具有上述科學(xué)性與應(yīng)用性。但是，這門學(xué)科在我國目前還沒有形成完整的體系。廣大中、小學(xué)和幼兒音樂教師站在兒童音樂教育的第一線，應(yīng)義不容辭地承擔(dān)建設(shè)這個(gè)學(xué)科的責(zé)任。

下面簡(jiǎn)單介紹不同年齡段兒童的一些音樂心理特征。

乳兒期（出生―1歲）：這個(gè)時(shí)期乳兒的音樂聽覺反應(yīng)不太精細(xì)，也較緩慢。滿兩個(gè)月時(shí)就能區(qū)別一般的鈴聲或門聲，有高低音的反應(yīng)。三個(gè)月時(shí)有可能區(qū)分彼此相距八度音程的音調(diào)。五至七個(gè)月時(shí)能對(duì)大三度和小三度的音程有所辨別。在滿周歲時(shí)孩子有的有較好的節(jié)奏感，能用準(zhǔn)確的身軀動(dòng)作表現(xiàn)出來。

嬰兒期（1歲―3歲）：即先學(xué)前期。四度、五度音程可以辨認(rèn)，出現(xiàn)了最初的學(xué)習(xí)音樂活動(dòng)，可以模仿成人歌唱或彈琴拉琴動(dòng)作。這時(shí)音樂記憶迅速發(fā)展，可以記住兩三個(gè)樂句，有對(duì)音樂興趣的表現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)期可以是兒童音樂教育的開始階段。

幼兒期（3歲―7歲）：即學(xué)前期。這時(shí)期兒童的感知能力發(fā)展較快，除各種音程外，還可聽辨一些簡(jiǎn)單的和弦，可以記住八到十六小節(jié)的樂曲，可以完整地演唱、演奏一般的樂曲。對(duì)音樂的興趣逐漸增大。

童年期（7歲―12歲）：即小學(xué)階段，又稱學(xué)齡初期。已有觀察音樂現(xiàn)象的能力，注意觀看別人的音樂演奏、演唱，也能聽辨較難辨別的和弦音。音樂記憶內(nèi)容與篇幅增大，音樂想象開始自由地活動(dòng)。在練習(xí)時(shí)能表現(xiàn)出一定的意志，并能產(chǎn)生美好的音樂前程的理想。

少年期（12歲―15歲）：即學(xué)齡中期，相當(dāng)于初中階段。這時(shí)已有一定的自學(xué)能力，進(jìn)步迅猛。記憶、思維、能力、意志、興趣都趨向成熟。

青年初期（15―18歲）：即學(xué)齡晚期，相當(dāng)于高中階段。這時(shí)已有了明確的奮斗目標(biāo)，并自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)。音樂聽覺敏銳，能辨別各種音程及和弦，是音樂記憶表現(xiàn)最良好的時(shí)代，思維方法逐漸科學(xué)化。

上述都是一般的兒童音樂心理特征。兒童之間各方面都有很大差異。有的兒童有超常的音樂心理特征，表現(xiàn)出突出的音樂天賦。但有一些兒童對(duì)音樂反應(yīng)較為緩慢，落后于正常的音樂年齡心理特征。這些性特征對(duì)研究者來說是需要分別對(duì)待和處理的。少年兒童的心理發(fā)展具有很強(qiáng)的可塑性。在中小學(xué)音樂教學(xué)中，教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理狀態(tài)并能引導(dǎo)和控制學(xué)生的心理過程，即要引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性的認(rèn)識(shí)過程，引發(fā)他們豐富的情感，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)。體現(xiàn)在具體的教學(xué)活動(dòng)中就是要教給學(xué)生感受、理解與掌握音樂內(nèi)涵的本領(lǐng)，要把握不同年齡學(xué)生的不同心理特征，合理安排音樂教學(xué)的程序和方法。 （下轉(zhuǎn)第97頁）（上接第74頁）

小學(xué)低年級(jí)，這時(shí)的孩子活潑好動(dòng)，興趣廣泛，好奇心強(qiáng)，對(duì)簡(jiǎn)單具體的事物易于接受，易被生動(dòng)有趣的故事情節(jié)和色彩鮮艷的活動(dòng)的教具所吸引，以機(jī)械記憶為主，思維主要是根據(jù)直觀形象的外在屬性進(jìn)行概括，注意力集中的時(shí)間短。所以在音樂教學(xué)中要注重創(chuàng)設(shè)情境，充分利用學(xué)生的無意注意和有意注意，讓他們?cè)谟螒蚺c娛樂中學(xué)習(xí)。

第5篇：心理學(xué)意志的概念范文

【關(guān)鍵詞】孔子 德育 教育心理

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，為我國教育事業(yè)留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。在孔子及其弟子、后人總結(jié)的文獻(xiàn)資料中，不難發(fā)現(xiàn)孔子在育人過程中形成了早期的教育心理學(xué)思想，在此，筆者著重探討孔子在德育中的心理學(xué)思想和對(duì)后世教育的影響。

1 德育的心理過程

1.1 道德認(rèn)知

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，首先要形成他們的道德認(rèn)知，形成道德認(rèn)知的過程，就是對(duì)學(xué)生曉之以理的過程。從孔子的言論來看，形成道德認(rèn)知包括兩部分內(nèi)容:一是掌握道德概念，二是自我評(píng)價(jià)能力。

掌握道德概念是形成道德認(rèn)知最根本的過程，不僅要明確地提出概念，還必須了解道德概念的涵義?？鬃影选叭省弊鳛楹诵母拍睿斫獾摹叭省眱?nèi)涵極為廣泛，包容了道德品質(zhì)一切主要方面，其中以“愛人”和“克己復(fù)禮”這兩點(diǎn)最為重要。

孔子善于評(píng)價(jià)學(xué)生，這對(duì)促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知形成有很重要的意義。孔子評(píng)價(jià)學(xué)生注重方法，他或者面對(duì)面地評(píng)價(jià)，或者在別人面前評(píng)價(jià)自己的學(xué)生，或者引導(dǎo)學(xué)生自我評(píng)價(jià)。學(xué)生在自我評(píng)價(jià)的時(shí)候，他會(huì)即時(shí)的給予肯定或者否定，這樣就促進(jìn)了學(xué)生道德認(rèn)知的發(fā)展。

1.2 道德情感

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，需要發(fā)展他們的道德情感，發(fā)展道德情感的過程，就是對(duì)學(xué)生動(dòng)之以情的過程?？鬃咏逃龑W(xué)生一方面要懂得“愛人”和“克己復(fù)禮”的道理，另一方面要擁有“愛人”和“克己復(fù)禮”的情懷，富有愛心和同情心的同時(shí)，還能克制自己不理智的情感?？鬃釉赋鼍哂泻畏N感情的人，才是仁德之人，子曰:“唯仁者能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)

孔子主張通過《詩》和“樂”來激發(fā)學(xué)生的道德情感。子曰:“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?《論語·為政》)《詩》一書思想純正，情感充沛，能激發(fā)學(xué)生高尚的道德情操。因此，子曰:“興于《詩》，立于禮，成于樂?！?《論語·子罕》)道德情感的培養(yǎng)從淺顯易懂且振奮人心的《詩》開始，而后以音樂來蕩除邪念，陶冶情操。孔子認(rèn)為“樂”完善人的道德修養(yǎng)，他對(duì)《韶》《武》這兩首樂曲的評(píng)價(jià)頗高，子謂《韶》:“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》:“盡美矣，未盡善也?！?《論語·八佾》)因而，他認(rèn)為音樂對(duì)塑造人的道德情感有不可忽視的作用，甚至認(rèn)為沒有仁德的人也不懂欣賞音樂，子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)

