社會(huì)心理學(xué)的理論精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞：貧困生國(guó)家助學(xué)金心理問(wèn)題

許多研究表明，家庭貧困的學(xué)生的心理健康程度會(huì)亞于非貧困生，而且在實(shí)際申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的過(guò)程中，有些貧困生如果心理素質(zhì)不過(guò)硬，可能會(huì)加劇心理問(wèn)題。

申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金，首先要有當(dāng)?shù)孛裾块T(mén)出具的家庭貧困證明，同時(shí)需要公示民主監(jiān)督，要“曝光”自己的貧困，一般來(lái)講，相當(dāng)一部分貧困生覺(jué)得這又是一種壓力，所以對(duì)有些貧困生來(lái)說(shuō)，申請(qǐng)助學(xué)金是需要很大的勇氣的。那么怎么讓貧困生得到資助，同時(shí)又增加他們的心理健康程度呢，本文首先來(lái)探討貧困生申請(qǐng)助學(xué)金時(shí)容易產(chǎn)生的心理問(wèn)題。具體的問(wèn)題有：

1、自卑。身為一個(gè)貧困生，因?yàn)槠綍r(shí)的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，跟家庭條件好穿的好用的好的同學(xué)比，感到失落，低人一等，同時(shí)，作為大學(xué)生又很有自尊心，所以難免難過(guò)自卑，而且申請(qǐng)助學(xué)金，要暴露自己的經(jīng)濟(jì)狀況，很多貧困生覺(jué)得更加自卑。

2、敏感。由于貧困而自卑，總是覺(jué)得不如別人，內(nèi)心深處會(huì)變得脆弱低落，又不愿意被人看不起，再加上有些宿舍丟了錢(qián)就會(huì)懷疑誰(shuí)沒(méi)錢(qián)誰(shuí)就會(huì)怎樣等，都會(huì)讓貧困生更加敏感。

3、焦慮。貧困生本來(lái)因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)拮據(jù)，自己上學(xué)又要花很多錢(qián)會(huì)產(chǎn)生焦慮心理，再加上貧困生申請(qǐng)助學(xué)金要接受大家的監(jiān)督，有些同學(xué)會(huì)帶著異樣的目光看待貧困生，有些同學(xué)會(huì)認(rèn)為貧困生就該“破破爛爛”，貧困生想買(mǎi)個(gè)好點(diǎn)的的手機(jī)，又怕被別人質(zhì)疑，諸如此類(lèi)的細(xì)節(jié)會(huì)引起他們的焦慮感。

4、抑郁。我們都知道，貧困生是一個(gè)特殊的群里，貧困生群體中學(xué)生抑郁的比例也比非貧困生高。長(zhǎng)時(shí)間的焦慮容易使一些貧困大學(xué)生的心理慢慢轉(zhuǎn)向抑郁，這種抑郁正是貧困生的一種自我封閉、內(nèi)心苦悶的心態(tài)，有些心理脆弱的學(xué)生甚至走上了極端。

5、虛榮。有些貧困生有著過(guò)度的自尊心，即便家庭非常困難，從不說(shuō)家里的狀況，不僅沒(méi)有讓同學(xué)們覺(jué)得自己是貧困生，而且會(huì)在同學(xué)面前顯示并不貧困的表象，這就是一種虛榮的心理產(chǎn)生，比如，一個(gè)貧困生花較多的錢(qián)買(mǎi)了一部較好的手機(jī)。當(dāng)然，貧困生也會(huì)認(rèn)為難道貧困就不能手機(jī)好點(diǎn)嗎？這里也有人性的問(wèn)題了。

從社會(huì)心理學(xué)的理論來(lái)看，貧困會(huì)產(chǎn)生這樣的心理問(wèn)題，有以下原因：

1、被尊重的需要。按照美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，它們是：生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求?？梢?jiàn)尊重需要處于比較高的位置，每一個(gè)人都有被尊重的需求，貧困生也不例外，而貧困生怕自己的貧困導(dǎo)致被人看不起，不被同學(xué)尊重。同時(shí)，為了防止假貧困生，更好地監(jiān)督，有的高校規(guī)定貧困生不能用手機(jī)，或者用了手機(jī)者不能享受?chē)?guó)家高額獎(jiǎng)學(xué)金，這些規(guī)定都讓一些貧困生的心理問(wèn)題更加嚴(yán)重。

2、缺乏角色認(rèn)同?！吧鐣?huì)心理學(xué)中的社會(huì)角色理論來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都有不同的社會(huì)角色，社會(huì)角色是指占有特殊社會(huì)地位的個(gè)體受到期待的行為”，[1]如果你做得事情是不符合社會(huì)期待的，說(shuō)明還是對(duì)自己的另一個(gè)身份—“貧困生”缺乏認(rèn)同和領(lǐng)會(huì)，在申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)金的條件里有一項(xiàng)是“家庭經(jīng)濟(jì)困難，生活儉樸”。很顯然，既然是貧困生且申請(qǐng)助學(xué)金，那么大家自然會(huì)認(rèn)為生活簡(jiǎn)樸經(jīng)濟(jì)困難應(yīng)該是符合你的一個(gè)特征，但是如果你表現(xiàn)得和普通同學(xué)不一樣，如果你的手機(jī)比普通同學(xué)還貴，那么你就不符合貧困生的這樣一個(gè)身份，不符合同學(xué)們對(duì)你的“期待”，自然會(huì)被質(zhì)疑。 轉(zhuǎn)貼于

3、過(guò)分的自尊心?！疤摌s心就是以不恰當(dāng)?shù)奶摷俜绞絹?lái)保護(hù)自己自尊心的一種心理狀態(tài)。心理學(xué)上認(rèn)為，虛榮心是自尊心的過(guò)分表現(xiàn)，是為了取得榮譽(yù)和引起普遍注意而表現(xiàn)出來(lái)的一種不正常的社會(huì)情感。在虛榮心的驅(qū)使下，往往只追求面子上的好看，不顧現(xiàn)實(shí)的條件，最后造成危害”。[2]有些貧困生由于過(guò)分自尊，認(rèn)為貧困是自己的事情，明明家庭父母雙下崗經(jīng)濟(jì)困難，為了自尊不愿別人知道，還會(huì)顯示自己其實(shí)還比較有錢(qián)；另外一個(gè)方面，一般的同學(xué)，如果不了解你的狀況，就會(huì)質(zhì)疑，既然你不貧困，憑什么要得到助學(xué)金白拿錢(qián)呢，大家會(huì)產(chǎn)生不公平的感覺(jué)，這樣就產(chǎn)生了矛盾，民主監(jiān)督方面有質(zhì)疑的話(huà)有可能導(dǎo)致貧困生拿不到助學(xué)金，不能助學(xué)。那么從貧困生的角度來(lái)講，難道是貧困生就一定要吃穿用度比別人差嗎，也許是家里竭盡所能為了不使其自卑在同學(xué)面前抬不起頭而給的生活費(fèi)，但是家里還是比較貧困的，實(shí)質(zhì)還是需要助學(xué)金的。

