傳承中華文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民間民俗；文化藝術(shù)；傳承；群眾文化；發(fā)展

作為組成國家、社會文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術(shù)不但能夠詳實、充分地體現(xiàn)出區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的類型和特點，而且能夠深刻、生動地反映出這一地區(qū)、社會人文精神與景觀。與此同時，民間民俗文化藝術(shù)也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內(nèi)容而得以傳承，使區(qū)域內(nèi)外的受眾從這一層面更好地了解當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)情、文化風(fēng)俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。

一、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間的聯(lián)系

（一）傳承是發(fā)展的前提

民間民俗文化藝術(shù)的傳承和群眾文化發(fā)展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關(guān)系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術(shù)往往會在一段時期的傳承后逐步以相對固化的模式在群眾文化形式中體現(xiàn)出來。而群眾文化則常常又會隨著時間推移和時展，讓原本的民間民俗文化藝術(shù)的內(nèi)涵出現(xiàn)若干變化。舉例來說，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術(shù)形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術(shù)形成之初乃是戰(zhàn)國時代楚國文化中人民群眾紀念愛國忠臣屈原的歷史史實演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發(fā)展成為一項群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進江河里，賽龍舟也成為了端午節(jié)日慶?；顒拥膴蕵沸问??？梢?，民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展間存在著先有傳承的形式與內(nèi)容，再影響群眾文化的發(fā)展。

（二）發(fā)展是傳承的渠道

有了傳承的前提與累積，群眾文化的發(fā)展就成為延續(xù)和弘揚民間民俗文化藝術(shù)的最核心、最關(guān)鍵，也最有效力的途徑與渠道。應(yīng)當(dāng)說，由于有了群眾文化的發(fā)展，民間民俗文化藝術(shù)得以被最充分地理解和認同，并且通過腳踏實地的融合而具有了頑強甚至強大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術(shù)得以經(jīng)歷漫長的時間考驗，不至于因為歷史或時代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發(fā)展群眾文化使民間民俗文化藝術(shù)牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實現(xiàn)了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會的不斷壯大與繁榮使影響力進一步延伸、擴展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內(nèi)特有的民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化活動形式，那么，隨著中國的經(jīng)濟體量擴大，國家實力日益強盛，這一兼有競技性質(zhì)和娛樂成份的文娛行為則已經(jīng)走出國門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會在各大媒體報道中領(lǐng)略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風(fēng)采。甚至在某些地區(qū)，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術(shù)形式甚至被作為了相對專業(yè)的比賽內(nèi)容而為當(dāng)?shù)厝私蚪驑返?。從這一現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，群眾文化的發(fā)展正在讓民間民俗文化藝術(shù)的傳承變得愈發(fā)活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區(qū)域和人群。

二、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的重要意義

（一）傳承與發(fā)展是社會經(jīng)濟繁榮的結(jié)果和體現(xiàn)

縱觀古今歷史，一種文化藝術(shù)形式的興起、普及、傳承與發(fā)展總是處于一個經(jīng)濟相對繁榮的時間和場合。正如“經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅實的社會經(jīng)濟做支撐，文化藝術(shù)才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發(fā)展壯大。有一個比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化?！岸凡琛蔽幕某霈F(xiàn)和繁盛恰恰是在中國封建社會經(jīng)濟發(fā)展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時期。唐代社會經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)財富累積程度的突飛猛進讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉(zhuǎn)向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會經(jīng)濟整體水平的抬高讓曾經(jīng)只能出現(xiàn)在皇宮內(nèi)苑的貢品茶有了進入尋常百姓家的機會，為了凸顯茶葉品質(zhì)的高貴，有錢又有閑的人群動起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評茶葉質(zhì)量而出現(xiàn)的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動，不僅用于“斗茶”的茶葉質(zhì)量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術(shù)的成型而極盡奢侈之能事。與此同時，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動來。

（二）傳承與發(fā)展促進社會經(jīng)濟的繁榮昌盛

經(jīng)濟與文化恰如水與船之間的關(guān)系，水漲則船高，經(jīng)濟繁盛之下的文化很少不出現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展常常也會在很大程度上反向作用于社會經(jīng)濟，成為促進社會經(jīng)濟繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發(fā)展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應(yīng)爭妙，紫筍齊嘗各斗新?！本o隨其后向奢侈、高端發(fā)展的則是茶盞。當(dāng)時流行于全國的是產(chǎn)自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當(dāng)遇上較高鐵元素的釉彩時，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細絲狀紋理。出窯后呈現(xiàn)出如兔毛般纖細的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒?！比裥缘亩凡栊袆釉诖碳鴥?nèi)茶葉生產(chǎn)、茶盞制作及其附屬產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售的同時，也日益影響到了周邊國家和地區(qū)的經(jīng)濟與文化發(fā)展。比如日本在當(dāng)時就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時，也將這一民間民俗藝術(shù)形式連同“建盞”一并傳回日本國內(nèi)，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當(dāng)今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時代文化作用于經(jīng)濟發(fā)展的遺留佐證之一。

三、民間民俗文化藝術(shù)傳承和群眾文化發(fā)展的舉措

（一）與時俱進，緊密聯(lián)系時展特點

改革開放進入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化需要更加密切聯(lián)系新時期時展的特點，走與時俱進的道路。比如將文化的傳承和發(fā)展更加深刻地注入到區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中。工業(yè)、制造業(yè)的持續(xù)性衰退使旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)成為新時期國家與社會經(jīng)濟發(fā)展的新動力，而民間民俗文化藝術(shù)則成為了旅游和服務(wù)行業(yè)中越來越發(fā)揮支柱作用的形式和內(nèi)容。比如在中國申辦2022年冬奧會成功后，曾經(jīng)屬于小眾活動的冰上、雪上運動與文娛活動仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動的熱點和焦點。特別是在南方眾多城市中，市內(nèi)溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養(yǎng)子女冰雪運動能力的情況也日漸成為一種普遍現(xiàn)象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側(cè)重的項目。

（二）勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇地發(fā)展

傳承民間民俗文化藝術(shù)并發(fā)展群眾文化還需隨著時代變化有所選擇與創(chuàng)新。尤其是大量經(jīng)歷了漫長時間跨度的文化形式與內(nèi)容中，與新時代主流思想、社會主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進行清理直至清除。比如在傳統(tǒng)的民間民俗文化藝術(shù)中存在著不少宣揚封建迷信的內(nèi)容，就與無神論的社會主義文化存在著本質(zhì)上的對立，需要在傳承和發(fā)展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場化發(fā)展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導(dǎo)致很長一段時間來，民間民俗文化藝術(shù)中出現(xiàn)了一切以經(jīng)濟利益為重的傾向，而群眾文化發(fā)展過程中也出現(xiàn)了宣揚享樂主義、物質(zhì)主義等的錯誤形式和內(nèi)容。近段時間以來國家和社會大力宣揚和提倡的“工匠精神”其實就是對這些曾經(jīng)的文化偏差進行的糾正。同時，在人民群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式中融合新時期主流文化思想元素也是勇于創(chuàng)新，在傳承的基礎(chǔ)上有選擇性發(fā)展的重要舉措。比如在建設(shè)法治國家的過程中，不少鄉(xiāng)村地區(qū)的傳統(tǒng)戲劇如黃梅調(diào)、淮海戲中就出現(xiàn)了不少向農(nóng)民普及法律常識、鼓勵群眾學(xué)法用法、依法辦事、以法律維護自身權(quán)益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動不僅讓民間戲劇這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式得到了進一步的傳承，更讓社會主義新文化和主流價值觀元素在群眾文化發(fā)展中得到了更加生活化的普及。

四、結(jié)語

民間民俗文化藝術(shù)和群眾文化因為彼此之間相互作用與影響之密切和深入，在很多時候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術(shù)的同時，群眾文化得到促進和發(fā)展，而群眾文化的發(fā)展常常又會反作用于民間民俗文化藝術(shù)的形式或內(nèi)涵。可以說，在時代和歷史的推進過程中，民間民俗文化藝術(shù)的傳承往往因為群眾文化發(fā)展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術(shù)在不斷的傳承與發(fā)揚中又常常使群眾文化發(fā)展走向更多創(chuàng)新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術(shù)和發(fā)展群眾文化在本質(zhì)上其實是同一事物的一體兩面，傳承和發(fā)展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化都需要與時俱進，在時代、社會、經(jīng)濟、文化諸多元素共同影響下積極地創(chuàng)新與變革，實現(xiàn)各自與彼此間的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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[2]張健健.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].決策與信息（中旬刊），2015.(06）:18.

[3]趙曉微.傳承民族民間民俗文化藝術(shù)與發(fā)展群眾文化[J].赤子,2014.(06）:9.

[4]劉曉霞.淺論群眾文化管理工作的發(fā)展與創(chuàng)新[J].科教文匯,2012,(01):26.