1.3 道德意志

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，除了道德認(rèn)知的形成和道德情感的激發(fā)，還需要在積極道德情感的驅(qū)動(dòng)下，以頑強(qiáng)的道德意志使道德認(rèn)知持之以恒?？鬃诱撌隽隋憻拡?jiān)強(qiáng)意志在道德品質(zhì)形成中的作用。

孔子很重視立志，他多次強(qiáng)調(diào)志在形成仁德和學(xué)習(xí)中的作用。子曰:“茍志于仁矣，無惡也。”(《論語·里仁》)是說一個(gè)人立志實(shí)行仁德，就不會(huì)做壞事了?？鬃舆€說:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《論語·述而》)其次，孔子重視道德信念對(duì)人的激勵(lì)。他認(rèn)為一個(gè)人有了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，就能堅(jiān)持不懈地追求，完善自身德行。正如孔子所言:“當(dāng)仁不讓于師?！?《論語·衛(wèi)靈公》)最后，孔子認(rèn)為要完成德行，必須持之以恒。因此勉勵(lì)學(xué)生凡事必須堅(jiān)持到底，不可半途而廢，還告誡學(xué)生完成德行更是需要堅(jiān)不可摧的毅力，以此克服重重困難，堅(jiān)持到底。子曰:“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》)

1.4 道德實(shí)踐

培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，更重要的是，把自己的道德認(rèn)知和道德情感付諸道德實(shí)踐。孔子重視道德行為的訓(xùn)練和道德習(xí)慣的培養(yǎng)，他主張言行一致，子曰:“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)他教導(dǎo)子貢，君子應(yīng)該是“先行其言而后從之”(《論語·為政》)孔子在德育過程中教育學(xué)生正確對(duì)待自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。子曰:“過而不改，是謂過矣?！?《論語·衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為人不可能不犯錯(cuò)，但是不改正才是真正的過錯(cuò)，因此，要求學(xué)生勇于改過，學(xué)生謹(jǐn)遵其教誨，并深有體會(huì)。如，子貢曰:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?(《論語·子張》)再有，子夏曰:“小人之過也必文?！?(《論語·子張》)孔子要求他的學(xué)生在道德實(shí)踐中要以好人好事為榜樣，效法他們的道德行為，同時(shí)以壞人壞事為鏡子，對(duì)照自己的行為。子曰:“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。?《論語·述而》)此言正是孔子為人處事的寫照。

在孔子的仁政教育中，有一個(gè)完整的心理過程，即道德發(fā)展的知、情、意、行，雖然他沒有作系統(tǒng)論述，但是孔子的言論已經(jīng)體現(xiàn)出一個(gè)基本的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，與現(xiàn)代教育心理學(xué)道德形成的過程基本一致，對(duì)后世道德教育影響深遠(yuǎn)。

2 德育的心理學(xué)方法

孔子對(duì)其弟子的教育，以因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)等聞名于世，在此探討孔子道德教育過程中心理學(xué)方法。

2.1 因材施教，尊重個(gè)體差異

孔子長期與學(xué)生朝夕相處，運(yùn)用觀察與談話的方法探析學(xué)生心理活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)實(shí)際基礎(chǔ)進(jìn)行教育，在我國乃至世界教育史上最早主張并實(shí)行“因材施教”。他的學(xué)生子夏對(duì)因材施教就深有體會(huì)，子游曰:“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何?”子夏聞之，曰:“噫!言游過矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉有可誣?有始

2.2 以身作則，示范作用

孔子認(rèn)為只有以身作則，為人表率，才能教好學(xué)生，而以身作則無須過多言語，重要的是以教師的自身行為，給學(xué)生提供榜樣，也即示范作用?？鬃优c子貢關(guān)于示范作用有這樣一段對(duì)話，子曰:“予欲無言?！弊迂曉?“子如不言，則小子何述焉?”子曰:“四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”(《論語·陽貨》)孔子以自然界生息作比，啟示子貢從行為中學(xué)習(xí)。

2.3 表揚(yáng)批評(píng)，及時(shí)強(qiáng)化

孔子很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)的方法去教育學(xué)生，正如他運(yùn)用因材施教一樣，他以學(xué)生不同的心理特點(diǎn)為依據(jù)，給予及時(shí)、適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)改正缺點(diǎn)?？鬃訉?duì)學(xué)生以表揚(yáng)為主，他對(duì)顏淵的表揚(yáng)可以說是不絕于口:“有顏淵者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！薄盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！薄百t哉，回也!”(《論語·雍也》)“語之而不惰者，其回也與!”(《論語·子罕》)孔子對(duì)學(xué)生的批評(píng)也是恰如其分，既阻止學(xué)生的驕傲，又不傷及學(xué)生的積極性和自尊心，孔子曾對(duì)子路說:“道不行，乘桴浮于大海。從我者，其由也!”子路因此而高興驕傲，孔子發(fā)現(xiàn)后又說:“由也好勇過我，無所取材?！?(《論語·公冶長》)

參考文獻(xiàn)

[1] 李杰主編.論語·孟子[M].哈爾濱:哈爾濱出版社，2003.

[2] 燕國材.先秦心理思想研究[M].長沙:湖南人民出版社，1981:18-58.

[3] 羅佐才.孔子教育思想體系研究[M].長沙:湖南教育出版社，1989:100-153.

[4] 燕國材.論孔子的心理學(xué)思想[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，19(2):117-123.

第6篇：心理學(xué)意志的概念范文

關(guān)鍵詞青少年，心理健康素質(zhì)，概念，結(jié)構(gòu)。

分類號(hào)B848.9

青少年心理健康素質(zhì)既是我國方興未艾的青少年心理健康教育的目標(biāo)追求又是中國特色健康心理學(xué)新的重要的研究領(lǐng)域，有許多理論問題亟待探討。其中界定“心理健康素質(zhì)及其相關(guān)概念”，探討“心理健康素質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)”是該領(lǐng)域研究的理論前提，本文擬對(duì)此問題發(fā)表一管之見。

1青少年心理健康素質(zhì)概念與其相關(guān)概念的關(guān)系

研究青少年心理健康素質(zhì)，必然涉及到與心理健康素質(zhì)相關(guān)的如下概念：素質(zhì)、人格、心理素質(zhì)、心理健康和社會(huì)適應(yīng)。對(duì)這些概念之間關(guān)系的辯析，可以進(jìn)一步明確心理健康素質(zhì)的涵義。

1.1心理健康素質(zhì)與心理素質(zhì)

概括地講人的素質(zhì)包含生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)三個(gè)方面。從抽象的角度看，人（作為整體）的心理素質(zhì)一經(jīng)形成便是一種存在“物”（結(jié)構(gòu)），其功能是中性的（不作正負(fù)或積極與不積極之分），但教育是針對(duì)具體的人而不是抽象化的整體的人開展的。就個(gè)體來說，心理素質(zhì)存在正性的（積極的或健康的）和負(fù)性的（消極的或不健康的）兩種功能區(qū)分。心理素質(zhì)是多維度、多層次的，心理健康素質(zhì)是心理素質(zhì)中影響一個(gè)人的心理健康水平的那些方面。我們常說的培養(yǎng)或提高學(xué)生心理素質(zhì)，主要指的培養(yǎng)其心理健康素質(zhì)。

1.2心理健康素質(zhì)與素質(zhì)