4、社會(huì)環(huán)境?！吧鐣?huì)塑造了心智與自我，而后者又反過(guò)來(lái)影響社會(huì)”。[4]一般的人都是希望自己跟平常人一樣，起碼不比別人差，貧窮自然不是優(yōu)點(diǎn)，不是社會(huì)大眾向往的一個(gè)狀態(tài)，尤其在我國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)上拜金主義流行，金錢(qián)有時(shí)候成了衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)志，這些意識(shí)形態(tài)都增加了貧困者的不安和自卑以及不被認(rèn)可的挫敗感。年輕大學(xué)生的世界觀價(jià)值觀和人生觀的建立還處在容易受影響不夠堅(jiān)定清晰階段，那么社會(huì)上的各種觀念自然影響到校園的精神領(lǐng)域，體現(xiàn)在學(xué)生中也是這樣，大家會(huì)攀比穿著用度，貧困生在同學(xué)交往中往往處于被動(dòng)尷尬的地位，更有甚者自閉抑郁。所以很多貧困生不愿意讓別人知道自己的貧困生身份，周?chē)沫h(huán)境會(huì)給他們帶來(lái)壓力、不安和焦慮等心理問(wèn)題。

個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)貧困生的心理和思想健康教育。

第一，學(xué)校要建立完善的心理健康教育的體系，及時(shí)發(fā)現(xiàn)貧困生中有心理問(wèn)題的，比如，可以通過(guò)大一一入學(xué)就對(duì)所有同學(xué)進(jìn)行心理普測(cè)，發(fā)現(xiàn)有心理問(wèn)題的同學(xué)，通過(guò)心理健康熱線(xiàn)和專(zhuān)題輔導(dǎo)等和貧困生交流并教育輔導(dǎo)；另外，也要提升輔導(dǎo)員對(duì)于貧困生心理健康教育的重視程度和輔導(dǎo)技能，輔導(dǎo)員跟學(xué)生接觸的最多，要對(duì)貧困生傾注更多的關(guān)愛(ài)和幫助，引導(dǎo)并幫助他們走出心理困境，積極面對(duì)大學(xué)生活。

第二，教育貧困生正確理解“貧窮”。從以上分析可以看出，經(jīng)濟(jì)困難是造成貧困生心理問(wèn)題的主要外在原因，所以我們要教育貧困生別把貧窮當(dāng)錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，貧窮只是一種暫時(shí)的狀態(tài)，而且不是個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，有很多社會(huì)原因造成，貧窮不牽涉道德，沒(méi)必要覺(jué)得丟人，更不用自卑。

第二，教育貧困生正確看待貧困生這一身份和角色，既然貧困不是自己的問(wèn)題，因?yàn)榧彝ヘ毨?，需要資助，所以坦然面對(duì)貧困生這個(gè)角色，正確對(duì)待輿論，了解一般人對(duì)貧困生這一角色的期望，讓自己的言行符合大家期望，在學(xué)校這個(gè)群體里讓自己的行動(dòng)和交往產(chǎn)生良性互動(dòng)，多跟大家交流，這樣有助于走出各種心理問(wèn)題，塑造健康形象。

第三，鼓勵(lì)貧困生樹(shù)立自尊自重的信念，自信自強(qiáng)，同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該多給貧困生提供勤工助學(xué)的機(jī)會(huì)，家庭經(jīng)濟(jì)困難不要僅僅依靠于助學(xué)金助學(xué)貸款，可以在學(xué)有余力的情況下，積極參與學(xué)校的勤工助學(xué)崗位的工作，適當(dāng)?shù)淖鲆恍┘媛?，既可以鍛煉社交能力，提高?duì)社會(huì)的了解，又可以補(bǔ)貼些家用，讓他們通過(guò)勞動(dòng)獲得資助，增加他們的成就感，貧困生可以用實(shí)際行動(dòng)贏得別人的尊重。

第四，營(yíng)造正確看待貧困生的校園環(huán)境。學(xué)校要教育同學(xué)們正確看待貧窮，貧困并不是貧困生自身的問(wèn)題，大家對(duì)他們不要歧視，多一些人性的考量和關(guān)愛(ài)，同時(shí)，可以通過(guò)班級(jí)的班會(huì)和學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，多舉辦一些以貧困生為主題的活動(dòng)，讓一般同學(xué)更加了解貧困、貧困生的現(xiàn)實(shí)處境和困難，增加他們對(duì)貧困生的了解和對(duì)貧困生助學(xué)金制度的理解，讓貧困生也覺(jué)得在一個(gè)大的環(huán)境里，有那么多人理解、關(guān)注和關(guān)愛(ài)他們，減輕或打消他們的自卑、焦慮和抑郁等心理問(wèn)題的程度。

總之，貧困生在高校校園里是一個(gè)特殊的群體，他們的心理健康問(wèn)題不容忽視，我們不僅要資助他們，更要關(guān)愛(ài)并教育他們，使他們正確面對(duì)自己貧困的現(xiàn)實(shí)，坦然接受民主監(jiān)督并樹(shù)立自立自強(qiáng)的信念，從而減輕他們?cè)谏暾?qǐng)助學(xué)金的時(shí)候容產(chǎn)生的各種心理問(wèn)題并獲得資助，使他們能和諧融于校園，把國(guó)家和社會(huì)的關(guān)愛(ài)落于實(shí)處，且體現(xiàn)出教育的公平。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周曉虹，社會(huì)心理學(xué)[M]，北京：高等教育出版社，2008

第2篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)建構(gòu)論，維果茨基，繼承，發(fā)展。

分類(lèi)號(hào) B84-09

“維果茨基熱”方興未艾，在這股研究熱潮中社會(huì)建構(gòu)論首當(dāng)其沖，扮演了旗手與先鋒的角色，促進(jìn)并維持了維果茨基研究熱經(jīng)久不衰。事實(shí)上，維果茨基理論與社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)是相輔相成的關(guān)系，一方面，維果茨基的文化歷史理論為社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)論、方法論等方面啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)，可以說(shuō)，維果茨基成就了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)。另一方面，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究推動(dòng)了維果茨基研究熱的形成和延續(xù)，隨著社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在20世紀(jì)80年代的興起和影響的不斷擴(kuò)大，作為其主要思想來(lái)源和理論基礎(chǔ)的維果茨基的文化歷史理論在心理學(xué)界的地位和聲譽(yù)也日漸隆起，直到出現(xiàn)“維果茨基熱”[1]。當(dāng)代社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在充分吸取和借鑒維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了維果茨基的思想，使維果茨基思想在當(dāng)代的社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)中獲得了新生。

1 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基對(duì)主流心理學(xué)的反叛傳統(tǒng)

維果茨基是敢于面對(duì)心理學(xué)難題的勇士，他以大無(wú)畏的精神對(duì)傳統(tǒng)的主流心理學(xué)提出了質(zhì)疑和反叛。在他生活的年代，處于主流地位的心理學(xué)是行為主義，其代表有美國(guó)的華生、桑代克以及蘇俄著名生理學(xué)家巴甫洛夫。維果茨基一針見(jiàn)血地指明了行為主義研究中意識(shí)問(wèn)題的旁落，條件反射忽略了高級(jí)心理機(jī)能的研究。他高瞻遠(yuǎn)矚地指出意識(shí)是心理學(xué)不能回避的關(guān)鍵問(wèn)題，只有從社會(huì)、歷史、文化的角度進(jìn)行全方位研究，才能揭開(kāi)意識(shí)的本真面目。維果茨基這些遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與當(dāng)時(shí)追求自然科學(xué)研究范式的主流心理學(xué)格格不入。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)沿襲了維果茨基的反叛精神，對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)進(jìn)行了根本性動(dòng)搖和沖擊，在批判、反思、解構(gòu)中提出了自己的系列見(jiàn)解。事實(shí)上，當(dāng)下的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)正是反實(shí)證主義傳統(tǒng)在后現(xiàn)代境況中的繼續(xù)，植根于經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義長(zhǎng)期論戰(zhàn)之中的社會(huì)建構(gòu)論竭力要超越傳統(tǒng)二元論的紛爭(zhēng)，將知識(shí)之源置于社會(huì)交換過(guò)程之中。與主流心理學(xué)的基礎(chǔ)主義、普適主義、個(gè)體主義以及忽視文化的研究相對(duì)立，社會(huì)建構(gòu)論發(fā)出了自己的聲音。正像格根在其著名的《現(xiàn)代心理學(xué)中的社會(huì)建構(gòu)論運(yùn)動(dòng)》一文中所總結(jié)的那樣，“社會(huì)建構(gòu)論研究主要是詳細(xì)闡述人們描述、解釋或說(shuō)明他們生活世界（包括他們自己）的方式”[2]。格根正確地指出，居住在不同社會(huì)文化中的人描述、解釋、說(shuō)明他們自身和世界的方式是不同的，即使在同一社會(huì)文化中，在不同的歷史時(shí)期，有關(guān)世界的描述也會(huì)存在很大差異。可見(jiàn)，社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)與維果茨基的文化歷史觀是一脈相承的，對(duì)主流心理學(xué)的質(zhì)疑與不滿(mǎn)是通約的，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的反叛集中體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