第2篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族文化傳承；措施

在新形式教育背景下，我國高校教育雖然有了很多革新，但是我國傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想根深蒂固，因此現(xiàn)代高校教育難免還會受其影響，尤其是高校藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等都還是采用應(yīng)試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合，這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)，也是社會文明發(fā)展的一個巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會培育人才的重要場所，同時也是傳播社會文化的重要基地，因此，在高校藝術(shù)教育過程中，應(yīng)對傳承民族文化予以高度重視，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能體會藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠意義，以協(xié)調(diào)高校大學(xué)生文化知識與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系

（一）高校大學(xué)生通過高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化

藝術(shù)是人類精神上的一種追求，人們往往會通過藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力，從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過向大學(xué)生傳播藝術(shù)文化知識，讓學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，在藝術(shù)教育過程中，民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一，而我國民族傳統(tǒng)文化也需通過藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚。我國民族傳統(tǒng)文化在社會文明發(fā)展進程中不斷積累、深化，具有強烈的民族特點，是寶貴的文化財產(chǎn)，從某種意義上而言，民族文化對于一個民族的發(fā)展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個民族不斷前進的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚和發(fā)展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術(shù)教育就是大學(xué)生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]

（二）傳播社會文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容

高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會藝術(shù)人才的重要手段，現(xiàn)代教育背景下，藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展，其教育內(nèi)容與教育模式都與社會文明傳播緊緊相連，而我國民族傳統(tǒng)文化就是社會文明的重要組成部分，高校藝術(shù)教育需對傳統(tǒng)民族文化進行繼承和發(fā)揚，只有不斷傳承我國優(yōu)秀的民族文化，確保民族文化的獨立性，才能繁榮社會文化、服務(wù)社會文明建設(shè)，而高校藝術(shù)教育必須要以促進學(xué)生全面發(fā)展作為教育目標(biāo)，才能更好地促進藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發(fā)展反映著一個民族經(jīng)濟發(fā)展的進程，民族文化是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)和內(nèi)在動力，很大程度上影響著一個民族的經(jīng)濟發(fā)展競爭力。建國以來，黨和國家對于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起傳承中華民族文化的責(zé)任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能，它已經(jīng)肩負了傳承中華民族精神文化和推動民族思想文明進程的重要歷史使命，所以高校藝術(shù)教育必須堅守民族傳統(tǒng)文化的核心價值，使高校藝術(shù)教育服務(wù)與社會精神文明建設(shè)。

二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)教育思想觀念沒有與時俱進

長期以來，受“中國式教育”思想觀念的影響，我國傳統(tǒng)文化的認知與教育都處于迷茫狀態(tài)，再加上外來文化隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷入侵，使得我國民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過程中障礙重重，曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢下，我國高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進程，因而阻礙了整個教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國式應(yīng)試教育觀念下的一個犧牲品，一直以來，藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個無足輕重的構(gòu)成，在教育過程中，內(nèi)容陳舊、方法呆板，忽略對學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來年，我國大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育，才漸漸意識到藝術(shù)教育的重要歷史責(zé)任。[2]

（二）傳統(tǒng)的教育方式無法實現(xiàn)民族文化傳承

雖然我國已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育遺留問題對現(xiàn)代教育影響頗深，我國藝術(shù)教育發(fā)展相對落后于其他發(fā)達國家，歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下，我國高校藝術(shù)教育雖然得到了重視，但是在實施教育的過程中，仍然顯得力不從心，無法真正培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學(xué)生形成藝術(shù)文化底蘊的重要途徑，所以對高校藝術(shù)教育教育方式進行改革，是傳承族文化的必須手段。

（三）學(xué)生個性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內(nèi)容豐富，并以多種形式呈現(xiàn)出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實施過程中會受到學(xué)生個性化發(fā)展的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的時候，通常會根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來了另一種挑戰(zhàn)，因為高校藝術(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限，所以很難根據(jù)學(xué)生個性要求開展藝術(shù)教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術(shù)教育過程中傳承民族文化的有效措施

（一）利用科學(xué)技術(shù)和語言藝術(shù)完善教育

傳承民族文化需要有先進的科學(xué)技術(shù)與語言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點，每一個民族都有自己獨特的文明符號和歷史標(biāo)識。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習(xí)慣、自身獨特的政治、宗教、價值觀念和鄉(xiāng)土知識等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗、語言的前提下，利用科學(xué)技術(shù)來發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時傳承民族文化需要掌握自己的語言文字，千百萬年來，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進步，正是因為有了自己的語言存在；同時它也是一個民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，民族的語言文字是民族人民生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的結(jié)果，是時代的產(chǎn)物，掌握了本民族的語言文字，是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。

（二）建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍

我國信息技術(shù)飛速發(fā)展，教育事業(yè)也深受其益，民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式，目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過程中還是會出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象，因此高校藝術(shù)教育必須對此加以重視，建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍，在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究，發(fā)展新思想，探索新方法，以更加準確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊伍，首先是要對我國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進行分析研究，因為文化的繼承與發(fā)揚，必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳承，對民族文化的學(xué)習(xí)在繼承的同時也要不斷發(fā)展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術(shù)教育過程中傳承民族文化，必須根據(jù)學(xué)生特點因材施教，應(yīng)用最科學(xué)最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識授予他們，這樣才能使教學(xué)工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結(jié)合與交流，不能一味排外也不能一味崇內(nèi)，要積極與國際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作，以豐富民族文化內(nèi)容[4]。

（三）完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實施方式建設(shè)

高校藝術(shù)教育背負著傳承民族文化的重要使命，因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W(xué)生學(xué)習(xí)能力，不可好高騖遠、不切實際，這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學(xué)方式建設(shè)，在實施過程中積極探索新方法，時時注意理論與實際的緊密聯(lián)合，切實做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強藝術(shù)教育教育力量建設(shè)，如師資力量、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加大教學(xué)設(shè)配的投入，合理安排課程時間。其次要結(jié)合本校學(xué)生具體情況，針對不同的年級安排不同難易程度的課程，教師在教學(xué)過程中根據(jù)班級學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力采取不同的教學(xué)方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學(xué)實踐活動，比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展，還可與其他學(xué)校聯(lián)合舉行民族文化學(xué)校間交流會等等，讓學(xué)生在實踐中更好的理解民族文化，在實踐中更好地完成民族文化傳承。

（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動

校園是教學(xué)的主要實施場地，因此校園環(huán)境氛圍對于教學(xué)來說意義重大，高校在實施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學(xué)?？梢詾閷W(xué)生組織一些民族文化研究交流會，還可以與其他學(xué)?；?，建立民族文化交流友誼組織等等，以提高學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣；還可以鼓勵學(xué)生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學(xué)習(xí)；還可以根據(jù)區(qū)域特點，在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動，活躍校園文化氣氛帶動學(xué)習(xí)對民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學(xué)習(xí)切身實際的深刻體會，校園民族文化活動的建設(shè)，是學(xué)生能在生活中切實體會民族文化的重要途徑，同時也是讓學(xué)生形成民族自豪感的重要手法[5]?？傊?，一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮，無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應(yīng)該重視民族文化的繼承與發(fā)揚，促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展共同進步。高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以此為教育思想指導(dǎo)，在教學(xué)過程中把藝術(shù)基本知識教育與傳承民族文化聯(lián)合起來，切切實實地把握社會文明動態(tài)，借助我國社會經(jīng)濟實力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時代賦予藝術(shù)教育的重要使命。

參考文獻：

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[3]楊智偉.高校藝術(shù)教育中如何提高學(xué)生的整體素質(zhì)[J].藝術(shù)科技，2013，（2）：33-35.

[4]肖珣，王德芳.藝術(shù)教育亟待做好優(yōu)秀民族文化的傳承[J]戲劇之家，2014，（16）：44-46.

第3篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 中華民族 陶冶情操 藝術(shù)教育

一、中國傳統(tǒng)文化的重要性

對中國傳統(tǒng)文化的討論，一直是學(xué)者們熱衷的話題。中國傳統(tǒng)文化形式多樣，種類繁多，影響了一代又一代中國人，但是近年來，隨著全球化的到來和互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。高校教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，保持東方文化的傳統(tǒng)道德。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史?！笨梢姎v史對一個國家來說多么重要，因此在鼓勵創(chuàng)新的當(dāng)代社會，我們必須重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的普及和教育工作。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該了解歷史，努力學(xué)習(xí)人文知識，自覺吸收我國傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

二、高校藝術(shù)課程是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要載體

大學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的搖籃，大學(xué)教師承擔(dān)著弘揚傳統(tǒng)文化的使命，通過藝術(shù)文化課傳承中華傳統(tǒng)文化，在教育界已引起了越來越多的關(guān)注。通過對藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)、高校藝術(shù)教師美育教化功能的強化等方面推行傳統(tǒng)文化的教育，并通過校園的藝術(shù)課程、藝術(shù)生活、自然美默化作用及其他教育形式對學(xué)生進行藝術(shù)熏陶，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的熱愛。

（一）利用漢字書法課程應(yīng)對“漢字危機”

中國書法是眾多傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，是中國人為之驕傲和自豪的藝術(shù)，但面對如今的現(xiàn)實，我們不得不反思。在以信息技術(shù)為核心的全球化時代，越來越受到西方一些不良文化的影響，使得“中華民族的色彩”趨于淡化，“中國的烙印”逐漸消失。身處鍵盤時代，中國漢字在退化，許多人都會遇到提筆忘字的窘境，中國人面臨漢字危機，許多專家學(xué)者把這種現(xiàn)象稱為“水土流失”。最近《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》兩檔漢字聽寫類節(jié)目的走紅，再次激起人們對漢字文化傳承的憂慮，激起人們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