關(guān)于素質(zhì)概念，從先天―后天的角度理解，生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)都從各自學(xué)科的性質(zhì)作出了解釋。生理學(xué)強(qiáng)調(diào)先天遺傳特征，心理學(xué)強(qiáng)調(diào)先天和后天的交互作用，教育學(xué)則強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的發(fā)展性和可塑性[1]。為了進(jìn)一步明確素質(zhì)的含義，我們嘗試從結(jié)構(gòu)―功能的角度解釋素質(zhì)的內(nèi)涵。所謂結(jié)構(gòu)―功能角度，就是解釋事物的內(nèi)涵時(shí)，不僅要從事物的本身要素去理解，而且要從事物與其外在環(huán)境的關(guān)系去理解。

關(guān)于素質(zhì)概念，傳統(tǒng)認(rèn)為是指由先天的遺傳條件及后天的經(jīng)驗(yàn)所決定和產(chǎn)生的身心傾向的總稱[2]。近年來隨著教育領(lǐng)域?qū)λ刭|(zhì)概念的頻繁使用，自然引發(fā)了對(duì)素質(zhì)概念的重新分析和界定。如果從素質(zhì)教育角度分析，素質(zhì)是一種相對(duì)穩(wěn)定的品質(zhì)。這種品質(zhì)不僅是學(xué)生通過接受教育而內(nèi)化的身心沉淀，而且是學(xué)生自覺挖掘自身優(yōu)勢(shì)和特長，主動(dòng)通過與社會(huì)環(huán)境交互作用，恰如其分地發(fā)揮自身潛能的一種適應(yīng)能力。因此，素質(zhì)至少有兩層含義：一是個(gè)體內(nèi)部的身心特質(zhì)，即所謂的內(nèi)在的心理內(nèi)容，二是個(gè)體的適應(yīng)能力，即所謂擬合環(huán)境的功能價(jià)值。教育實(shí)踐領(lǐng)域?qū)λ刭|(zhì)概念的完整理解應(yīng)該是內(nèi)容要素和功能價(jià)值的統(tǒng)一[3]。

從根本上講，人可以解剖成生物人和社會(huì)人兩個(gè)層面。作為生物人，其生物和生理的結(jié)構(gòu)和功能可以清楚區(qū)分開來；作為社會(huì)人，其行為和心理的結(jié)構(gòu)與功能卻很難嚴(yán)格區(qū)分。其實(shí)，在某種意義上，行為和心理的內(nèi)容結(jié)構(gòu)也與生物和生理機(jī)構(gòu)的功能密不可分，比如心理就是大腦的功能。而心理學(xué)和教育學(xué)使用素質(zhì)一詞，則主要是用來描述社會(huì)人的心理和行為的內(nèi)容和特征。因此，此時(shí)使用素質(zhì)一詞解釋和評(píng)價(jià)人，一方面是描述人的行為和心理的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，另一方面是解釋行為和心理的功能價(jià)值。比如，我們說一個(gè)人文化素質(zhì)很高，不僅指他擁有豐富的文化知識(shí)，而且指他能夠把自己的文化知識(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于生活及工作實(shí)踐中去?？梢姡茖W(xué)地理解素質(zhì)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容結(jié)構(gòu)和功能價(jià)值的整合。再來看素質(zhì)與心理健康素質(zhì)的關(guān)系：素質(zhì)與心理健康素質(zhì)是整體與部分的關(guān)系，心理健康素質(zhì)是素質(zhì)的重要組成部分。前面對(duì)素質(zhì)概念的結(jié)構(gòu)―功能分析同樣也適用于心理健康素質(zhì)概念。也就是說，心理健康素質(zhì)是心理和行為的內(nèi)容要素與功能價(jià)值的統(tǒng)一。

所謂心理健康素質(zhì)的內(nèi)容要素，就是個(gè)體在遺傳和環(huán)境因素共同作用下形成的某些內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。根據(jù)其對(duì)個(gè)體心理活動(dòng)和行為實(shí)踐的作用的不同，主要可以分為健康認(rèn)知和健康個(gè)性兩個(gè)內(nèi)容。所謂心理健康素質(zhì)的功能價(jià)值，就是以一定的心理品質(zhì)要素（健康認(rèn)知要素和健康個(gè)性要素）為基礎(chǔ)，通過與社會(huì)環(huán)境交互作用，選擇、適應(yīng)和改變環(huán)境，使自身與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的適應(yīng)能力。一個(gè)人的心理健康素質(zhì)，總是表現(xiàn)在他對(duì)自我、他人和環(huán)境的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)過程中。如果一個(gè)人能夠作到正確地評(píng)價(jià)和接納自己，能進(jìn)行有效的自我調(diào)控，同周圍的人關(guān)系和諧，能夠正確地認(rèn)識(shí)環(huán)境并良好適應(yīng)，那么就表明他具有良好的心理健康素質(zhì)；反之，則表明其心理健康素質(zhì)較差[2]。

1.3心理健康素質(zhì)與人格

關(guān)于心理健康素質(zhì)和人格的關(guān)系，根據(jù)我們和其他同行的相關(guān)研究，我們認(rèn)為，健全的人格是良好的心理健康素質(zhì)的重要標(biāo)志，也是心理健康教育或心理衛(wèi)生工作所要達(dá)到的最終目標(biāo)[4]。在人格維度下，還可以分出認(rèn)知風(fēng)格、情緒調(diào)節(jié)和平衡方式、意志品質(zhì)、人格動(dòng)力特點(diǎn)、性格傾向和自我意識(shí)等次級(jí)維度。具體地體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向[5]；而心理健康素質(zhì)則是個(gè)體在心理和行為上的內(nèi)容要素和功能價(jià)值的統(tǒng)一體。人格的基本內(nèi)涵可以用人格特質(zhì)來描述，人格研究的基本任務(wù)也就是探求決定人們外顯行為的內(nèi)在根源性人格特質(zhì)；而心理健康素質(zhì)的基本內(nèi)涵卻包含基本心理和行為結(jié)構(gòu)內(nèi)容與外在的心理和行為的功能價(jià)值兩個(gè)方面。心理健康素質(zhì)研究的基本任務(wù)不僅要探求其心理和行為的內(nèi)在依據(jù)，而且要揭示其外在的適應(yīng)性的心理和行為功能。人格的基本維度在特質(zhì)上是同質(zhì)層面的；而心理健康素質(zhì)的基本成分則是根源特質(zhì)與適應(yīng)特征等不同層面的整合。因此，在結(jié)構(gòu)層次上，心理健康素質(zhì)比人格更復(fù)雜。其二，人格表現(xiàn)為人與人之間在思想、情感和行為上的穩(wěn)定的個(gè)別差異，而心理健康素質(zhì)則表現(xiàn)為內(nèi)在穩(wěn)定差異和外在適應(yīng)、健康功能的整合。也就是說心理健康素質(zhì)是以人格為核心內(nèi)容且兼容其他心理品質(zhì)而構(gòu)成。