1.1 反本質(zhì)主義

心理學(xué)是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，它采納了現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)，相信在紛繁復(fù)雜的人類(lèi)行為的表面之下蘊(yùn)涵著一個(gè)不變的規(guī)律，決定著人類(lèi)如何對(duì)各種各樣的刺激做出反應(yīng)。這些規(guī)律的形成與自然領(lǐng)域的規(guī)律是相同的，由各種變量中的形式運(yùn)算關(guān)系組成，解釋這些規(guī)律的方法是現(xiàn)代主義的方法，即假設(shè)演繹實(shí)驗(yàn)法。社會(huì)建構(gòu)論反對(duì)主流心理學(xué)的基本預(yù)設(shè)，即世界的性質(zhì)可以被觀察揭示，我們知覺(jué)到的存在就是真實(shí)的存在，針?shù)h相對(duì)地指出“我們有關(guān)世界的知識(shí)以及理解世界的共同方式不是源自世界的性質(zhì)，而是人與人之間的建構(gòu)，正是通過(guò)社會(huì)生活過(guò)程中人與人之間的日?；?dòng)我們建構(gòu)了知識(shí)”[2]。

1.2 反實(shí)在論

主流心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在心理反映之前就存在一個(gè)實(shí)實(shí)在在的客觀世界等待我們?nèi)シ从场７从痴撌腔A(chǔ)主義的認(rèn)識(shí)理論，主張實(shí)在是知識(shí)的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是人的心靈同實(shí)在相接觸形成觀念的過(guò)程；觀念是實(shí)在的副本或表象，正確的觀念即真理同實(shí)在相符合。社會(huì)建構(gòu)論主張，語(yǔ)言不是反映現(xiàn)實(shí)的工具，而是建構(gòu)世界的活動(dòng)形式。每一種知識(shí)的生成都是人在社會(huì)交往中，用特定文化歷史背景下的語(yǔ)言，結(jié)合自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和理論觀點(diǎn)積極建構(gòu)的結(jié)果，“有關(guān)世界的話(huà)語(yǔ)不是真實(shí)世界的反映或地圖，而是通過(guò)集體互動(dòng)而產(chǎn)生的人工制品……理解過(guò)程不是由自然的力量自動(dòng)驅(qū)動(dòng)的，而是處于一定關(guān)系中的人積極合作的結(jié)果”[2]。將人視為知識(shí)的發(fā)明者、創(chuàng)造者，將心理視為社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物、新舊經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果，是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)主體與客體、反映與被反映、物質(zhì)與意識(shí)等二元對(duì)立的僭越，彰顯了人在心理活動(dòng)中的積極性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，突出了認(rèn)識(shí)主體自身因素對(duì)知識(shí)的影響，克服與避免了傳統(tǒng)心理學(xué)的機(jī)械論、還原論。

1.3 反絕對(duì)論

現(xiàn)代范式的宏大敘事追求理論的系統(tǒng)性、連貫性、普遍適用性，堅(jiān)信可以通過(guò)科學(xué)方法揭示蘊(yùn)涵于現(xiàn)象背后的客觀真理，這種經(jīng)過(guò)理性高度抽象的理論放之四海而皆準(zhǔn)。當(dāng)現(xiàn)代主義陶醉于關(guān)注規(guī)律性與共同性時(shí)，后現(xiàn)代主義將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了差別性與獨(dú)特性。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)用單個(gè)的整合系統(tǒng)總括現(xiàn)實(shí)的話(huà)語(yǔ)是一種歪曲本質(zhì)差異的欺騙，現(xiàn)實(shí)不是一個(gè)靜止的系統(tǒng)，而是一個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程，在不同的時(shí)間與地點(diǎn)現(xiàn)實(shí)暴露自己的方式不同，人們理解現(xiàn)實(shí)的解釋圖式也是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)而變化，不同的理解圖式被用來(lái)理解和解釋發(fā)生在不同文化或同一種文化不同時(shí)間的現(xiàn)象與運(yùn)動(dòng)。作為后現(xiàn)代主義有機(jī)組成部分的社會(huì)建構(gòu)論主張，所有形式的知識(shí)，不論是科學(xué)知識(shí)還是日常知識(shí)，都具有歷史和文化的特殊性。因此，心理學(xué)尤其是社會(huì)心理學(xué)的研究目標(biāo)不再是發(fā)現(xiàn)人和社會(huì)生活的“真實(shí)”性質(zhì)，“真實(shí)”這一觀念變得越來(lái)越困難。因?yàn)椤拔覀儺?dāng)前接受的理解世界的方式，不是對(duì)世界客觀觀察的結(jié)果，而是社會(huì)過(guò)程中人們彼此互動(dòng)的結(jié)果”[2]。 因而，在不同的社會(huì)歷史條件下，在不同的文化背景中，人們會(huì)形成不同的心理規(guī)律，受不同規(guī)律的支配和影響，不存在一般性的、普遍適用的心理規(guī)律。

1.4 反“鏡像式”語(yǔ)言觀

在現(xiàn)代心理學(xué)的研究傳統(tǒng)中，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)以及產(chǎn)生、傳播知識(shí)的工具。語(yǔ)言是理性的，為了符合理性的要求，語(yǔ)言必須是透明的，其功能僅僅在于表征理性思維觀察到的現(xiàn)實(shí)。在知覺(jué)對(duì)象與表征它們的語(yǔ)詞之間（也就是在能指與所指之間）存在一種穩(wěn)定而客觀的聯(lián)結(jié)，換言之，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，現(xiàn)代主義的語(yǔ)言觀點(diǎn)是圖畫(huà)隱喻。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)不是一個(gè)有待發(fā)現(xiàn)的普遍性的存在，而是不同共同體暫時(shí)達(dá)成的觀點(diǎn)通約，知識(shí)或現(xiàn)實(shí)是一種語(yǔ)言建構(gòu)，由人在特定時(shí)間與特定歷史條件下建構(gòu)。語(yǔ)言不是自然之鏡，正是語(yǔ)言創(chuàng)造了我們知道的自然。社會(huì)建構(gòu)論使用了維特根斯坦語(yǔ)言游戲的隱喻概念，詞不是圖畫(huà)現(xiàn)實(shí)的反映，它是通過(guò)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的使用而獲得了意義。也就是說(shuō)，語(yǔ)言不是表達(dá)思維，而是規(guī)定思維，因?yàn)槲覀儾⒎潜粍?dòng)地反映世界，而是從現(xiàn)有文化的語(yǔ)言中汲取概念和范疇作用于世界，語(yǔ)言為我們提供了一個(gè)認(rèn)識(shí)世界的框架或思想范疇[3]。

