設(shè)計風(fēng)格分析精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

一、互聯(lián)網(wǎng)時代給平面設(shè)計的影響

網(wǎng)絡(luò)被稱為繼書籍、廣播、電視后的第四媒體，通過互聯(lián)網(wǎng)傳達的來自視覺、聽覺的多元信息包括聲音，圖像，文字，視頻等多種形式。平面設(shè)計師整合網(wǎng)絡(luò)中有價值的資源，創(chuàng)造出有吸引力的廣告界面，因此對于未來的平面設(shè)計師來說，善于靈活表達新視覺固然有用，但嫻熟的計算機硬件和計算機軟件使用技巧也十分重要。那么網(wǎng)絡(luò)對于平面設(shè)計的要求和影響具體有哪些呢？

1.設(shè)計簡練

互聯(lián)網(wǎng)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的尖端產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境相當(dāng)復(fù)雜，但是互聯(lián)網(wǎng)獲取信息、資訊又相當(dāng)便捷，互聯(lián)網(wǎng)呈獻給人們的事物或者設(shè)計含有大量豐富的元素，多樣的字體，濃郁的色彩，它在使人目不暇接的同時，也很容易讓人們過目即忘。因此網(wǎng)絡(luò)的基本特性要求平面設(shè)計作品在簡練的基礎(chǔ)上做到更簡練，在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)特性中尋求最直接有效方式來表達設(shè)計思想。因此，對于平面設(shè)計師的要求，絕不僅僅是熟識繪圖軟件這樣簡單。色彩的運用，字體的旋轉(zhuǎn)度，文字的精確等等都需要設(shè)計師通過進行合理表達，簡潔明確的表達往往能在短短時間內(nèi)牢牢抓住讀者的眼睛，并讓讀者印象深刻。值得一提的是，不同于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介對印刷精度的要求，在互聯(lián)網(wǎng)上使用內(nèi)存空間小的點，線或者圖片，作品的加載速度會比較快，用戶體驗也會更好，讀者對于作品也可能會增加好感。

2.合理布局

互聯(lián)網(wǎng)媒體是基于計算機而存在的，而計算機呈現(xiàn)給人的視覺范圍十分狹窄。因此，合理的布局在成就一個好的設(shè)計作品上，十分重要。通常來說，人的視覺是從屏幕中心向四周分散的，因此根據(jù)這個原則對平面進行分區(qū)是個不錯的選擇。從事平面設(shè)計行業(yè)的應(yīng)該都知道，3DS-MAX就是一個十分優(yōu)秀的平面分區(qū)軟件。周密合理的分區(qū)是現(xiàn)代平面設(shè)計的非常重要的優(yōu)化界面手段。

3.圖形設(shè)計更加完善

由于互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的平面設(shè)計產(chǎn)生了根本性的變化，這種變化是不可逆的，在這種條件下電腦圖形應(yīng)運而生。電腦圖形的出現(xiàn)，為平面設(shè)計師提供了發(fā)揮無限想象的自由空間，激發(fā)了設(shè)計師的創(chuàng)作潛能。平面設(shè)計師通過電腦圖形提供的新的表現(xiàn)形式，也開拓了平面設(shè)計更為廣闊的發(fā)展空間。因此這標(biāo)志著平面設(shè)計的人才需求向復(fù)合型新型人才轉(zhuǎn)化，平面設(shè)計師必須在專業(yè)技能之外，成熟掌握電腦圖形設(shè)計。在互聯(lián)網(wǎng)大時代這種背景下，電腦圖形設(shè)計也日趨完善。

4.內(nèi)容更加豐富

平面設(shè)計由傳統(tǒng)的二維空間向多維空間擴展，由靜態(tài)平面轉(zhuǎn)向動態(tài)平面，這都得益于網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和普及。平面設(shè)計在環(huán)境、空間的展示和應(yīng)用也十分廣闊。平面設(shè)計加上互聯(lián)網(wǎng)形成了新的平面設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使多元化的設(shè)計邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科及其他新興設(shè)計學(xué)蓬勃發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)為平面設(shè)計開辟出一條嶄新的發(fā)展途徑，電腦圖形設(shè)計逐漸成為新的平面設(shè)計形式。5.網(wǎng)絡(luò)環(huán)保在當(dāng)今物質(zhì)文明已經(jīng)發(fā)展到一個高度的信息社會，發(fā)展已經(jīng)不是時代的主旋律，可持續(xù)發(fā)展才是時代的主旋律。技術(shù)的發(fā)達并不是創(chuàng)造一個更好的社會的唯一因素，站在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上看待平面設(shè)計，時代的建設(shè)離不開網(wǎng)絡(luò)環(huán)保。不請自來的鏈接文件造成網(wǎng)絡(luò)垃圾越來越多。作為平面設(shè)計師，更應(yīng)當(dāng)以身作則，堅守住自己的職業(yè)道德和道德底線，杜絕制作讓人困擾的劣質(zhì)的平面設(shè)計，空洞低劣的設(shè)計造成的視覺污染，令人厭煩。平面設(shè)計師還應(yīng)該努力加強對自身的修養(yǎng)以及提高，提高專業(yè)水準(zhǔn)，為美化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境貢獻自己的力量。

二、平面設(shè)計的發(fā)展方向

互聯(lián)網(wǎng)在未來可預(yù)見的很長一段時間里都將扮演著重要的角色。因此基于互聯(lián)網(wǎng)時代的平面設(shè)計首先一定要把握信息時代感，通過多元化的表達形式體現(xiàn)平面設(shè)計理念。不同的時代需要擁有不同時代特性的平面設(shè)計，這樣的設(shè)計才能體現(xiàn)出當(dāng)代人的理想和時代對于社會文明的印記。其次，平面設(shè)計風(fēng)格走向應(yīng)向突出平面設(shè)計的變量思維彰顯民族特性發(fā)展。我們認(rèn)為平面設(shè)計里所代表的民族性和時代性一樣重要，設(shè)計是一個民族文化的核心體現(xiàn)，而文化的傳承才是人類社會最有價值的東西，也是每個民族所獨具特色的東西，這是不能摒棄，也無法摒棄的，因此基于共同的文化以及價值觀是平面設(shè)計永恒不變的主題。

三、結(jié)論

第2篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格 繼承 反叛 超越 規(guī)律

中圖分類號：J045 文獻標(biāo)識碼：A

1藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的歷程簡介

（1）追溯近現(xiàn)代設(shè)計的導(dǎo)火索，目前一致認(rèn)為是1851年舉辦的第一屆倫敦世界工業(yè)博覽會。在這次博覽會上，以莫里斯為代表的一些設(shè)計師們，竭力主張要實現(xiàn)手工業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，主張在手工業(yè)制作中，藝術(shù)家應(yīng)參與其中，以實現(xiàn)制作與設(shè)計的相結(jié)合。但他們卻忽視了一個問題，在這個時期資本主義經(jīng)濟正在迅速發(fā)展，其本質(zhì)是要發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的，而以莫里斯為代表的這些設(shè)計師所主張的是排斥這一點的，所以這注定是要失敗的。

（2）在世紀(jì)之交，一些年輕的設(shè)計師們又發(fā)起了新藝術(shù)運動，這場運動總體來說是與工業(yè)時代相符合的，但是還有些跟不上經(jīng)濟發(fā)展的節(jié)奏。進入20世紀(jì)，出現(xiàn)了各種流派，這些流派相互融合，正確認(rèn)識到了機械工業(yè)的主導(dǎo)地位，對時代有了明確的認(rèn)識，從而對設(shè)計風(fēng)格也有了正確的定位。

