社會心理學(xué)的意義和作用精選(九篇)

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第1篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

當(dāng)代社會心理學(xué)立足于時代特點，從社會認(rèn)知、社會關(guān)系以及群體、民族沖突等角度出發(fā)，對推動社會可持續(xù)發(fā)展具有舉足輕重的價值。本文從轉(zhuǎn)型時期社會特點、社會學(xué)與個體社會學(xué)的發(fā)展軌跡以及社會心理學(xué)的成長角度討論了轉(zhuǎn)型社會的社會心理特點，提出社會轉(zhuǎn)型期間社會心理優(yōu)化建議。

關(guān)鍵詞：

轉(zhuǎn)型社會；社會心理；研究

一、社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)

作為受到世界社會科學(xué)界高度關(guān)注的中國化的社會轉(zhuǎn)型，與東歐國家和俄羅斯不同的是，中國采用符合中國特色的轉(zhuǎn)型路徑，使經(jīng)濟快速增長。社會科學(xué)學(xué)者分析了中國改革開放30多年來出現(xiàn)的問題，提出了轉(zhuǎn)型社會是社會發(fā)展的必然過程，需要結(jié)合過去與現(xiàn)在進行分析，將問題放置在國家政治和經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變層面上。強調(diào)關(guān)注轉(zhuǎn)型社會過程中人們社會心理的變化。中國有學(xué)者指出，研究社會轉(zhuǎn)型最常使用的范式是私有化、世俗化、市場化和民主化，而中國喜歡將轉(zhuǎn)型視角用來進行研究。然而，我國社會轉(zhuǎn)型研究卻很少有人對社會心理學(xué)進行研究，主要原因是因為我國的社會科學(xué)研究者大多接觸學(xué)習(xí)的是美國的社會心理學(xué)，把美國心理學(xué)體系看作普世化良藥，并沒有結(jié)合我國現(xiàn)狀提出符合國情的問題，對概念進行提煉，對理論進行拓展等。類似這樣的問題也普遍存在于美國的社會化心理學(xué)之外。莫斯科學(xué)者維奇曾指出，美國社會心理學(xué)研究主題和理論內(nèi)容是結(jié)合自身緊急的社會問題存在的，并沒有真正在實證的研究以及理論的構(gòu)建方面取得進展。美國的社會化心理學(xué)取得的成績除了在方法技術(shù)上，還有就是被當(dāng)作科學(xué)探索對象的社會化心理學(xué)語言。所以，如果我們抱著研究美國社會問題的心情查看美國的文獻(xiàn)，只是抽象化地解決美國的問題，將自己限制在狹窄的科學(xué)領(lǐng)域研究中，脫離了自己所處的社會真實環(huán)境。對社會心理研究較少另一個原因是因為主流社會心理學(xué)研究者總是樂于將研究停留在群體或個體的層面，缺乏對宏觀社會心理學(xué)的研究。奧爾波特曾指出，社會心理學(xué)試圖對他人如何從情景暗示、實際情況、想象情景等方面對個體行為、思想和感情的影響進行解釋。也有學(xué)者指出，個體心理學(xué)包含了在整體意義上和本質(zhì)上的群體心理學(xué)。莫斯科學(xué)者維奇認(rèn)為，大多數(shù)的社會心理學(xué)研究否定了存在的社會心理學(xué)，而是將其視為個體的相加，應(yīng)當(dāng)排除社會放置在行為中的想法。他用社會科學(xué)囊括社會化心理學(xué)，但大多數(shù)研究者卻用有他人在場的情況下個體表現(xiàn)的行為來研究，并將其視為行為科學(xué)。阿布拉姆斯和豪格曾提出，形成社會化心理學(xué)危機的最根本原因是，還原主義者將個體心理視為社會心理。由此，對于轉(zhuǎn)型社會中社會心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從社會現(xiàn)狀著手。

二、社會學(xué)與個體社會學(xué)研究

在社會學(xué)起源之初就存在整體和個體兩種社會學(xué)，前者是對于社會整體的關(guān)注，后者是對于社會個體的關(guān)注。馬克思、孔德、斯賓塞等人對社會的運行規(guī)則、社會有機體、社會系統(tǒng)性質(zhì)方面進行研究；米德、韋伯、帕累托等人對社會集體中行動的差別、社會成員、社會運行規(guī)則方面進行研究。對于“雙重范式”的轉(zhuǎn)變之路導(dǎo)致兩種社會學(xué)的行動產(chǎn)生，一種主要強調(diào)態(tài)度、動機和意圖的心理理論社會；一種主要強調(diào)符號、慣例、規(guī)范和價值的文化理論社會。利用行動文化面對社會群體、行動群體等形塑、改變和建構(gòu)聯(lián)系進行理解并能解釋。由于這樣綜合文化的性質(zhì)很難進行明了解釋，用語言和經(jīng)驗難于表達(dá)清楚，因此常被稱作社會化的厭倦、不適應(yīng)、情緒、氣候、樂觀主義等。

三、社會心理學(xué)的研究社會心理學(xué)研究

關(guān)注社會與人情景交互過程。20世紀(jì)90年代，愛德華•羅斯和威廉•麥獨孤相繼出版的社會心理學(xué)叢書，奠定了社會學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)。法國思想家孟德斯鳩從自然環(huán)境的角度論述了社會心理學(xué)的發(fā)展、社會心理對所屬的政治制度的制約作用等。同時，不同的地域風(fēng)俗和文化形成了不同的社會心理特征，反映在法律、政治體制等許多方面。思想家愛爾維修以教育、社會政治與道德為角度研究民族精神和性格，反映社會人的思想和情感的一致性，以此研究民族精神。他指出民族精神和民族性格不是永遠(yuǎn)不變的，而是隨著社會化變遷而改變。19世紀(jì)中葉，哲學(xué)家黑格爾首次系統(tǒng)地從“時代精神”和“民族精神”的范疇研究了社會心理，他認(rèn)為整個自然、精神的世界具有動態(tài)性，并試圖揭示運動和發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。黑格爾從哲學(xué)體系中探索社會心理，把“民族精神”和“時代精神”看做是內(nèi)容十分豐富的兩個層面，把社會心理看做歷史的、有機的整體結(jié)構(gòu)，從多個層面系統(tǒng)地研究社會心理。墨菲曾指出，社會心理學(xué)一邊是強調(diào)個人在社會情境中發(fā)展的社會心理學(xué),一邊是強調(diào)團體在社會情境中發(fā)展的社會心理學(xué)。對社會心理學(xué)理論進行梳理時，啟發(fā)了對社會變遷的思考和解釋，利于繼續(xù)研究和繼承社會心態(tài)。威廉曾說，在人類的聚合和互動過程中會產(chǎn)生群體心智，而這有別于個體心智，是真實意義上存在的。塔德則認(rèn)為，在社會中的模仿和發(fā)明是由社會和個體之間的關(guān)系產(chǎn)生的。這樣的觀點在現(xiàn)在學(xué)者看來是在傳播和擴散社會心態(tài)，它的實質(zhì)就是模仿?，F(xiàn)代社會心理學(xué)奠基人勒溫提出，社會心理學(xué)必須建立在具體而實在的社會心理現(xiàn)象上，而拒絕缺乏根據(jù)的研究。而對于中國來說，社會公共治理程度、貧富差距、體制乏力等現(xiàn)象不容小覷。針對諸多社會性問題，許多學(xué)者也分別從政治體制改善、公眾幸福感、滿意度提升，社會互動與人際關(guān)系調(diào)和以及群體、民族關(guān)系提升，危機處理預(yù)警機制以及社會矛盾和網(wǎng)絡(luò)集群行為等方面進行具體研究，提出要將社會心理問題納入構(gòu)建和諧社會的重要議題。同時，加大社會心理學(xué)研究力度，從實際操作和應(yīng)用角度實施關(guān)注社會心理學(xué)，尤其是當(dāng)前的社會普遍心理健康狀況。對于社會心理學(xué)的研究需要建立在不排斥詮釋方法和實證論的手段上，而宏觀和微觀的結(jié)合范式需要不斷探索、研究，對于當(dāng)下的轉(zhuǎn)型社會的社會心理的研究才有意義。

四、關(guān)于轉(zhuǎn)型社會的社會心理結(jié)構(gòu)

社會心理穩(wěn)定性的特點分為四個結(jié)構(gòu)，包括變動性的社會心態(tài)、階段性的社會心態(tài)、超穩(wěn)定的社會心態(tài)和穩(wěn)定的社會心態(tài)。處于社會環(huán)境之中的社會心態(tài)，既能夠出現(xiàn)明顯、快速的變動在社會轉(zhuǎn)型、變遷的過程中，比如，在對社會的認(rèn)知、感受和態(tài)度等評價性和情境性的內(nèi)容之中；也可以沉淀在某個穩(wěn)定的時間段之內(nèi)，發(fā)生階段性的變化內(nèi)容，如社會的信任和穩(wěn)定等；對于社會價值觀的內(nèi)容則是變化非常地緩慢，比較穩(wěn)定的階段。社會性格是社會心理中最為穩(wěn)定的部分。影響社會心理的這四個層次是相互聯(lián)系影響的，從開始到現(xiàn)在展現(xiàn)的是逐步內(nèi)化了的過程。

五、社會轉(zhuǎn)型期間社會心理優(yōu)化建議

1.完善社會心理疏導(dǎo)機制

完善的社會心理疏導(dǎo)機制是成熟的社會公共治理的重要特征，在社會轉(zhuǎn)型期間尤為重要。社會轉(zhuǎn)型期，個人在經(jīng)歷政治、社會、經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型過程中容易產(chǎn)生心理調(diào)適失敗，從而導(dǎo)致一定程度的心理變態(tài)現(xiàn)象。如果缺乏必要的心理疏導(dǎo)干預(yù)，容易引發(fā)個體無限放大消極情緒，并且尋找極端釋放手段的行為。例如，危害社會公共安全的惡。政府是建立社會心理疏導(dǎo)機制的關(guān)鍵角色。組織有效的心理治療和疏導(dǎo)機構(gòu)，建立預(yù)警機制，系統(tǒng)地制定干預(yù)措施可以有效地抑制社會心理問題的發(fā)生。

2.合理、公平的資源分配社會心理問題多

由公平感的滿意度缺失產(chǎn)生。這其中對社會公共資源分配的不均衡引起的不公平感，需加強法制建設(shè)，維護公民正當(dāng)?shù)暮戏?quán)益，高效、充分發(fā)揮社會資源價值。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，兼顧勞動力結(jié)構(gòu)，合理布局、增加就業(yè)崗位。同時，完善社會保障體系建設(shè)，實現(xiàn)資源合理利用，逐步弱化不公平感，從實際角度控制消極情緒的產(chǎn)生。

3.加強文化思想意識建設(shè)，發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用

文化思想意識的統(tǒng)一程度是構(gòu)建和諧社會的必要條件，通過輿論宣傳建立核心思想價值，強化理想信念，可以有效地強化和諧、統(tǒng)一的價值觀。開展易實施的教育課程，加強對病態(tài)意識形態(tài)的辨別能力。臺灣心理學(xué)家楊國樞認(rèn)為，心理問題的解決過程是人們認(rèn)知過程的重新構(gòu)建?？茖W(xué)的思維方式和認(rèn)知方式是基于實踐基礎(chǔ)得出的，要有理性的依據(jù)作為支撐。通過有效的宣傳，可以加強科學(xué)意識形態(tài)對社會心理的導(dǎo)向性和凝聚性作用，用科學(xué)的理論指導(dǎo)人的行為，用正確的輿論引導(dǎo)人的意識。最終，從情感上形成凝聚力。

六、結(jié)論

在歷史的發(fā)展長河中，人們的思想不斷發(fā)生著變化，社會轉(zhuǎn)型也就變得勢在必行。在大量的關(guān)于轉(zhuǎn)型社會資料研究面前，卻極少有人提到轉(zhuǎn)型社會后社會心理的變化。本文闡述了社會心理研究的范式及其所具備的特征，對有作為的學(xué)科著作進行分析，強化了對社會心理的研究。宏觀的社會心理研究是在群體論消失20多年后產(chǎn)生的，包括社會認(rèn)同理論和表征理論，關(guān)注個體與群體之間的關(guān)系，在社會環(huán)境中的行為表現(xiàn)等，得到一些啟示。對于轉(zhuǎn)型社會的社會心理的研究是一種對社會發(fā)展的研究，必須從實際面臨的現(xiàn)代問題進行解釋，需要從社會著手，而不是獨立的個人。社會心理的變化不是因為一個人而改變的，是放置在社會的轉(zhuǎn)型中，是這個時代情況的反映，對于社會結(jié)構(gòu)的改變和社會形態(tài)變遷的影響起到了促進作用。怎樣建立良好的社會心理，維持社會的穩(wěn)定，促進社會的發(fā)展，還需要進行更多研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]鄭海祥.轉(zhuǎn)型時期的社會心理危機與社會主義核心價值體系調(diào)適作用[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2012（01）:17-19.