2 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)繼承并發(fā)展了維果茨基倡導(dǎo)的認(rèn)識(shí)論

人是如何認(rèn)識(shí)世界的？人的認(rèn)識(shí)與心理又是如何發(fā)展的？認(rèn)識(shí)與心理產(chǎn)生、發(fā)展的心理機(jī)制是什么？在回答這些認(rèn)識(shí)論的最基本問(wèn)題的時(shí)候，社會(huì)建構(gòu)論從維果茨基的理論中受到了啟發(fā)，對(duì)人的認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展做出了獨(dú)具特色的解釋。

大多數(shù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，人可以認(rèn)識(shí)世界，知識(shí)存在于“腦子中”，客觀現(xiàn)實(shí)存在于“世界中”，與此相關(guān)的哲學(xué)研究關(guān)注的問(wèn)題是知識(shí)怎樣進(jìn)入腦子之中，這種研究取向在現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中達(dá)到了頂峰，將“客觀的科學(xué)方法”作為獲取世界知識(shí)的最可靠的途徑。然而，從18世紀(jì)的康德那里，人們已經(jīng)意識(shí)到了獨(dú)立的客觀世界（物自體）與經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象）之間不存在直接的連接。我們所擁有的是一系列有關(guān)直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的解讀，這種解讀使我們相信世界的“存在”。如果客觀世界與經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系一直是假設(shè)的，那么，什么才能保證“實(shí)在”或“知識(shí)權(quán)威”的存在？與維果茨基的社會(huì)建構(gòu)思想相一致，社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，知識(shí)不是源自個(gè)人，而是源自社會(huì)群體或知識(shí)共同體，正像庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中所說(shuō)的那樣，“知識(shí)是一個(gè)群體的共同屬性”[4]。這種觀點(diǎn)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家對(duì)知識(shí)的“生態(tài)學(xué)效度”的強(qiáng)調(diào)是一致的，不過(guò)，它將重點(diǎn)從生物生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向了社會(huì)生態(tài)學(xué)。社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)并不意味著人沒(méi)有思想，而是意味著人的思想意義歸根結(jié)底是由社會(huì)環(huán)境賦予的，賦予思想意義的社會(huì)環(huán)境而不是思想內(nèi)容具有認(rèn)識(shí)論意義上的奠基作用。在社會(huì)建構(gòu)論者眼中，知識(shí)、觀念不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)、表征，而是人的主觀建構(gòu)，這種建構(gòu)不是個(gè)人的而是社會(huì)的，產(chǎn)生于人際交往之中，發(fā)生在具體的歷史文化背景之下，建構(gòu)于受特定文化制約的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐?！拔覀冇糜诶斫馐澜绾臀覀冏陨淼哪切┬g(shù)語(yǔ)和形式都是一些人為的社會(huì)加工品，植根于特定文化歷史條件下的人際交往”[5]。具體而言，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)對(duì)維果茨基認(rèn)識(shí)論思想的繼承和發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 心理學(xué)研究的一元論思想

維果茨基強(qiáng)烈反對(duì)心理學(xué)研究中的二元論，反對(duì)物質(zhì)和意識(shí)、個(gè)體和社會(huì)等范疇的二元對(duì)立，鍥而不舍地追求心理學(xué)的一元論解釋?zhuān)@種一元論追求集中體現(xiàn)在維果茨基提出的活動(dòng)理論中。維果茨基將活動(dòng)與意識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。這一觀點(diǎn)擺脫了以往心理學(xué)研究中理性主義的內(nèi)因決定論和經(jīng)驗(yàn)主義的外因決定論之間的兩極搖擺，將個(gè)體與他人共同參與的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程作為人的心理發(fā)展的源泉。以維果茨基理論為基礎(chǔ)的社會(huì)建構(gòu)論將知識(shí)視作社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其主要依據(jù)是，知識(shí)的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而語(yǔ)言是由社會(huì)建構(gòu)的。知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，個(gè)人的主觀知識(shí)經(jīng)人際交往的社會(huì)過(guò)程，通過(guò)發(fā)表而轉(zhuǎn)化為他人有可能接受的客觀知識(shí)，而個(gè)人所具有的主觀知識(shí)究其本質(zhì)是內(nèi)化了的、再建構(gòu)的社會(huì)性知識(shí)。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，“意義”是在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中建構(gòu)的，因此，心理學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該從個(gè)體內(nèi)部心理過(guò)程轉(zhuǎn)向人與人之間的社會(huì)互動(dòng)，心理發(fā)展的這種“社會(huì)建構(gòu)觀”是對(duì)維果茨基提出的“活動(dòng)觀”的發(fā)展。如果說(shuō)維果茨基的一元論體現(xiàn)為“活動(dòng)”，社會(huì)建構(gòu)論則在繼承這一思想的基礎(chǔ)上將“活動(dòng)”發(fā)展為“建構(gòu)與互動(dòng)”。社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，主客二元世界的劃分是現(xiàn)代主義的一個(gè)“宏大敘事”，并沒(méi)有相應(yīng)的證據(jù)予以支持。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)超越了主客二元?jiǎng)澐值木窒?，把知識(shí)、心理的形成看成是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。

2.2 人的心理的社會(huì)文化建構(gòu)觀

維果茨基堅(jiān)持用歷史主義的原則從文化發(fā)展的視角審視實(shí)踐活動(dòng)和人的發(fā)展之間的關(guān)系。維果茨基認(rèn)為，社會(huì)中的變化尤其是社會(huì)對(duì)個(gè)體要求的變化需要滿(mǎn)足這些要求的策略發(fā)生相應(yīng)的變化，這些應(yīng)對(duì)策略可以被視為促進(jìn)社會(huì)和心理發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。維果茨基既強(qiáng)調(diào)了社會(huì)要求的變化又強(qiáng)調(diào)了由此引起的實(shí)踐活動(dòng)的變化，正是實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致了先前知識(shí)技能的轉(zhuǎn)化與新知識(shí)技能的獲得。在此基礎(chǔ)上，維果茨基強(qiáng)調(diào)了個(gè)體對(duì)人類(lèi)文化的內(nèi)化，他認(rèn)為符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)言和工具系統(tǒng)一樣在歷史的發(fā)展過(guò)程中隨著文化的發(fā)展而變化。語(yǔ)言的獲得使個(gè)體能夠通過(guò)與他人的互動(dòng)掌握社會(huì)的文化成分，理解文化中的符號(hào)意義關(guān)系。這些符號(hào)意義關(guān)系不是由抽象或假設(shè)的現(xiàn)實(shí)決定的，而是由文化歷史決定的。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)同樣奉行社會(huì)優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景、社會(huì)性話(huà)語(yǔ)對(duì)于個(gè)體心理的決定性建構(gòu)作用，社會(huì)建構(gòu)論的核心命題“心理是社會(huì)的建構(gòu)”證明了這一點(diǎn)。建構(gòu)并非個(gè)體內(nèi)在水平的建構(gòu)，而是由社會(huì)互動(dòng)、相互協(xié)商和共同意識(shí)決定的，這些社會(huì)過(guò)程決定了知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和知識(shí)產(chǎn)生的方式。盡管社會(huì)建構(gòu)論也把學(xué)習(xí)或意義的獲得看成個(gè)體自己的建構(gòu)過(guò)程，但它更關(guān)注社會(huì)性的文化知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，更重視社會(huì)的微觀和宏觀文化與自我的內(nèi)部建構(gòu)之間的相互作用，并視它們?yōu)椴豢煞蛛x的、循環(huán)發(fā)生的、彼此促進(jìn)的社會(huì)文化過(guò)程[6]。在這種意義上，建構(gòu)又是一種文化的建構(gòu)，是特定文化歷史條件的產(chǎn)物。