（3）到20世紀(jì)中期，戰(zhàn)爭結(jié)束，整個世界開始處于一種逐漸恢復(fù)的狀態(tài)中，文化方面也呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，人們不再滿足基本的生存需要，而是生活有了富裕。設(shè)計也突破了之前的冷漠簡潔的特色，開始轉(zhuǎn)向能夠滿足豐裕社會需求的設(shè)計風(fēng)格，即后現(xiàn)代主義的設(shè)計，這種設(shè)計更多的體現(xiàn)出一種反抗，向稀奇、古怪靠攏。

（4）到80年代，因為以犧牲自然為代價而發(fā)展經(jīng)濟，所以導(dǎo)致了一系列的問題的出現(xiàn)，突出的問題是環(huán)境污染等問題。而且這一時期信息化技術(shù)也在迅速發(fā)展，人們所處的是一種完全不同于以往的生存環(huán)境，所以設(shè)計理念與風(fēng)格也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這一時期出現(xiàn)了綠色設(shè)計有機設(shè)計等與環(huán)保相關(guān)的設(shè)計風(fēng)格。

從上述對各個時期的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的具體分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，在藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格的轉(zhuǎn)換中，繼承、反叛和超越貫穿始終，后一種風(fēng)格必然是在繼承、反叛、超越前一種風(fēng)格的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，不可能脫離前者而單獨存在。這里的繼承與我們通常所說的繼承是一樣的道理，就是說，后者一定是在前者的基礎(chǔ)上形成的，而且一定吸收了前者的比較精華和可取的內(nèi)容。一般來說，反叛性與創(chuàng)新性是緊密聯(lián)系的，其表明并不認(rèn)同前者現(xiàn)有的內(nèi)容，而是基于時代的發(fā)展，對前者提出質(zhì)疑，進而在其基礎(chǔ)上做出進一步的發(fā)展。新的風(fēng)格往往就是在這種情況下產(chǎn)生的，如果沒有反叛性，新的內(nèi)容是無法產(chǎn)生的。超越性，往往與突破相關(guān)聯(lián)，超越往往是比較難的，要做出很多的付出和努力，而后者的完善往往是與超越相聯(lián)系的，超越往往是在一些實質(zhì)性方面的轉(zhuǎn)變，比如理念、內(nèi)容等這些方面。而這些具體在不同的時期往往會有不同的表現(xiàn)，也正是這三者的存在，設(shè)計風(fēng)格才能在不同的時期有所新的發(fā)展，才能不斷的發(fā)展完善到今天的程度。

2對該規(guī)律的分析

以上我們對藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格做了整體的歷史性的回顧，從中也了解了其每一次的繼承、反叛和超越的過程。每一次的反叛、繼承和超越都是與其所處的社會的政治、經(jīng)濟和文化等各方面分不開的，而經(jīng)濟因素往往在這些因素中是起決定性的作用。繼承的內(nèi)容往往是與現(xiàn)在所處的時代相吻合，于現(xiàn)在而言是比較合理的部分。反叛的則是跟現(xiàn)代社會不相容的部分。超越則是立足當(dāng)下，根據(jù)現(xiàn)實的需要，在原有基礎(chǔ)上做出突破以適應(yīng)時代的需要。但這三者在具體處理時，必須要全面、辯證的對待，切忌不能以偏蓋全的看待問題，這樣容易出現(xiàn)問題。同時，也要注重創(chuàng)新，敢于突破現(xiàn)有觀念的束縛，對好的東西也要虛心的接受、學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代設(shè)計以后的整個設(shè)計風(fēng)格，均將功能放在第一位，這一功能始終貫穿始終。當(dāng)然，不同的設(shè)計風(fēng)格對此理解也會有所不同。但不論怎樣，所有的設(shè)計必須以功能為前提，不具有功能的設(shè)計是沒有任何實際的存在的意義的。一旦沒有了功能性，就只是個空殼子。所以我們在繼承的時候，也要避免這個問題的出現(xiàn)，一旦只是單純的繼承，就不會有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展。而對于創(chuàng)新這個問題，反叛傳統(tǒng)則是最為有效的方式，對不合理的因素剔除掉，然后根據(jù)時代的新需求，加入新的元素和內(nèi)容，這樣才會得到更好的發(fā)展。但這個過程也不是那么容易的，新事物要得以產(chǎn)生，必須要經(jīng)歷一個漫長的斗爭過程，不斷地進行反省與再反省，在此基礎(chǔ)上不斷的完善，不斷的進步，然后向著更加合理的方向努力和發(fā)展。

3結(jié)束語

以上，我們在對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程進行回顧的基礎(chǔ)上，對其在不同時期的發(fā)展?fàn)顩r有了大致的了解。然后我們對其在不同時期的繼承、反叛、超越做了進一步詳細的分析。最終得出結(jié)論，后一種風(fēng)格都是在前一種風(fēng)格的繼承、反叛、超越的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，也正是這三種方式的不斷的循環(huán)往復(fù)，才使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格在不同的時期能夠及時的很好的適應(yīng)社會的發(fā)展。

參考文獻

[1] 滕明堂.藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的繼承、反叛和超越性規(guī)律分析[J].職業(yè)時空，2010（07）.

第3篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

《包裝插畫藝術(shù)》（遼寧科學(xué)出版社，2019第一版）的作者是潘虎，這位從業(yè)二十年先后為“好想你”、“王老吉”、“六個核桃”等眾多的食品企業(yè)服務(wù)、被業(yè)界稱為兼具美學(xué)精神和商業(yè)價值的包裝設(shè)計師，結(jié)合自己多年包裝設(shè)計的實踐經(jīng)驗撰寫了這本書，書中系統(tǒng)介紹包裝插畫的基本知識、包裝插畫的設(shè)計表現(xiàn)手法的同時，分析了眾多食品包裝插畫設(shè)計作品，理論聯(lián)系實際，是學(xué)習(xí)食品包裝插畫藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計的好書。

一、在食品包裝中運用藝術(shù)插畫的價值

物質(zhì)越來越豐富的今天，貨架上的商品五花八門，讓消費者第一眼就能看到、關(guān)注到自己設(shè)計包裝的商品，是設(shè)計師面臨的最重要的問題。不同表現(xiàn)手法的插畫藝術(shù)能夠創(chuàng)造出裝飾性、引申性、趣味性的多元化形態(tài)，能夠讓食品包裝在琳瑯滿目的商品中脫穎而出，給予消費者更細膩的情感體驗，并引發(fā)消費者的購買欲望。該書在第一章中就明確了插畫在包裝設(shè)計中的作用，認(rèn)為作用主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：突出產(chǎn)品信息、傳遞人文情感、實現(xiàn)藝術(shù)價值向商業(yè)價值的轉(zhuǎn)換、促進設(shè)計表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。在這其中，作者介紹了蓋蘇亞克設(shè)計工作室為餅干創(chuàng)作的包裝設(shè)計，不同顏色的黏土代表不同的餅干口味，藍色大海是奶酪口味、紅色花卉是洋蔥口味。色彩明快的黏土背景上的小餅干顯得那么可愛、誘人，讓人忍不住要買一袋試試味道。