高校應(yīng)把書法教育納入日常教育軌道，加強書法教育師資隊伍建設(shè)，努力提高書法教師的綜合素質(zhì)，引導(dǎo)、鼓勵教師提高書法教育水平。學(xué)?？梢蚤_展各種書法比賽、書法展覽等活動，這樣既可以豐富學(xué)生的業(yè)余生活，又可以提高漢字水平、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛。

（二）通過舞蹈課程讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化

中國舞蹈尤其是中國傳統(tǒng)民族舞蹈，作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨特性和不可替代性。伴隨全球化的到來，民族舞蹈不僅不應(yīng)該停滯不前，反而應(yīng)該創(chuàng)新與發(fā)展，迎接更美好的未來，在保持本質(zhì)與特色的基礎(chǔ)上，追求更深層次的文化底蘊。

民族舞蹈課程是大學(xué)舞蹈教學(xué)中的必修課程和基礎(chǔ)課程，是在我國傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上，通過對民間文化感受與特定情境創(chuàng)設(shè)等多種教學(xué)方式開展的一種舞蹈教學(xué)活動。高校教師要注重對藝術(shù)新一代接班人的培養(yǎng)，將民族舞蹈滲透到課堂教學(xué)中，并且針對各民族舞蹈不同的風(fēng)格和特點，將各個民族的舞蹈加以創(chuàng)新，這是傳承和弘揚民族文化的不竭動力。民族舞蹈的開放性要求不斷吸收其他藝術(shù)的特點，恰恰是這種開放性才可以讓中華傳統(tǒng)舞蹈經(jīng)受住時間的考驗，并且生生不息，世代相傳，不斷發(fā)揚光大。

三、多措并舉傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）開展形式多樣的團體活動

弘揚中國傳統(tǒng)文化的形式多樣，例如大學(xué)生藝術(shù)社團作為校園高雅藝術(shù)文化集中展現(xiàn)的重要窗口，是大學(xué)生接受藝術(shù)熏陶和提高藝術(shù)品位的第二課堂，更是大學(xué)生展現(xiàn)自我風(fēng)采的自由舞臺和全面實施素質(zhì)教育的有效載體，能夠弘揚我國的傳統(tǒng)文化。大學(xué)可以開設(shè)象棋、朗誦、編織等社團。在團體活動中，學(xué)生相互啟迪，共同合作，極大地豐富了課余生活，而且拓寬了視野，激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣和愛好，極大地提高了校園文化品位。

（二）巧妙運用社會資源作為藝術(shù)載體

中國地大物博，有著豐富的民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源，例如秧歌、京劇、河北梆子、河南豫劇、南方的昆曲、黃梅戲、西北地區(qū)的秦腔，繪畫、剪紙、雕刻、制瓷、陶器、書法、篆刻等藝術(shù)作品更是琳瑯滿目，這些藝術(shù)資源不僅展現(xiàn)了古代人們高超的藝術(shù)水平，還有助于提高現(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)，促進人們審美能力和水平的提高。總而言之，教師可以充分利用各種社會資源，為己所用，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶和教育。

四、結(jié)語

高等藝術(shù)教育應(yīng)在堅持社會主義核心價值觀的前提下，形式多樣，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針政策，在新時代的要求下進行必要的創(chuàng)新。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要陣地，高等藝術(shù)院校應(yīng)在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會主義文化強國中充分發(fā)揮積極作用。傳統(tǒng)文化是中國文化的精髓，是中華民族最深層次的精神追求，代表中國人民的智慧和追求，蘊含豐富的思想道德資源，我們要不忘記根本，不要丟掉寶貴的財富，不斷創(chuàng)新，開辟更加美好的未來。

參考文獻：

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[2]劉成群.傳統(tǒng)文化的保護與開發(fā)[N].河北日報，2005.

[3]張士鈞.中國書法的民族文化精神[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報，2003（2）.

第4篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

在文化發(fā)展多元化日趨明顯的當(dāng)代社會，民族文化受到空前重視。然而在現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飛速消逝的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護已引起社會各界的廣泛關(guān)注。中國是一個多民族的國家，少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展也呈現(xiàn)出各自的特點，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承顯得異常的復(fù)雜和艱難。在社會現(xiàn)代化進程中，尊重差異，解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會題中應(yīng)有之義。

一、現(xiàn)代化進程中，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的界定

（一）對少數(shù)民族現(xiàn)代化的界定

1．現(xiàn)代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現(xiàn)代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現(xiàn)代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數(shù)人對現(xiàn)代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現(xiàn)一個清晰的認識。每位學(xué)者對現(xiàn)代化的含義都會根據(jù)自己的理解做出不同的解說。

我國現(xiàn)代化理論家羅榮渠教授認為現(xiàn)代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經(jīng)濟技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程。嚴英龍研究員認為現(xiàn)代化就是以市場原則為取向，以工業(yè)化為主要表現(xiàn)形式的現(xiàn)代生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)力的代替，并引起經(jīng)濟、政治、社會、文化的適應(yīng)性變革的過程。厲以寧教授認為，現(xiàn)代化是指一個國家或地區(qū)在科學(xué)技術(shù)革命的影響下，經(jīng)濟、社會、文化、習(xí)慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發(fā)生重要變化的過程。隨著這一進程的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現(xiàn)代化就是工業(yè)革命以來隨著科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中的廣泛應(yīng)用而導(dǎo)致的社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及社會機構(gòu)的根本變化。①

2．少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化是指：在社會現(xiàn)代化進程中，文化與社會發(fā)生同質(zhì)、同向的變遷。 “民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，包括物質(zhì)層面、制度層面和行為層面的現(xiàn)代化。簡單的說，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化可以理解為在現(xiàn)代化進程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷。在現(xiàn)代化進程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的變遷，不是用別的文化去代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化，不是讓少數(shù)民族舍棄傳統(tǒng)而另就，而是用傳統(tǒng)文化的積極力量推動現(xiàn)代化，通過現(xiàn)代化發(fā)揚和傳承傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代化對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)。一方面， 各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)新的歷史條件，在現(xiàn)代化進程中傳承與發(fā)展，創(chuàng)造出新的少數(shù)民族文化。另一方面，少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進程中，不可避免的要和其他文化發(fā)生交流和碰撞。

（二）對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護的界定

傳統(tǒng)文化是一個民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在精神文化方面。“進入現(xiàn)代社會后，傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統(tǒng)文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實生活中的延續(xù)”②這部分少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現(xiàn)實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學(xué)者們普遍認為應(yīng)該保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，并且都積極的為保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化出謀劃策，各抒己見。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護較大爭議，一些學(xué)者認為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護是原封不動的保留，側(cè)重于原生態(tài)的保護，原汁原味的保留。這些學(xué)者認為如果保護措施和手段改變了傳統(tǒng)文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要意義

（一）保護和傳承少數(shù)民族文化是對文化多樣性觀念的本質(zhì)把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現(xiàn)實。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承之于民族文化的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。建設(shè)統(tǒng)一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發(fā)展過程中沉淀的產(chǎn)物。只有保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，尊重各民族傳統(tǒng)文化的差異性，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統(tǒng)一的多民族國家建設(shè)奠定思想文化基礎(chǔ)。

（二）保護和傳承少數(shù)民族文化有利于加快構(gòu)建和諧社會的步伐

和諧社會當(dāng)然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構(gòu)和諧社會的前提。而保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，正是實現(xiàn)少數(shù)民族文化之間、少數(shù)民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設(shè)“精神家園”落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護和傳承少數(shù)民族文化是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發(fā)展，傳承的過程本身就包含了發(fā)展，而發(fā)展的過程本身就體現(xiàn)了傳承。因此，文化的活力只能在發(fā)展中得以展現(xiàn)和延續(xù)。相對于變化發(fā)展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承是少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。如果沒有結(jié)合當(dāng)代實際的傳承，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化最終將因為落后于社會發(fā)展進程而被遺棄。

（四）保護和傳承少數(shù)民族文化能促進少數(shù)民族經(jīng)濟社會的發(fā)展，加快現(xiàn)代化進程的步伐

“民族傳統(tǒng)文化作為民族這種社會共同體特有的實質(zhì)“內(nèi)核”不僅在歷史上為維系民族的認同與團結(jié)，生存與發(fā)展起到過重要作用，對于民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經(jīng)濟活動能否取得預(yù)期效果的重要因素”[5]民族傳統(tǒng)文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎(chǔ)，構(gòu)成了一個社會發(fā)展的起點，影響著社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，并且與社會現(xiàn)實生活相交融。因此，文化之于社會現(xiàn)實具有極其重要的意義。

（五）在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨存亡危機的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出各自的特點，使得現(xiàn)代化發(fā)展呈現(xiàn)出很多特殊的、復(fù)雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復(fù)雜和艱難?，F(xiàn)代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預(yù)，機遇與難題并存，形成諸多急劇復(fù)雜的變異。