維果茨基思想的旺盛生命力及巨大威力在于它對(duì)社會(huì)和個(gè)體之間動(dòng)態(tài)性相互依賴(lài)的解釋?zhuān)鼘l(fā)展定義為“社會(huì)共享活動(dòng)向內(nèi)化過(guò)程的遷移”[7]，直接或間接地揭示出知識(shí)建構(gòu)中個(gè)體和社會(huì)相互依賴(lài)的性質(zhì)。維果茨基在《高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)生》中，明確闡述了包括高級(jí)心理機(jī)能在內(nèi)的個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源，“學(xué)習(xí)者通過(guò)參與廣泛的共同活動(dòng)并將共同活動(dòng)的結(jié)果內(nèi)化，獲得了有關(guān)生活與文化的知識(shí)與策略”[8] 。維果茨基關(guān)于個(gè)體發(fā)展的社會(huì)起源的闡述蘊(yùn)含了這樣的社會(huì)建構(gòu)思想：在意義的生成與制造中，社會(huì)共同體起著一個(gè)核心作用，兒童周?chē)娜藰O大地影響了兒童看待世界的方式，這樣的觀點(diǎn)正是社會(huì)建構(gòu)論的基本主張。

維果茨基的最近發(fā)展區(qū)概念濃縮了其社會(huì)建構(gòu)思想的精華，涵蓋了對(duì)教師觀（積極的促進(jìn)者）、學(xué)生觀（積極的參加者）、教學(xué)觀（教學(xué)促進(jìn)發(fā)展）、發(fā)展觀（在與他人互動(dòng)中發(fā)展）的闡述。在最近發(fā)展區(qū)里，當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，當(dāng)學(xué)習(xí)者將這種由文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，認(rèn)知的發(fā)展就產(chǎn)生了[9]。在這種交互作用中學(xué)生并不是被動(dòng)地獲得文化知識(shí)，他們對(duì)社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，并通過(guò)將這些理解與自己在具體情景中的經(jīng)驗(yàn)整合起來(lái)構(gòu)建自己的思想。

社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)在維果茨基社會(huì)建構(gòu)思想影響下，形成了獨(dú)具特色的發(fā)展觀，盡管不同的社會(huì)建構(gòu)論者所持的具體觀點(diǎn)可能存在差異，但在以下幾個(gè)核心觀點(diǎn)上他們形成了共識(shí)。首先，個(gè)體與社會(huì)是相互聯(lián)系、密不可分的。社會(huì)建構(gòu)論最為確切的比喻為“對(duì)話(huà)中的人，即在有意義的語(yǔ)言和超語(yǔ)言的互動(dòng)和對(duì)話(huà)中的人”。其次，知識(shí)來(lái)源于社會(huì)的建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)性的客觀知識(shí)對(duì)個(gè)體主觀知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的中介，個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)與社會(huì)的宏觀與微觀背景是相互作用的。第三，學(xué)習(xí)和發(fā)展是有意義的社會(huì)協(xié)商，“社會(huì)協(xié)商”成為個(gè)體學(xué)習(xí)與發(fā)展的相應(yīng)隱喻。第四，文化和社會(huì)情景在兒童的認(rèn)知發(fā)展中起著巨大作用[10]。

2.3 強(qiáng)調(diào)人在知識(shí)建構(gòu)中的積極作用

維果茨基強(qiáng)調(diào)了社會(huì)文化在人的發(fā)展中的重要作用，同時(shí)，他沒(méi)有忽視個(gè)人在發(fā)展中的積極作用，在他的解釋中，內(nèi)化既是一個(gè)社會(huì)過(guò)程又是一個(gè)個(gè)體過(guò)程，富有創(chuàng)造性的個(gè)體不是被動(dòng)地接受蘊(yùn)涵于文化環(huán)境中的信息，而是以新的方式對(duì)這些信息進(jìn)行分析與重組，因而，個(gè)體是文化的共同建構(gòu)者?？陀^與建構(gòu)是知識(shí)的一個(gè)重要維度，處于知識(shí)連續(xù)體一端的客觀主義有關(guān)知識(shí)的假設(shè)是，知識(shí)是對(duì)外部世界的被動(dòng)反應(yīng)，有關(guān)世界的知識(shí)是可靠的，個(gè)人的頭腦是一部反映世界特征和信息的裝置，知識(shí)可以通過(guò)冷靜的觀察在頭腦內(nèi)部建立起來(lái)。社會(huì)建構(gòu)論批判了經(jīng)驗(yàn)論者的知識(shí)生成范式，對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)主義理論持懷疑態(tài)度，主張人類(lèi)知識(shí)不是反射現(xiàn)實(shí)的鏡子，而是由認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，植根于社會(huì)文化、他人與自我的相互作用。作為經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)組織力量的認(rèn)知概念模型既存在共同性，也存在差異性，共同性源自我們彼此共享的生理遺傳，差異性源自我們生活的不同歷史、文化、社會(huì)與個(gè)人環(huán)境。

任何形式的建構(gòu)主義共同信奉的一條基本原則就是“知識(shí)是建構(gòu)的”，人在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中發(fā)揮著積極的作用。社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)中的人”、“對(duì)話(huà)中的人”的基礎(chǔ)性潛臺(tái)詞就是人是主動(dòng)的人，具有積極性、創(chuàng)造性的人，不管是“對(duì)話(huà)”還是“互動(dòng)”都是由積極的個(gè)人完成的。

3 社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)發(fā)展了維果茨基的工具論和方法論思想

維果茨基的一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是提出了著名的“心理工具”概念。他認(rèn)為，人類(lèi)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)以及從“自然的”、“即刻性”活動(dòng)向中介性活動(dòng)的轉(zhuǎn)化需要一種中介物，這種中介物就是心理工具 [11] 。起初，心理工具概念是在與物質(zhì)工具概念的松散性類(lèi)比中出現(xiàn)的，物質(zhì)工具是人手和活動(dòng)對(duì)象之間的中介，心理工具是由社會(huì)產(chǎn)生和界定的；物質(zhì)工具指向?qū)ψ匀坏目刂七^(guò)程，而心理工具負(fù)責(zé)將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)心理機(jī)能，目的在于幫助個(gè)體掌握自己的行為和認(rèn)知過(guò)程。心理工具既可能像手勢(shì)一樣簡(jiǎn)單，也可能像文字話(huà)語(yǔ)一樣復(fù)雜。維果茨基最為重視的心理工具是語(yǔ)言，他認(rèn)為，人類(lèi)行為的高級(jí)隨意形式的根源在于社會(huì)互動(dòng)，正是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中發(fā)揮心理工具的作用。個(gè)體通過(guò)參與由語(yǔ)言中介的社會(huì)活動(dòng)運(yùn)用心理工具與他人相互影響。在具體的分析過(guò)程中，維果茨基將詞義作為心理分析的基本單位，認(rèn)為詞義是不可再分的保留了整體固有屬性的基本單位。