1.4心理健康素質(zhì)與心理健康

心理健康素質(zhì)和心理健康是兩個(gè)緊密聯(lián)系的概念，也是個(gè)體心理現(xiàn)象兩個(gè)重要的側(cè)面。從根本意義上說，心理健康素質(zhì)是一種穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而心理健康則是一種心理上的完全康寧狀態(tài)，在此狀態(tài)下，一個(gè)人充滿生命的活力，能夠有效地發(fā)揮個(gè)人的潛能，有積極的內(nèi)心體驗(yàn)和良好的社會(huì)適應(yīng)。從心理健康素質(zhì)的功能來看，心理健康素質(zhì)的高低與心理健康水平有直接關(guān)系。心理健康素質(zhì)高的人，不容易產(chǎn)生心理問題；相反，心理健康素質(zhì)低的人容易產(chǎn)生心理問題。也就是說心理健康是心理健康素質(zhì)的社會(huì)和心理功能。從心理測(cè)量和評(píng)定的角度看，心理健康素質(zhì)的測(cè)量常常包含許多心理健康的指標(biāo)，比如情緒方面的測(cè)量和人際關(guān)系方面的測(cè)量；而心理健康的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)也包含許多心理健康素質(zhì)的成分，比如健全的認(rèn)知能力、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、正常的人格特征等[6]。我們考察心理健康素質(zhì)不僅要考察心理健康素質(zhì)的內(nèi)源性的基本人格層面，而且要考察心理健康素質(zhì)的體現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)交互作用而達(dá)到和諧的行為習(xí)慣和心理狀態(tài)層面即心理健康層面。所以至今為止的大多數(shù)研究者都把心理健康看作心理健康素質(zhì)的一個(gè)重要因子。

1.5心理健康素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)

社會(huì)適應(yīng)是個(gè)體在與社會(huì)環(huán)境交互作用的過程中，能自由地選擇其所從事的活動(dòng)，追求自己的目標(biāo)以順應(yīng)環(huán)境、調(diào)控環(huán)境或改變環(huán)境[7]。社會(huì)適應(yīng)有三種狀態(tài)：一是不適應(yīng)狀態(tài)，既個(gè)體無法調(diào)控或改變環(huán)境，也無法順應(yīng)環(huán)境，于是處于與環(huán)境相互排斥、相互孤立的狀態(tài)；二是順應(yīng)狀態(tài)，即個(gè)體無法調(diào)控或改變環(huán)境，卻能夠順應(yīng)環(huán)境，從而保持和諧狀態(tài)；三是控制狀態(tài)，即個(gè)體憑借自己的能力優(yōu)勢(shì)和人格潛能，可以比較恰當(dāng)?shù)卣{(diào)控或改變環(huán)境，自由地選擇自己的活動(dòng)，追求自己的目標(biāo)[8]。在這里，心理健康素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)有著密切的關(guān)系。那些具有良好心理健康素質(zhì)的人，憑借自己的能力和人格的優(yōu)勢(shì)，能夠在社會(huì)生活中達(dá)到社會(huì)適應(yīng)狀態(tài)，即順應(yīng)狀態(tài)或控制狀態(tài)；而那些心理健康素質(zhì)欠佳的人，則可能無力順應(yīng)或調(diào)控社會(huì)環(huán)境而處于不適應(yīng)狀態(tài)?？梢?，在某種程度上社會(huì)適應(yīng)也是心理健康素質(zhì)的心理和社會(huì)功能。

綜合上面的理論分析，我們從結(jié)構(gòu)―功能的角度，將心理健康素質(zhì)初步定義為：心理健康素質(zhì)就是個(gè)體在遺傳和環(huán)境（含教育）因素共同作用下形成的內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)，這些心理品質(zhì)影響或決定著個(gè)體心理和行為，進(jìn)而影響個(gè)體的心理健康狀態(tài)。

2青少年心理健康素質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)想

在探討了心理健康素質(zhì)概念的基礎(chǔ)上，下面將進(jìn)一步探討心理健康素質(zhì)的結(jié)構(gòu)問題。關(guān)于青少年心理健康素質(zhì)的結(jié)構(gòu)，我們?cè)噲D從心理健康的幾種不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，探討為了達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)人需要具備什么心理品質(zhì)；通過對(duì)青少年心理障礙內(nèi)在原因的分析，尋找他們欠缺的心理品質(zhì)。爾后對(duì)這些需要的和欠缺的心理品質(zhì)進(jìn)行歸納，來確定心理健康素質(zhì)包括的因素和維度。事實(shí)上，一個(gè)人的心理健康素質(zhì)，總是表現(xiàn)在他對(duì)自我、他人和環(huán)境的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)過程當(dāng)中。

2.1青少年心理健康素質(zhì)認(rèn)知合理性維度的理論分析

關(guān)于認(rèn)知合理性素質(zhì)特性，或者說情緒智力，大多數(shù)心理學(xué)家都承認(rèn)。從廣義上看，可以把它納入人格范疇進(jìn)行探討。美國個(gè)性心理學(xué)家卡特爾認(rèn)為是聰慧性。

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究成果，首先，人們的認(rèn)知活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的信息反映，集中表現(xiàn)在對(duì)問題的知覺和分析；其次，認(rèn)知活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)信息的加工以創(chuàng)造出新的信息，集中表現(xiàn)在提出解決問題的辦法；最后認(rèn)知活動(dòng)表現(xiàn)為信息加工的行為延伸，集中表現(xiàn)為解決問題方案的具體實(shí)施。另外，元認(rèn)知活動(dòng)始終是與上述三種認(rèn)知活動(dòng)相伴隨的一個(gè)獨(dú)特的認(rèn)知活動(dòng)，對(duì)認(rèn)知活動(dòng)中的反映、創(chuàng)造和實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)起著評(píng)估和監(jiān)控作用，可以說是認(rèn)知活動(dòng)中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的環(huán)節(jié)[9]。那么上述認(rèn)知活動(dòng)四個(gè)環(huán)節(jié)就表現(xiàn)了認(rèn)知活動(dòng)中的四種認(rèn)知特性，即反映性、創(chuàng)造性、實(shí)踐性和元認(rèn)知特性[2]。

2.2青少年心理健康素質(zhì)個(gè)性完整性維度的理論分析

從心理學(xué)角度看，個(gè)性的心理結(jié)構(gòu)包括個(gè)性心理特征、個(gè)性傾向性特征和自我意識(shí)特征[10]。個(gè)性心理特征是個(gè)體的多種心理特征的一種獨(dú)特的組合，是推動(dòng)個(gè)體進(jìn)行心理活動(dòng)的動(dòng)力成分中所表現(xiàn)的個(gè)體差異。個(gè)性傾向性特征包括需要、動(dòng)機(jī)、人生態(tài)度、健康信念、價(jià)值觀和世界觀等，卡特爾也認(rèn)為心理動(dòng)力成分可以看作與其它心理特征成分一樣，是構(gòu)成個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的重要成分，并穩(wěn)定地反映在人們的典型行為傾向之中[11]。自我意識(shí)特征即自我特征，是個(gè)體把自己作為心理活動(dòng)對(duì)象的心理過程所表現(xiàn)出來的心理特征。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于自我的大量研究都顯示，自我特征是個(gè)性結(jié)構(gòu)中活躍也是核心的成分，是個(gè)體把自己作為心理活動(dòng)對(duì)象的心理過程所表現(xiàn)出來的心理特征，也是個(gè)體在自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制等方面表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征。結(jié)合自我特征的含義和青少年的實(shí)際情況，自我特征包括自我統(tǒng)合、自尊和責(zé)任感等。因此，個(gè)性完整性維度由個(gè)性動(dòng)力特征因素、個(gè)性傾向性特征因素和自我特征因素組成。