以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)代化進程驅(qū)動著各民族為獲得更多的物質(zhì)利益而奮斗。由于經(jīng)濟社會發(fā)展長期落后，生產(chǎn)力水平低，一些民族對本民族的傳統(tǒng)文化喪失信心，導(dǎo)致很多文化都出現(xiàn)了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數(shù)民族歷經(jīng)數(shù)千年歷史發(fā)展積淀下來的珍貴文化遺產(chǎn)在一段時間后大部分丟失。因此，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨危機的時候，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護，聯(lián)結(jié)著民族的歷史、現(xiàn)實和未來，是功在當(dāng)代，利在千秋的宏偉大業(yè)，在國家現(xiàn)代化進程中保護和傳承少數(shù)民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國現(xiàn)代化進程(M).經(jīng)濟科學(xué)出版社，2003年5月.9-10頁。

第5篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：群眾文化 文化活動 發(fā)展

要發(fā)展和繁榮群眾文化事業(yè)，就必須把群眾文化事業(yè)建設(shè)納入日程，加強群眾文化工作者的自身素質(zhì)的培養(yǎng)，促進豐富多彩的文化藝術(shù)活動的健康發(fā)展，滿足群眾日益增長的精神生活需求，推出精品文化，以提高全社會的文化素質(zhì)。促進社會主義精神文明建設(shè)，打造出更多能代表先進文化的群文精品，下面就如何繁榮群眾文化，打造群眾文化精品，談一下個人淺見：

一、人民群眾需要精品，群文工作需要精品

人民群眾在物質(zhì)生活不斷改善的同時，對精神文化生活表現(xiàn)出極大的熱情，求知、求樂、求美、求康，已經(jīng)成為新的社會時尚，他們已經(jīng)不再滿足于一般的文藝、文學(xué)作品和一般的文化活動，渴望著那些高質(zhì)量的文藝作品，文化活動來豐富自己生活。當(dāng)前我國已從計劃經(jīng)濟過度到社會主義市場經(jīng)濟，人們的世界觀、價值觀、利益關(guān)系、生活方式、心理狀態(tài)都在發(fā)生新的變化，人們在振奮中有困惑、希望中有n思。我們?nèi)罕娢幕ぷ髡咄ㄟ^寓教于文、寓教于樂、寓教于各種服務(wù)之中的高品位的群文精品來理順群眾的情緒，陶冶情操，也顯得十分重要和迫切。所以用弘揚社會主義主旋律的優(yōu)秀作品鼓舞人民，用先進的文化占領(lǐng)思想文化陣地，打造群文精品，既是人民群眾富而思文、富而思樂的迫切需要，也是提高公民素質(zhì)，貫徹中央提出的公民道德規(guī)范的需要。群眾文化上的精品 ，不僅是社會上的亮點，而且是社會前進的號角，更是動員和鼓舞廣大人民群眾參加到為中華民族復(fù)興偉大事業(yè)中去的動力。偉大的時代呼喚著偉大作品的產(chǎn)生。我們文化工作者肩負著歷史的使命。

二、為建設(shè)和發(fā)展繁榮群眾文化活動創(chuàng)造良好的條件

要發(fā)展群眾文化，就要貫徹建設(shè)的方針，堅持“兩手抓”，既要抓硬件建設(shè)，又要抓軟件建設(shè)。要把群眾文化建設(shè)納入整個城市建設(shè)之中，統(tǒng)籌安排，狠抓落實。

1.加強群眾文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為開展群眾文化活動提供物質(zhì)條件。應(yīng)不斷加大對文化建設(shè)的投入，尤其是要加強基層文化陣地建設(shè)。要按照文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò)化的需求，逐步建成和完善文化陣地網(wǎng)絡(luò)，進一步加強和改善群眾文化的物質(zhì)條件。

2.加強群眾文化的環(huán)境建設(shè)，提高城市文化品位。隨著社會經(jīng)濟快速發(fā)展，城市建設(shè)的改變，城市的綠化、美化、亮化的力度不斷加大，各具特色的綠化帶、廣場、小公園、五光十色的燈飾、造型各異的雕塑等把城市點綴得更加秀美靚麗。社區(qū)服務(wù)站，文化站增加，并辦起了小區(qū)圖書館、活動室，營造了濃郁的文化氛圍，為開展群眾文化活動創(chuàng)造了新的環(huán)境。

三、精心打造群眾文化的精品

文化事業(yè)發(fā)展是文化前進的基礎(chǔ)，而群眾文化活動作為公民道德建設(shè)的重要載體，責(zé)任重大，任重道遠。首先，要增加文化設(shè)施的投入，給群眾文化活動創(chuàng)造環(huán)境，提供硬件設(shè)施；要保證社區(qū)文化活動的正常開展，最重要的是以街道文化站為龍頭，抓好基層文化活動的開展和本街道轄區(qū)社區(qū)文化活動，把扶持社區(qū)文化活動室與創(chuàng)建社區(qū)文明太院結(jié)合起來。政府要將文化、科技等部門聯(lián)合起來，下大力氣，共同投入到社區(qū)文化陣地的建設(shè)中去，使其在社區(qū)經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮重大的作用。其次，培養(yǎng)群眾文化專、兼職干部隊伍。群眾文化要想發(fā)展，必須有一支責(zé)任心強和專業(yè)技術(shù)高的專、兼職文化工作隊伍。要把群文工作干部隊伍的建設(shè)與群眾文化的四基建設(shè)（基本文化陣地、基本文化隊伍、基本文化活動、基本活動方式）結(jié)合起來，抓好群眾文化的軟件建設(shè)，使其在社區(qū)發(fā)揮更大的作用，不斷為社區(qū)文化建設(shè)注入新的活力。第三，要高度重視群眾文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。精品文化屬于群眾文化的范疇，又是群眾文化中的重要因素。我區(qū)群眾文化的精品更是比比皆是。聞名全國的阿城版畫、篆刻、書法、戲劇創(chuàng)作等均受到一致好評，使其文化的內(nèi)涵更加深刻。隨著城市文化建設(shè)的提高，人民群眾在物質(zhì)生活不斷改善的同時，對精神文化生活也表現(xiàn)出極大的熱情，追求知識、追求娛樂已經(jīng)成為新的社會風(fēng)尚。他們已經(jīng)不再滿足于一般的文藝、文學(xué)作品和一般的文化活動，渴望著那些高質(zhì)量的文化活動來豐富自己的生活。面對人民群眾的寄托，時代的呼喚，群文工作者要不辱使命。打造群文精品是城市文化建設(shè)的品牌工程。首先，要提高群文工作者的整體素質(zhì)，加強業(yè)務(wù)訓(xùn)練，踏踏實實地工作。這需要我們有一支專業(yè)的、有較高組織能力和業(yè)務(wù)水平的群文干部隊伍，要做到“一專多能”，要更新觀念，具有遠見卓識，才能適應(yīng)當(dāng)前的工作要求。需要有開拓精神，勇于改革，創(chuàng)造性地開展群眾文化生活。其次，要牢固樹立精品意識，充分認識群文精品對于社會發(fā)展以及在城市文化中所起的重要作用。必須有計劃地培養(yǎng)一批文藝專業(yè)人才，設(shè)立文藝創(chuàng)作中心，鼓勵和促進文化精品生產(chǎn)，提高文藝創(chuàng)作水平，提高文藝隊伍的整體水平，為群眾性文化活動的蓬勃開展夯實基礎(chǔ)。打造群文精品是一項系統(tǒng)工程。只有精心策劃，精心實施才能打造出過硬的精品文化，這是一項長期的、創(chuàng)造性的活動。同時也需要有必要的財力投入，要立足實際，積極爭取政府的協(xié)助與支持，在活躍群眾文化生活的同時，改善文化活動條件。

四、創(chuàng)新思路，借社會之力打造文化品牌

最近幾年以來，由于我國群眾文化事業(yè)的快速發(fā)展，文化基礎(chǔ)設(shè)施無論是在數(shù)量上還是質(zhì)量方面均有了全面的發(fā)展與進步，但是，我們必須清醒地意識到，文化物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施和文化生活本身并不能混為一談，群眾文化最為明顯的特點就是它的參與性。怎樣在當(dāng)前全新的形勢下，切實體現(xiàn)出“文化為民”的主題，是我們每個文化工作者都必須深入思考的話題。對此，廣大文化工作者也進行了諸多有益的探索與嘗試。例如，各種群眾文化性質(zhì)的文藝演出活動，就充分體現(xiàn)出較強的親民性，廣大群眾與那些平常僅僅在劇院和銀幕上感受到的演出實現(xiàn)了面對面、零距離的接觸，通過一些互動的環(huán)節(jié)，讓人民群眾能夠真正參與進來，深受人民群眾的喜愛。并且在舉辦這些活動的過程中，必須不斷創(chuàng)新活動的形式，創(chuàng)新是所有類型的藝術(shù)形式的生命源泉，群眾文化活動也同樣如此。 走創(chuàng)新之路，借社會之力打造文化品牌，是我館近年來在舉辦公益性文化活動中走出的一條嘗試之路，春節(jié)期間，我館借社會之力成功舉辦了一系列聲勢浩大的全市性群眾文化活動，有傳統(tǒng)的“秧歌舞”“集體舞”系列活動，有以“青春激揚”阿城區(qū)大、中專學(xué)生文化才藝展示和歌舞活動為代表的文化系列活動等等。并充分利用這些傳統(tǒng)的、大型的、公益性的群眾文化活動的規(guī)模，社會影響、宣傳效果等方面的優(yōu)勢，廣泛開展文企聯(lián)姻。在聯(lián)姻過程中，我們注重企業(yè)的需求，想企業(yè)之想，讓企業(yè)通過文化活動平臺，獲取應(yīng)有的回報，從而實現(xiàn)展示企業(yè)文化，豐富群眾文化生活的雙贏效果。通過文企聯(lián)手，打造出了一個又一個文化品牌。這些文化品牌對城市文化建設(shè)的意義已經(jīng)成為社會生活和城市經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力，成為城市文化建設(shè)的靈魂和核心。