二、食品包裝中插畫藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計案例

對于食品包裝插畫設(shè)計師來說，必須首先了解消費者對相關(guān)食品的消費欲望，從而做出既展示商品的視覺信息，又能讓消費者準(zhǔn)確了解商品的特性與個性，這是優(yōu)秀設(shè)計師必須做到的。對于新手設(shè)計師來說，從優(yōu)秀設(shè)計師的作品中吸取經(jīng)驗是十分重要的。該書用了一整章的篇幅對經(jīng)典的食品包裝插畫案例進行分析，讓讀者在閱讀大量經(jīng)典案例后得到設(shè)計風(fēng)格與能力的提升。從書中介紹的相關(guān)案例可以看出，食品包裝設(shè)計是商業(yè)與藝術(shù)的結(jié)合，是將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為視覺符號，那些具有藝術(shù)性、民族性、國家特點的藝術(shù)插畫食品包裝特別受到青睞。比如MAROG創(chuàng)意公司為武士日式料理餐廳壽司外賣盒所作的設(shè)計，就融入了濃濃的日本武士道精神，變形的拉丁文字體又與日本書法聯(lián)系起來，向顧客表達出新鮮的海鮮用犧牲自己的方式滿足每一位顧客的味蕾。

三、食品包裝中插畫藝術(shù)風(fēng)格設(shè)計實踐

所有理論與案例分析都是為設(shè)計實踐作鋪墊。該書的第三章也是全書占篇幅最大的章節(jié)是對包裝插畫的設(shè)計要點進行闡述與說明。食品包裝中的插畫設(shè)計要以包裝的食品作為設(shè)計的前提，確保設(shè)計能夠準(zhǔn)確傳遞出食品的信息。無論是插畫的藝術(shù)風(fēng)格還是插畫的具體內(nèi)容，都要基于食品本身的屬性、食品的受眾群體等，那些只有藝術(shù)性卻缺失了功能性的插畫設(shè)計是不受市場歡迎的。因此，書中選擇了潘虎包裝設(shè)計室為“六個核桃”所作的插畫設(shè)計作品進行說明，強調(diào)了明確食品本身在市場中定位的必要性。食品包裝中的插畫設(shè)計要突出食品的特點，比如產(chǎn)地、原材料、制作工藝以及食品中蘊含的文化內(nèi)涵，設(shè)計時提取一個或幾個能夠打動消費者的特點，抓住消費者的關(guān)注點。比如西安楓橋品牌設(shè)計有限公司為果語控股股份有限公司的“安米”系列產(chǎn)品所設(shè)計的包裝插畫，就是以食品產(chǎn)地的自然環(huán)境為插畫元素，清晰地向消費者傳遞了“安米”系列產(chǎn)品的核心概念--山水鳥林，和諧共生。

第4篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

在談個性化室內(nèi)設(shè)計的開始，我們要首先了解，什么是個性化。個性，從審美的角度來講，是指審美標(biāo)準(zhǔn)大致趨同，審美趣味各具特色。即同一時代背景下，表現(xiàn)出的各自獨立的風(fēng)格。家居設(shè)計中的個性化表現(xiàn)，是設(shè)計師按照業(yè)主的裝飾構(gòu)想和自己專業(yè)的設(shè)計手段表現(xiàn)出的內(nèi)在風(fēng)格。與此同時，我們還必須要明確一個概念，個性是不是單純的追求與眾不同，“鶴立雞群”?答案自然是否定的。追求個性的前提，是明白共性，個性建立在共性之上。即使是后現(xiàn)代解構(gòu)主義下的設(shè)計．在表現(xiàn)自我意識的同時，亦兼顧著大多數(shù)人的審美傾向。家居設(shè)計對于設(shè)計師來說，不光是藝術(shù)作品，同時，更是以服務(wù)家庭生活為目的的產(chǎn)品。因此，純碎的藝術(shù)雖然“出眾”。但卻會缺失生活性和舒適性。只有生活化的藝術(shù)．才是設(shè)計者應(yīng)該追求的完美境界。因此．要在設(shè)計“產(chǎn)品”中展現(xiàn)設(shè)計者獨有的設(shè)計價值．首先是要了解設(shè)計的共性問題。如設(shè)計的普遍規(guī)律、大量的技術(shù)規(guī)范、正確的表現(xiàn)方法、功能的基本要求等等。在此需要特別指出的是。一定要了解并掌握同時代背景下的大眾的審美情趣。這是設(shè)計行業(yè)從業(yè)者必須遵守的“游戲”規(guī)則．也是行業(yè)潛在準(zhǔn)則。如果越過共性談個性和創(chuàng)造性，那無異于南轅北轍。

空間構(gòu)思缺陷展示個性

風(fēng)格因人而異。職業(yè)、年齡、性格愛好等不一樣，居家空間設(shè)計的個性化追求也就不同。在展示設(shè)計個性時。對于空間的一些缺陷．別老試著掩蓋起來．應(yīng)試著利用起來。個性化效果會好很多。比如，好多人家使用吊燈，在現(xiàn)在普遍層高很低的情況下，使用吊燈會令人感覺壓抑；整個空間滿鋪大理石，感覺特別冷，不適合居家生活；再比如，一面墻有一塊l5公分的突出部位，房主就想把它做成一個歐式的廊柱．同時在對面墻也做一個柱子，這樣使本來面積有限的空間一下子就又縮減了許多。如若依托這塊突出的墻面做一個展示柜，既可放書．又可展示收藏品，就好得多了。因此，空間構(gòu)思對于室內(nèi)設(shè)計來說，同樣需要設(shè)計師在細節(jié)處理上下功夫。按照設(shè)計日常行業(yè)習(xí)慣，為了使所設(shè)計的室內(nèi)環(huán)境更符合功能上、審美上的需求，滿足生活所需，以及適應(yīng)不同業(yè)主的個性與文化層次．設(shè)計師必須理解和掌握怎樣協(xié)調(diào)和處理空間，這也是家居設(shè)計師的必修課之一。另外，現(xiàn)代和傳統(tǒng)并不矛盾，在家中的任何空間放上一兩件中式家具都會很有味道，增色不少。比如一進門擺一張椅子或兩個繡墩，或者一個條案，上面擺上花、銅器，甚至魚缸，看起來都很好。

第5篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

品牌文化是由經(jīng)營觀、價值觀和審美觀結(jié)合而成的。品牌文化不是產(chǎn)品，而是產(chǎn)品所表現(xiàn)出來的某種無形的價值，如文化情愫、人文精神等。它不等于質(zhì)量，而是間接體現(xiàn)了質(zhì)量；它不是服務(wù)，而是服務(wù)理念與服務(wù)藝術(shù)的凝聚；它也不等同于營銷策略，而是作為營銷計劃、指導(dǎo)策略、經(jīng)營理論與經(jīng)營道德的一種指導(dǎo)與連接媒介。品牌文化的內(nèi)涵涉及范圍很廣，比如商標(biāo)、企業(yè)在社會的知名度、產(chǎn)品的質(zhì)量、消費者的評價、品牌產(chǎn)品的營銷策略與服務(wù)技術(shù)等。當(dāng)前的經(jīng)濟觀念不再以行政權(quán)威作為標(biāo)準(zhǔn)，而是以品牌文化作為標(biāo)準(zhǔn)。好的品牌文化就像眾星捧月一般，盡管光的亮度不一樣，但始終是亮著的。總的來說，品牌文化是一種無形的元素，它是品牌的靈魂，是吸引消費者的重要元素。