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第2篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

2014年，在慶?！缎睦砜茖W(xué)》正式創(chuàng)刊50周年的紀(jì)念專欄上，《心理科學(xué)》編輯部發(fā)表了題為《心理科學(xué)研究50題》的專欄文章，提出了未來我國心理學(xué)具有前瞻性的、富有研究價值的和能體現(xiàn)心理學(xué)研究特色的50個研究主題[1]。其中，涉及了腐敗和反腐敗的心理機制、網(wǎng)絡(luò)集群行為以及公共安全事件下的個體心理狀態(tài)和行為等富有社會心理學(xué)特色的研究課題。顯而易見的是，公眾與政府的關(guān)系成為當(dāng)下一個新的研究焦點。

 

在公眾與政府的關(guān)系中，心理學(xué)科從自身的研究特點出發(fā)，尤其對二者的信任關(guān)系格外關(guān)注，由于政府的性質(zhì)及其本身的非人格屬性，因此，所謂二者的信任關(guān)系，實際上更多的是一種非對等的、單方的公眾對政府的信任關(guān)系。對于這種信任關(guān)系的研究，西方多以“government accountability”“government credibility”“government trust”“public trust”等表示其研究主題和內(nèi)容，中文對譯可譯為“政府信任”“公眾信任”等。在眾多的譯法中，一個從行政學(xué)借鑒而來的詞——公信力，逐漸被大多數(shù)研究者所認(rèn)可和接受。政府公信力也隨著社會的發(fā)展而日益成為當(dāng)前社會心理學(xué)研究的嶄新課題。

 

一、公信力：公眾對政府信任的指標(biāo)

 

公信力一詞，外文直譯為“accountability”，意指對某事有一種說明、解釋并接受質(zhì)詢的義務(wù)以及承擔(dān)責(zé)任[2]，這樣的解釋雖然能說明“公眾對政府信任關(guān)系”的部分內(nèi)容，但并不是全部。我們所說的公信力，實際上已經(jīng)成為一個中國本土化的概念[3]，對于它的理解，要從“公”“信” “力”三個層面展開。在公信力中，“公”代表了所指向的對象，“力”既可以表示成為一種能力、效能，也可以表示成為主客體間關(guān)系范疇的概念。而“信”作為一個最核心的概念，反映了二者的內(nèi)容。從心理學(xué)上看，“信”表示了一種心理活動和心理態(tài)度，有相信、信任、信賴等的含義。

 

已有的研究一般認(rèn)為政府公信力有兩種不用的界定方式，其一是將政府視為主體，公眾視為客體;其二是將公眾視為主體，政府視為客體。前者將政府公信力視為政府的一種能力或資本，后者則將政府公信力視為一種民眾態(tài)度和判斷。從心理學(xué)研究領(lǐng)域上看，心理學(xué)所關(guān)注的是個體或者團體的行為表現(xiàn)及其背后的心理表現(xiàn)、活動機制和變化規(guī)律。當(dāng)公信力成為心理學(xué)上的研究主題之后，首先要做的就是對其概念的明確與界定，在“公”“信”“力”三個字中，“信”與心理學(xué)聯(lián)系最為緊密，對于信任的研究，無論是人際信任還是團體、種族信任的研究一直在心理學(xué)研究中處于中心地位。因此，首先明確公信力這一研究主題應(yīng)從屬于信任的研究主題之中，其中“公”代表了該主題的特殊部分，而“力”則視為指標(biāo)的體現(xiàn)。

 

二、公信力：從行政學(xué)研究走向人文社會科學(xué)的關(guān)注

 

國內(nèi)對于公信力的研究，主要集中在社會學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域，并在當(dāng)前已經(jīng)呈現(xiàn)了學(xué)科交叉研究的趨勢[3]。但其起點還是始于傳播學(xué)和行政學(xué)。由于我們著重探討的是政府公信力，因此將行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯恳曌魇情_端。

 

行政學(xué)領(lǐng)域圍繞政府公信力的產(chǎn)生根源、影響因素、現(xiàn)實表現(xiàn)和建設(shè)途徑等進行了大量研究，從公信力的產(chǎn)生根源上看，基于不同的政府理論，對于政府公信力的來源有不同看法。階級沖突理論認(rèn)為，政府起源于階級斗爭，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，政府公信力源于政府的強制。社會契約理論則強調(diào)政府是在公眾讓渡公共權(quán)力的基礎(chǔ)之上形成的，因此政府的公信力來源于政府守約的能力。有限政府理論則認(rèn)為政府不是萬能的，其權(quán)力、職能等受到法律的明確限制，并受到社會的監(jiān)督，因此，政府公信力就產(chǎn)生在這些限制之中。責(zé)任政府理論強調(diào)政府對社會公眾負(fù)有的強制的法律約束的責(zé)任義務(wù)，并認(rèn)為公信力來源于政府的負(fù)責(zé)[4]。

 

從公信力的影響因素上看，政府公信力影響因素既受到政府自身的影響，也受到社會公眾的評價和感知的影響。從政府自身來看，政府公信力的影響因素包括政府績效、政府服務(wù)程度、依法行政程度、民主化程度、誠信程度、治理的績效水平、意識形態(tài)資源的豐富程度、社會化的能力和水平、公共治理規(guī)則體系的公正性、政府自身綜合形象等諸多方面[2]，[5]。從公眾角度出發(fā)，公眾對政府的主觀感知與政府行為的客觀效果并不總是一一對應(yīng)，從而公眾對政府的期望、公眾價值觀以及公眾對政府行為的主觀認(rèn)知與評價會影響到政府公信力[6]。

 

從公信力的建設(shè)現(xiàn)狀上看，大量研究充分體現(xiàn)了我國政府公信力整體上呈現(xiàn)不斷提高、良好發(fā)展的態(tài)勢。但也有研究表明我國政府公信力尤其是地方政府和基層政府的公信力存在弱化的趨勢，主要表現(xiàn)在政府政策信用缺失和行為信用缺失等方面，大體上可以從政府自身角度、公眾角度和社會歷史角度三個方面加以考量[5]。在提高政府公信力這一問題上，公信力高的政府能切實做到由“管治”到“服務(wù)”、由“無限”到“有限”、由“權(quán)力”到“責(zé)任”、由“人治”到 “法治”之間的轉(zhuǎn)變[7]。提高公信力關(guān)鍵在于加強自身的建設(shè)。此外，還要保障民眾的知情權(quán)和參與權(quán)，讓民眾真正體會到是社會的主人，體驗到成功的喜悅，提高民眾參政議政的機會，加強民眾對于政府的了解，避免群眾對政府的誤解。

 

就行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯縼砜矗诜椒ㄕ撋?，多使用思辨的方法來論述理論，通過邏輯分析的方法探討影響因素并進而提出提升公信力的解決策略。在這一系列的研究之中，實證性的相關(guān)研究比較缺乏，同時，就公信力這一課題而言，本身就內(nèi)在地包含了社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等的研究內(nèi)容和取向，僅僅依靠來自行政學(xué)的研究結(jié)果和方式很難取得真正意義上有價值的成果，甚至有來自其他領(lǐng)域的研究結(jié)果已表明某些行政學(xué)中被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論仍有失偏頗和公允。因此，對于公信力的研究，亟須開展跨學(xué)科、多角度的研究，豐富研究視野，擴充研究手段。最終，在公信力研究深化的內(nèi)因推動和人文社會科學(xué)研究興趣的外因利導(dǎo)下，公信力逐漸成為一個跨學(xué)科、多角度的研究課題。

 

三、公信力：社會心理學(xué)的嶄新課題

 

公信力作為一個研究課題，進入中國學(xué)術(shù)界的時間本就不長，以“公信力”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)做精確檢索，最早的文獻(xiàn)記錄是在1988年，而對于從“政府信任”這一角度理解的政府公信力和政黨公信力而言，時間則又要晚上一些(分別在2001年和2004年)。從國外的研究來看，雖然普遍認(rèn)為國外對公信力的研究要更為成熟和豐富，甚至在最早的社會契約論思想中就可以找到公信力與政府聯(lián)系的最早證據(jù)。但對于公信力展開實證性的研究也不過是從20世紀(jì)五六十年代開始。1964年美國針對公眾對聯(lián)邦政府的信任問題進行了調(diào)查，結(jié)果顯示有3/4的美國公眾信任美國聯(lián)邦政府，而1995年同樣的民調(diào)則顯示只有 1/4美國公眾對美國聯(lián)邦政府保持信任[8]。隨后的短短的數(shù)十年時間中，出于對公信力研究多思辨和理論分析而少實證研究的反思和彌補，國外社會學(xué)和社會心理學(xué)對政府公信力展開了大量調(diào)查和實驗上的實證研究，并且形成了一些嶄新的研究成果，內(nèi)容涉及了話語權(quán)、e-政府建設(shè)、公眾意見表達(dá)以及重大信息的透明程度對政府公信力的影響和作用，并與傳統(tǒng)行政學(xué)研究所認(rèn)為的“理所當(dāng)然”的結(jié)論有所出入(例如擴大公眾知情權(quán)的問題)，這里所出現(xiàn)的爭論，我們很難有一個明確的界定認(rèn)為孰是孰非，但是，從一定意義上講，僅僅是形成了政府公信力研究領(lǐng)域中的一些爭論，就已經(jīng)是社會心理學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

 

從國內(nèi)的相關(guān)研究來看，在2000年，參照中國知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“公信力”為精確主題的研究文獻(xiàn)只有18篇，到了2014年已經(jīng)上漲到了3 792篇，僅“社會學(xué)和統(tǒng)計學(xué)”分類下就有454篇，顯示出了蓬勃發(fā)展的勢頭。并且對于民間的“仇富”“仇官”心態(tài)、公眾對政府的內(nèi)隱態(tài)度等問題已經(jīng)開展了相當(dāng)程度上的深入研究，而對于民眾對政府信任程度的研究也已推進到了實證層面，開始了一定意義上的問卷調(diào)查與訪談研究，在公信力的定量研究上前進了一大步。

 