總之，發(fā)展和繁榮健康的群眾文化勢在必行，只有提高人民群眾的文化素質(zhì)，社會才能發(fā)展，人類才會進步。作為一名基層群眾文化干部，我們更要加倍努力探索，為發(fā)展繁榮健康的群眾文化生活而努力。

參考文獻：

[1]魏維.論開展群眾文化工作的創(chuàng)新思路[J].大眾文藝，2013（18）：20

第6篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞 設(shè)計藝術(shù) 園林景觀人性化人文化傳承

每個社會階段的文化與藝術(shù)特征，都是當(dāng)時社會生產(chǎn)力與發(fā)展?fàn)顩r的真實寫照，可以反映出某一階段的社會發(fā)展水平。在中國現(xiàn)狀的社會環(huán)境里，景觀，特別是生態(tài)景觀這一話題在解決了大多數(shù)人的溫飽問題以后，才真正為大眾所重視，獨立為一個專業(yè)的領(lǐng)域，為人民大眾所共享。因此，園林景觀的發(fā)展水平，也正折射著人類文明演化的進程。

一、人性化設(shè)計

(一)“人性化設(shè)計”之涵義

人性化設(shè)計是使設(shè)計產(chǎn)品與人的生理、心理等方面因素相適應(yīng)。以求得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)和匹配，從而使使用主體與被使用客體之間的界面趨于淡化，使生活的內(nèi)在感情趨于悅樂和提升。具體到園林景觀，則體現(xiàn)于景觀的整體感覺須滿足人們?nèi)粘Ｉ畹氖孢m心理，各個細節(jié)需在滿足功能要求的前提下，符合人們的身體尺度，并使人產(chǎn)生積極健康的心理反映。

(二)“人性化設(shè)計”之于具體生活水平的體現(xiàn)

園林景觀設(shè)計領(lǐng)域，人性化設(shè)計則體現(xiàn)于各個實在的元素。一草一木，一桌一椅，細微之處皆體現(xiàn)出設(shè)計者的獨具匠心。

1．景觀氣氛的合適烘托

從某種意義上講，園林景觀處于建筑客體與人群主體之間，是聯(lián)系建筑與人群之間的情感紐帶，也通過一系列景觀元素體現(xiàn)居住者的文化品味與生活層次。如古代私家園林，必盡顯其私密性與獨享情趣。因此，在劃分區(qū)域或造景上面產(chǎn)生很多曲折、細膩的手法，崇尚詩意造園，整體感覺有水墨畫的淡雅格調(diào)。

而與之相反的公共園林，其主要目的是為滿足社會公益生態(tài)環(huán)保與公共休憩需要，服務(wù)對象是社會人群的極大多數(shù)，所以其定位也是面向大眾的層次。因此需極力展示其公共性能和共享性能，本身的設(shè)計出發(fā)點即是讓人來去自如，對參與人群的層次卻不做具體要求。只有社會生產(chǎn)力越發(fā)達，公共設(shè)施的發(fā)展層次才越高。

現(xiàn)代居住小區(qū)園林，則融合了私家園林與公共園林的雙重功能，既要有強大的兼容性，以供不同層面人群的聚散，又需要動靜分開，滿足不同年齡層人群的個人需要。因此而有了適合人流聚集的會所，有了功能明確的兒童樂園和老年人活動中心，等等。所以，居住小區(qū)相對而言屬于一個消費層面集中同時兼容性強的人群聚集區(qū)域，最能體現(xiàn)社會大眾層面的生活水平。

2．景觀功能的合理運用

園林藝術(shù)的美感表達，很大程度上依托于景觀的表現(xiàn)形式。而景觀功能的合理與否，則直接決定了主題園林的成功與否。以園林景觀中最為普遍的休閑座椅為論，80年代以前，休閑座椅只作為臨時座靠的功能性設(shè)施，反映的也是當(dāng)時社會滿足溫飽就好的社會愿望。80年代以后，隨著人性化要求逐步形成，休閑座椅也日益演化，完善著其做為功能性與觀賞性的雙重使命。在滿足視覺美感的基礎(chǔ)上賦予其合理的座靠使用功能，使得美學(xué)價值與使用功能得到完美結(jié)合。

3．景觀環(huán)境對人群心理的調(diào)節(jié)

人群的心理情緒受天氣和自然環(huán)境的影響。良好的景觀環(huán)境的創(chuàng)造，改善自然環(huán)境的同時亦調(diào)節(jié)人群心理狀況的舒適度。因此，只有當(dāng)我們的社會文明足夠發(fā)展，屬于多維空間概念的景觀設(shè)計主題趨向于健康、文明的方向的時候，才能為人居環(huán)境起到積極的促進性作用。

二、人文化設(shè)計

(一)“ 陸化設(shè)計”之概念

較之于人性化設(shè)計，人文化設(shè)計更強調(diào)設(shè)計理念的運用。強調(diào)文化底蘊和文學(xué)元素的參與與表現(xiàn)。通過文化符號在設(shè)計中的合理運用，充分展示環(huán)境的文化品位和歷史的傳承發(fā)展。

(二)“人文化設(shè)計”之于具象化設(shè)計對象的揉和

1．園林景觀水系

水系景觀是造園手法里一個必不可少的基本元素。人類自古擇水而居，現(xiàn)代人群也正慢慢意識到：真正高品質(zhì)的生活，在于融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境，在于具有歷史底蘊的人文氣息。中國傳統(tǒng)的水景“曲水流觴”，在現(xiàn)代園林里出現(xiàn)，現(xiàn)代材料融合傳統(tǒng)風(fēng)骨，自是一番閑情風(fēng)月。

2、園林綠化的安排

綠化具有調(diào)節(jié)光、溫度、濕度，改善氣候，美化環(huán)境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。住宅小區(qū)的綠化設(shè)計，應(yīng)兼具觀賞性和實用性，同時充分考慮綠化的系統(tǒng)性、空間組合的多樣性，從而獲得多維的景觀效應(yīng)。公共景觀體系，則應(yīng)該以營造有利于發(fā)展人際往來的自由生長的樹木為主。

3、園林小品的點綴

在這充滿復(fù)古氣息的時代里，現(xiàn)代的工藝，現(xiàn)代的設(shè)計思維，結(jié)合民族的、傳統(tǒng)的表現(xiàn)符號，在一處處讓人賞心悅目的園藝小品里，得到最完美的體現(xiàn)。

4 園林鋪地的表現(xiàn)形式

現(xiàn)代園林里，樸實無華的青石板路，以簡單幾何形體自然重復(fù)的青磚地面，從來都是設(shè)計者與使用者的最愛。原本，過分的修飾從來都只是暫時的，只有那些立足于最本質(zhì)的根本功能，才是不斷被需要的對象。

5．園林特征的地域性

不同的地域擁有不同的地方文化特色，根據(jù)各地區(qū)不同的氣候條件或風(fēng)土人情，園林特征所體現(xiàn)出來的特點也具有不同氣息。多水的南方園林，體現(xiàn)的是豐富的水系文化；而干燥的北方，應(yīng)該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質(zhì)等。

三、人文化與人性化設(shè)計相融合體現(xiàn)社會階段特征

做為社會進步元素里面的一部分，一個成功的園林案例可以存在的最根本理由是它的功能性，在滿足功能性的要求以后又具有體現(xiàn)歷史文化的時代特征，那么它就具有了傳承的價值。因此，成功的設(shè)計藝術(shù)，必須是文化性與功能性的完美統(tǒng)一，其設(shè)計理念也必須是可生長的。

參考文獻

[1]劉庭風(fēng)著．中國古園林之旅沖國建筑工業(yè)出版社，2004．5．

第7篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān) 鍵 詞 ：纖維藝術(shù) 編織 工業(yè)文明 手工藝

隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，昔日人類賴以生存的手工勞作被大工業(yè)生產(chǎn)所替代，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。然而進入20世紀以來，對工業(yè)化程度的過度追求，在某些方面割裂了人與自然的關(guān)系，人們在充分享受物質(zhì)文明成果的同時，也為擺脫不了機械的生活方式而感到困惑。正如著名藝術(shù)理論家張道一教授所講的那樣：“對于生活與日用，科技和工業(yè)化的程度越高，手工的東西便越顯珍貴，不僅是人們懷念失去的田園詩般的生活，主要是在手工制品上能夠直接體味到人的智慧和力量?！痹谶@樣的背景下，對手工藝術(shù)的崇尚、對自然的回歸、對人文精神的追求就越發(fā)迫切了。