二、服裝設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格與品牌文化內(nèi)涵分析

1、服裝藝術(shù)風(fēng)格與服裝品牌文化的關(guān)系。馬克思曾說“：風(fēng)格就是人”。所以，風(fēng)格并不是產(chǎn)品本身。服裝的形成是服裝設(shè)計師運用一種穩(wěn)定的、內(nèi)涵深刻的、反映時代本質(zhì)的、表現(xiàn)民族特點的、表現(xiàn)文化理論和審美理念的思想將其可視化過程。服裝品牌文化可以說是品牌的經(jīng)營觀、價值觀和審美觀等形成的無形總和。服裝設(shè)計和服裝品牌文化這兩者均是表現(xiàn)一種人文精神，也就是文化情愫、情感氛圍和審美情趣等。文化是一種意識形態(tài)，這種意識形態(tài)是在對社會進行記錄和影響的過程中形成的，它能長時間對藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生影響。在品牌的形成過程中，都需要有一個靈魂性的元素作為基礎(chǔ)，而藝術(shù)風(fēng)格的出現(xiàn)，恰恰可以作為品牌的靈魂，最后成為品牌文化。品牌文化可以體現(xiàn)出品牌形象，它的含義是多個方面的，它不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品本身，單單從“文化”這兩個詞中看：從廣義的角度論述，文化指的是人類在漫長的歷史實踐中所形成的精神與物質(zhì)方面的綜合即是文化。從狹義的角度論述，它指的是社會意識形態(tài)、社會制度和社會組織機構(gòu)。在對風(fēng)格內(nèi)涵進行理解的過程中，文化能強烈的表現(xiàn)出社會性與時代性，它代表了一種歷史現(xiàn)象。在研究過程中，每一個文化均有與它相對的文化，這種文化能使人們更好的適應(yīng)當(dāng)時的社會，它會在物質(zhì)的豐富之下發(fā)生變化。而相對與品牌來說，品牌在發(fā)展過程中，逐漸有了自己穩(wěn)定的風(fēng)格特征和品牌的人文精神。

2、服裝風(fēng)格的個性化特征與品牌文化的核心內(nèi)容。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)的最高境界，也是藝術(shù)家們努力追求的無形之物，讓每一服裝設(shè)計作品都擁有成熟的風(fēng)格是服裝設(shè)計師們最高的理想。服裝風(fēng)格的形成與時代、民族和設(shè)計師本人的思想息息相關(guān)，此時，衣服已經(jīng)不僅是擁有遮羞防寒的作用了，它脫離了各種模式化形式的約束，達到了成熟的目的。真正具有獨創(chuàng)風(fēng)格的服裝是帶有強烈的藝術(shù)感染力的，這表明服裝設(shè)計師成功的將自己的思想、情感、審美等表現(xiàn)在了服裝上，并且這套服裝與著裝者非常相符，也即是說，服裝設(shè)計師能很好的與著裝者進行交流。成熟的服裝設(shè)計主要表現(xiàn)在服裝的款式上、色彩、文化品位上，這幾種元素合在一起被稱為服裝個性。服裝品牌文化的形成最根本的，也最不可能被替代的元素就是人文精神、風(fēng)格特征、文化理念和標(biāo)識等。這種不可取代與風(fēng)格的不可取代相同，是品牌成為品牌的必要因素，也就是品牌的優(yōu)勢。品牌文化的不可取代元素一般有兩種說法，一種是企業(yè)的絕對文化優(yōu)勢，另一種是企業(yè)的相對文化優(yōu)勢。絕對文化優(yōu)勢是企業(yè)在長期經(jīng)營過程沉淀下來的管理理念、企業(yè)信仰和企業(yè)精神等等。絕對文化是目前企業(yè)所擁有的，想要長期擁有，并想讓其成為絕對文化的一種文化。比如皮爾•卡丹公司，將法國傳統(tǒng)文化發(fā)揚到底，最后形成自己的企業(yè)文化，成為了不可替代的品牌，既有了品牌產(chǎn)品質(zhì)量，又有了自己的個性。

3、服裝藝術(shù)風(fēng)格的個性化特征成就品牌。馬克思說“風(fēng)格即是人”。從上面分析風(fēng)格與品牌中看出，可以證明品牌就是人。在品牌理論中，有一個闡述品牌個性的觀點，這個“個性”就是指人的個性。不過，服裝品牌中的“個性”，不代表是一種區(qū)別于其他服裝的某一特征。所謂的品牌如人，就是將品牌看做是一個人，而品牌個性，就是人所擁有的個性。它可以是青春時尚、成熟性感、溫和婉約、穩(wěn)重大方、儒雅大氣、清理脫俗、簡約文雅等等。所謂的品牌文化就是品牌個性文化表現(xiàn)出來的內(nèi)涵。這種品牌的個性文化一旦受消費者追捧時，就成了企業(yè)的品牌文化。比如，法國的夏奈爾、美國的加爾文•克萊因等等。服裝品牌文化，是服裝設(shè)計師將自己的風(fēng)格和文化理念表現(xiàn)在品牌上的一種過程。風(fēng)格和文化理念不同的設(shè)計師往往會服務(wù)于不同的品牌，不同品牌的企業(yè)往往也會選擇和其品牌風(fēng)格，文化理念相同的設(shè)計師，這是保持企業(yè)服裝品牌文化的一種方式方法。這是因為，服裝設(shè)計也是一門藝術(shù)，藝術(shù)品可以表現(xiàn)出藝術(shù)家的人品，就像中國人常說的“文如其人”，什么樣的人就寫出什么樣的文章，服裝品牌亦是如此，這是服裝品牌文化的一種重要源泉。

第6篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞:藝術(shù)風(fēng)格;服裝設(shè)計;應(yīng)用;分析

中圖分類號:J04 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)30-0039-01

一、藝術(shù)風(fēng)格

所謂服裝的藝術(shù)風(fēng)格,就是服裝設(shè)計者在整體創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的思想與藝術(shù)上的穩(wěn)定的個性,這種個性標(biāo)志著設(shè)計者的作品步入了成熟階段。

二、藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中成功應(yīng)用的范例

(一)波普藝術(shù)風(fēng)格

波普藝術(shù)(pop art),其中的“pop”通常被視為(popular)的縮寫。它所代表的是流行文化。 波普藝術(shù)是在美國現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國際性藝術(shù)運動,多以社會上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。波普藝術(shù)反映了美國在二戰(zhàn)后成長起來的青年一代的社會與文化價值觀,力求表現(xiàn)自我,標(biāo)新立異的心理。他們認(rèn)為公眾創(chuàng)造的都市文化是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的好材料,面對商業(yè)文明的沖擊,藝術(shù)家不僅要正視它,而且應(yīng)該成為通俗文化的歌手。說到波普藝術(shù),國人大多會感到陌生,其實,波普藝術(shù)就在我們周圍。例如在上世紀(jì)80年代的服飾中,就有很多印有格瓦拉、夢露、可口可樂瓶等圖案,這就是波普藝術(shù)在服裝上的反映。后來在街看見有的開始印雷鋒了,不知道這是不是波普藝術(shù)的本土化。

(二)新古典主義藝術(shù)風(fēng)格

新古典主義藝術(shù)風(fēng)格興起于18世紀(jì)的中期,其精神是針對巴洛克與洛可可藝術(shù)風(fēng)格所進行的一種強烈的反叛。它主要是力求恢復(fù)古希臘所強烈追求的“莊重與寧靜感”之題材與形式,并融入理性主義美學(xué)。這種強調(diào)自然、淡雅、節(jié)制的藝術(shù)風(fēng)格,與古希臘的題材形式結(jié)合所發(fā)展出的服飾,也隨即在法國大革命后,躍升為服裝的代表。特別是在女裝方面。例如,以自然簡單的款式,取代華麗夸張的服裝款式;又如,排除受約束、非自然的“裙撐架”,等。因此從1790年到1820年之間,所追尋的自然之美,在服裝史上被稱為“新古典主義風(fēng)格”。