2.3青少年心理健康素質(zhì)的意志健全性維度的理論分析

意志是意識(shí)的能動(dòng)作用，是人為了一定的目的，自覺組織自己的行為，并與克服困難相聯(lián)系的心理過程。意志特征就是個(gè)人在意志行為中表現(xiàn)出的穩(wěn)定的心理特征，可以從四個(gè)方面進(jìn)行分析[10]：第一，是否具有明確的行為目標(biāo)，如目的性、獨(dú)立有主見等；第二，對(duì)行為的自覺控制水平，如主動(dòng)性、自制力等；第三，在緊急或困難條件下的行為表現(xiàn)，如沉著鎮(zhèn)定、果斷勇敢等；第四，在經(jīng)常的和長期的工作中表現(xiàn)出來的行為特征，如有恒心，堅(jiān)持性等。我們結(jié)合已有的心理素質(zhì)中有關(guān)意志因素的界定和青少年的實(shí)際情況，把青少年心理健康素質(zhì)的意志方面分析為以下幾個(gè)方面：①獨(dú)立性，在學(xué)習(xí)和生活中能根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)與信念獨(dú)立地采取決定、執(zhí)行決定，不易受暗示，有自己的主見，包括自主意識(shí)和獨(dú)立行為等。②堅(jiān)持性，學(xué)生為達(dá)到一定的目標(biāo)而自覺組織行為，以充沛的精力和堅(jiān)韌的毅力，不斷地克服內(nèi)外困難，直至實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，包括行為的持久性、對(duì)待困難的態(tài)度和反應(yīng)等。③自制性，對(duì)自己行為的監(jiān)控和調(diào)節(jié)，包括執(zhí)行該做的行為和抑制不該有的行為兩個(gè)方面。

2.4青少年心理健康素質(zhì)的情緒協(xié)調(diào)性維度的理論分析

情緒特征就是個(gè)體在情緒活動(dòng)時(shí)，在情緒效價(jià)和情緒調(diào)控方面的個(gè)體差異，因此可以分解為情緒效價(jià)和情緒調(diào)控兩個(gè)方面。所謂情緒效價(jià)就是指?jìng)€(gè)體在日常生活中，是經(jīng)常體驗(yàn)到積極情緒還是經(jīng)常體驗(yàn)到消極情緒，或者積極情緒和消極情緒出現(xiàn)在自己的生活和行為中的比例。有研究表明[12]，積極情緒和消極情緒是兩個(gè)不同的維度，并非積極情緒的另一個(gè)極端就是消極情緒。所以，情緒效價(jià)可以分別從積極情緒和消極情緒兩個(gè)方面進(jìn)行測(cè)量。情緒調(diào)控是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的情緒的控制程度和調(diào)節(jié)的靈活性能力，由此，情緒特征可以由以下兩個(gè)成分構(gòu)成：①情緒效價(jià)，積極情緒和消極情緒及其比例。②情緒調(diào)控，包括情緒控制和情緒調(diào)節(jié)兩個(gè)方面。情緒控制又可以分為控制過多和控制不足；情緒調(diào)節(jié)性指情緒控制的自我彈性。

2.5青少年心理健康素質(zhì)適應(yīng)良好性維度的理論分析

適應(yīng)性就是個(gè)體在基本的能力素質(zhì)（認(rèn)知維度）和人格潛質(zhì)（個(gè)性維度）的基礎(chǔ)上，在自己特定年齡階段所規(guī)定的社會(huì)生活背景中，通過與社會(huì)生活環(huán)境的交互作用，對(duì)外在社會(huì)環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)和防御，對(duì)內(nèi)在心理過程進(jìn)行控制、理解和調(diào)適所表現(xiàn)出來的習(xí)慣傾向。在這里個(gè)體內(nèi)在的能力素質(zhì)和人格素質(zhì)是適應(yīng)性習(xí)慣行為傾向產(chǎn)生的內(nèi)在條件因素，外在特定性質(zhì)的社會(huì)生活環(huán)境是適應(yīng)性習(xí)慣行為傾向產(chǎn)生的外在條件因素，而個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的交互作用是適應(yīng)性習(xí)慣行為傾向形成的決定性因素。所以，正如張大均、馮正直等所認(rèn)為的，適應(yīng)性是個(gè)體在社會(huì)化過程中，改變自身或改變環(huán)境，使自身與環(huán)境和諧協(xié)調(diào)的能力，它是認(rèn)知因素和個(gè)性因素在各種社會(huì)環(huán)境中的綜合表現(xiàn)，是最具衍生性的心理素質(zhì)成分，是個(gè)體生存和發(fā)展所必要的心理素質(zhì)之一。

根據(jù)上述定義，我們認(rèn)為適應(yīng)性習(xí)慣行為傾向的形成，在個(gè)體與社會(huì)生活環(huán)境交互作用過程中，具有這樣兩個(gè)方面：一是對(duì)外在社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)、應(yīng)對(duì)和防御等適應(yīng)過程，二是對(duì)內(nèi)在心理過程的控制、理解和調(diào)適等適應(yīng)過程[13]。當(dāng)然，在很多情形下，這兩個(gè)過程是同時(shí)出現(xiàn)的。但是，在個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)過程中，根據(jù)個(gè)體心理和行為在個(gè)體自我和外在環(huán)境之間的指向性程度的差異，我們還是能夠把個(gè)體的適應(yīng)性習(xí)慣行為傾向解剖成自我定向適應(yīng)性和社會(huì)定向適應(yīng)性兩個(gè)方面來進(jìn)行考察。譬如，享受孤獨(dú)就是自我定向適應(yīng)性，積極參與社交團(tuán)體就是社會(huì)定向適應(yīng)性。

青少年心理健康素質(zhì)的結(jié)構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的心理品質(zhì)系統(tǒng)，上述理論構(gòu)想是否科學(xué)，還有待進(jìn)一步在質(zhì)性研究和量性研究中修正、豐富和完善。

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11 Cattell R B. The Scientific Analysis of Personality. Baltimore: Penguin, 1965

第7篇：心理學(xué)意志的概念范文

Abstract:This article elaborated the psychological education's production development and the idea evolution, pointed out should ancient times in the thought seek for our country modern psychology education ideological foundation from our country, China and the West theory union achieves the educational end.

關(guān)鍵詞：心理教育 思想

Key words:Psychological education thought

作者簡(jiǎn)介：魏穎（1980-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：心理健康教育、心理咨詢。

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7069（2009）-06-0159-02

一、中國心理教育思想的產(chǎn)生及發(fā)展

心理教育是當(dāng)代心理學(xué)的一個(gè)新熱點(diǎn)，是心理學(xué)走向普遍運(yùn)用的直接手段，也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)心理學(xué)所提出的新要求?？茖W(xué)、社會(huì)、人的發(fā)展需要，以及國外心理學(xué)的產(chǎn)生、心理衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)、健康心理學(xué)確立間接影響著我國心理教育的產(chǎn)生。近代學(xué)者王國維在《論教育之宗旨》一文中從教育德的角度率先提出“心育” 一詞。隨著社會(huì)的進(jìn)步生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，“心理”注定會(huì)成為人們目光的焦點(diǎn)，自二十世紀(jì)八十年代末，論述心理教育的論文及著作就開始大量增加，班華在1987年提出“心育”概念，并在1994年8月出版《心育論》，是第一本有關(guān)心理教育的理論著作，申荷永、高嵐在1995年出版了第一本以《心理教育》命名的著作，陳中永在2004年4月出版的《心理教育學(xué)研究》，是第一本把心理教育提升成一門學(xué)科的高度來看待的專業(yè)著作，還有心理健康、心理訓(xùn)練、心理障礙教育等等，以學(xué)生為主要研究對(duì)象的心理教育試驗(yàn)、論文、著作，這些學(xué)者紛紛提出適合當(dāng)今社會(huì)的心理教育思想及觀，促進(jìn)了我國心理教育的興起、發(fā)展，尤其對(duì)學(xué)科理論建設(shè)起到巨大的推動(dòng)作用?？梢哉f我國心理教育是在二十世紀(jì)八十年代正式提出、產(chǎn)生，九十年代開始發(fā)展、運(yùn)用，且有更多其他領(lǐng)域的學(xué)者參與進(jìn)來，使心理學(xué)的運(yùn)用進(jìn)入到不同領(lǐng)域，也從各個(gè)角度運(yùn)用不同視野來看待心理教育問題，為促進(jìn)心理教育的發(fā)展開辟了新天地。進(jìn)入二十一世紀(jì)，心理教育被社會(huì)各界所注意、重視,把心理教育提到了前所未有的高度，但心理教育作為一門學(xué)科內(nèi)涵還沒有完全確定，外延模糊，理論思想不具體，有待于心理教育追隨者繼續(xù)探索。