纖維藝術(shù)便是將人們的“懷舊”與“追逝”融于手工藝創(chuàng)作的很好載體。人類有著悠久的編織歷史，“經(jīng)天緯地”便是對經(jīng)緯編織的形象比喻。從結(jié)繩記事的蠻荒時期到紡車遍及家庭的農(nóng)耕年代，從機械化生產(chǎn)的工業(yè)時代到網(wǎng)絡(luò)化普及的信息時代，編織對于人類的生產(chǎn)、生活不可或缺。纖維材料質(zhì)地柔軟，色彩豐富，從視覺上能夠引起人們情感的共鳴，被人們所喜愛。利用各種纖維材料，通過編織、縫綴等手段表現(xiàn)的平面或立體的藝術(shù)形式被稱為纖維藝術(shù)。wwW.133229.Com在纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程中，無論是傳統(tǒng)的編織技藝還是創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)形式，無論是文藝復(fù)興時期的壁毯還是與現(xiàn)代藝術(shù)同步發(fā)展起來的纖維藝術(shù)，都蘊含著深厚的文化積淀，彰顯出時代賦予的人文精神。

中國是絲織的國度，從商周的織錦的出現(xiàn)到漢代的緙絲的產(chǎn)生，絲織都是主要的纖維編織形式。北宋的緙絲工藝高度發(fā)達，已經(jīng)可以與工筆畫相媲美，其細膩精美令人驚嘆，達到“寸繡寸金”的程度。作為古老的藝術(shù)種類，編織的技藝是靠師徒相授來流傳的，這種作坊式的師徒相傳對于技藝的沿襲具有重要意義。過去的手工藝人的技術(shù)很少能夠通過書面記錄下來，大多采用口傳心授，通過各個時期不同樣式的藝術(shù)品，將經(jīng)驗技術(shù)世代相傳。今天我們通過大量技藝精湛的作品可以體會古老的藝術(shù)魅力和樸素的文化價值觀。

歐洲12世紀至16世紀壁毯藝術(shù)盛行，主要作為王室和貴族所居住的城堡或教堂墻壁的裝飾品，同時具有防潮、保暖的作用。題材大多表現(xiàn)《圣經(jīng)》等宗教故事以及敘事性的傳說，如：《貴婦人與獨角獸》《啟示錄》等，一時間成為上層社會爭相求購的奢侈品，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對宗教思想、生活觀念和審美時尚的追求。著名的畫家拉斐爾、魯本斯都曾經(jīng)為王室創(chuàng)作過壁毯的畫稿。15 世紀的法國，以奧比松（aubusson）為中心興起了一批手工藝作坊。巴黎的高比林（gobelin）家族，以技藝精湛聞名遐邇，使高比林成為壁毯的代名詞。①17至18世紀，巴洛克、羅可可風(fēng)格的壁毯盛行，編織技術(shù)達到極高的水平，毛、絲線的色彩種類達到1萬種。19世紀，英國人莫里斯將編織這門藝術(shù)形式作了巨大推動，他重新發(fā)現(xiàn)了原始編織藝術(shù)的活力，設(shè)計制作與傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)樣式，倡導(dǎo)了著名的“藝術(shù)與手工藝運動”，用莫里斯自己的話說：“我們應(yīng)該懂得人類智慧所創(chuàng)造的作品的價值……雖然手工制作的作品可能比較粗糙，但它也要勝過機器制作的東西?！?0世紀初，現(xiàn)代設(shè)計搖籃的包豪斯建立了編織藝術(shù)車間，對纖維編織語言進行系統(tǒng)而深入的研究和探討，將藝術(shù)與工藝緊密結(jié)合，至今對纖維藝術(shù)教育產(chǎn)生影響。②30年代，法國讓·呂爾薩將傳統(tǒng)壁毯與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，促進了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的誕生，他使纖維藝術(shù)成為獨立的藝術(shù)形式，融入現(xiàn)代建筑空間，具有劃時代的歷史意義，其學(xué)術(shù)思想和超越時代的追求體現(xiàn)了高度的人文價值。

古老傳承的技藝記載著輝煌的文明，當(dāng)代纖維藝術(shù)家的創(chuàng)作傳達了對生命、自然及社會現(xiàn)象的思考。藝術(shù)家通過對纖維材料的觸摸，造型技巧的運用，成為表意、象征的精神載體。由于受到社會環(huán)境、文化熏陶、所受教育、生活閱歷的影響以及由此形成了不同思想、性格、修養(yǎng)、氣質(zhì)的個性差異，這些因素會通過藝術(shù)作品體現(xiàn)出來，展示出獨有的精神境界和文化內(nèi)涵，欣賞者可以通過作品的體悟，解讀其中的韻味，這是工業(yè)化機器的加工產(chǎn)品所難以企及的。

走進現(xiàn)代文明的人們住進了鋼鐵、混凝土、玻璃包圍的“容器”，過去的田園詩般的生活環(huán)境早已遠去，密閉在“容器”內(nèi)的人們越來越多地體會到心靈需要慰藉，情感需要交流，對自然的向往油然而生；工業(yè)生產(chǎn)使人們從繁重的體力勞動中解脫出來，成為了完全的腦力勞動者，然而機器的一次癱瘓，便會讓人們重新懷念過去的時光，原來手工勞作的日子是那么值得懷念……③

事物的發(fā)展總是兩面的，人們在享受文明成果的同時也要承受工業(yè)文明所帶來的負面瘡?fù)矗虼?，社會整體的人文精神構(gòu)建就越發(fā)顯得重要。伴隨而來的“手工文化現(xiàn)象”“手工藝熱”與“民間藝術(shù)保護”之聲日漲，其背后顯現(xiàn)出的是學(xué)術(shù)界感性研究層面的探討與現(xiàn)實社會手工藝行業(yè)發(fā)展的萎靡；傳統(tǒng)手工文化遺產(chǎn)瀕臨失傳；傳統(tǒng)技藝后繼乏人；“藝考”的熱與工藝美術(shù)就業(yè)的冷……筆者認為，這些深層問題絕非感性的說辭與無力的呼吁可以解決的。要真正理解手工文化和它的人文精神，就要對手工藝真正理解，片面的“懷舊”與“感傷”毫無益處。

通過纖維藝術(shù)作品在空間中的應(yīng)用的確可以軟化建筑空間，消除人們在現(xiàn)代生活中大量使用硬質(zhì)材料所帶來的乏味與單調(diào)，在纖維藝術(shù)作品中凝聚著自然氣息和手工制作的情趣，人們對生活的向往，對天然織物本能的、熱愛的情感會激發(fā)。當(dāng)人們用手觸及羊毛纖維那松軟、極富自然氣息的質(zhì)地，體味手工編織帶來的韻味情調(diào)時，會覺得重新投入了大自然的懷抱。正如著名建筑師弗朗索瓦茨·格萊爾·普洛東講的：“當(dāng)純欣賞的壁毯從實用織物中脫離的那一刻起，纖維藝術(shù)便從對人類直接的物質(zhì)關(guān)懷轉(zhuǎn)向深層的精神關(guān)懷?！雹?/p>

在今天的文化背景下立足于藝術(shù)創(chuàng)作、拓寬纖維藝術(shù)表現(xiàn)語境藝術(shù)家是應(yīng)該重視的，在藝術(shù)創(chuàng)新的同時，傳承手工藝術(shù)的精神、觀念和文化有助于提高社會文明。讓我們用纖維藝術(shù)編織的紐帶，薪火傳承，構(gòu)建新時代的人文精神。

注釋 ：

①張夫也.外國工藝美術(shù)史[m].中央編譯出版社，1999：414，430.

②李硯祖.工藝美術(shù)概論[m].山東教育出版社，2002：11-13.

第8篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

摘 要：書法是中國特有的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)。隨著社會有濟的發(fā)展和漢語在國際上的日漸升溫，書法在當(dāng)今有著更為豐富的意義，本文通過分析書法在當(dāng)代獨特的文化意義，聯(lián)系漢語國際教育的實際，提出了書法在對外推廣和教學(xué)中遇到的問題和解決方法。

關(guān)鍵詞：書法；文化意義；對外教學(xué)

中圖分類號：J292文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0239-01

書法是一種以文字為載體，以一定的筆法結(jié)構(gòu)為依托的富于美感的藝術(shù)。在中華幾千年歷史文化的長河中，書法無論是作為功能性的書寫技術(shù)還是作為一門藝術(shù)，都創(chuàng)造出了卓越的成就，是中華傳統(tǒng)文化的一大瑰寶。書法藝術(shù)是隨著漢字的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，書法從傳統(tǒng)的以毛筆為書寫工具漸漸加入了硬筆、電腦、刻刀、噴槍等多種多樣的工具。除了傳統(tǒng)書法的派別外，還形成了豐富多樣、內(nèi)容和形式都有所創(chuàng)新的各種現(xiàn)代書法風(fēng)格。盡管當(dāng)代社會，書法藝術(shù)與其他傳統(tǒng)文化一樣，也在進行著不斷的發(fā)展和變化，但書法文化中國任何一個時期，尤其是當(dāng)代社會，其文化作用和影響力是不能被忽視的。