將詞義作為分析單位，將語(yǔ)言作為研究工具，系統(tǒng)地啟發(fā)了社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)的研究。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)延續(xù)并發(fā)展了維果茨基的研究傳統(tǒng)，將語(yǔ)言作為基本的研究工具，關(guān)注的焦點(diǎn)由心靈與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)到語(yǔ)言與世界的關(guān)系，探索語(yǔ)言怎樣影響心靈的社會(huì)建構(gòu)。社會(huì)建構(gòu)論指出，語(yǔ)言不僅建構(gòu)了現(xiàn)實(shí)，也建構(gòu)了自我，自我概念是在一定的時(shí)間、歷史環(huán)境和文化中通過(guò)關(guān)系而建構(gòu)的，也就是說(shuō)，自我概念不僅是在具體的關(guān)系中建構(gòu)的，也是宏觀環(huán)境的產(chǎn)物，是通過(guò)文化、語(yǔ)言和環(huán)境之間的互動(dòng)而建構(gòu)出來(lái)的，并不存在單個(gè)人的自我，自我總是存在于關(guān)系之中[12]。就像我們出生于具體的環(huán)境和語(yǔ)言系統(tǒng)中一樣，關(guān)系存在于語(yǔ)言之中，我們通過(guò)聽(tīng)取他人的談?wù)摱牢覀兪钦l(shuí)，通過(guò)對(duì)話(huà)在關(guān)系中、在具體的環(huán)境中制造意義。

既然語(yǔ)言在關(guān)系、自我的形成中發(fā)揮著如此重要的作用，社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)選擇話(huà)語(yǔ)分析作為心理研究的途徑和方法就順理成章。話(huà)語(yǔ)分析成為心理學(xué)研究的基本方法之后，心理學(xué)將“不再?lài)L試探索支配人類(lèi)思想和行動(dòng)的規(guī)律，而是轉(zhuǎn)向研究我們用以建構(gòu)世界和建構(gòu)我們自己的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”[13]。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，話(huà)語(yǔ)不同于語(yǔ)言，話(huà)語(yǔ)具有三個(gè)突出的具有內(nèi)在聯(lián)系的特征[14]。首先，話(huà)語(yǔ)不是現(xiàn)實(shí)的鏡像和表征，話(huà)語(yǔ)是動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的，話(huà)語(yǔ)為現(xiàn)實(shí)提供了“版本”，賦予現(xiàn)實(shí)以具體的結(jié)構(gòu)；其次，話(huà)語(yǔ)是個(gè)體（或群體）與語(yǔ)言、社會(huì)和文化成分之間互動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說(shuō)，話(huà)語(yǔ)的構(gòu)成具有語(yǔ)言學(xué)的根源如詞、短語(yǔ)、語(yǔ)法等，它朝向社會(huì)性的他人，反映了思維和活動(dòng)的文化方式；第三，話(huà)語(yǔ)是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同建構(gòu)，話(huà)語(yǔ)并不僅僅是一種關(guān)于社會(huì)和私人世界的語(yǔ)言活動(dòng)形式，話(huà)語(yǔ)參與或制造了社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)（“圍繞”我們的活動(dòng)與事件）和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)（我們“內(nèi)部”的思維和感情）。

維果茨基指出，語(yǔ)言這種心理工具負(fù)載了文化和歷史的信息，前輩們積累的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)都濃縮在語(yǔ)言之中。社會(huì)建構(gòu)論主張?jiān)捳Z(yǔ)分析，也是出于同樣的考慮。社會(huì)建構(gòu)論站在現(xiàn)代心理學(xué)的對(duì)立面，不再將心理世界作為實(shí)體，不再認(rèn)為自然科學(xué)的方法是達(dá)到這一實(shí)體的可靠途徑，旗幟鮮明地指出，心理現(xiàn)象并非獨(dú)立的實(shí)體，而是公共關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)，是話(huà)語(yǔ)的產(chǎn)物。話(huà)語(yǔ)所包含的意義具有文化差異性，在不同的文化和歷史環(huán)境中同一概念和范疇具有不同的意義。話(huà)語(yǔ)是心理形成與表達(dá)的環(huán)境和方式，正是話(huà)語(yǔ)保證了心理的存在，在這種意義上，心理存在于話(huà)語(yǔ)之中，心理是由話(huà)語(yǔ)的屬性界定和塑造的，話(huà)語(yǔ)和心理不可分割。公共話(huà)語(yǔ)如此，私人話(huà)語(yǔ)也是如此，在私人的情感和思維模式中，心理是以公共話(huà)語(yǔ)為模式而建構(gòu)的，私人心理依賴(lài)于具體的語(yǔ)言、環(huán)境和話(huà)語(yǔ)。內(nèi)部的思想和情感也是在概念、范疇、短語(yǔ)和其它話(huà)語(yǔ)資源中形成、變化的，內(nèi)部世界也需要使用符號(hào)，內(nèi)部言語(yǔ)和外部言語(yǔ)的差異僅僅是量的差異。

當(dāng)然，社會(huì)建構(gòu)論的許多主張也有值得商榷之處，經(jīng)常受到指責(zé)的就是其相對(duì)主義觀點(diǎn)，任何知識(shí)、觀點(diǎn)都是話(huà)語(yǔ)建構(gòu)、社會(huì)協(xié)商的結(jié)果，彼此之間并不存在真假之分、高低之別，從而否認(rèn)了心理學(xué)知識(shí)的客觀性，存在陷入虛無(wú)主義和懷疑論泥潭的危險(xiǎn)。社會(huì)建構(gòu)論者認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的存在也依賴(lài)于人們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中“發(fā)明”或“編纂”的概念、范疇和描述，人們對(duì)外部世界認(rèn)知和語(yǔ)言描述的正確性不依賴(lài)于“外部”世界的標(biāo)準(zhǔn)；自然語(yǔ)言是一種自主系統(tǒng)，由一些隨意性的符號(hào)和詞語(yǔ)組成，語(yǔ)言使用的正確性是由使用者約定俗成的，因而，“真實(shí)”這一觀念也是語(yǔ)言使用者約定俗成的，就像我們語(yǔ)言中的其它詞語(yǔ)一樣具有相對(duì)性和隨意性；既然對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述和認(rèn)知隨文化與社會(huì)歷史條件的不同而不同，那么，“真實(shí)”的觀念也就隨著文化和歷史條件的不同而變化。社會(huì)建構(gòu)論這種“反實(shí)在論”的立場(chǎng)和觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)狀況存在沖突，不斷受到來(lái)自其它學(xué)術(shù)派別的批評(píng)與質(zhì)疑。

維果茨基提出的理論觀點(diǎn)和研究方法是20世紀(jì)世界心理學(xué)寶庫(kù)中頗具特色的瑰寶，然而由于種種原因，他的理論與觀點(diǎn)在其生前與死后相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期處于沉寂狀態(tài)。這一形成于20世紀(jì)初的心理發(fā)展理論在20世紀(jì)70年代傳入西方后，與建構(gòu)主義思潮融會(huì)，產(chǎn)生了作為建構(gòu)主義重要范型之一的“社會(huì)建構(gòu)主義”[15]。正因?yàn)槿绱?，有人將直接受維果茨基影響的社會(huì)建構(gòu)主義稱(chēng)為“維果茨基建構(gòu)主義”。社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)作為社會(huì)建構(gòu)主義在心理學(xué)界的代表不斷從維果茨基思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，尋求啟發(fā)，抨擊了采納自然科學(xué)研究范式的當(dāng)代主流心理學(xué)，提出了自己的理論觀點(diǎn)與研究方法，既為方興未艾的“維果茨基現(xiàn)象”注入了活力，提供了詮釋?zhuān)执龠M(jìn)了當(dāng)代主流心理學(xué)的自我反省與發(fā)展完善。

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The Inheritance and Development of Social Constructionism Psychology to Vygotsky’s Ideas

Ma Yankun

(College of Educational Science, Xuzhou Normal University, Xuzhou 221116, China)