然而，從另一個層面上看，作為社會心理學(xué)嶄新課題的公信力研究，在它的起步階段，不可避免地存在著一些不足。首先，從社會心理學(xué)對公信力研究的介入來看，主要是彌補傳統(tǒng)公信力研究實證上的不足，同時也是對民眾政府信任內(nèi)在心理活動的探討與關(guān)注，從而在一開始社會心理學(xué)對公信力的關(guān)注就集中在了實證層面。這固然可以體現(xiàn)社會心理學(xué)研究方法上的優(yōu)勢，卻也為社會心理學(xué)對公信力研究缺乏理論構(gòu)建與體系建設(shè)埋下了伏筆，從而使眾多的研究難以納入一個統(tǒng)和、整體的框架中，甚至是依附于行政學(xué)的理論而自封其中。其次，目前社會心理學(xué)對公信力的研究還處于調(diào)查公眾外顯態(tài)度的層面，即便是就這一層面而言，也缺乏統(tǒng)一有效可靠的態(tài)度調(diào)查量表，而對于內(nèi)部的心理活動規(guī)律和影響心理活動的因素的實證研究尚處于基本空白的狀態(tài)，在“心理學(xué)意義的社會學(xué)”的研究取向上關(guān)注明顯不夠。最后，就跨文化的研究而言，公信力的研究仍十分匱乏。

 

當(dāng)前，公信力仍然還是社會心理學(xué)領(lǐng)域里的嶄新課題，不僅僅是就研究的時間而言，更是就相應(yīng)的理論建設(shè)、方法拓展和成果展現(xiàn)而言。心理學(xué)的學(xué)科特點，決定了心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對公信力的研究不可能與其他領(lǐng)域完全相同，也決定了本領(lǐng)域內(nèi)對公信力研究的獨特價值和貢獻(xiàn)，尤其是把公信力作為一種主觀機制，深入到群體乃至個體層面，為其內(nèi)在揭示和探索引導(dǎo)式的提升途徑提供了新的思路。而就最一般意義而言，通過研究，可以了解黨政機關(guān)公信力現(xiàn)狀，了解影響黨政公信力的因素，為提升黨政機關(guān)的公信力水平提供有效建議，從而有利于進一步密切黨群干群關(guān)系，為黨的群眾路線教育實踐活動提供科學(xué)數(shù)據(jù)參考。

第3篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

這本書給我的第一感覺是一本很實際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個不錯的選擇，是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)內(nèi)容。下面為大家精心整理了一些關(guān)于大學(xué)生心理書籍讀后感，請您閱讀。

大學(xué)生心理書籍讀后感1近來看了一本心理學(xué)的書，最有感觸的一句話就是：把“要我做”變成“我要做”。

“要我做”就是一個人在工作的時候缺乏主動性，總是在生活所迫或者別人的催促下不得不做自己的工作。如果一個人缺乏對生活的熱情和主動，就會被動的接受一切，在生活和工作沒有目標(biāo)，看不到前途，物質(zhì)和精神得不到滿足的情況下，人的懶惰的本性就會被激發(fā)起來，就會處處“要我做”，如果在一個單位人人都處于這樣的狀態(tài)，開展一項工作就會變得很困難，個人和集體的發(fā)展就會受到嚴(yán)重制約。那么，如何才能把“要我做”變成“我要做”呢?《心理學(xué)》這本書給我們開出了一劑溫良的治病藥方。

心理學(xué)在人的激勵方面分析的很詳細(xì)，就是如何激發(fā)個人的積極性，首先就是確定正確的目標(biāo)。人活著要有理想，有奮斗目標(biāo)，不然就會當(dāng)一天和尚撞一天鐘，成功：簡單的說，就是目標(biāo)加上進取心，有人安于現(xiàn)狀，只想維持現(xiàn)狀，采取“守”的態(tài)度，時間久了就會變陳消極的態(tài)度，失去積極的動力，人生如逆水行舟，不進則退，所以必須要設(shè)置向前看的目標(biāo)，沒有最好，只有更好，追求卓越，追求更好，時時努力超越現(xiàn)在的自己，才能不斷進步，才能離成功更近一些。

心里學(xué)家馬斯洛指出，人類的基本需要可以分為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要、自我實現(xiàn)的需要，其中自我實現(xiàn)的需要建立在其他需要的前提之下，在工作能夠體現(xiàn)自我價值，變成了一種興趣的時候，人就會以工作為樂，而不是以工作為負(fù)擔(dān)，一旦工作變成了一種興趣，就會變被動為主動，“要我做”也就順其自然成了“我要做”。

保持一種樂觀向上的積極心態(tài)，讓自己時時擁有快樂的感覺，凡事不斤斤計較，不以物喜，不以己悲，學(xué)會感激，只要健康和活著，就是上天最大的恩賜，就可以通過自己的努力得到自己應(yīng)有的一切。

在現(xiàn)實社會和工作中，一個人滿足了基本需要以后，就要給自己定目標(biāo)，思考和理解自己生活工作的目的是什么，意義如何體現(xiàn)，怎樣讓自己的心情快樂和輕松，怎樣用積極的心態(tài)去對待挑戰(zhàn)和麻煩，在反思的過程中，“要我做”也就逐步轉(zhuǎn)化為“我要做”。

大學(xué)生心理書籍讀后感2心理學(xué)，一個既熟悉又感到陌生的詞。一直以來我都對心理學(xué)充滿了好奇與興趣，但卻很少有機會接觸與之相關(guān)的知識，這次有幸拜讀了《心理學(xué)與生活》。

拿到它時我抱著懷疑的態(tài)度，畢竟自己是個心理學(xué)的“門外漢”，但讓人欣慰的是，對于一個對心理學(xué)感興趣，但是又沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人來說，這本教材是非常合適的一本入門書籍。這本書給我的第一感覺是一本很實際、很基礎(chǔ)的心理學(xué)入門書籍，如果想了解一些心理學(xué)最根本的知識，看這本書是一個不錯的選擇。這是本最普通的心理學(xué)書籍，里面沒有心理測驗、沒有心理故事、沒有人力資源、社會任何一個方面的專業(yè)內(nèi)容。它能讓一個對心理學(xué)毫無所知的人，有能力一步一步的走進心理學(xué)更深奧的世界。看了這本書，讓我發(fā)現(xiàn)原來生活真的到處都有心理學(xué)，真切地感受到心理學(xué)和日常生活息息相關(guān)。

它就是一本心理學(xué)最根本的書，但是卻很全面。這本書有十八章，主要介紹了生活中的心理學(xué)、心理學(xué)的研究方法、學(xué)習(xí)與行為分析、智力與智力測驗、理解人類人格、心理障礙、心理治療、社會過程與關(guān)系、社會心理學(xué)與社會文化等內(nèi)容。書中還包含了由600余條詞匯及解釋構(gòu)成的“專業(yè)術(shù)語表”、20_余條“參考文獻(xiàn)”以及近1000條“人名和主題索引”，對教學(xué)、研究和學(xué)習(xí)都極具參考價值。

我很喜歡書別設(shè)置的一些專欄，比如“我們?nèi)绾沃獣浴边@個專欄，它介紹了200多個經(jīng)典的心理學(xué)實驗，讓你知道心理學(xué)的一些結(jié)論是如何得出的，而這些結(jié)論通常加深了我們對人性的理解。

還有“生活中的心理學(xué)”這個專欄，把心理學(xué)和我之間的距離拉近了很多?？纯催@些題目吧：“幸福感的遺傳性”“青少年在想什么?”“感覺和知覺組織的分離”“清醒夢境的試驗事實”“你無法忽視數(shù)字的“意義””“在“瘋狂“的地方做個正常的人”———原來，你每天都用得到心理學(xué)!

“21世紀(jì)的心理學(xué)”這個專欄也很好，介紹的是心理學(xué)中那些前沿性的研究課題，把有興趣的學(xué)生引向心理學(xué)的新領(lǐng)域。在那里他們將開疆辟壤，施展抱負(fù)，為人類了解和改善自身做出貢獻(xiàn)。

要學(xué)習(xí)一種知識，就象是在一個陌生的地方行走。你可以跟著別人的指示走，而不管對錯;也可以自己摸索著走，看看運氣好不好。但是，最好的方式是有一張地圖，讓自己知道自己在那里，這個陌生的地方到底有多大，有多少條路，然后你選擇你喜歡的道路走下去。這本書就是心理學(xué)世界的地圖，它沒有把所有的知識給你，但是，它給了你全貌，給了你路徑，要了解心理學(xué)，這本書足夠了，要想要深入，這本書也告訴你該如何尋找道路。

如果有機會的話我想多點了解一些關(guān)于心理學(xué)的專業(yè)知識，深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)，了解心理學(xué)的發(fā)展史，學(xué)習(xí)一些團體活動的知識，通過在參加活動課的過程中體會人生的知識。我想掌握更多的心理學(xué)方法，認(rèn)識自己和他人，提高自己和幫助他人的能力。希望老師能在心理學(xué)與生活的課程中多講一些關(guān)于心理咨詢與心理治療的知識。當(dāng)今社會，在物質(zhì)得到滿足的情況下，如何讓自己浮躁的心態(tài)，歸于平靜，如何放松自己，尋找心理的健康與和諧，已成為現(xiàn)代社會重要的新課題。

大學(xué)生心理書籍讀后感3《讀懂心靈》是一本以各種小故事構(gòu)成的心理書籍。書中分有八個小主題，其中最讓我感觸最多的就是第三小主題一一在失意與缺憾中修復(fù)自己，其中的一句話很是令人深思：

不要預(yù)支明天的煩惱，過旱地為未來擔(dān)憂，那僅僅是徒勞，不于事無補，還會讓自己活得更加疲意。

生活不在昨天，也不在明天，它只是踏踏實實的今天。生活中往往就是這樣，我們常常會好高騖遠(yuǎn)，內(nèi)心幻想這美好的未來，卻從未努力去靠近它。與其迷茫未來自己該做什么，不如踏踏實實過好現(xiàn)在，沒有人會一生下來就明白自己的人生該是做什么的，未來都是掌握在現(xiàn)在一點一點努力的自己的手上。

好多同學(xué)可能都和我一樣，進入大學(xué)，對自己的未來都是無知迷茫的，很多人在這種迷茫中慢慢松懈自己，沒有目標(biāo)的過著每一天，看著宿舍其他的同學(xué)積極的參加著各種組織或者協(xié)會，每天都很充實，心里是羨慕的，比起每天懶在宿舍的自己，雖然會聽到舍友說：“好累，好羨慕你什么都沒參加啊!”但其實自己心里是難受的，雖然也有為自己的未來考慮過許多，但每次定下的小目標(biāo)，第二天就會被扼殺在了被子中，就如書中說得：生活不是在昨天，也不是在明天，它只是踏踏實實的今天。與其每天后悔昨天不努力的自己，然后再對明天設(shè)下目標(biāo)，不如好好充實過好今天，不后悔昨天，不多慮明天，相信在一天天充實的生活和學(xué)習(xí)中，會慢慢的找到符合自己未來的目標(biāo)，并一步步靠近它。

大學(xué)生活說久也不久，說短也不短，足夠你思考自己的未來，但希望在畢業(yè)之時，別還是停留在思考中，而一點也未付出行動。

大學(xué)生心理書籍讀后感4情緒轉(zhuǎn)移

先簡單來介紹一下情緒平衡的作用，然后我會列出本書的目錄，它簡明概括了每章節(jié)的內(nèi)容。

借用現(xiàn)在流行的一句話的格式：“看或不看，它都在那里，不離不棄;學(xué)或不學(xué)，選擇權(quán)在你，不著不急。”如果，對你有所幫助，你不用謝我，謝謝你自己吧，因為是你自己想改變;如果你有經(jīng)驗想跟大家分享，那就說出來吧，用你的方式去向更多的人推薦(是PUSH，不是PULL，就是僅僅宣傳，但不要強迫別人來學(xué));如果，你感覺沒什么用，那就當(dāng)個“打醬油的”吧!