二、心理教育思想的演變

隨著心理教育的發(fā)展，新的教育思想大量涌現(xiàn)，目前對(duì)心理教育的解釋多種多樣，教育范圍很模糊，概念混淆，這也是心理教育思想正在變化的一種體現(xiàn)?，F(xiàn)具體提法可分為四類：綜合性概念，如人格教育、心理品質(zhì)教育；方法技術(shù)類概念，如心理指導(dǎo)、心理訓(xùn)練、心理咨詢、心理治療、心理衛(wèi)生；教育模式概念，如愉快教育、挫折教育、創(chuàng)造教育、創(chuàng)新教育、成功教育；針對(duì)某一領(lǐng)域的概念，如興趣教育、情感教育、思維教育、能力教育、意志鍛煉、社會(huì)實(shí)踐、生活培養(yǎng)。從以上各種不同提法的心理教育可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的心理教育思想正在逐步豐富，教育內(nèi)容也開始趨于完整，但各種教育之間沒有明確的分工，造成心理教育層次不分明，妨礙了心理教育思想的進(jìn)一步完善，更不利于心理教育在實(shí)踐中的運(yùn)用的。本文從心理學(xué)、教育學(xué)、心育、心理健康教育、心理素質(zhì)教育、心理咨詢、心理衛(wèi)生和心理教育之間的關(guān)系淺談心理教育，有助于明確心理教育范疇，更好的把握對(duì)心理教育的理解。我認(rèn)為心理教育又可稱為心育，以心理學(xué)理論為主要理論基礎(chǔ)，其他學(xué)科理論為輔助，教育學(xué)為主要技術(shù)支持和開展手段，是一門實(shí)踐性學(xué)科。心理健康教育和心理素質(zhì)教育是心理教育的重要組成部分，前者側(cè)重心理健康的維護(hù)，后者側(cè)重促進(jìn)心理健康以及開發(fā)心理潛能，教育的內(nèi)容都圍繞在“人的全面發(fā)展”上，通過人心理的發(fā)展達(dá)到人的全面發(fā)展，是心理教育的最終目的。心理衛(wèi)生多以維護(hù)心理健康為目的，從這個(gè)角度來看，心理衛(wèi)生也是心理教育的一部分。心理咨詢是一種補(bǔ)救教育，是心理教育的輔助手段，重視心理診斷及矯治，屬于心理教育的邊緣學(xué)科。需要指出的是心理教育中的各種教育都不是獨(dú)立存在的，它們側(cè)重不同相互補(bǔ)充，各種理論、技術(shù)結(jié)合運(yùn)用，來達(dá)到心理教育的最終目的。圖1簡(jiǎn)單表示各教育之間的關(guān)系，這種表示方法為免牽強(qiáng)，但希望達(dá)到拋磚引玉的作用。

圖1各教育之間關(guān)系

從上文可以看出，心理教育可以從多方面給人們提供幫助。從教育角度看，心理教育有助于學(xué)生智力開發(fā)、提高學(xué)生綜合能力、挖掘?qū)W生潛力，使學(xué)生身心健康和諧發(fā)展等。從社會(huì)角度看，心理教育可提高人的綜合素質(zhì)，推進(jìn)國家、民族的發(fā)展，為社會(huì)迅速和諧發(fā)展輸送高質(zhì)量人才，可提高人的心理健康水平，提高主觀幸福感等。從科學(xué)角度看，可使心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值，完善心理教育理論，促進(jìn)心理教育學(xué)這一理論學(xué)科的建設(shè)等。當(dāng)代社會(huì)給人類所帶來的挑戰(zhàn)，使人們對(duì)心理教育的需求日益提高，各國都在紛紛開展此項(xiàng)活動(dòng)，我國也不例外，而如今運(yùn)用的許多心理教育思想都是從國外引進(jìn)的，雖然和我國古代存在的心理教育思想有許多不謀而合之處，但畢竟存在群體差異，我們應(yīng)該把歷史中存在的心理教育思想挖掘出來，尋找更適合我們自己的心理教育。雖然當(dāng)時(shí)我國心理教育并未進(jìn)行獨(dú)立活動(dòng)，但挖掘我國古代心理教育思想，對(duì)建設(shè)我國現(xiàn)代心理教育有重大意義，是我國心理教育的基礎(chǔ)。

三、我國古代心理教育相關(guān)思想及其運(yùn)用

中國五千年文化中蘊(yùn)涵著豐富的心理教育思想，有“人格教育、個(gè)性教育、道德教育、情感教育、意志教育、……”它們散見與每個(gè)朝代遺留下來的著作中，這些正是我們現(xiàn)在心理教育思想的重要組成部分，是我國開展心理教育的基礎(chǔ)。我國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育等著作中的心理教育相關(guān)思想如：1、《尚書》中的“直而溫，寬而厚，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”。意思是要人培養(yǎng)自己的良好個(gè)性，現(xiàn)代心理教育中的“個(gè)性教育”與此相對(duì)應(yīng)；《論語》的“君子懷德”、“君子上達(dá)”指的是完整人格塑造，現(xiàn)代心理教育中的“人格教育”目的也在此，這是中國古代哲學(xué)中的心理教育思想。2、《皇帝內(nèi)經(jīng)》是最早的中醫(yī)理論著作，其中的“喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎” 指出不良情緒對(duì)身體的消極影響，現(xiàn)代心理教育內(nèi)容的“情緒情感教育”與之相對(duì)，這是古代醫(yī)學(xué)中的心理教育思想。3、《學(xué)記》我國最早的教育理論專著，其中提到“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也”指出教師要首先了解學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性傾向性，而后做出正確指導(dǎo)因材施教，這是古代教育學(xué)中的心理教育思想。4、《樂記》是我國古代音樂教育專著，其中的“樂者，音之所由升也；其本在人心之感于物也?！币馑际且魳放c情感之間是相互影響的?！对娊?jīng)》中說“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”指的是詩詞對(duì)意志教育的影響，這些是古詩詞歌賦中的心理教育思想等等。像這樣的心理教育思想很多，我們應(yīng)該挖掘運(yùn)用。

我國古代這些豐富的心理教育思想，我們要予以繼承發(fā)揚(yáng)，取其精華去其糟粕，是建立有中國特色的心理教育思想的重要組成部分。無論是心理教育還是心理學(xué)，只重視西方發(fā)達(dá)國家的研究成果而忽略中國歷史思想，其結(jié)論總會(huì)有偏頗，結(jié)果并不能完全符合具有悠久文化歷史的中國。要建立有中國特色的心理教育理論體系，存在在歷史中的思想是不能忽視的，是我國心理教育理論基礎(chǔ)中所必不可少的內(nèi)容，古代心理教育思想在實(shí)踐運(yùn)用中更有利于被廣大群眾接受、推廣。目前，雖然國內(nèi)一些學(xué)者正在進(jìn)行這一方面的研究工作，但我國古代心里教育思想的挖掘工作還需要得到更多專業(yè)人士的關(guān)注。