第3篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科，受到來(lái)自?xún)蓚€(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開(kāi)始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系客體包括自然客體與社會(huì)客體。社會(huì)心理學(xué)則主要研究主體與社會(huì)客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。普通心理學(xué)研究主體與客體之間的一般關(guān)系所獲得的規(guī)律可以應(yīng)用于社會(huì)心理學(xué)，社會(huì)心理學(xué)研究主體與社會(huì)客體之間的關(guān)系所獲的規(guī)律也可以豐富普通心理學(xué)。普通心理學(xué)傳統(tǒng)上著重于研究個(gè)體、個(gè)人與物之間的關(guān)系，而社會(huì)心理學(xué)則著重于研究群體中的個(gè)體、群體、人與人、人與群體的關(guān)系。

社會(huì)心理學(xué)與個(gè)性心理學(xué)的關(guān)系更加密切、更加復(fù)雜。美國(guó)心理學(xué)會(huì)迄今仍把個(gè)性與社會(huì)心理學(xué)放在一個(gè)分支里。一般說(shuō)來(lái)個(gè)性心理學(xué)是研究個(gè)性特質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，涉及自然和教化的關(guān)系、涉及較穩(wěn)定的心理特質(zhì)，而社會(huì)心理學(xué)則主要研究直接社會(huì)情境對(duì)個(gè)人的影響以及個(gè)人對(duì)這個(gè)情境的解釋的作用。社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)表明，直接社會(huì)情境的作用往往被低估了。

社會(huì)心理學(xué)的專(zhuān)題研究，開(kāi)始于19世紀(jì)下半期。1860年出現(xiàn)了拉察魯斯和斯坦塔爾關(guān)于民族心理學(xué)的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學(xué)》等著作陸續(xù)出版，為社會(huì)心理學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。 1908年英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤和美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯分別出版了社會(huì)心理學(xué)專(zhuān)著。這標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)已成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

第一次世界大戰(zhàn)以后，美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特和德國(guó)心理學(xué)家默德開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向。雖然用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)心理學(xué)問(wèn)題，可以上溯到1898年特里普利特關(guān)于社會(huì)促進(jìn)的實(shí)驗(yàn)研究，但真正開(kāi)創(chuàng)、推廣這個(gè)方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)才開(kāi)始在西方特別是在美國(guó)成了社會(huì)心理學(xué)研究的主流。

奧爾波特的著作《社會(huì)心理學(xué)》問(wèn)世以后，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展時(shí)期。1928年瑟斯頓提出了態(tài)度測(cè)量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開(kāi)始并成為當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)研究中心的態(tài)度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會(huì)測(cè)量法，用以測(cè)量群體內(nèi)人際吸引和排斥問(wèn)題。1938年勒溫把場(chǎng)論引進(jìn)社會(huì)心理學(xué)，提出了個(gè)人生活空間或場(chǎng)的概念，認(rèn)為行為是個(gè)人特點(diǎn)和情境因素相互作用的函數(shù)。20世紀(jì)40～50年代，在第二次世界大戰(zhàn)和勒溫的影響下，社會(huì)心理學(xué)主要研究群體影響和態(tài)度問(wèn)題。

50年代，阿施等人開(kāi)展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學(xué)派發(fā)表了一系列有關(guān)說(shuō)服的研究。費(fèi)斯廷格提出了認(rèn)知失調(diào)理論，這個(gè)理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關(guān)系心理學(xué)》一書(shū)奠定了基礎(chǔ)的歸因理論成了研究重點(diǎn)。80年代以來(lái)，認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)和應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)日益受到重視。

中國(guó)社會(huì)心理學(xué)在50年代以前作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在過(guò)。早在清末民初，已有人介紹過(guò)作為心理學(xué)重要分支學(xué)科的社會(huì)心理學(xué)。20年代出版了勒邦的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等重要著作的譯本，中國(guó)學(xué)者自己也編寫(xiě)了一些社會(huì)心理學(xué)著作。

社會(huì)心理學(xué)研究的主要課題隨著時(shí)代的演變而有所不同。早期的社會(huì)心理學(xué)側(cè)重于研究大型群體和群眾的心理現(xiàn)象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關(guān)于民族心理學(xué)的研究;塔爾德、西格爾和勒邦關(guān)于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個(gè)性消失的思想等。20世紀(jì)初態(tài)度的研究成為中心。實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)方向出現(xiàn)以后，社會(huì)促進(jìn)的研究成為中心。以后，群體過(guò)程、說(shuō)服、順從、認(rèn)知失調(diào)、歸因等分別成為某一時(shí)期的研究中心。

美國(guó)是研究社會(huì)心理學(xué)最多且最有影響的國(guó)家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國(guó)家。1980年，美國(guó)心理學(xué)家斯密斯等人對(duì)1979年美國(guó)主要社會(huì)心理學(xué)刊物發(fā)表的文章作過(guò)一項(xiàng)調(diào)查。這項(xiàng)調(diào)查表明，研究最多的是歸因及態(tài)度和態(tài)度改變，論文達(dá)50篇以上;其次是社會(huì)和人格發(fā)展以及認(rèn)知過(guò)程，達(dá)40篇以上。

第4篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

【關(guān)鍵詞】 社會(huì)心理學(xué); 愛(ài)情理論; 評(píng)述; 意義

1 情感兩因素理論

情感兩因素理論（Two factor theory of emotion）由美國(guó)心理學(xué)家Stanley Schachter & Jerome E. Singer(1962)提出，因此又叫做沙克特-辛格理論（The Schachter- Singer theory）。這一理論提出后被廣泛地接受。該理論認(rèn)為情感主要由心理上的喚起（physiological arousal）和認(rèn)知因素（cognitive factor）所決定[1]。這個(gè)理論提出了一個(gè)情感經(jīng)歷模型（見(jiàn)圖1），此模型取決于對(duì)心理刺激做出的反應(yīng)的認(rèn)知。這個(gè)理論下，個(gè)體通過(guò)感覺(jué)器官感知特定的情感對(duì)象，由此衍生出了一種自發(fā)喚起。伴隨著這種共同刺激的模式是一個(gè)特殊的認(rèn)知，這種認(rèn)知允許個(gè)體根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)和自己感知效果的具體特點(diǎn)來(lái)解釋交互式的感情狀態(tài)。此理論同時(shí)也提及了反饋機(jī)制的顯著性，過(guò)去的經(jīng)歷為個(gè)人理解和定義他的感情，提供了一個(gè)基本的框架。在對(duì)他們的理論進(jìn)行了進(jìn)一步推測(cè)后，他們還提出了三個(gè)重要的輔命題。

如果個(gè)體對(duì)于自我喚起沒(méi)有合理的解釋?zhuān)蜁?huì)基于已有的認(rèn)知來(lái)定義他的感情。

如果個(gè)體對(duì)于自我喚起有某種合理的解釋?zhuān)筒粫?huì)基于已有的認(rèn)知來(lái)定義他的感情。

在相同認(rèn)知的情況下，個(gè)體只會(huì)基于心理的滿(mǎn)足感，對(duì)情感經(jīng)歷做出反應(yīng)。Elaine Hatfield & Ellen Berscheid( 1974)年所進(jìn)行的一項(xiàng)引發(fā)爭(zhēng)議的對(duì)浪漫愛(ài)情的分析認(rèn)為，激情洋溢的吸引力來(lái)自于（1）身體的欲望（2）對(duì)方是引起你欲望的人。這一觀點(diǎn)被看作是情感兩因素理論的應(yīng)用。同年進(jìn)行的一項(xiàng)關(guān)于恐懼是否會(huì)增加性吸引力的研究也有力地支持了這一理論(Donald Dutton & Arthur Aron,1974)。他們?cè)跍馗缛A的一個(gè)公園的兩座橋上做了一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果證實(shí)了恐懼增加了吸引力[2]。