(三)巴洛克藝術(shù)風(fēng)格

巴洛克藝術(shù)風(fēng)格原本是指17世紀(jì)炫耀財富、大量使用貴重材料的建筑風(fēng)格,也因此牽動影響到當(dāng)時藝術(shù)全面的變革。巴洛克的字義源自葡萄牙語,意指“變了形的珍珠”,也被引用作為脫離規(guī)范的形容詞。巴洛克雖然承襲矯飾主義,但也淘汰了矯飾主義那些曖昧、松散的形式。由于受到巴洛克藝術(shù)的影響,在服裝史上,甚至用“巴洛克風(fēng)格”一詞,來代稱17世紀(jì)歐洲的服裝款式。

三、提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中應(yīng)用的重要性

中國的自主品牌在國際上缺乏知名度是不爭的事實,而這種事實讓我們的服裝企業(yè)在國際市場上處境十分尷尬:一方面,在服裝的設(shè)計和流行趨勢的上,歐美國家占有主導(dǎo)地位。他們利用這種優(yōu)勢占據(jù)著世界服裝的高端市場,并獲取高額的利潤。另一方面,南亞等國制造業(yè)的崛起,使得以廉價勞動力為主要競爭手段的中國服裝制造業(yè)面臨巨大挑戰(zhàn)。

就中國服裝業(yè)的整體而言,無論是服裝設(shè)計、相關(guān)人才還是品牌質(zhì)量都與國際知名品牌存在較大差距。服裝設(shè)計能力的薄弱,是中國服裝企業(yè)中普遍存在的軟肋。中國服裝設(shè)計還遠遠落后于國際水準(zhǔn),中國也沒有具有世界影響力的服裝設(shè)計師。大多數(shù)企業(yè)的服裝樣式只能依靠仿制國外設(shè)計,這樣就很難形成自己的風(fēng)格。

在這種國際形勢下,中國的服裝制造業(yè)如果想要在國際市場上擁有更大的競爭力、取得更大的話語權(quán)、提升品牌內(nèi)涵、提高品牌國際形象,就必須提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。如果說中國服裝企業(yè)在十年前需要解決的是如何去做的問題,那么在未來十年則要解決如何做好的問題。由此可見,增強服裝設(shè)計中的藝術(shù)性必將在中國服裝制造業(yè)中處于越來越重要的地位。

四、如何提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

(一)展現(xiàn)最完美的服裝形式

在確保符合商業(yè)要求的前提下將服裝以最完美的形式展現(xiàn)出來。在我國,評價服裝設(shè)計是否成功在很多時候并不是以銷售業(yè)績作為第一要素的,所以也就談不上服裝的藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)的完美結(jié)合了。以旗袍為例:旗袍以貼身、能很好的反映女性的曲線美、具有民族特色作為主要賣點受到了不少女性的青睞。同時,旗袍也存在著穿著場合較少,與現(xiàn)時代人們生活距離較遠的弊端。曾經(jīng)有一些服裝企業(yè)不顧現(xiàn)狀,對旗袍進行了一番簡單的“現(xiàn)代化”修改就開始大批量生產(chǎn)。結(jié)果呈現(xiàn)在我們眼前的是既失旗袍的端莊優(yōu)雅又缺乏現(xiàn)代筒裙性感風(fēng)格的“新產(chǎn)品”。這樣不顧商業(yè)要求的“設(shè)計”在社會上的反響是可想而知的。

因此,作為優(yōu)秀的設(shè)計人員,在設(shè)計之前必須要有一個正確的設(shè)計理念――藝術(shù)風(fēng)格和商業(yè)要求在服裝設(shè)計中是為互補關(guān)系的兩個要素。任何不顧這個前提而單獨強調(diào)其中之一的設(shè)計都不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。藝術(shù)性和商業(yè)性在服裝的設(shè)計中所處地位應(yīng)該相同,但如果一旦出現(xiàn)矛盾,那么商業(yè)性享有優(yōu)先權(quán)。

也許有人會問,一味的強調(diào)服裝的商業(yè)要求,會不會藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中所占的比例的減少。我的解釋是:服裝是一件藝術(shù)品,但更是一件商品。一項設(shè)計的好壞最終要由市場、由消費者來決定。只有此項設(shè)計符合他們的需求,那么在服裝中所加入的藝術(shù)風(fēng)格才有意義。如果只是一味的提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中的應(yīng)用而忽略了服裝的商業(yè)性,那么上面舉的“旗袍”的例子就將會重演。只能積壓在倉庫里的藝術(shù)如何稱得上是成功的藝術(shù)呢?

(二)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)

提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)是提高服裝設(shè)計所包含的藝術(shù)風(fēng)格的先決條件,服裝設(shè)計師應(yīng)該充分認(rèn)識到提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)的重要性。冰凍三尺非一日之寒,提高自身藝術(shù)修養(yǎng)需要長時間的積累,不是一兩天能完成的事情。設(shè)計師在認(rèn)識到提高自身修養(yǎng)的重要性的同時還需要不懈的努力。

能否使設(shè)計出的作品飽含藝術(shù)風(fēng)格還在于設(shè)計師的理念。設(shè)計師的任務(wù)應(yīng)是用他的設(shè)計理念,設(shè)計出的作品來引導(dǎo)消費,而不是在消費潮流中當(dāng)墻頭草。在國內(nèi)經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的畸形流行:流行運動服,全城的人都成了運動員,流行尖頭鞋,結(jié)果進城就像進了馬戲團。由于我國國民并沒有完全擺脫封建思想的束縛,出現(xiàn)從眾現(xiàn)象也是正常的。但設(shè)計師如果也有這種思維,那么他的就不是在進行設(shè)計,也不是引導(dǎo)消費,最多只能算是“復(fù)印”加工。自然無從談及設(shè)計中的藝術(shù)風(fēng)格了。一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該突破固化思維,從新的角度創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格。我國有著悠久歷史和燦爛文化,現(xiàn)代社會也創(chuàng)造了極為豐富的物質(zhì)文明與精神文明。歷史上,我國曾被譽為禮義之邦、衣冠之國,從宏大的漢唐之風(fēng)到兩宋的清麗;從雄偉的故宮到別致的蘇州園林;從各民族各具特色的民族服飾到不同地貌產(chǎn)生的雄奇的自然美……為每一個設(shè)計師提供了豐富的靈感來源。皮爾卡丹從中國故宮飛檐得到靈感,創(chuàng)造了風(fēng)摩世界的時裝翹肩;帕克拉邦納從長城得到啟發(fā),設(shè)計出了獨具一格的長城領(lǐng)。同樣的東西,中國的設(shè)計師能否站在一個全新的角度創(chuàng)造。這將提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中應(yīng)用的最重要的一環(huán)。

五、結(jié)語

通過此文介紹了藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中成功應(yīng)用的實例,分析了當(dāng)前形勢下我國服裝制造業(yè)所面臨的新挑戰(zhàn)以及應(yīng)對的方法,相信大家對于提高藝術(shù)風(fēng)格在服裝設(shè)計中的應(yīng)用的重要性和方法已經(jīng)有了一個初步的了解。中國服裝業(yè)要更快更好的發(fā)展,需要每一個設(shè)計師刻苦鉆研,解放思想,以及不懈的努力。機遇和挑戰(zhàn)同時擺在我們的面前。相信作為炎黃子孫的我們定能打造出屬于我們中國人自己的國際品牌。

參考文獻:

[1]【英】阿黛爾,朱方龍譯.時裝設(shè)計元素:面料與設(shè)計[M].北京:中國紡織出版社.2010年版.