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第8篇：心理學(xué)意志的概念范文

論文摘要：哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人的現(xiàn)實(shí)生活是布倫塔諾的哲學(xué)理論追求，這一理想的實(shí)現(xiàn)須以科學(xué)的最新方法和成果來重建形而上學(xué)。而要關(guān)心人們的現(xiàn)實(shí)生活，“善”這一概念是至關(guān)重要的，也就是要給人們指明什么是該為什么不能為的，在這一點(diǎn)上他對(duì)后世理論的一個(gè)重要影響在于探究價(jià)值現(xiàn)象的獨(dú)特理論方法，以及以心理學(xué)為基石鋪墊起來的通往價(jià)值本質(zhì)的路徑，將價(jià)值的界定建立在心理現(xiàn)象及其內(nèi)在意向性和自明性的基礎(chǔ)上。布倫塔諾認(rèn)為自明性體驗(yàn)是我們關(guān)于善的知識(shí)的最終來源，通過內(nèi)直覺來獲得這種自明性判斷，在情感領(lǐng)域中也存在類似的現(xiàn)象，即存在正確性的情感。心理現(xiàn)象可分析為三個(gè)層次：表象、判斷和情感。我們想要清晰地了解到表象，就只有在內(nèi)觀中才能得以實(shí)現(xiàn)，從而做出判斷并使之正確無誤。布倫塔諾在這里所指的“善”就是愛的一種正確性的情感，是值得愛的一種東西。

一、“善”的普遍存在

或許有人懷疑這個(gè)“善”的存在，懷疑它的普遍性，無論怎樣懷疑它的存，但我們都希望它的存在。而在布倫塔諾的善的世界里他認(rèn)為“善”是普遍存在的，因?yàn)樯频拇嬖诳偙葠旱拇嬖诟钊烁淇?。在布倫塔諾那里，善的普遍并非指它先于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生，或者產(chǎn)生于某一具體的歷史時(shí)刻，而是指自在自為地，憑藉其自身的本性是始終存在的。也就是說，“善”之為“善”，不是因?yàn)閯e的什么因素，而只因?yàn)樗陨?，而善的東西之為人所愛，不是作為手段，乃是作為最終目的。布倫塔諾從目的與手段的關(guān)系出發(fā)，提出“善”的概念和價(jià)值的問題。他肯定普遍道德律是存在的，因?yàn)樵谀康呐c乎段的鏈條當(dāng)中，必然有一個(gè)最終的目的或者說最高的目的，它自成目的，而不成為任何其他目的的乎段。由于存在著各種各樣的終極目的，我們必須在其中作出選擇。于是，就引起了一個(gè)問題的產(chǎn)生:哪一個(gè)目的是正確的，哪一個(gè)目的是不正確的?“什么才是所謂最好的呢?這一問題的提出，在其表述方式上己不僅是亞單士多德所說的“倫理學(xué)的根本問題”，而是關(guān)于價(jià)值選擇的一般問題。“善”在這不僅是一個(gè)倫理學(xué)概念，還意味著對(duì)一般的“好”的界定以及不同的“好”之間的比較，在這里“意志”是所謂善或不善的關(guān)鍵所在。布倫塔諾指出，倫理學(xué)的命令并非來自外在的意志，而是一種本然的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性就是道德規(guī)則的基礎(chǔ)，也就是說人生而具有善良的一面1。相信這種優(yōu)越性的存在是一種倫理學(xué)的動(dòng)機(jī)，關(guān)于這種信念的知識(shí)，就是正確的倫理學(xué)的動(dòng)機(jī)以及賦予道德律以永恒性與有效性。他承認(rèn)道德的意志在本性上要比不道德的意志更優(yōu)越，但要想讓這種好的道德意志占據(jù)主導(dǎo)地位需通過自明性判斷和正確推理來完成，以達(dá)到內(nèi)在正確性，正是內(nèi)在正確性使得一個(gè)意志優(yōu)于另一個(gè)意志行為，區(qū)分了道德與不道德，也就是區(qū)分了善與惡之間的界線，也為人們?cè)谧非竽康臅r(shí)做出正確的選擇。

二、“善”的概念及如何認(rèn)識(shí)“善”

1.“善”的概念

布倫塔諾認(rèn)為，“善”的概念來源于某種直觀表象當(dāng)中，人類要正確認(rèn)識(shí)到善，必須追問“善”這一概念的源泉。而要了解倫理知識(shí)的真正的源泉，我們必須考慮描述心理學(xué)(descriptive psychology)領(lǐng)域的最新研究成果。布倫塔諾認(rèn)為:“我們意識(shí)的材料構(gòu)成一個(gè)整體的世界，它們可分為兩大類，即物理內(nèi)容和心理內(nèi)容。心理內(nèi)容是心理學(xué)的研究對(duì)象，可以分為:表象、判斷和情感。其中，表象是判斷和情感的基礎(chǔ)，判斷和情感區(qū)別于表象的地方在于它們都是在判斷中有肯定與否定的對(duì)立，有接受與拒絕的對(duì)立;在情感中有愛與恨的對(duì)立，有愛好與厭惡的對(duì)立，有愉悅與非愉悅的對(duì)立。從對(duì)這二種心理現(xiàn)象的比較中，布倫塔諾指出:“屬于第一個(gè)層次的心理行為，無所謂正確與否，但是屬于第一層次的心理行為，則在兩種對(duì)立的關(guān)系樣式中必居其一，要么肯定要么否定，一個(gè)正確而另一個(gè)必不正確，就像邏輯學(xué)從古至今所教導(dǎo)我們的那樣。當(dāng)然，第二層次也是如此，在情感的兩種相對(duì)立的形式之中，諸如愛與恨、愛好與厭惡、愉悅與非愉悅，都只有一方是正確的。

“善”之概念與“真”之概念是完全聯(lián)系在一起的，這兩個(gè)概念的源泉在于某種具有心里內(nèi)容的直觀表象之中。由此，布倫塔諾認(rèn)為:“我們到達(dá)了善惡概念的源頭，這也是真假概念的源頭?！币?yàn)椤翱隙ǖ呐袛嗯c正確性相聯(lián)，我們稱之為真、愛的情感與正確性相聯(lián)，我們稱之為善。就最廣義而言，所謂善是值得愛亦即能夠被正確的愛所愛，布倫塔諾就從心理現(xiàn)象的分類和判斷與情感的相似性對(duì)比中尋找到了“善”的概念的根源和依據(jù)，從根本上將價(jià)值落實(shí)于人類普遍的情感現(xiàn)象中。

2.對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)方法

在對(duì)“善”作出明確界定后，布倫塔諾進(jìn)一步提出一個(gè)更為重要的問題:我們?cè)趺粗酪粋€(gè)事物是善的，對(duì)此，他再次提出從判斷與情感、“真”與“善”之間的相似性出發(fā)，指出當(dāng)我們肯定某一事物時(shí)，并不意味著這一事物就是真實(shí)的，因?yàn)槲覀兘?jīng)常做出盲目性的判斷。與盲目性判斷相反的是“自明性的(evident)”判斷 或曰“內(nèi)觀的（insightful）”判斷，矛盾律就是例子之一，其他的例證是由內(nèi)知覺提供的，內(nèi)知覺告訴我們正在聽這樣的聲音或正在看那樣的顏色的感覺，或正在思考或希望這個(gè)或那個(gè)。這種較低與較高的判斷形式的根本差別在于許多盲目的、本能的、由習(xí)慣產(chǎn)生的假定，是完全不受懷疑所影響的，而且根深蒂固，但這些判斷是在含混不清的狀態(tài)下形成的，他們不具備較高判斷形式的“明晰性”。