不同心情

“病由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，每種情緒會對心情造成不同的影響，還會對對應(yīng)的心、肝、脾、肺等器官造成直接的影響。而情緒平衡，就是通過一種情緒平衡技巧(腹式深呼吸療法+中醫(yī)經(jīng)絡(luò)穴道敲擊或按壓+自我肯定陳述等)來釋放各種不好的情緒，諸如仇恨、憎惡、痛苦、罪惡感與羞恥感等具有毀滅性的情緒;還有恐懼、憤怒、創(chuàng)傷、擔(dān)憂、哀傷、壓力、過度興奮等程度較輕的情緒，從而預(yù)防由這些情緒造成的不適，或治療由這些情緒造成的生理上的疾病。

保持身、心、靈的健康，追求內(nèi)心的愛、喜悅、和平。這種情緒平衡技巧可以靠自己來進行，不需要別人的協(xié)助。你在任何地點都可以運用它。使用它，你將發(fā)現(xiàn)自己在哪里受了傷以及該如何治療自己。你不需要心理分析，你的潛意識心知道如何治愈你的創(chuàng)傷(不用擔(dān)心秘密會泄露)。本書無意取代專業(yè)治療，只是教你一種方法，學(xué)習(xí)化解痛苦。

寶貴

書的主要意圖在于教人們學(xué)會情緒平衡的方法。這樣一本書，對于一個剛剛走出校門，步入社會的自己來說是相當(dāng)有用的。情緒的誘因是內(nèi)心世界的反映：不愉快的反映是來自潛意識的線索和信號，提醒我們尚有未解決的情緒問題。如果，我們忽略它，或許會失去解決生活中重大問題的寶貴機會，對我們的生活，甚至是我們身邊人的生活都有重大影響。因此，我們要學(xué)會自我排拒和自我接納來管理內(nèi)心的亂流…平衡情緒的重點就是要認(rèn)清所有重要的事情都來自于內(nèi)在，這是通往內(nèi)心和諧的第一個線索。

同樣我們也需要接納自己，接納生命是艱苦的，接納人生中將會有重大的阻礙，接納我們將會犯下許多錯誤，以及接納許多人會認(rèn)為我們就是他們苦難的源泉。只有接受，才能談到去解決它。

大學(xué)生心理書籍讀后感5社會心理學(xué)現(xiàn)代心理學(xué)的支柱之一，它與人格心理學(xué)、實驗心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)一起構(gòu)成了心理學(xué)的基本框架。其研究領(lǐng)域設(shè)計了社會生活的方方面面，其學(xué)科生命力寓于全社會不同個人和由這些人組成的不同群體的需要和應(yīng)用中。研究社會心理學(xué)不僅有重要的理論意義，也有重要的實踐意義。所以，當(dāng)我閱讀完《社會心理學(xué)》后，第一個感受就是不僅要吸收其中包含的理論意義，更要實踐到生活中的方方面面去。讀了這本書，也讓我對窗口的服務(wù)工作有了一些更深的認(rèn)識，下面我就談?wù)勗诖翱诜?wù)中的一些心得體會。

第4篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

一、心理學(xué)史的教學(xué)與研究直接促進心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展

心理學(xué)史是對心理學(xué)作為一門學(xué)科形成與發(fā)展過程的歷史研究，是心理學(xué)的核心課程之一。對于心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言，心理學(xué)史是必備的知識基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)和未來從事研究的起點。而對心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展而言，心理學(xué)史的教學(xué)與研究更是起著直接的促進作用。

心理學(xué)是一個比較特殊的學(xué)科。這種特殊與研究對象——人的心理與行為的高度復(fù)雜性有關(guān)。人的心理與行為直接或間接地受到太多因素的影響，其中包括個體的生理與遺傳基礎(chǔ)、社會與文化環(huán)境、家庭與學(xué)校教育、心理與行為的客體或?qū)ο蟆I(yè)已形成的人格與個性特征、身體與心理健康狀況、特定的心理狀態(tài)、特殊的時空境遇等。心理學(xué)對于人的行為和心理原因的解釋分不同層面。在宏觀層面，主要從遺傳基因（秉性變量）和社會文化（環(huán)境變量）兩方面對人類行為和心理做出概括性解釋；在中觀層面，則以某一特定個體的機體變量如高級神經(jīng)活動類型以及該個體的成長經(jīng)歷對其個體性的心理和行為給以解釋；在微觀層面，則試圖對構(gòu)成行為的每一細(xì)小動作的原因做出內(nèi)在神經(jīng)和心理機制及過程的解釋。由于心理學(xué)的學(xué)科體系由出自不同文化立場的多種不同理論構(gòu)成，因此，無論是就人類心理和行為的總體而言，還是對某一具體行為的原因而言，都同時存在多種不同的解釋。以攻擊為例，心理生理或生物學(xué)試圖從女性的月經(jīng)周期、暴力兇殺犯的腦機能障礙等方面做出解釋；心理動力學(xué)則認(rèn)為攻擊行為是對挫折的反應(yīng)；行為主義認(rèn)為攻擊行為源自過去經(jīng)驗過的對攻擊性反應(yīng)的強化；認(rèn)知理論則強調(diào)個體對于暴力和攻擊所形成的認(rèn)知觀點和態(tài)度的重要性。上述各種解釋無疑都有一定的合理性，但究竟哪一種解釋更合理則無法給出最終的結(jié)論。

心理學(xué)從未成為一門統(tǒng)一的學(xué)科。用科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯脑拋碚f，心理學(xué)缺乏一個穩(wěn)定的“范式”，從未像其他規(guī)范科學(xué)那樣形成為學(xué)科共同體普遍接受的理論基礎(chǔ)。在心理學(xué)創(chuàng)立之初，學(xué)科內(nèi)部便同時存在著四種不同的研究取向或研究模式：以馮特、艾濱浩斯和鐵欽納等心理學(xué)家為代表的，以意識內(nèi)容為研究對象，以實驗內(nèi)省為研究方法的實驗心理學(xué)研究模式；布倫塔諾為代表的，以意識活動為研究對象的非實驗研究模式；以弗洛伊德和榮格為代表的，以潛意識為研究對象和使用臨床方法的精神分析研究模式；以英國心理學(xué)家高爾頓和美國心理學(xué)的創(chuàng)立者詹姆斯為代表的，以適應(yīng)行為為研究對象的應(yīng)用研究模式。上述幾種研究模式各自強調(diào)人類經(jīng)驗的不同方面，構(gòu)建出不同的理論體系，形成了心理學(xué)內(nèi)部早期的分裂。在心理學(xué)隨后的發(fā)展中，又先后出現(xiàn)了構(gòu)造主義、機能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、新精神分析等不同的學(xué)派，學(xué)派紛爭使得心理學(xué)的學(xué)科分裂現(xiàn)象變得更加嚴(yán)重。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展進一步出現(xiàn)多元化趨勢，出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學(xué)、社會建構(gòu)論心理學(xué)、女性主義心理學(xué)、話語心理學(xué)、文化心理學(xué)、積極心理學(xué)、進化心理學(xué)、敘事心理學(xué)、生態(tài)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、本土心理學(xué)、主體心理學(xué)、意識心理學(xué)、多元文化心理學(xué)和聯(lián)結(jié)主義認(rèn)知心理學(xué)等多種不同的研究取向或研究模式。

如培根所言，鑒古而知今，讀史以明智。面對如此紛繁復(fù)雜、林林總總的心理學(xué)學(xué)科體系，任何一個即將以心理學(xué)為業(yè)的人必須首先對前人的研究嚴(yán)加辨析，對心理學(xué)史上先后出現(xiàn)過的各種流派或研究模式及其發(fā)展有一個系統(tǒng)的領(lǐng)會和把握，而心理學(xué)史便是為這種思考過程提供導(dǎo)引。對于研究者個人而言，這種思考將幫助他選擇未來的研究立場，而對于心理學(xué)而言，這種史學(xué)思考和理論研究無疑將決定學(xué)科未來的發(fā)展走向。

二、心理學(xué)史的教學(xué)與研究豐富和加深了對人類社會發(fā)展史的認(rèn)識和理解

心理學(xué)史不僅僅是心理學(xué)一門學(xué)科的歷史，也是整個人類社會歷史發(fā)展的縮影。歷史是由人創(chuàng)造的，而人總是有意識地追求某種目的的?！斑@許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！庇捎谌魏我环N歷史事實的發(fā)生都是人類的內(nèi)心世界驅(qū)動的結(jié)果，對任何時期的歷史研究都離不開對歷史人物心理的研究，人的心理因此成為“歷史研究的正當(dāng)內(nèi)容，是歷史學(xué)家能夠加以探究的人類過去的最重要的一個方面”。有歷史學(xué)家對此明確指出：歷史事實在本質(zhì)上是一個心理的事實，歷史問題其實也是心理問題。從心理學(xué)的立場看，這里存在著一種逆向邏輯：心理事實反映著歷史事實，心理問題也是一個歷史問題。

20世紀(jì)80年代中期以來，以信息技術(shù)的高度發(fā)展、文化交流的不斷增多、全球經(jīng)濟的一體化等為背景，心理的文化歷史性和社會建構(gòu)性逐漸成為心理學(xué)關(guān)注和討論的焦點之一。社會建構(gòu)論作為一種新的方法論取向正在從不同的側(cè)面向社會心理學(xué)、文化心理學(xué)、心理咨詢與治療、認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)等領(lǐng)域廣泛滲透。新方法論的核心特征是強調(diào)心理的社會文化建構(gòu)性。新方法論認(rèn)為，個體為了被社會承認(rèn)和接受，需要通過各種途徑學(xué)習(xí)，不斷地將那些指導(dǎo)和確定思想、行為的社會文化模型內(nèi)化為自己的心理模型。與此同時，語言作為文化的載體和體現(xiàn)，對人的思想、行為起著結(jié)構(gòu)性作用。個體在接受一種語言的同時也在接受一種相應(yīng)的文化和行為模式，這種模式不僅構(gòu)造了人的感知，甚至構(gòu)造了人的感官、構(gòu)造了人自身。

20世紀(jì)80年代后期，西方社會心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一個新的學(xué)科分支，稱為“歷史的社會心理學(xué)研究(HistoricalsocialPsychologyinquiry)”，致力于探索心理發(fā)生的語言、哲學(xué)、社會、歷史、文化之根源，其研究成果為當(dāng)前正在發(fā)生的心理學(xué)方法論變革提供了重要的思想與理論根據(jù)。該種研究認(rèn)為，由于社會文化總是處在不斷變化和發(fā)展的過程中，人的心理作為社會文化的投射，便具有歷史性。正如俗話說，“不同年代談不同的戀愛”。最簡單的現(xiàn)象中往往隱藏著最深刻的原理。20世紀(jì)50年代的我國，人們對新社會充滿了新奇與熱愛，思想單純，擇偶重人品、少功利?！啊碧厥獾纳鐣尘笆沟谜螚l件成為擇偶首先要考慮的問題，找對象看出身，吃香的是軍人或工人。70年代末之后，知識成為“第一生產(chǎn)力”，大學(xué)生、知識分子一度成為青年人追捧的對象。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟和物質(zhì)的重要性越來越突出，拜金主義開始盛行。目前，房子、車子、票子等經(jīng)濟和物質(zhì)生活條件成為很多人心目中最基本的擇偶條件?？梢?，人的心理確實是“歷史的”。

以人的內(nèi)在心理作為一極，以外在的社會政治、經(jīng)濟、文化作為另一極，兩極之間構(gòu)成一個系統(tǒng)，彼此以人的社會行為、活動或社會實踐作為中介相聯(lián)系。外部世界的變遷通過人的實踐和認(rèn)識活動內(nèi)化進入人的心靈，引起人的心理的變化。而個體心理的變化又通過人的行為體現(xiàn)和釋放出來，反饋于社會的政治、經(jīng)濟和文化，促進或影響后者的發(fā)展。傳統(tǒng)心理學(xué)研究的對象與范圍主要局限于個體內(nèi)部，即個體內(nèi)在的心理要素、結(jié)構(gòu)與機制等，其弊端在于不能很好地解釋人的心理的發(fā)展變化、主體與客體、人與社會的交互關(guān)系等問題。以多元文化價值理念為宗旨的新的方法論則將心理學(xué)的研究范圍擴大到由個體內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和外部社會條件相互聯(lián)系構(gòu)成的完整的生態(tài)系統(tǒng)，其中重點關(guān)注人的心理與外在社會現(xiàn)實之間如何實現(xiàn)相互建構(gòu)的過程與機制。個體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)的心理學(xué)研究對象，被納入新的系統(tǒng)之中，充當(dāng)其中的一個部分或子系統(tǒng)。