第7篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；風(fēng)格；系統(tǒng)性；時間；空間；純度

1、建筑設(shè)計風(fēng)格的含義及特點

建筑設(shè)計是以人工環(huán)境為對象的設(shè)計活動,具體而言可以分為物質(zhì)形態(tài)和意識形態(tài)兩個方面。建筑設(shè)計的目的在于滿足人們的精神生活和物質(zhì)生活要求,從而對人的生產(chǎn)環(huán)境、生活環(huán)境及工作環(huán)境進行物質(zhì)和精神上的改造,達到使用功能的必需條件和視覺環(huán)境的美好享受,建筑設(shè)計可以提高空間的生理、心理環(huán)境質(zhì)量。建筑設(shè)計風(fēng)格,則是一個時代,一個民族,一個流派或者一個人的建筑設(shè)計作品所表現(xiàn)的主要思想特點和藝術(shù)特點。風(fēng)格雖然表現(xiàn)于形式,但風(fēng)格具有藝術(shù)、文化、社會發(fā)展等深刻的內(nèi)涵,從這一層含義來說,風(fēng)格又不停留或等同于形式。一種風(fēng)格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉(zhuǎn)而影響文化、藝術(shù)以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現(xiàn)和視覺上的感受。

2、建筑設(shè)計風(fēng)格的復(fù)雜性與研究意義

1)建筑設(shè)計風(fēng)格屬建筑設(shè)計的精神功能范疇,建筑設(shè)計史中不同藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生、發(fā)展和變換,具有深刻的社會發(fā)展歷史和文化的內(nèi)涵,并且往往與相關(guān)的空間造型設(shè)計的風(fēng)格緊密結(jié)合,甚至與其他門類的藝術(shù)(繪畫、音樂)和文學(xué)的風(fēng)格息息相關(guān),并且相互作用、相互影響,從而共同發(fā)展形成了人類文明的藝術(shù)史。建筑設(shè)計風(fēng)格通常是與某一地域的人文因素和自然條件密切相關(guān),又融入設(shè)計者個性心理體驗,形成風(fēng)格的外在和內(nèi)在因素;然而,風(fēng)格與上述三者之間的對應(yīng)關(guān)系并不是一成不變的,它是動態(tài)的、變化的、流動的,是隨著時間的推移而演變的;另一方面,隨著時代的發(fā)展,各種風(fēng)格在突破自身局限、尋求各自發(fā)展道路的同時又相互借鑒,相互融合,形成逐漸螺旋上升的生長軌跡。

2)縱觀中外建筑設(shè)計史,各種設(shè)計風(fēng)格層出不窮,無論是各地獨具特色的傳統(tǒng)風(fēng)格,抑或放之四海皆準(zhǔn)的現(xiàn)代風(fēng)格,還是力求精神變革的后現(xiàn)代風(fēng)格……你方唱罷我登場,令人目不暇接。作為設(shè)計者,對于建筑設(shè)計風(fēng)格的清晰認(rèn)識卻是十分必要的,對于設(shè)計風(fēng)格細分的定位研究缺失,建筑設(shè)計實踐上藝術(shù)效果自然就會大打折;并不罕見的是提到中式,有人會忽略漢唐風(fēng)格與明清風(fēng)格之間的差異,論及歐風(fēng),也有人會無視南北歐之間的不同;為了改變這種狀況,當(dāng)務(wù)之急是解決建筑設(shè)計風(fēng)格定位的問題———正所謂“名不正,言不順”;我們有必要從更加系統(tǒng)的角度認(rèn)識建筑設(shè)計風(fēng)格體系,理清建筑設(shè)計風(fēng)格中的內(nèi)在因素與文化脈絡(luò),從而更好地為設(shè)計創(chuàng)作服務(wù),推動建筑設(shè)計行業(yè)的發(fā)展。

3、風(fēng)格的內(nèi)在因素和認(rèn)識維度建筑

設(shè)計來源于人類生活,建筑設(shè)計風(fēng)格自然與人類社會的發(fā)展息息相關(guān);建筑設(shè)計風(fēng)格,是不同時代、不同地域特點社會文化逐步積淀,最終成為具有代表性的建筑設(shè)計形式。一種典型風(fēng)格的形式通常和當(dāng)?shù)氐娜宋囊蛩睾偷乩憝h(huán)境條件密切相關(guān),同時融入設(shè)計者的創(chuàng)作構(gòu)思綜合而成。所以每種典型的建筑設(shè)計風(fēng)格都強烈反映地域特色與時代文化。傳統(tǒng)建筑設(shè)計風(fēng)格理論,往往主要以歷史時期的劃分作為風(fēng)格分類的主要脈絡(luò),同時對于地域文化因素進行輔助說明,形成近乎一維(時間或歷史)的建筑設(shè)計風(fēng)格認(rèn)識。更進一步,中國的前輩建筑教育家梁思成曾按照“古”“今”“中”“外”四種特征,把設(shè)計分為四個檔次———以“中而今”為上,次之“西而今”,再次“中而古”,以“西而古”為下;這種劃分方法綜合時空兩種因素,清晰明了而長期為業(yè)內(nèi)共識;顯然,“古”與“今”為時間(歷史)維度,“中”與“外”則為空間(地域)維度,對于建筑設(shè)計風(fēng)格的認(rèn)識無疑向前進了一步。系統(tǒng)認(rèn)識建筑設(shè)計風(fēng)格,不能一味的著眼于多變的形式,而應(yīng)更多分析建筑設(shè)計風(fēng)格背后的地域因素與時代因素,形成既有整體又有局部的系統(tǒng)性建筑設(shè)計風(fēng)格認(rèn)識。不妨將時間與空間作為建筑設(shè)計的風(fēng)格認(rèn)識的基本維度。同時,由于技術(shù)不斷進步,表現(xiàn)手法日漸更新,加之設(shè)計者力圖表現(xiàn)某種社會文化特征的尺度不同,顯然不同的設(shè)計作品的社會文化特征典型程度也有所不同,我們不妨將這種風(fēng)格明顯性稱其為純度,顯然,時間(歷史),空間(地域)與純度基本構(gòu)成我們認(rèn)識建筑設(shè)計風(fēng)格的三個基本認(rèn)識維度;藉此我們不僅能系統(tǒng)地認(rèn)識風(fēng)格體系,而且能為設(shè)計實踐提供可遵循的理論指導(dǎo)。

4、建筑設(shè)計風(fēng)格系統(tǒng)的特征解讀與分析

1) 建筑設(shè)計風(fēng)格系統(tǒng)的基本維度與含義分析。

空間(地域)維———人類文化有很強的地域聯(lián)系(連續(xù)及差別),建筑設(shè)計風(fēng)格也是如此,這種地域之間的聯(lián)系構(gòu)成建筑設(shè)計風(fēng)格細分研究基礎(chǔ)與基本認(rèn)識維度。例如從地域角度研究:東亞—中國—華南—嶺南的風(fēng)格序列,從中探尋文化脈絡(luò)與文化發(fā)展走向。不難看出,空間(地域)維度的連續(xù)性使其分布在風(fēng)格系統(tǒng)的圓周之上,頗似簡化的地理時區(qū)劃分。

時間(歷史)維———由于社會生活因素的變化,不同地域的建筑設(shè)計風(fēng)格不斷變化發(fā)展,依照自己的規(guī)律不斷前行,并且隨著時間的推移而加速變化。這種變化反映了建筑設(shè)計風(fēng)格的歷史延續(xù)性,比如就中原地區(qū)而言,由于社會生活的延續(xù)性,建筑設(shè)計風(fēng)格也經(jīng)歷了原始社會—奴隸社會—封建社會—現(xiàn)代社會的變化軌跡。顯然,時間(歷史)維由于其單向性使其呈直線與空間(地域)維平面正交。