一、書法在當(dāng)代的文化意義

書法是中國文化中一個重要組成部分，是非常寶貴而特有的文化現(xiàn)象，在很大程度上，體現(xiàn)著中國的文化精神。書法是中國文字特有的財富，在基本的實用需求外，同時還具備較高的藝術(shù)審美價值和經(jīng)濟價值。中國書法不是簡單意義上的文字的書寫，它實際上是一門有法度的高級藝術(shù)。之所以稱為“法”，是因為中國書法文化重在“法度”，是融合了文學(xué)、佛法、歷史、繪畫、雕刻、舞蹈、音樂等等多種文化藝術(shù)和技法的書寫藝術(shù)。真正的書法藝術(shù)，不僅僅在技法上能夠以獨特的風(fēng)格取勝，同時還需要創(chuàng)作者擁有博學(xué)的知識，一件成功的作品，需要技法、內(nèi)容以及整體的氣韻和意象達到和諧統(tǒng)一。可以說，單純的書寫不足以表達書法藝術(shù)的感情。正因為書法在形成和發(fā)展的過程中，與諸多門類的藝術(shù)產(chǎn)生了多種密切的關(guān)系，所以書法在中華文化藝術(shù)中擁有著靈魂的地位。即使到了當(dāng)代，這種地位和價值仍未隨著社會的變遷和經(jīng)濟的發(fā)展而改變，它所能夠產(chǎn)生的作用和影響對于中華文化的傳承和發(fā)展來說也猶為重要。

（一）書法的現(xiàn)狀

隨著我國經(jīng)濟文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，古今的書法作品在國內(nèi)的藝術(shù)品拍賣市場上越來越紅火，部分作品甚至賣出相當(dāng)高的價格，如此驚人的表現(xiàn)，一方面說明了書法在一定程度上擁有較高的社會市場氛圍，但在這種繁榮的背后，書法文化也面臨著嚴峻的現(xiàn)實。在現(xiàn)代社會，隨著電腦、手機等高科技通訊設(shè)備的使用和普及，用筆書寫的方式漸漸變得沒有以往那么重要。由于書寫減少，人們有時候提筆忘字，書寫水平缺乏藝術(shù)性和審美性，對于漢字使用的準確度也越來越低，這使得更多原本就缺少書法技能訓(xùn)練的人認為書法和繪畫、雕塑等一樣，是一種神秘高深的藝術(shù)，對其產(chǎn)生一種畏懼和距離感。書法與其他藝術(shù)形式不同，它本身與記錄語言的漢字息息相關(guān)，書法從最初的書寫、記錄開始，就顯示出這種技藝潛在的普及性，早在先秦時期，書寫就被視為與駕車、射箭一樣重要和基本的技能，與古時相比，當(dāng)下日漸浮躁和崇尚物質(zhì)的時代，書法技能一方面對于人們學(xué)習(xí)、工作、升遷等社會活動的作用遠不及以往，另一方面對大多數(shù)現(xiàn)代年輕人來說，各種新鮮事物和五花八門的娛樂消遣手段讓需要靜心而為的書法活動逐漸走出人們的業(yè)余生活，時下我們不難發(fā)現(xiàn)，較為關(guān)注和練習(xí)書法的群體多數(shù)是小孩及老人，這也從另一角度說明書法在傳承中華文化的中堅力量當(dāng)中，并非受到應(yīng)用的重視。

書法在當(dāng)代大眾的普及程度以及所面臨的危機，一方面是出于社會發(fā)展和科技手段的影響，使得書法在實際應(yīng)用的作用減弱，另一重要原因則是當(dāng)代教育中傳統(tǒng)文化培養(yǎng)和傳承的缺失。直到2009年，中國書法成功申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加之近年來日漸升溫的“漢語熱”，越來越多的人開始關(guān)注書法，多個地區(qū)的教育部門也開始設(shè)立書法課程，但僅僅是個開始，書法以及其他中華傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，仍然面臨著更多挑戰(zhàn)。

（二）書法與中華文化傳承的關(guān)系，以及在國際漢語推廣中的作用

文字是文化的載體，漢字承載了古老的華夏文明。千百年來，中國的書法與漢字保持著緊密相連的關(guān)系，書法中的神、氣、韻始終展現(xiàn)著中華文化中的開放包容、正大氣象。保護和傳承書法文化，就是在維護民族文化，聚積民族的精神力量，保護中華民族在國際上的文化生態(tài)和發(fā)展空間。同時，發(fā)揚書法文化和藝術(shù)精神，也是在樹立和加強國人對本民族文化的自信和自尊，對于經(jīng)濟全球化、各國競爭日益激烈的當(dāng)代，文化自信和民族精神的重拾，無疑發(fā)揮著重要的作用。

隨著近幾年漢語在世界各國推廣力度的加強，書法的對外教育也隨之升溫。推廣漢語，其更為深遠的目標(biāo)是向世界傳播中國的優(yōu)秀文化，讓世界各國人更多地了解中國。近些年對外漢語教學(xué)的實踐也表明，中國書法的抽象性和抒情性，以及古老的中國文化賦予它的獨特魅力，對許多外國學(xué)生來說有著不可忽視的吸引力，目前國外多所大學(xué)和孔子學(xué)院，以及國內(nèi)的留學(xué)生學(xué)院都開設(shè)了書法課程，這些事實也都表明，書法對中華文化的傳承和發(fā)揚有著不可小覷的作用。

二、書法在漢語對外教學(xué)的具體實踐

（一）書法與漢字教學(xué)相結(jié)合

漢字是一種復(fù)雜的表意文字，在字形上是由一些基本筆畫構(gòu)成的方塊形文字，由于漢字所固有的獨特性，使得漢字教學(xué)始終成為對外漢語教學(xué)的一個難點?；跐h字與書法的關(guān)系，可以在教學(xué)實踐中將二者適度地融合，用書法的藝術(shù)性和趣味性來調(diào)節(jié)漢字的困難給學(xué)生帶來的乏味疲倦的心理。漢字作為一種表意文字，本身就具有歷史性和文化性，但文字深層的意義和解釋，外國學(xué)生一般很難理解，書法教學(xué)若結(jié)合一些簡單的文字知識的講授，一定程度上也會加深學(xué)生對漢字的認識和理解。

(二)以教師直接示范為主，結(jié)合多種模式

書法本身有自己的章法和理論，在教學(xué)實踐中，有時過多過深地講解理論知識，學(xué)生對一些深奧的詞匯和專用的術(shù)語常常感到困惑，對深層次的文化內(nèi)涵理解也通常較難達到本國學(xué)生，因此，理論知識的講解要隨學(xué)生的實際能力而進行，主要以教師的直接示范為主，讓學(xué)生從直觀的演示當(dāng)中體會用筆的技巧。在對學(xué)生的作品進行評價和指正時，也有盡量注意語言的使用，過于復(fù)雜的用語也會讓學(xué)生感到不知所云，可以通過對照和比較的方式指出學(xué)生的不足之所，使學(xué)生認識到哪里需要改進。此外，書法是需要長期練習(xí)和堅持的，在平時的教學(xué)中除了教師直觀示范之外，為了讓學(xué)生不會感到枯燥和乏味，盡量運用多種模式的教學(xué)手段，豐富教學(xué)形式，通過多媒體、影音視頻、漫畫故事、音樂伴奏等方式改善課堂氛圍，讓整個教學(xué)環(huán)境呈現(xiàn)輕松愉悅的狀態(tài)。

（三）豐富教學(xué)內(nèi)容，調(diào)動主觀能動性

書法教學(xué)重在文化的傳導(dǎo)，如何有效地讓學(xué)生接受并喜愛上這一文化，不單單是在課堂上完成的。這就需要教師在課堂之外通過設(shè)立一些活動和內(nèi)容，來調(diào)動學(xué)生的積極性。在平時，教師應(yīng)該多鼓勵學(xué)生動手寫字，給學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間的交流提供更多書寫的機會。讓學(xué)生在平時就學(xué)著用所學(xué)的筆法和技巧進行寫字。此外，教師還可以設(shè)計一些如書法比賽、游戲、書法展覽等活動來讓學(xué)生參與其中，通過切身實踐來激發(fā)學(xué)生的興趣，提高書寫的能力。同時還要留心生活的書法元素，在日常生活所遇到的書法藝術(shù)作品，例如國產(chǎn)電影中的書法片名、廣告牌、校園中的名家題字等等都可以拿來與學(xué)生一起討論和欣賞。

綜上而言，書法不僅是我國幾千年來值得驕傲的一種獨特的文化藝術(shù)，它在當(dāng)代除了代表中華傳統(tǒng)文化的精華和靈魂之外，還肩負著中華文化未來的傳承和發(fā)揚的重要作用。因此，在當(dāng)代，書法的教育和推廣不僅在國內(nèi)應(yīng)該受到相應(yīng)的重視和關(guān)注，在對外漢語教學(xué)的過程中，書法所代表的中華文化的傳播也是相當(dāng)重要的目標(biāo)。將書法藝術(shù)很好地傳承下來并向世界更多的人們展示它的魅力和內(nèi)涵，也是當(dāng)下我們每一個漢語工作者所肩負的目標(biāo)和責(zé)任。