在某個特定的歷史時期內(nèi)，人的心理與社會的政治、經(jīng)濟、文化等隸屬于同一社會歷史發(fā)展系統(tǒng)，二者始終處于相互聯(lián)系與不斷作用的過程中，它們的發(fā)展具有同步性和諧變性。所以，某一歷史時期人物的心理可視為對同一時期特定的社會政治、經(jīng)濟與文化的映射。隨著時代精神的發(fā)展、思維模式的改變，人的心理不斷發(fā)生歷史性的變異，導(dǎo)致反映人的心理特征與規(guī)律的心理學(xué)理論不斷面臨失效與被更新的命運。如在20世紀(jì)50年代，費斯廷格提出一種著名的社會心理學(xué)理論，稱為“社會比較理論”。該理論認(rèn)為：人總是希望準(zhǔn)確地評價自己，為了達(dá)到這一目的，個體往往選擇某些他人作為標(biāo)準(zhǔn)，將自己與對方加以比較。社會比較理論曾經(jīng)在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)被普遍接受。但隨著時代精神的變遷，特別是后現(xiàn)代文化思潮的影響，越來越多的人傾向于拒絕或反對以他人的觀點和意見定義或評價自己，相反要求以自己的標(biāo)準(zhǔn)改造他人與社會。這說明隨著歷史與文化的變遷，社會比較理論所賴以建立的人的心理事實已經(jīng)發(fā)生了重大變異，該理論因此需要重新審視和評價。

不僅人的心理是歷史的，各種心理學(xué)理論同樣具有歷史性。當(dāng)代文化心理學(xué)的發(fā)展、心理學(xué)的本土化運動、意義心理學(xué)、話語分析、敘事研究等都是基于對心理和心理學(xué)的文化歷史性的認(rèn)識。這些新的研究模式希望借助于文化、語言、意義特別是時代精神的媒介理解和解釋人的心理，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的最新動向。因此，心理學(xué)史作為對心理學(xué)學(xué)科形成與發(fā)展的歷史記錄及其研究，不只是一部心理學(xué)的學(xué)科史，同時也是人類社會歷史發(fā)展的一個縮影。這也是為什么說心理學(xué)史與其他學(xué)科如物理學(xué)、化學(xué)的學(xué)科史相比，具有特殊的意義和重要性的原因。

三、重視心理學(xué)史的教學(xué)與研究是雙重意義得以實現(xiàn)的前提條件

然而，心理學(xué)史的雙重意義遠(yuǎn)未得到充分發(fā)揮。這種現(xiàn)狀與我國大學(xué)心理學(xué)系長期以來的課程設(shè)置和培養(yǎng)模式有關(guān)。比之西方心理學(xué)，即便是在實用主義與操作主義盛行、理論研究相對不受重視的美國，心理學(xué)史也一直是大學(xué)心理學(xué)系的主干課程之一。而在我國，由于多種原因（主要是觀念原因），在某些大學(xué)，心理學(xué)史甚至沒有列入心理學(xué)系的必修課目。即便是那些已經(jīng)將心理學(xué)史列入專業(yè)必修課的大學(xué)心理學(xué)系，教學(xué)時數(shù)也最多安排一學(xué)期，一般不超過60學(xué)時，多數(shù)為40學(xué)時。在這樣短的教學(xué)時數(shù)內(nèi)，授課教師不得不將深厚龐雜的心理學(xué)歷史與體系加以高度濃縮，以概略的方式向?qū)W生介紹在什么時代、由什么人、創(chuàng)建了哪一種心理學(xué)流派等心理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。心理學(xué)史作為一門史學(xué)課程的專業(yè)特點從中喪失殆盡，不僅不能幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握心理學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史與體系，培養(yǎng)他們學(xué)科理論素養(yǎng)和批判性，歷史性思維的能力，更為糟糕的是，在學(xué)生心目中普遍造成一種錯誤印象，即心理學(xué)史的學(xué)習(xí)就是死記硬背那些生硬的歷史知識，除了考試取得學(xué)分之外別無益處，心理學(xué)史于是成為純粹的學(xué)習(xí)“負(fù)擔(dān)”。

第5篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

關(guān)鍵詞：體育鍛煉意識；體育鍛煉行為；社會心理學(xué)；非一致性；調(diào)適

21世紀(jì)以來，肥胖開始成為危害人類健康的重要因素之一。我國學(xué)生群體肥胖率長年不斷增高，“北京小胖”的身影在學(xué)校隨處可見。學(xué)生們身體形態(tài)上的改變在一定程度上引起了老師、家長以及學(xué)生們自身對體育鍛煉的重視，人們愈發(fā)認(rèn)識到體育鍛煉對身體健康，特別是降低體重以及減肥的重要意義。但奇怪的是，學(xué)生體育鍛煉意識的增強與所引發(fā)的體育鍛煉行為并非完全具有一致性，學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為沒有存在較為顯著的正向相關(guān)。簡單來說，學(xué)生雖然普遍有了加強體育鍛煉的意識，但沒有用實際的行動來實踐體育鍛煉行為。

體育鍛煉意識包括人們對體育的認(rèn)識、對體育鍛煉的態(tài)度和情感以及對體育鍛煉行為的調(diào)節(jié)。體育鍛煉意識的基本特征是自覺性、能動性和社會歷史性?！度窠∩碛媱澗V要》重點強調(diào)：“要對學(xué)生進行終身體育的教育，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識、技能與習(xí)慣。”體育鍛煉意識和體育鍛煉行為這一對本該構(gòu)成學(xué)生終身體育養(yǎng)成的復(fù)合體，如今并沒有完全地緊密附和起來，除了受到推廣時間尚短的限制因素，還受到社會多種因素的影響，值得相關(guān)學(xué)者關(guān)注、分析和研究。

一、社會心理學(xué)的學(xué)科視野

社會心理學(xué)是在二十世紀(jì)社會各學(xué)科領(lǐng)域不斷創(chuàng)新發(fā)展的影響下，以行為科學(xué)發(fā)展為代表，由心理學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)理論出發(fā)，二者相互交叉、滲透研究某一具體社會問題而逐步形成的，其是在社會學(xué)與心理學(xué)之間形成的邊緣學(xué)科。社會心理學(xué)是在社會情境及人際交往中，研究個體與群體之間心理現(xiàn)象產(chǎn)生、變化、發(fā)展三個階段的存在規(guī)律，肩負(fù)社會科學(xué)屬性的同時也具有自然科學(xué)的屬性。

在社會心理學(xué)的層面進行分析，意識、人、行為三者之間是一個相互關(guān)系的動態(tài)系統(tǒng)，有學(xué)者認(rèn)為個人的體育鍛煉行為代表著個體心理活動的結(jié)束，但恰恰相反的是它代表著另一個過程的開始。體育鍛煉行為在這種動態(tài)關(guān)系中具有互動意義，即個人體育鍛煉行榘含個體心理和社會情境兩個層面。行文開頭提出的學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為并非完全具有一致性的觀點，既受到學(xué)生個人因素的影響，也涉及社會設(shè)置等方面影響，是個體和社會共同作用的綜合結(jié)果。

二、非一致性動因分析

目前對學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為的研究，國內(nèi)體育學(xué)術(shù)界是比較重視的，特別是在對某一地區(qū)或某些群體體育鍛煉意識與運動興趣的現(xiàn)狀調(diào)查方面，成果較為豐富。部分學(xué)者也針對肥胖學(xué)生的體育鍛煉意識和體育鍛煉行為提出了一些干預(yù)性對策和建議，學(xué)生體育鍛煉意識和體育鍛煉行為的研究取得了較大的進展。但是從社會心理學(xué)視角對體育鍛煉意識與體育鍛煉行為非一致性的原因認(rèn)知，對改善并促使二者向一致性方向調(diào)整的分析等方面還缺乏深層次的研究。

1.個人因素

（1）從眾心理。從個人角度來說，對人的行為造成較大影響的因素主要是社會心理。其中個人消極行為表現(xiàn)的主要原因之一是從眾心理。從眾心理具體有三種表現(xiàn)形式：一是“旁觀者”心理――看他人怎樣做。在體育鍛煉行為上，受到周邊環(huán)境的影響，拋棄自身擁有的積極體育鍛煉認(rèn)知而選擇與周邊人群相同的行為。這些行為被視為消極體育鍛煉行為，如睡懶覺、吃高熱量食品等。二是“搭便車”心理――順帶跟著做。精神分析理論認(rèn)為，潛意識中人類易受到本能欲望的激勵，因此人有時候認(rèn)識不到或者不愿承認(rèn)自身所做的體育鍛煉并沒有起到鍛煉身體的作用，在心里往往產(chǎn)生一系列防御機制，這種自我防御機制衍生出人在體育鍛煉習(xí)慣上有“搭便車”心理，只講形式，不講效果，認(rèn)為自己已經(jīng)鍛煉了，就肯定有效果。三是“自由人”心理――隨我如何做。每個人都會從自身的利益角度出發(fā)選擇活動，并且決定自己的體育鍛煉行為，正是個體理的匯集，最終導(dǎo)致集體的散漫、無核心力行為。

（2）認(rèn)知誤區(qū)。對體育鍛煉的認(rèn)識，許多人普遍存在以下兩個方面的誤區(qū)：一是對體育鍛煉的認(rèn)知屬于淺層次，并沒有真正將個人行為習(xí)慣內(nèi)化其中。另外，單純的體育技能的掌握是目前國內(nèi)體育最大的缺點，忽略了體育鍛煉行為習(xí)慣的教育，就像“人一天不吃飯會餓，一天不鍛煉就不舒服”。因此，對體育鍛煉，國民認(rèn)知比較片面。二是對體育鍛煉主體的認(rèn)知存在錯誤，遵循“學(xué)校或官方主導(dǎo)”是我國學(xué)生體育鍛煉行為養(yǎng)成一直運行的模式，但目前的事實證明，雖然在短時間內(nèi)這種由上而下的直線灌輸模式可以集中迫使學(xué)生為完成一定考核指標(biāo)對自己的體育鍛煉行為進行暫時的改變，但民眾環(huán)境意識也產(chǎn)生了明顯的“學(xué)?；蚬俜揭蕾嚒?，即一旦學(xué)校弱化了對學(xué)生體育鍛煉的主體責(zé)任要求，學(xué)生體育鍛煉行為就會立馬停頓，恢復(fù)原狀。

2.社會因素

（1）流行文化的誤導(dǎo)。學(xué)生體育鍛煉行為在一定程度上被社會流行文化影響。從國民性格角度觀察，中國人屬于典型的“二律背反”，即在某些方面太過于自我，在另一方面又無自我。中國人歷來對中國傳統(tǒng)文化十分重視，并注重傳承。但面對外來文化的入侵，也毫無防護，甚至追捧，如韓流文化、日劇等?！跋彩輴郯住钡膶徝烙^使學(xué)生不愿意將身體暴露在陽光下，不愿意曬黑，不愿意身體有肌肉線條，也就不會有體育行為，養(yǎng)成體育習(xí)慣。人們對自己自身利益的考慮容易根據(jù)周邊人群的意識發(fā)生變化，容易形成一種效仿抵制體育鍛煉的行為，內(nèi)化的文化基因讓積極文化基礎(chǔ)在中國學(xué)生的體育鍛煉行為養(yǎng)成中流失，并且?guī)硪环N顯而易見的消極影響。