純度維———建筑設(shè)計風(fēng)格系以特定某一地域某一時代的風(fēng)格為典型藍本(最純粹的設(shè)計風(fēng)格),比如明清蘇式小木作風(fēng)格,繼而由于表現(xiàn)手法不同產(chǎn)生此風(fēng)格特征明顯程度不同的建筑設(shè)計作品,可視為風(fēng)格純度差異;這種差異的產(chǎn)生既與技術(shù)手段進步有關(guān)(比如以不銹鋼代替木質(zhì)的中式冰紋屏風(fēng)),也與設(shè)計表現(xiàn)手法的突破有關(guān)(比如突破傳統(tǒng)設(shè)計構(gòu)圖的對稱性限制)。不難理解,通常所謂“現(xiàn)代中式”的“現(xiàn)代”是一個純度的概念,而非時間(歷史)的概念。顯然,對于特定地域及歷史時期的風(fēng)格,設(shè)計作品的創(chuàng)造性和設(shè)計師的水平更多體現(xiàn)在對于既有風(fēng)格純度的把握上,比如為了適應(yīng)現(xiàn)代社會生活,比之十分明清蘇式風(fēng)格設(shè)計,設(shè)計五成的明清蘇式風(fēng)格設(shè)計更難把握,也更有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性。至于通常所謂“現(xiàn)代風(fēng)格”,因為簡單幾何形體為母題進行設(shè)計,這種風(fēng)格實際上貫穿于整個建筑設(shè)計史中,幾乎超越地域和時間界限,可以理解為不隨時空變化而變化的風(fēng)格,或者具有普遍適用性的簡約主義風(fēng)格,所以此“現(xiàn)代”其實也非“時間(歷史)”概念,而是“純度”概念,在建筑設(shè)計風(fēng)格系中,“現(xiàn)代風(fēng)格”幾乎與時間軸重合。

2) 建筑設(shè)計風(fēng)格系的特征幾何面。

按照上述分析,建筑設(shè)計風(fēng)格系為規(guī)則的柱狀空間,我們可以通過一系列特征幾何面深入認(rèn)識其空間秩序,時間秩序與純度秩序。其中,同空間(地域)面表現(xiàn)為過時間軸的半平面,此面上所有設(shè)計風(fēng)格的地域特征相同,而時代特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同時間(歷史)面表現(xiàn)為系列的水平圓形平面,此面上所有設(shè)計風(fēng)格所處時代相同,而地域特征和純度特征(明顯程度)則各不相同;同純度面表現(xiàn)為系列同心圓柱面,此面上所有設(shè)計風(fēng)格純度特征(明顯程度)相同,而地域特征和時代特征則各不相同。

第8篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

關(guān)鍵詞：新中式；室內(nèi)設(shè)計；風(fēng)格

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格是傳統(tǒng)文化復(fù)興的產(chǎn)物，也是中國民族意識日益復(fù)蘇背景下的產(chǎn)物。室內(nèi)設(shè)計師在這一時代背景下，本土意識越來越強烈，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格探討成為一個熱門話題，研究新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格對促進中國本土化室內(nèi)設(shè)計具有重要的意義。

1新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格及意義

1.1新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格內(nèi)涵

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的內(nèi)涵側(cè)重在“新”與“中式”?！靶隆笔窍鄬τ凇芭f”而言，從時間角度來看，“新”明確了新中式室內(nèi)設(shè)計的時間范疇，它立足于現(xiàn)在，著眼于未來，這體現(xiàn)出新中式室內(nèi)設(shè)計在縱向設(shè)計上的深度，新中式室內(nèi)設(shè)計具有極大的開拓性和前瞻性；從設(shè)計風(fēng)格來說，“新”既是一種繼承，更是一種創(chuàng)造。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格不是對傳統(tǒng)的復(fù)制，也不是對現(xiàn)代的臨摹，而是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，基于當(dāng)前國民文化、心理、審美、情感等營造出的室內(nèi)環(huán)境?！爸惺健笔切轮惺绞覂?nèi)設(shè)計風(fēng)格的重要內(nèi)涵，它規(guī)定了新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的本質(zhì)屬性，它以“中國味”為設(shè)計的主元素，主格調(diào)，無論是從外在表現(xiàn)形式還是在內(nèi)涵上，都體現(xiàn)出“中國風(fēng)”元素。概言之，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的內(nèi)涵在于繼承與創(chuàng)新，它以繼承中式風(fēng)格為基礎(chǔ)，但是又不拘泥于傳統(tǒng)，它極大地折射出中國元素，體現(xiàn)出中國味道；但是新又賦予新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格以新的內(nèi)涵，它是中國風(fēng)格走向世界的一個重要途徑，它向世界展示出中國人獨特的室內(nèi)設(shè)計個性，是中國文化走向世界、展示中國文化個性背景下的新探索與新實踐。

1.2新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格意義

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格具有重要的意義，主要體現(xiàn)在它的格調(diào)意義與時代意義。格調(diào)是室內(nèi)設(shè)計的一個重要屬性，它體現(xiàn)出新中式室內(nèi)設(shè)計的藝術(shù)品格與設(shè)計者的思想情操，是設(shè)計者綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計越來越多元化的今天，新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格顯示出自身獨特的藝術(shù)個性，同時也折射出國人的現(xiàn)代生活態(tài)度，追求優(yōu)雅，崇尚莊重，同時又不乏時代感；從時代意義來分析，它體現(xiàn)出現(xiàn)代人們的生活方式，也折射出現(xiàn)代人的生活態(tài)度。新中式室內(nèi)設(shè)計既尊重室內(nèi)設(shè)計的一般規(guī)律，又注重室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)性、發(fā)展性，有機融合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素，營造出符合國情、又彰顯個性的室內(nèi)設(shè)計意境，帶給國人以文化、思想、情感的歸屬感，在文化交互頻繁的今天，對于重塑國人“中國文化”意識具有重要的時代意義。

2新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的思考

2.1體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要體現(xiàn)民族文化認(rèn)同感，因為新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格本身就是基于國人民族意識日益覺醒。在長期的室內(nèi)設(shè)計實踐中，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格更多地被外來文化、外來設(shè)計風(fēng)格所俘虜，喪失了自身設(shè)計的風(fēng)格。在中國經(jīng)濟快速發(fā)展與國力大幅度提升時代背景下，國人民族意識被喚醒，尤其是中國舉辦的奧運會，激起了國人的民族自豪感，中國元素的魅力被表現(xiàn)得淋漓盡致。室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要進一步體現(xiàn)民族文化的認(rèn)同感，幫助國人感受到民族文化的回歸，從傳統(tǒng)復(fù)制設(shè)計中形成具有民族特色的設(shè)計風(fēng)格。

2.2融入時代人文因素

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格一個重要的特點是“新”，這就需要新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要融入時代人文因素。當(dāng)前人們的家居理念實現(xiàn)新的重塑，從注重功能性向注重功能、環(huán)保、生態(tài)等轉(zhuǎn)變，建立起具有時代特色、富有時代人文因素的新理念。這就需要新中式室內(nèi)設(shè)計能夠關(guān)注室內(nèi)設(shè)計的人文因素，體現(xiàn)和諧共生的思想理念，更注重人文性，從而形成既遵循室內(nèi)設(shè)計科學(xué)又富有審美個性的新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

2.3滲透現(xiàn)代技術(shù)因素

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的“新”不僅在于設(shè)計理念之新、風(fēng)格之新，還在于設(shè)計技術(shù)之新。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要充分展示現(xiàn)代科技在設(shè)計中的運用，包括新材料、新技術(shù)等，進一步提升設(shè)計者的設(shè)計能力、設(shè)計理念，從而豐富新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的表現(xiàn)手段，更好地通過運用科技手段實現(xiàn)最優(yōu)化設(shè)計表達，實現(xiàn)新技術(shù)在新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格落地生根，成為一種現(xiàn)實，而不是停留在“技術(shù)”層面。