內(nèi)觀與自明的判斷相似，也存在著自明的情感，如愛好與厭惡常常與僅僅出于本能和習(xí)慣的自明性判斷很相似。而與自明的情感相反的，是愛體驗(yàn)到正確的情感，以及恨體驗(yàn)到錯(cuò)誤的情感。愛和恨是一種先天的、本能的情感，并且它們也是內(nèi)觀的和自明的。如果判斷是明顯自明的并因而肯定為真的時(shí)候，我們對(duì)判斷的正確性會(huì)毫無疑問，同樣，當(dāng)愛的對(duì)象是明顯

自明的并因而肯定為善的時(shí)候，我們對(duì)某物的愛也是毫無疑問的。在布倫塔諾看來，我們關(guān)于對(duì)什么是真實(shí)的和不容置疑的善的知識(shí)，是從我們一直在討論的這種經(jīng)驗(yàn)類型中產(chǎn)生的，在這種經(jīng)驗(yàn)類型中，在所有我們能夠具有這種知識(shí)的情形中，愛是體驗(yàn)到正確性的情感。布倫塔諾倫理學(xué)的建構(gòu)就是為了說明先天道德律具有絕對(duì)自明性的價(jià)值判斷。在這里，他將這種絕對(duì)自明性落實(shí)于我們愛恨情感中的直覺能力，憑借內(nèi)知覺的自明性來論證這種判斷的自明性。人的好惡不同這是天生的，人的情感是本能的，我們?cè)趦?nèi)觀的明晰性中感到愉悅和由此錯(cuò)誤和無知感到不快也是本然的。布倫塔諾在此使用了亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中所說的：“人生而渴望知識(shí)”，這種渴望是最高形式的快樂，正是它才使得判斷獲得了自明性，這種快樂具有普遍善的性質(zhì)，對(duì)于人類所有成員來說都是共同的。

三、對(duì)"善”之價(jià)值的分析

在判斷與情感的對(duì)比當(dāng)中，布倫塔諾從兩者的相似性中得出了二者的差異，他還發(fā)現(xiàn)了“善”之價(jià)值的程度與比較問題而且還提出了“偏愛”概念。他指出:所有為真之物都同樣為真，并無多少之差別，但所有為善之物并不是無差別為善的。當(dāng)我們稱這個(gè)善之物比另一個(gè)更好時(shí)，就意味著我們偏愛這一個(gè)而不愛另一個(gè)。我們?cè)试S自己說某一善的事物比與某一惡的事物更好，或者比另一完全同樣善的事物更好。我們甚至可以說一個(gè)惡的事物比另一個(gè)惡的事物更好，這種情形中，我們?cè)试S自己稱一個(gè)事物更好，卻并沒有暗含它是善意思。布倫塔諾的這一分析展示出他的價(jià)值理論與判斷理論的區(qū)別，而且，好與更好的區(qū)分比較與善本身并無內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而與人的情感領(lǐng)域中一種特殊的現(xiàn)象類型即“偏愛”(preference)相關(guān)。布倫塔諾進(jìn)一步指出，偏愛的情感本身也有一個(gè)正確與否的問題，而且就像對(duì)我們的愛恨情感一樣，我們對(duì)這種偏愛的情感也有直接的和當(dāng)下的自明性，由此我們才能知道為什么某物比另一物更好。我們可以從體驗(yàn)到正確性的情感之偏愛行為中，獲得我們對(duì)于更好的內(nèi)觀，即我們可以從體驗(yàn)到正確性的情感之偏愛中，獲得我們對(duì)于更好的內(nèi)觀。偏愛就像簡(jiǎn)單的愛或厭惡一樣，有時(shí)屬于較低層次的情感，而有時(shí)則屬于較高的情感層次。在后一情形中，偏愛就像自明性判斷那樣，顯然是正確無誤的。

四、布倫塔諾之“善”與羅素之“善”的比較

羅素認(rèn)為，關(guān)于善的問題即價(jià)值問題完全是在知識(shí)范圍之外的，亦即當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有價(jià)值時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)不可靠的事實(shí)。為了搞清楚善的概念，羅素對(duì)其進(jìn)行了一系列的分析，他認(rèn)為整個(gè)善觀念與欲望是有某種關(guān)系的，人們向往的東西就是善的，害怕的東西就是惡的。而布倫塔諾對(duì)“善”的研究則建立在內(nèi)觀的基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為存在著兩種善，即“自在善”和“它在善”，“自在善”是依憑自身的

善，不需要借助于它物，而羅素所提出的善得需要外部強(qiáng)制性的介入。布倫塔諾在此強(qiáng)調(diào)的是“自在之善”， 對(duì)于善的問題，布倫塔諾把善界定為正當(dāng)?shù)那楦泻驼?dāng)?shù)膼郏紓愃Z對(duì)正當(dāng)?shù)那楦屑瓷频乃伎?，基本上都是在與正確的判斷即與真的類比中進(jìn)行的。情感正當(dāng)與否首先不能用它是否與外物符合來判別，當(dāng)說一種情感是不正當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗鄙僖环N與外物的同一性，他認(rèn)為這種說法是荒謬的。與判斷領(lǐng)域存在自明性判斷、偏見相似，情感領(lǐng)域也存在著各種本能沖動(dòng)和習(xí)俗性情感，它們可能是紛亂的和相互抵觸的，例如感官快樂。這種情感是否正當(dāng)要依靠一種高級(jí)情感來判定，高級(jí)情感首先是一種情感，與判斷領(lǐng)域的自明性似，在意識(shí)活動(dòng)中會(huì)形成一種更加高貴的情感，因此，可以說高級(jí)情感是所有正常人都具有的一種能力。

羅素在提出，道德準(zhǔn)則是達(dá)到善的一個(gè)途徑，道德準(zhǔn)則就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中如何行為的問題，后來出現(xiàn)了一種只注重精神狀態(tài)而不注重準(zhǔn)則的傾向。而用來避免訴諸外在的道德準(zhǔn)則的方法之一就是“良心”，良心是一種教育的產(chǎn)物，而且就絕大數(shù)被教育者來說，良心可以被訓(xùn)練來按照教育者們的意圖去行事，因此，雖然希望把倫理學(xué)從外在的道德準(zhǔn)則中解放出來，從而形成一種內(nèi)心的自我約束是有可取之處的，但是借助于良心來達(dá)到這一點(diǎn)卻是很困難的，那是因?yàn)榱夹膶?duì)不同的人訴說不同的事情以及良心所具有的各種世俗的原因。而布倫塔諾對(duì)“善”的研究則是從對(duì)心理現(xiàn)象的分析開始，他將心理現(xiàn)象區(qū)分為幾個(gè)層次:表象、判斷及情感，并進(jìn)一步指出這些現(xiàn)象的共同特征是每種心理現(xiàn)象都可以通過一種東西得到啟示以認(rèn)識(shí)善和達(dá)到善，每種心理現(xiàn)象在自身中都包含著作為對(duì)象的某種東西，雖然它們并非以同樣的方式包含。這就是現(xiàn)象學(xué)中著名的“意向性”原則的發(fā)端。布倫塔諾特別強(qiáng)調(diào)，這里面的“對(duì)象”不能被理解為實(shí)在的超越之物，它是“內(nèi)在對(duì)象”。從這個(gè)意義上講，心理現(xiàn)象對(duì)內(nèi)容的涉及與指向也就是內(nèi)在地包含有對(duì)象。

注釋：

第9篇：心理學(xué)意志的概念范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。