（2）社會價值觀的刺激。緊隨改革開放三十多年而來的市場經(jīng)濟大潮的強烈沖擊，校園內(nèi)學(xué)生群體的觀念也跟著產(chǎn)生系列變化。學(xué)生群體同樣能感受到社會發(fā)展下隨之而來的壓力與刺激，進而對體育鍛煉行為產(chǎn)生著一定的影響。另外，社會價值觀念中的享樂主義是影響學(xué)生體育鍛煉行為的主要因素之一。享樂主義和消費主義日漸成為支配學(xué)生日常思維的主導(dǎo)意識形態(tài)，學(xué)生更愿意經(jīng)濟上的享受，而不愿身體健康理性上的享受。

（3）細(xì)化制度的缺失。近年來，隨著學(xué)生健康問題的不斷突出，政府教育部門、學(xué)校在促進學(xué)生體育鍛煉方面出臺了一系列的優(yōu)化制度，但其中仍存在不少問題。促進學(xué)生體育鍛煉養(yǎng)成制度缺乏適用性、可行性和操作性是主要問題，也就是細(xì)化制度和配套設(shè)施等跟進不夠。一方面，社會轉(zhuǎn)型期教育制度的調(diào)整速度與其他相關(guān)制度改革的腳步不一致。另一方面，由教育部門或?qū)＜覍W(xué)者等上層所創(chuàng)編的學(xué)生體育鍛煉制度，未從學(xué)生自身意識發(fā)展考慮，對這類制度，學(xué)生群體存在被動遵守的情緒狀態(tài)是理所當(dāng)然的。

三、一致性傾向調(diào)適

學(xué)生個人行為失調(diào)是學(xué)生體育鍛煉方面的根本問題。學(xué)生能夠真正認(rèn)識到體育鍛煉有助于自身取得成功的關(guān)鍵因素在于引導(dǎo)是否合理、是否能夠影響和改變學(xué)生個人的行為以及做到體育鍛煉意識與體育鍛煉行為的關(guān)聯(lián)合理性。我們可以從以下三個方面做些有益的調(diào)適。

1.細(xì)化學(xué)生體育鍛煉制度

解決學(xué)生體育鍛煉需要與體育配套不足的矛盾，除了依賴教育官方投入，學(xué)校體育課程教授等方法外，最主要的還是要在細(xì)化制度上進行創(chuàng)新和改進。建立合理有效的制度安排，能夠促進學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成，改變傳統(tǒng)的不科學(xué)的鍛煉以及享樂的生活方式，引導(dǎo)和固化學(xué)生對未來的預(yù)期。

2.調(diào)適消極社會心理

要改變學(xué)生一些消極的社會心理要從問題源頭進行改變。首先要加強學(xué)生積極體育鍛煉心理的宣傳教育，在全社會增強體育鍛煉能夠保障自身健康的理念下，循序漸進地引導(dǎo)公眾和學(xué)生形成良好的體育鍛煉習(xí)慣。其次要通過學(xué)生升學(xué)獎懲制度發(fā)揮行為主義方法的正負(fù)強化作用。當(dāng)學(xué)生擁有良好體育鍛煉行為，擁有較好的繼續(xù)學(xué)習(xí)的身體本錢后，可以進行適當(dāng)?shù)纳龑W(xué)加分、獎勵或?qū)Ω邚姸葘W(xué)習(xí)的專業(yè)的學(xué)生要求其強健體格。當(dāng)學(xué)生做出消極的體育鍛煉行為時，需要及時給予相應(yīng)的懲罰，減少他們升學(xué)選擇的機會，并以此告誡他們，沒有身體本錢，無法長期滿足高、精、尖專業(yè)的要求，擔(dān)負(fù)不了這一責(zé)任等。總之，體育教師可通過多種途徑對學(xué)生體育鍛煉行為進行指導(dǎo)，使學(xué)生在進行體育鍛煉行為的過程中逐漸消除消極社會心理的束縛，取而代之的是逐漸喜歡體育鍛煉行為。

3.深化教育環(huán)境

縱觀我國的體育，目前依舊是處于一種淺層次的、技能化的、短期目標(biāo)性的、不全面的層面。體育往往被高考中的所謂主業(yè)給直接或間接擠占，學(xué)生體育鍛煉機會被無情“剝奪”，學(xué)生的體育鍛煉意識也正是在這種“剝奪”中悄無聲息地消失，這種“剝奪”無形地告訴學(xué)生體育鍛煉根本就不重要，可有可無。因此，在宣傳體育鍛煉意識和行為養(yǎng)成時，一方面要加強體育鍛煉教育，使人們能夠掌握科學(xué)的體育鍛煉的方式和方法，而不至于學(xué)生想鍛煉卻無從下手，或錯誤鍛煉，影響健康；另一方面要加強體育鍛煉需要的倫理道德的教育，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)和其他學(xué)科的教師真正發(fā)現(xiàn)自我中心主義的羈絆，重新審視人類與體育的關(guān)系，使其認(rèn)識到身體是革命的本錢，進行體育鍛煉就是愛護自己，才能讓體育鍛煉意識和體育鍛煉行為在同步軌道上表現(xiàn)出一致性。

四、結(jié)語

學(xué)生體育鍛煉行為與體育鍛煉意識及其兩者之間相互關(guān)系的研究，成為近啄昀刺逵學(xué)的研究熱點。依靠技能手段可以改善體育鍛煉的需要，但改善體育鍛煉需要的關(guān)鍵是人的觀念和行為模式的轉(zhuǎn)變。從社會心理學(xué)的學(xué)科視野角度考慮，學(xué)校教學(xué)育人目標(biāo)應(yīng)該是研究學(xué)生的體育鍛煉意識，摸索學(xué)生在不同體育鍛煉環(huán)境中所表現(xiàn)出的行為的規(guī)律性，促使學(xué)生采取有效的實施方案把體育鍛煉意識內(nèi)化為體育鍛煉行為。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘振新，等.大學(xué)生體育鍛煉習(xí)慣調(diào)研[J].中國體育科技，2003，39 （3）：27-29.

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第6篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究，一般被看作是與實證主義相對立的一種研究思路。費斯克(Fisk)在批評以信息運輸為目的的媒介工具論的同時，給予了強調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評學(xué)派［7］。在我國，鄧?yán)矸逡查_始把建構(gòu)主義媒介觀當(dāng)作與媒介工具論(或者媒介實在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對媒介建構(gòu)現(xiàn)實的不同傾向作進一步的探討。媒介現(xiàn)實的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗世界的社會現(xiàn)實密切相關(guān)，而且還與媒介活動參與者的個體心理緊密相關(guān)，媒介—個體—社會三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號學(xué)范式，關(guān)注社會現(xiàn)實層面的社會學(xué)范式，以及關(guān)注個體心理的社會心理學(xué)范式。下面就理論來源、研究對象、研究問題等幾個方面作進一步闡述。

(一)符號學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時期，人們就是借助語言符號來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現(xiàn)實世界與社會歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號能指與所指兩個層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個核心序列(如圖1):第一個序列是語言學(xué)意義上的符號能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義;第二個序列引進了文化緯度，關(guān)心的是符號與文化之間的互動關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會現(xiàn)實與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因為有了“意指”過程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號學(xué)也完成了從語言符號學(xué)到神話符號學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實踐活動來體驗。感覺到的世界也是實實在在的物理世界，有時間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個超越了物理時空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗不再依賴于我們的身體實踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個第二系統(tǒng)意義上的符號世界。這個世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會變遷》一書中提出了一個包括話語文本、話語實踐和社會實踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個向度話語實踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費的過程;第三個向度作為社會實踐的話語，主要是在與意識形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會實踐層面。這個模式雖然以社會實踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會實踐層面而言還是不夠徹底的。

(二)社會學(xué)范式社會學(xué)范式重點關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實過程中社會現(xiàn)實或社會結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會現(xiàn)實與媒介現(xiàn)實的互動影響過程中知識的生產(chǎn)與消費問題。社會學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識社會學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會學(xué)的研究對象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊含的日常生活現(xiàn)實因為具有高度的真實性而“成為最重要的現(xiàn)實”，它們“以一個互為主觀的世界，也是一個我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實是一個主體間性的世界，具有最高實在的價值。這個世界只有通過行動者的社會互動才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會生活中任何一個實在的建構(gòu)，都只能是社會地建構(gòu)，即通過社會活動和社會生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序為制度化、合法化和社會化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會實在。伯格和盧克曼的知識社會學(xué)，主要探討了個體是如何通過語言的社會互動來建構(gòu)主觀實在與客觀實在交錯存在的日常生活世界，以及如何使社會實在與符號實在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因為“大眾媒介(新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩(wěn)定社會體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會化過程以及媒介在建構(gòu)社會現(xiàn)實中的重要地位等問題。由于社會學(xué)范式的研究重心在社會結(jié)構(gòu)、社會化等社會一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時，我們會發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識不是固有的，它是社會互動的結(jié)果，與社會互動密不可分。知識與社會結(jié)構(gòu)、社會互動等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。

(三)社會心理學(xué)范式社會心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實的建構(gòu)是媒介活動參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動論。符號互動論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號互動論有三個基本前提:人們對事物所作出的行動是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因為意義而存在的;這些事物的意義來自于一個人與他的同伴之間的社會互動;這些意義通過一個解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時候采用的途徑。布魯默進一步把它們概括為五個核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會互動(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號互動論為何會成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號互動論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點在于個體的符號互動。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補了個體心理這一重要緯度，因此符號互動論就被運用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實證。但是符號互動理論關(guān)注的是符號的互動，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點放在社會互動、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號互動主義者所要努力理解的性別差異，就包括個體是怎樣被社會化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號互動理論來研究的社會問題包括社會越軌、兩性符號命名、校園人群互動機制和移民的心理社會適應(yīng)性等一系列問題［15］。

二、對三種研究范式的分析

第7篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

音樂心理學(xué)是一門揭示人類音樂活動、分析具體音樂功能、促進音樂發(fā)展的科學(xué)，在不斷的深入發(fā)展及探究中，音樂學(xué)樹立以人為主的理念，這是其他學(xué)科難以替代的一點。研究音樂心理學(xué)的作用對促進音樂成果在研究領(lǐng)域的擴大，起到一定幫助，掌握音樂心理學(xué)與音樂學(xué)之間的紐帶作用，能夠幫助我們挖掘出音樂心理學(xué)和音樂學(xué)等學(xué)科之間的密切聯(lián)系。

一、音樂心理學(xué)與歷史音樂學(xué)

在歷史音樂學(xué)的研究中加入一些心理學(xué)的研究模式，能促進音樂研究領(lǐng)域出現(xiàn)一個暫新的局面。國際上的音樂學(xué)家從心理學(xué)的角度入手開展史學(xué)研究，主要包含以下幾個方面：以心理學(xué)的視角觀看音樂流派和風(fēng)格的形成；根據(jù)音樂家的不同人生經(jīng)歷和性格特點分析其創(chuàng)作特點和表演形式；按照音樂家的心理學(xué)思想對音樂題材和音樂發(fā)展以及對文化和社會的變化密切關(guān)注。

著名研究學(xué)者王洪生曾強調(diào)過心理學(xué)對史學(xué)研究的重要性，并提出應(yīng)該站在心理學(xué)研究角度分析音樂史不同特點。在何乾三的代表作《從貝多芬到肖斯塔科維奇――作曲心理過程》中談到音樂是想象的根源，借助潛意識的理論闡述了貝多芬創(chuàng)作“第九交響曲”的緣由，從史學(xué)家的角度剖析了這部作品的另一個視野。