2.4關(guān)注現(xiàn)代審美意識轉(zhuǎn)變

新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展與人們審美觀念的發(fā)展密切相關(guān)，因此新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要體現(xiàn)人們現(xiàn)代審美意識的轉(zhuǎn)變，尤其是人們多元化審美需求。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格要將藝術(shù)風(fēng)格要注重設(shè)計的的文化內(nèi)涵，從傳統(tǒng)的追求形式美，向注重設(shè)計風(fēng)格的內(nèi)涵發(fā)展；要凸顯新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的美學(xué)價值，室內(nèi)設(shè)計不僅要考量設(shè)計的功能性，還要關(guān)注設(shè)計風(fēng)格是否帶給人們美感享受；最后要將新中式室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵、審美價值等有機融合起來，形成和諧的、統(tǒng)一的意境，以極大的包容性凸顯新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的多樣性?？傊轮惺绞覂?nèi)設(shè)計風(fēng)格研究對推動我國室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的多元化發(fā)展具有積極的意義。設(shè)計者要在實踐中不斷探索推動新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的路徑，不斷豐富新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的內(nèi)涵，促進我國設(shè)計藝術(shù)的新發(fā)展。

參考文獻

[1]羅炳華.淺析新中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計[J].藝術(shù)科技，2014（01）：98~99.

第9篇：設(shè)計風(fēng)格分析范文

“中和美”的思想，源于我國傳統(tǒng)儒家文化。它體現(xiàn)是中庸之道，將就恰到好處，不會過猶不及，也不會欠缺不足。一切都是和諧的，都是方正的，都是圓滑的。作為中國傳統(tǒng)儒家思想的精髓，這種理念在當(dāng)代設(shè)計美學(xué)中也時有體現(xiàn)，尤其實在新中式設(shè)計中，“中和美”的應(yīng)用，更加可以凸顯設(shè)計的主題和風(fēng)格。

1 “中和美”設(shè)計L格分析

美是通過一定形式存在的，而形式則是由功能決定的，中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，實用性是設(shè)計的目標(biāo)，不管是建筑方式，還是生活器具，都應(yīng)該減少奇異、張揚的形式，使之回歸實用之本。這種更貼近實用的目的的設(shè)計，體現(xiàn)了中國人的一種平和心舒一一“中和美”，既注重形式美，又強調(diào)實用美。

2 “中和美”在新中式設(shè)計風(fēng)格中的美學(xué)體現(xiàn)

2.1 新中式設(shè)計風(fēng)格中和美之布局

中國的許多古典建筑講究對稱之美，以中軸線為基礎(chǔ)，采取左右對稱的建筑方式。中國的許多歷史文獻中都有關(guān)于房屋的記載，多數(shù)的記載內(nèi)容都講述了房屋的基本構(gòu)造，因此，對于現(xiàn)代設(shè)計有巨大的幫助。在對這些歷史文獻進行學(xué)習(xí)的過程中，需要充分的考慮中軸線的概念，并按照實際需求合理地進行糾正。無論是哪種風(fēng)格的建筑，都需要有完整的規(guī)劃方案，最終的建筑既要滿足一定的審美需求，又要合理地進行布局。不同建筑的設(shè)計風(fēng)格需要具有一定的制約性，設(shè)計風(fēng)格在變化的過程中，又要具有統(tǒng)一的樣式，才能進一步彰顯中國傳統(tǒng)古典建筑的美學(xué)風(fēng)格。

對于許多室內(nèi)建筑和布局上，需要給人一種勻稱的布局之美。室內(nèi)布局應(yīng)合理，追求一種大氣、安定、穩(wěn)重的生活質(zhì)感，這也進一步體現(xiàn)了“中和”的精神理念。中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念以天圓地方為主，因此，建筑物的設(shè)計風(fēng)格也追求方正的理念。設(shè)計師在對不同建筑進行方案規(guī)劃時，可以結(jié)合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美要求，合理的進行構(gòu)思，確保最后的建筑能夠左右對稱，讓觀賞者眼前一亮的同時，讓建筑物更具審美價值。設(shè)計師在對不同廳堂進行設(shè)計時，需要添加平衡均勻的構(gòu)思，讓整體的風(fēng)格以平衡為中心，確保廳堂更具觀賞性和實用性。

2.2 新中式設(shè)計風(fēng)格中和美之形態(tài)

中國對于傳統(tǒng)美學(xué)要求十分嚴(yán)格，整體設(shè)計風(fēng)格需要避免標(biāo)新立異、嘩眾取寵，更多的融入原生態(tài)的設(shè)計理念。隨著對設(shè)計理論的深入研究，新中式設(shè)計風(fēng)格主要以借用和復(fù)制為主，通過合理的運用天圓地方、虛實相生的設(shè)計理念，區(qū)別于傳統(tǒng)的中式風(fēng)格，讓新中式設(shè)計內(nèi)容可以更加含蓄，重在領(lǐng)會其意境而不是外在形態(tài)。比如：室內(nèi)多半會有許多家具，為了滿足新中式設(shè)計風(fēng)格，許多設(shè)計師都會選取明式家具，這主要與明式家具的框架結(jié)構(gòu)有直接關(guān)系。首先，明式家具多為直線結(jié)構(gòu)，能夠更好的配合室內(nèi)曲線的設(shè)計理念，剛?cè)岵⑦M，進一步凸顯自然之美；其次，明式家具極少雕刻，這與中國傳統(tǒng)的中庸之道十分相符，因此能夠更好地被運用；最后，雖然明式家具的整體設(shè)計結(jié)構(gòu)十分簡單，但也正是由于這種簡單明了的設(shè)計理念，確保了明式家具更加堅固耐用，十分符合現(xiàn)代人的使用習(xí)慣，滿足現(xiàn)代人使用要求的同時，避免經(jīng)濟浪費。

為進一步彰顯家居設(shè)計的核心價值，新中式設(shè)計風(fēng)格主要沿用了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，通過對傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格進行學(xué)習(xí)和深入探討，并將其與現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，不僅可以滿足人們的日常使用和生活需求，還可以將融入傳統(tǒng)美學(xué)的設(shè)計理念更好地進行展示。設(shè)計者需要對不同的房屋進行整體分析，合理地選用明式家具，并對房屋內(nèi)的物品合理擺放，增加物品的美感，提高家具的使用壽命。

2.3 新中式設(shè)計風(fēng)格中和美之色彩

中國傳統(tǒng)建筑根據(jù)對色彩的運用可分兩大類：一是富麗堂皇、色彩艷麗的建筑，多為皇家建筑，如故宮、承德避暑山莊等；二是樸素淡雅、清新空靈的民居建筑，多為文人雅士的家園，如以徽派建筑為代表的江南民居。

由于建筑物的顏色在很大程度上是由材料本身帶來的，當(dāng)追求一種自然、中和的狀態(tài)時，便要更多地保留材料的原色。因此，新中式設(shè)計風(fēng)格在色彩的運用上更偏向于后者，多用素雅的白墻青瓦，室內(nèi)裝飾也較少施以濃艷顏色，運用知白守黑的手法，通過濃淡變化，演繹古人對“樸素而天下莫能與之爭美”之美學(xué)思想的診釋。從而，創(chuàng)造簡遠、空靈的色彩韻味，追求“中和美”的審美境界。

3 結(jié)語

在新中式設(shè)計中融入“中和”的思想，這是中國傳統(tǒng)文化思想在現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的直接體現(xiàn)，通過這種極具中國特色的設(shè)計，彰顯中國傳統(tǒng)文化的魅力，以及中式設(shè)計的文化底蘊與風(fēng)采。

參考文獻：

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