第9篇：傳承中華文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)，信息傳播，文化傳播。

在中華文化中，中醫(yī)藥文化的傳播發(fā)揮著重要的作用，有利于推動中華文化走出國門，增強其文化影響力，強化我國文化自信，推動中華傳統(tǒng)文化的進一步發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的不斷發(fā)展，基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，采取各種方式推動中醫(yī)藥文化的對外傳播是必要的，這樣才可以使中醫(yī)藥文化更好地傳播，擴大其影響力，促進中華文化的進一步發(fā)展。

1基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的信息傳播

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，為了推動中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展，分析互聯(lián)網(wǎng)時代的信息傳播特征是必要的。就目前全球互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的具體情況來看，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在各個地方實現(xiàn)普及，人們都可以通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽各種各樣的消息。而在中醫(yī)藥文化傳播中，互聯(lián)網(wǎng)也發(fā)揮著重要的作用，其可以使中醫(yī)藥文化的傳播打破時間和空間的限限制，迅速地傳往世界各地。而且就互聯(lián)網(wǎng)傳播本身來看，其既具有開放性，也具有自主性等，所以其有利于推動中醫(yī)藥文化的對外傳播，促進中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展。

2互聯(lián)網(wǎng)傳播文化中的問題

傳播內(nèi)容影響力。各國之間的文化具有一定的差異性，所以醫(yī)藥文化有所不同，尤其是醫(yī)學(xué)文化。就中醫(yī)藥文化本身來看，其是中華民族所特有的。而在西醫(yī)大行其道的當(dāng)下，中醫(yī)藥文化艱難求生。而且從某些方面來說，西方更加注重科學(xué)，所以其對中醫(yī)藥文化的接受度不強，不愿意深入的了解中醫(yī)藥文化。中外文化差異。中醫(yī)藥文化僅僅是中華文化的特有文化，傳播力度不廣，西方國家對其甚少了解，有些外國人完全不知道中藥文化，其眼中只有西醫(yī)，可見中華文化差異之大。雖然互聯(lián)網(wǎng)媒介推動了中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展，但是在這一過程中，由于中外文化的差異，對其產(chǎn)生了一定的阻礙作用，制約了中醫(yī)藥文化的進一步傳播。虛假信息泛濫。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，信息的傳播缺乏約束性，人們可以在網(wǎng)絡(luò)中傳播各種各樣的信息，無論其真假，不需要承擔(dān)任何代價。但是有些網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)文具有隨意性，沒有注重文化的科學(xué)性，沒有認識到中醫(yī)藥優(yōu)秀文化對外傳播的積極意義，僅僅信手拈來，對自己的言語不負責(zé)任，這樣就導(dǎo)致互聯(lián)網(wǎng)中虛假的中醫(yī)藥文化信息泛濫，進而對外國友人了解中醫(yī)藥文化產(chǎn)生消極影響，不利于中華文化對外傳播。

3應(yīng)對措施

內(nèi)容形式優(yōu)化創(chuàng)新。對于外國友人而言，中醫(yī)藥文化是十分陌生的，是自己從未接觸過的文化，所以極可能對其具有抵觸心理，不愿意了解中醫(yī)藥文化。在這一過程中，為了使中醫(yī)藥文化得到有效的傳播，對相關(guān)的內(nèi)容形式進行優(yōu)化創(chuàng)新是必要的，基于外國友人的角度，使用其喜聞樂見的方式傳播中醫(yī)藥文化，這樣可以使其對中藥文化產(chǎn)生興趣，并了解中藥文化，并愛上中醫(yī)藥文化，增強中華文化的國際影響力，提升我國的文化軟實力。在世界傳統(tǒng)中醫(yī)藥的融合與影響的過程中，以儒家文化為基本屬性的“載道”概念的滲透與選擇，可以將地域醫(yī)學(xué)，文化藝術(shù)納入基礎(chǔ)價值體系中，促進人類資源共享?！兑?系辭》說：“物相交，故日文?！焙喍灾?，“交”是一個交叉組合?！盎笔侵高M化和轉(zhuǎn)化?！拔摹焙汀盎闭宫F(xiàn)出一種動態(tài)的向外傳播和傳播的文化藝術(shù)圖畫；由于傳播是人們文化藝術(shù)傳承，融合和自主創(chuàng)新的關(guān)鍵媒介和積極動力，這種突出“民族化”和“個性化”的策略可以成為面向世界的良好中醫(yī)藥體系，當(dāng)它有效地成為民間文化的輸出媒介時，它可以逐漸消除其原始特性，并成為一條國際連接的傳播鏈。信息技術(shù)媒體。在中醫(yī)藥對外傳播的效果上，電影，電視機，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，多媒體系統(tǒng)，微視頻等多種視覺效果等虛擬化技術(shù)可以解開中醫(yī)藥傳播在時間和空間上的束縛。正在改變觀眾對“真實形象”的看法，并改變了另一個“具有實際意義的世界”。在中醫(yī)和文化中使用越來越多樣化的電子信息方法，傳播充分發(fā)揮了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造優(yōu)勢，賦予了前所未有的傳播可能性和文化創(chuàng)造力主要表達方式的廣泛性，使其在當(dāng)前歷史時期的傳播具有獨特性和以問題為導(dǎo)向。當(dāng)代電子信息技術(shù)和多種信息內(nèi)容方法可以擴展傳播者的創(chuàng)新思空間，并完成了原始傳統(tǒng)制作和傳播效果無法比擬的藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力。例如，可以給三維空間帶來“浸泡式”感的虛擬現(xiàn)實技術(shù)展示針灸穴位，展現(xiàn)中醫(yī)文化，使學(xué)生獲得聽覺系統(tǒng)的視覺效果方面非常實用。這種智能數(shù)據(jù)媒體將最終構(gòu)建一種新型的中醫(yī)藥傳播行為主體，在智能化背景下進一步弘揚中醫(yī)藥文化的核心，促進中醫(yī)藥的開放和傳播以創(chuàng)新的角度，更隨意，更具文化藝術(shù)美感。構(gòu)建中醫(yī)藥跨文化交流課程。傳統(tǒng)的“跨文化交際”課程內(nèi)容是基于跨文化交際專業(yè)知識和基本理論的教學(xué)。該內(nèi)容由“跨文化交流”課程和相關(guān)行業(yè)的學(xué)者根據(jù)實際的社會現(xiàn)象和比較進行了分析。提取出來的具有高長寬比的抽象，嚴格的思維邏輯和普遍的意義，屬于“泛文化藝術(shù)”的范疇。在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)藥文化的主要內(nèi)容和對外開放與“跨文化交流”過程的普遍性基本理論聯(lián)系在一起。通過分析和比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間的數(shù)據(jù)共享已完成，“泛文化藝術(shù)”已完成。結(jié)合“固定文化藝術(shù)”的內(nèi)容，實現(xiàn)“文化融合”和自主創(chuàng)新的目標(biāo)。實際上，可以從五個級別完成內(nèi)容連接。（1）從“文化藝術(shù)與跨文化傳播”到“中醫(yī)藥開放和傳播的歷史時代與現(xiàn)狀”。詳細介紹“跨文化交往”的定義，含義和表達方式，并以某種中醫(yī)藥治療或醫(yī)學(xué)為例，詳細介紹和討論其歷史悠久和今天對外開放的情況。此外，根據(jù)“多元文化主義”和“文化多樣性”這一熱門話題，中醫(yī)文化的“民族化與全球化”關(guān)系應(yīng)得到正確處理。（2）從“語言文化”到“中醫(yī)漢譯中語言表達的對等問題”。詳細介紹語言表達的含義和外延。整合中文翻譯實踐活動，特別是中文醫(yī)學(xué)英語翻譯案例，并詳細介紹不同語言表達之間的五種詞義對等關(guān)系。此外，從語言交際風(fēng)格的差異（例如高語境和低語境之間的差異）看出西方醫(yī)學(xué)管理系統(tǒng)中的專業(yè)術(shù)語的差異。（3）從“非語言交流”到“中醫(yī)藥與外國文化空間”?！胺钦Z言交流”包括肢體語言，副語言表達和自然環(huán)境語言表達的三個層次，即時間和空間。這種方法將主要從“文化藝術(shù)空間”的角度來考慮，以探討中藥在國外的傳播和發(fā)展趨勢。（4）從“價值觀念”到“中西醫(yī)結(jié)合比較”。詳細介紹“價值觀念”的基本要素和現(xiàn)實意義，特別是霍夫斯泰德的文化和藝術(shù)自變量基本理論。主要從“整體觀”和“二元論”的角度，比較了中西醫(yī)結(jié)合的“主導(dǎo)基因文化與藝術(shù)”與“潛在文化與藝術(shù)”的區(qū)別。

4結(jié)語

中藥文化是在我國優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，其走向世界對在我國文化發(fā)展具備實際意義，既有益于提高在我國文化知識，也有利于提高我國在國際上的文化實力，促進我國的進一步發(fā)展。雖然在中醫(yī)藥文化的對外傳播中，仍然存在著種種問題，但通過對問題進行分析，針對性地解決問題是必要的，這樣可以推動中醫(yī)藥文化的進一步發(fā)展，使其在世界范圍內(nèi)被廣泛傳播，增強中華文化的影響力，促進中華文化的進一步發(fā)展。

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