二、音樂心理學(xué)與體系音樂學(xué)的關(guān)系研究

音樂心理學(xué)與體系音樂學(xué)中的音樂美學(xué)以及音樂社會學(xué)都有著緊密的聯(lián)系。

1.音樂心理學(xué)和音樂美學(xué)的關(guān)系。大百科全書音樂卷的撰寫者于潤洋特別提出，研究音樂美學(xué)贏從多個角度入手，如哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等方面展開進行。在心理學(xué)層面分析音樂創(chuàng)作的風(fēng)格和形式，人們將自身情感運用到音樂作品當(dāng)中去欣賞和體會。心理學(xué)的發(fā)展是音樂學(xué)研究的奠基。張前被問及這個觀點時將哲學(xué)中的傳統(tǒng)形而上學(xué)與實驗科學(xué)成果相結(jié)合，促進美學(xué)研究成為音樂實踐的指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)?！兑魳穼W(xué)概論》中指出，音樂美學(xué)的論證，在音樂心理學(xué)的實驗和經(jīng)驗中加以證明，能使得實踐具有更強的指導(dǎo)作用。以上幾個觀點論述了音樂心理學(xué)在美學(xué)研究中的地位。

2.音樂心理學(xué)和音樂社會學(xué)的關(guān)系。音樂社會學(xué)主要關(guān)注音樂和社會的互動以及音樂在人類社會中的進步，社會對音樂的形成與發(fā)展有重要影響，社會這個大背景是以人的心理結(jié)構(gòu)來對音樂進行審美的。所以，研究音樂的社會心理，必須在人的音樂活動中才得以彰顯，進而分析出社會心理與音樂家審美心理的問題解釋，并對音樂社會學(xué)加以補充和豐富。因此，很容易發(fā)現(xiàn)，音樂心理學(xué)和音樂社會學(xué)之間的交融已經(jīng)逐漸形成了音樂社會心理學(xué)，這一學(xué)科的形成直接影響了音樂社會學(xué)的研究性。

三、音樂心理學(xué)與音樂研究學(xué)

音樂教育學(xué)和音樂心理學(xué)有了實際意義，兩者互相支撐，互相扶持，都在音樂學(xué)研究的運作困難中找到了合適的解決辦法，為音樂教育學(xué)提供了強有力的保障。音樂心理學(xué)的成果大規(guī)模在音樂教育學(xué)中得到運用，并推動了音樂教育學(xué)在音樂學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展，這一點已經(jīng)是眾所周知的了，音樂心理學(xué)有關(guān)音樂才能、音樂教學(xué)和音樂心理的研究都和音樂教育學(xué)緊密聯(lián)系。甚至，研究音樂教育心理涉及方面廣，學(xué)科之間的互相交融，不但產(chǎn)生音樂教育心理學(xué)這一新興學(xué)科的出現(xiàn)，也進一步推動了彼此的繁榮和昌盛。在《音樂才能心理學(xué)》中提出了“音樂才能的含義記評估”“決定音樂才能形成的因素”“音樂才能和人腦的聯(lián)系”等觀點，作者根據(jù)綜合比較，提出能力和成就之間的關(guān)系，借助音樂才能測評問卷分析其中的遺傳和環(huán)境因素，并認(rèn)真從事音樂認(rèn)知心理學(xué)的具體研究。音樂教育工作者在掌握相關(guān)文獻(xiàn)資料之后，認(rèn)識到構(gòu)造主義和行為主義在音樂教育中的影響與利弊，也讓音樂教育人員對心理學(xué)理論有了一個更深刻的認(rèn)識。怎樣才能在教師精心涉及的教學(xué)活動中，調(diào)動學(xué)生的創(chuàng)造性，提高學(xué)生的思維品質(zhì)，促進學(xué)生敏捷性和靈活性的發(fā)展，讓學(xué)生在音樂思維的廣度和深度上不斷進步，發(fā)揮學(xué)生獨有的創(chuàng)新能力。

第8篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

關(guān)鍵詞：社會心理學(xué)；偏見；歧視；拼圖教室

中圖分類號：C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0080-02

1971年，德克薩斯大學(xué)的埃利奧特?阿倫森和他的同事們開展了一個名為拼圖教室的活動，試圖以此來減少班級學(xué)生之間的偏見。當(dāng)時的情況是雖然學(xué)校廢止了種族隔離，但是非洲裔、西班牙裔和英裔的美國學(xué)生卻不喜歡在一起上課，到處都有嚴(yán)重的學(xué)生斗毆事件發(fā)生。阿倫森和他的同事們觀察發(fā)現(xiàn)班級里充滿競爭氣氛。老師提問，學(xué)生競相舉手要說出正確答案。從差一點的學(xué)校來的學(xué)生（一般是非洲裔、西班牙裔的學(xué)生）會因與那些似乎有更多的教育特權(quán)的學(xué)生競爭而感到不自在，因此越來越少參與課堂的互動。而后一些英裔學(xué)生開始認(rèn)為非洲裔、西班牙裔學(xué)生很笨，而非洲裔西班牙裔的學(xué)生則開始怨恨英裔學(xué)生。學(xué)生間相互的偏見很快引發(fā)了暴力事件。

阿倫森和同事們注意到了這個困難的局面，并且意識到為了改進事態(tài)的發(fā)展，學(xué)校的氣氛要從競爭性變成合作性。如果他們在教室里讓學(xué)生們相互合作，他們就能學(xué)會更好地相處。頭腦中有了這樣一個目標(biāo)，阿倫森和他的同事們便開發(fā)了拼圖教室。

也就是說，為了減少偏見、減少由偏見所致的斗毆事件的發(fā)生才有了拼圖教室的發(fā)明。這也說明偏見與歧視越來越成為一個亟待解決的社會問題。本文通過闡述“偏見”與“歧視”的概念、闡明它們產(chǎn)生的原因從而探索有利的解決辦法。

一、“偏見”與“歧視”的概念

偏見是針對特定目標(biāo)群體的一種態(tài)度，它包括支持這種態(tài)度的消極情感和消極信念，以及逃避、控制、征服和消滅群體的行為意向。雖然是社會性動物，但我們往往傾向于僅選擇隸屬于幾個感覺比較好的社會群體。即使我們對其他群體知之甚少，但有人感到，喜歡自己的群體而不討厭那些非隸屬群體很困難。形成對某一社會群體的敵對觀念就被稱為偏見。歧視則是指由偏見的認(rèn)識和態(tài)度引起的直接指向偏見的目標(biāo)或受害者的那些否定者的消極的行為表現(xiàn)。歧視源自偏見。有歧視的行為，必有偏見的認(rèn)識和態(tài)度。例如，一個對黑人有種族偏見的白種人，極可能認(rèn)為黑人都是無知和危險的，并因此不喜歡和憎恨他們，并且有可能表現(xiàn)出歧視的行為。社會心理學(xué)家認(rèn)為：人們對客觀事物的認(rèn)識受到自身的性格特征和個性傾向性的影響，這就使得個體對客觀事物的認(rèn)識具有了某種傾向性。在這種傾向性的基礎(chǔ)上，經(jīng)過錯誤的邏輯推理形成了對事實的歪曲認(rèn)知，從而產(chǎn)生了對認(rèn)知對象的偏離客觀的、否定性的態(tài)度。

生活中偏見無處不在。當(dāng)初“孔雀東南飛”的內(nèi)地人被當(dāng)?shù)厝丝醋魇恰疤越鸬摹薄Ｖ叭饬魧W(xué)或者工作的中國人被認(rèn)為是“賺錢的”，就像陳可辛導(dǎo)演的《中國合伙人》里面所陳述的那樣，美國人以為來美留學(xué)的中國學(xué)生都想扎根美國。雖然目前女性的社會地位得到了提高，但在求職中女性相對于男性還是處于不利地位。另外對同性戀、艾滋病患者的偏見與歧視也是非常普遍的。

二、產(chǎn)生“偏見”與“歧視”的原因

1.第一印象與刻板印象

心理學(xué)家認(rèn)為，如果眼前有一個人，我們就會對他產(chǎn)生印象，這個心理過程叫知覺，由于它是針對人的，故稱這為“人際知覺”?！捌姟碑a(chǎn)生的最初原因即來自于此，首先來自“第一印象”。第一印象主要是根據(jù)對方的表情、姿態(tài)、身體、儀表和服裝等形成的印象，這種初次獲得的印象深深地影響著人們互相間的關(guān)系，往往是今后交往的依據(jù)。譬如交女友時，第一印象很重要，第一印象不好，難談成。然而，第一印象又往往不很準(zhǔn)確，因為在很短的接觸中所依據(jù)的材料十分有限，據(jù)此來評價一個人往往有偏差，極有可能產(chǎn)生偏見和誤解。另外，構(gòu)成人際間偏見得還來自“刻板印象”。與自己有明顯不同的人，尤其容易使我們產(chǎn)生偏見。比如，我們會以穆斯林女人的穿戴來評判她們，認(rèn)為她們是被要求把自己完全遮起來的，但許多年輕的穆斯林女子卻以穿遮頭的衣物來顯示她們的宗教并且以這種傳統(tǒng)為驕傲。刻板印象的形成主要只是依據(jù)一些間接的資料，此種資料又多與事實不符，而當(dāng)事人卻堅信不疑?？贪逵∠笠恍纬桑瑢θ说呐袛嗍邪司乓銎?。而人們又難以完全擺脫刻板印象的影響，因為人們要接受各種典論的作用。

2.個體持有偏見有利于維持自我優(yōu)越感

通過對他人的歧視來獲得優(yōu)越感，這是一種普遍心理。當(dāng)我們覺察到威脅的時候，要避免偏見尤其困難，因為它有助于維持自尊感。心理學(xué)家史蒂文?費恩和史蒂文?斯班瑟在1997年通過一系列實驗說明了這一傾向。在其中一個實驗中，他們要求被試者做假的智力測驗，然后給他們一個假的分?jǐn)?shù)，告訴他們做得好或者做得不好。該研究在美國的一所大學(xué)里進行，在那里，學(xué)生們普遍對猶太女性懷有成見。在被試者得到測驗結(jié)果之后，被要求評價一個猶太女性的人格或一個非猶太女性的人格。費恩和斯班瑟發(fā)現(xiàn)智力測驗做得不好的人會對這個猶太女性做更多的負(fù)面評價，而那些通過測驗的則給予其正面評價。他們也發(fā)現(xiàn)，智力測驗沒做好的人在負(fù)面評價了這個猶太女性后，一致體驗到了自尊的提升。這個結(jié)果說明，人們通過貶低其他群體中的人來補償他們自己的失敗。另外偏見有助于我們相信自己的文化比其他的好。我們重視自己的文化，因為我們得依靠它提供的認(rèn)同感來獲得生活的意義。我們可能感受到所在群體文化更優(yōu)等，也可能通過貶低其他群體的文化重新確認(rèn)自身文化的優(yōu)越性。

3.社會群體間的利益摩擦沖突導(dǎo)致了偏見

社會群體間經(jīng)常會爭權(quán)奪利，而且當(dāng)一個群體的成員沒有他們所認(rèn)為的那樣成功，他們會在另一個群體成員身上發(fā)泄他們的挫敗感。1940年，耶魯大學(xué)的卡爾?豪弗蘭德和羅伯特?塞爾斯發(fā)表了一項闡述這一傾向的研究。他們查閱了1882―1930年之間的美國南部黑人的經(jīng)濟條件和被處私刑的記錄。在那個時期，美國南部的經(jīng)濟很大程度上依靠棉花。一個較好的經(jīng)濟指標(biāo)是每年棉花的價格。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在那些棉花價格低的年份里，黑人被處私刑的次數(shù)卻變多。這說明白人農(nóng)場主通過野蠻地報復(fù)黑人來發(fā)泄他們的挫敗感。當(dāng)然這有其歷史根源，正如心理學(xué)家奧爾波特指出，美國對黑人的偏見，是可以在一些歷史事件中找到其根源的，如奴隸制。奴隸主對待黑人家庭的態(tài)度，到南方謀利的北方人對黑人的剝削，以及南北戰(zhàn)爭后，重建南方中的某些錯誤。從歷史的角度研究偏見的理論也強調(diào)經(jīng)濟因素。正如考克斯所講：“種族偏見是剝削階級在公眾中宣傳的一種社會態(tài)度，其目的是把一些群體誣蔑為下等人，以便證明對這個群體的剝削和對其資源的掠奪是合理的?！?/p>

三、“偏見”與“歧視”的防治措施

1.加強交往、加深聯(lián)系

多年來，讓彼此交往，加強彼此溝通是減少群體間偏見最有效的方式。這也是拼圖教室構(gòu)想的出發(fā)點。阿倫森和同事們開發(fā)的拼圖教室背后的想法比較簡單。在拼圖教室活動中，研究者需要創(chuàng)建團隊以保證每一組中都有不同種族的學(xué)生。為了創(chuàng)造一個合作的氣氛，則要給每組一個需要很多信息才能完成的任務(wù)。給每個團隊中每個學(xué)生一部分信息，這就意味著每個團體成員不得不參與到他的團隊中去完成任務(wù)。也就是說，給了每個成員一塊“拼板”，他們必須合作來完成拼圖，由于學(xué)生們開始合作，他們漸漸地學(xué)會了相互之間和睦相處。的確正如心理學(xué)家所說的那樣，如果鼓勵兩個群體為共同目標(biāo)一起工作，會使他們因為要依靠彼此而培養(yǎng)相互間的信任感，從而加深相互依存的感情，減少偏見。

1945年，姆扎弗爾?謝里夫進行了如何讓群體彼此和睦的研究，這是該方面最早的研究之一。他在俄克拉荷馬州的羅伯斯?卡弗州立公園組織了一次男孩野營，這些男孩在此之前都互不認(rèn)識。謝里夫以相似的背景和體貌特征來細(xì)致地挑選營員，把他們隨機分成兩隊。他讓兩隊人相互競爭，爭奪獎品。結(jié)果不久后出現(xiàn)明顯的發(fā)展趨勢就是對內(nèi)團結(jié)，對外攻擊性很強。內(nèi)部團結(jié)也證明了之前的兩個設(shè)想：一是有某些共同經(jīng)歷的群體（比如相似的背景）比沒有共同經(jīng)歷的更容易彼此相處融洽；二是如果人們在適當(dāng)?shù)臈l件下共存，他們會了解彼此更多，從而變得喜歡或至少包容對方。接著，謝里夫在營地制造了多種緊急情況，兩個團體不得不一起來解決問題。最后，他發(fā)現(xiàn)團體間的偏見明顯少了。這證明了加強交往、加深聯(lián)系能減少偏見。

2.認(rèn)可彼此平等

心理學(xué)家指出為了使兩個群體相處和睦，兩者都必須認(rèn)可彼此平等的概念。而如果一個群體認(rèn)為他應(yīng)該處于支配地位，那么這兩個群體就不可能和平共處。教派之間的斗爭足以說明這一點。宗教法庭是一個企圖消滅所有異教的人授權(quán)的機構(gòu)，許多人由于它而遭受迫害。西班牙第一審判長托馬斯將當(dāng)?shù)氐莫q太教徒、新教徒以及摩爾人拖到法庭上折磨他們，要求他們放棄對自己宗教的真誠，還把許多“假裝轉(zhuǎn)變”的人綁在樹樁上活活燒死。1942年，他又將所有未轉(zhuǎn)變的猶太教徒從本國驅(qū)逐出去。教派之間如此不平等，一方可以隨意地踐踏另一方的信仰與尊嚴(yán)，怎么可能做到和睦相處呢？如果依舊不平等，那么偏見與歧視會一直存在下去。如果這個時候有少數(shù)群體成員有機會處于適當(dāng)?shù)那榫持?，反駁其他群體對他們的負(fù)面刻板印象，偏見就有可能慢慢減少。

此外，整個社會要培育一個崇尚文明的文化氛圍，特別是要營造一個全社會的反歧視文化。例如媒體必須宣傳平等的和諧概念，而不能充當(dāng)發(fā)泄仇恨的工具。教育上也要致力于培養(yǎng)學(xué)生客觀公正的思維方式和包容萬千的寬廣心態(tài)。相信隨著文明的發(fā)展，會有越來越多的人認(rèn)識到社會歧視是一種野蠻的行為，并且致力于營造一個沒有偏見與歧視的平等公正社會。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭全全.社會心理學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.

[3]鄭雪.社會心理學(xué)――應(yīng)用心理學(xué)叢書[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2004.

第9篇：社會心理學(xué)的意義和作用范文

關(guān)鍵字：空間、“上下”、社會心理、認(rèn)知心理

中圖分類號：B84-0

一、引言

在對外漢學(xué)教學(xué)實踐中，常有學(xué)生提出這樣的疑問：為什么中國人常說“上超市/上街/上廁所”，而又說“下館子/下廚房”呢？的確，“上下”都有“去/到某地”的意思，但它們對處所有不同選擇。下文將從空間認(rèn)知、社會心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)三個方面分別描述與 “上/下”組合的處所賓語，從而歸納出普遍性規(guī)律以供對外漢語教學(xué)中使用。

二、從空間認(rèn)知考察“上/下”義

按照人類的認(rèn)知順序，都是先將空間結(jié)構(gòu)投射到非空間概念，賦予該非空間概念一個空間的位置。例如：“心里七上八下”、“股票上市”。（Lake off. G. The Contemporary Theory of Metaphor Cambridge University Press 1993）。因此，空間結(jié)構(gòu)中的“上下”即：

上：表示由低處到高處。

下：表示由高處到低處。

根據(jù)相對位置，如果處所相對于說話人在高處，則用“上+O”。例如：上山、上車、上樓。另外，我國的地形是西高東低，以北極星定位，這樣北方就成了地圖上方，有了上北下南的說法。因而有了“上北京、下江南、上”等說法。

三、從處所賓語自身所處的社會地位分析“上下”搭配

從空間概念討論“上下”與賓語的組合是形象而客觀的，因此對留學(xué)生來講比較容易。本文第三部分將從具體到抽象，運用社會心理學(xué)知識，重點闡述“上下”的引申義組合。這就形成了級別高就用“上”，反之則用“下”，同時這也符合人類有具象到抽象的思維過程。（“到”義動詞“上/下”的隱喻基礎(chǔ)，劉蘋，湖北社會科學(xué)，2010年第7期）

1、O的政治地位

根據(jù)O所處的政治地位的高低，選擇“上/下”與之搭配。中國的行政層級是從中央到地方依次降級，所以，如果S的級別低于O，則用“上”，反之用“下”。例如：“上訪、上中央、下線、下基層”等

2、O的經(jīng)濟地位

根據(jù)O所處的經(jīng)濟地位高低，同樣衍生出與“上下”搭配的社會意義。若S去往經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)則用“上”，反之則用“下”。例如：“上城里去、下農(nóng)村”等。

3、O的文化地位

根據(jù)O所處的文化地位來分別使用“上下”，文化傳統(tǒng)中對一些意象的評價褒貶不同，根據(jù)文化心理的選擇，褒義詞用“上”，貶義詞用“下”。例如“上得廳堂，下得廚房”就是一個典型的例子。這里為什么是“下廚房”呢？本文認(rèn)為有兩點原因。

其一，“下廚房”表示去廚房做飯，用下來表示趨向是因為中國文化中，君子遠(yuǎn)庖廚。做飯被認(rèn)為是低等的工作；

其二，這跟我國古代的房屋建筑格局以及朝向有關(guān)。四合院在中國尤以華北最為普遍，它是一種傳統(tǒng)的民宅院落建筑形式?！白背稀钡姆轿贿x擇，一方面體現(xiàn)了“圣人南面而聽天下，向明而治”的傳統(tǒng)文化思想。另一方面也是考慮到在北半球的氣候、環(huán)境下，要考慮避免北方冷冽寒風(fēng)的吹襲，盡量延長日照、采光的時間。中國風(fēng)水中的“面南而居”理論，就是受這種地理環(huán)境影響。如此一來，人們外出活動時，一出門的正面就是南方，因此人們最先定位以南為上，上南下北。四合院中的廚房常位于東北角，視覺上看是處于“上”方的，但由于中國的“面南文化”，古代地圖是按照“上南下北，左東右西”的方位繪制的，何況以前都是仆人進出廚房勞作，一般住在南房。每天去往工作地點時，北方的位置相對于他們而言是“下”方，所以“下廚房”一說也就這樣固定了下了。

另外，在考察我國傳統(tǒng)四合院“廚房”位置的同時，本文也注意到了“廁所”的文化意義。“廁所”照理來說，應(yīng)該處于傳統(tǒng)文化的下義，但為什么我們說“上廁所”呢？通過考察，廁所處于整個房屋建筑的西南角，根據(jù)傳統(tǒng)四合院“面南文化”，房屋均“坐北朝南”。住戶早上一起床便面向南方，即他們的“上方”，所以也就不難理解為什么是“上廁所”了。

四、分析人對O的文化地位的主觀認(rèn)知

通過從空間、詞的社會地位兩部分的分析，我們歸納出客觀文化符號與“上下”的組合規(guī)律。但如果處所賓語既可以用“上”，也可以用“下”時，應(yīng)該如何選擇？例如，可以說“上廚房/下廚房”、“上館子/下館子”。

本文認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況時，要根據(jù)說話人的心理認(rèn)知以及所說話的意思而定。比如“下廚房”和“上廚房”意思是有差別的?！跋聫N房”明確表示去廚房做飯，而不是去去就回，簡言之“下廚”；“上廚房”單表“去廚房”這個動作，至于做不做飯就不一定了，可能只是去看看，或去拿什么東西。如“我上廚房拿點兒鹽”，沒有“我下廚房拿點兒鹽”的說法。

再說“上館子/下館子”，從認(rèn)知心理學(xué)來講是有說話人主觀態(tài)度在里面的。若用“上館子”說明說話人把這件事看得鄭重其事，認(rèn)為去館子吃飯是一件榮耀而喜悅的事；反之用“下館子”則將去館子吃飯視為稀松平常之事，沒什么大不了。

現(xiàn)如今各種高檔的賓館、酒店林立，大多數(shù)人心理上都認(rèn)為其是高檔奢華的，以去那兒吃飯為榮，自然不說“下賓館、下酒樓”了

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，簡單的“上/下”背后也隱喻了許多深層的文化內(nèi)涵值得我們?nèi)ネ诰?。結(jié)尾處，筆者想澄清文章第三部分和第四部分的聯(lián)系和區(qū)別。聯(lián)系是這兩部分都以“上下”后的賓語為研究對象，根據(jù)不同賓語的社會文化等級分類，都運用到一些社會心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的知識。這里要強調(diào)的是區(qū)別，第三部分“從處所賓語自身（O）所處的社會地位分析‘上下’搭配”是客觀評價處所賓語的社會等級，這些等級是約定俗成的，不管你主觀上認(rèn)可與否，它都客觀存在。而第四部分“分析人對O的文化地位的主觀認(rèn)知”則存在很大的主觀性，在選擇時更加尊重說話人當(dāng)時的態(tài)度和情緒。

總之，通過本文對趨向動詞“上下”對處所賓語選擇的描寫，希望能在對外漢語教學(xué)實踐中起到一定作用。本文認(rèn)為教學(xué)中，還是應(yīng)該本著先易后難，從基本義開始，向常用義和引申義縱深。而對于作為對外漢語教師的我們，基本常用義的講解不是難點，難點是如何將內(nèi)化的文化義和引申義條分理析，以簡明易懂的語言傳授給沒有任何背景知識的二語學(xué)習(xí)者。

參考文獻(xiàn)：