然而，兩因素理論容易產(chǎn)生一個(gè)曲解，那就是錯(cuò)誤歸因（misattributions），在解釋我們感情發(fā)生的原因時(shí)會(huì)作出錯(cuò)誤的判斷，即喚起也可以來(lái)自錯(cuò)誤的源頭。當(dāng)喚起的源頭不止一個(gè)時(shí)，如果忽略了其他令人興奮的影響時(shí)，就會(huì)帶來(lái)錯(cuò)誤歸因，從而產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。

錯(cuò)誤歸因最典型的例子是激感轉(zhuǎn)移（excitation transfer），當(dāng)一個(gè)刺激引起的欲望與另一個(gè)刺激所引起的欲望結(jié)合在一起時(shí)，若其中任何一個(gè)刺激被忽略時(shí)，喚起就會(huì)被認(rèn)為是第二個(gè)刺激所引起。我們并不知道究竟是那個(gè)刺激引起欲望，或是二者兼有。

當(dāng)進(jìn)一步研究后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)好的消息，錯(cuò)誤歸因的擔(dān)心是多余的。因?yàn)殄e(cuò)誤歸因和激感轉(zhuǎn)移有著自身的局限性，一個(gè)限制是由時(shí)間流逝引起的，激感轉(zhuǎn)移能夠被最初的喚起和接下來(lái)的情感反應(yīng)之間長(zhǎng)時(shí)間的延遲消除。因而隨著最初喚起的消失，不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤歸因。另一個(gè)限制是由歸因的明晰性帶來(lái)的，如果激感轉(zhuǎn)移取決于錯(cuò)誤的歸因，那么了解最初的喚起的真實(shí)原因可能會(huì)終止這一過(guò)程。一些研究人員甚至質(zhì)疑，來(lái)自某些源頭的喚起會(huì)激發(fā)一些不相干的情緒反應(yīng)，在這一過(guò)程中的錯(cuò)誤歸因的必要性受到質(zhì)疑。他們認(rèn)為，其中只牽涉到一個(gè)簡(jiǎn)單的反應(yīng)形式（response facilitation）過(guò)程。換言之，只要有喚起存在，不管它來(lái)自何處或我們?cè)鯓蛹右越忉專(zhuān)覀儗?duì)這種情形的主導(dǎo)反應(yīng)就會(huì)被激起。

2 Zick Rubin的愛(ài)情理論

心理學(xué)家Zick Rubin（1973）提出浪漫愛(ài)情包含了需求的依戀（attachment）、關(guān)愛(ài)（caring）和親密（intimacy）這三個(gè)成分的愛(ài)情理論。需求的依戀是指得到伴侶關(guān)愛(ài)、親近和身體上的接觸的需求。關(guān)愛(ài)包括與自己同等地重視伴侶的需求和幸福。親密包括與伴侶共同分享想法、欲望和感受。 Zick Rubin根據(jù)這一定義編制了一個(gè)量表進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，以評(píng)估對(duì)他人的態(tài)度；結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，這些量表為他的愛(ài)情理論提供了一個(gè)有力的支持[3]。之后，Hatfield & Precher又在此基礎(chǔ)上編制了更為詳實(shí)的愛(ài)情量表以反映人們?cè)诿枋雠笥押蛺?ài)人關(guān)系時(shí)的不同。這些量表可以反映出思想與愛(ài)情的關(guān)系，并且思想與愛(ài)情之間的作用是雙向的。如果我們花很多時(shí)間取向?qū)Ψ?，我們就?huì)感覺(jué)更愛(ài)對(duì)方；如果沒(méi)有很多地去想對(duì)方，我們的愛(ài)可能也不會(huì)更多。相反也是一樣，人們?cè)綈?ài)對(duì)方，就會(huì)越想對(duì)方，見(jiàn)表1。

另外，在浪漫關(guān)系中，人們經(jīng)常將伴侶理想化，對(duì)伴侶建立一種善意的、大度的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)他們的美德而弱化他們的缺點(diǎn)。人們經(jīng)常以一種積極的幻想（positive illusions）盡可能好地描述自己的伴侶。這種幻想混合了對(duì)伴侶的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和完美伴侶的理想看法。他們并不忽略伴侶現(xiàn)實(shí)中的缺陷，只是認(rèn)為這種缺點(diǎn)沒(méi)有像別人所感知的那樣強(qiáng)烈。在浪漫的戀愛(ài)中人們對(duì)愛(ài)人的理想化和贊美程度傾向于頂峰，人們忽略或重新解釋那些關(guān)于愛(ài)人不好的信息。

3 愛(ài)情的三元理論

三元理論（Triangular theory of love）由美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、婚姻專(zhuān)家Robert Stemberg（1986）提出。該理論認(rèn)為愛(ài)是一個(gè)多維的體驗(yàn)。把愛(ài)情劃分為三個(gè)成分：親密（intimaty）、激情（passion）、承諾（commitment）。親密包括了熱情、理解、交流、支持及分享等特點(diǎn)，該成分是感情上的；激情則是以身體上的欲望為特征，常表現(xiàn)為對(duì)性的渴望，從伴侶處得到滿(mǎn)足的任何強(qiáng)烈的情感需要都屬于這一類(lèi)別，該成分是動(dòng)機(jī)性的；承諾包括將自己投身于一份感情的決定及維持感情的努力，該成分是認(rèn)知性的[4]。Robert Stemberg認(rèn)為組成愛(ài)情的這三塊基石能夠組合成不同類(lèi)型的愛(ài)情。

Robert Stemberg認(rèn)為愛(ài)情關(guān)系中的“溫度”來(lái)自于親密，“熱度”來(lái)自于激情，而承諾所反映的則完全不是出于感情或性情的決定。在Robert Stemberg的理論中，每個(gè)成分的程度會(huì)由淺到深，如果將這三種成分描述成兩個(gè)人分享的愛(ài)情三角形的三條邊的話(huà)，三角形可能呈現(xiàn)各種大小和形狀，愛(ài)情也將變得復(fù)雜多變。如果單純考慮三種不同成分的強(qiáng)和弱兩種形態(tài)的簡(jiǎn)單組合，愛(ài)情將產(chǎn)生以下類(lèi)型，見(jiàn)表2。

這三個(gè)成分中，激情被認(rèn)為是最容易產(chǎn)生變化的，也是最不好控制的，很多時(shí)候我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)自己對(duì)別人的欲望急劇上升，然后迅速消失，很難有意識(shí)地掌控這些變化。那么浪漫愛(ài)情中高程度的激情的持久性也值得研究。三元理論如此清晰地界定三者，只是為了說(shuō)明親密、激情、承諾這三個(gè)成分中的同等重要性。而現(xiàn)實(shí)中三者往往比三元理論所表現(xiàn)的要更為高度關(guān)聯(lián)，很難把它們劃清界限。然而，這一理論為研究不同類(lèi)型的愛(ài)情提供了一個(gè)非常有用的分析框架。無(wú)論是否完全正確，它確定了許多婚姻中可能出現(xiàn)的不同類(lèi)型的愛(ài)，讓我們有更為寬廣的視角加以研究。

4 依戀理論

早在20世紀(jì)60年代Bowlby就對(duì)依戀進(jìn)行過(guò)細(xì)致的研究。依戀理論最早用來(lái)解釋嬰兒與養(yǎng)育者之間的情感聯(lián)系。Cindy Hazan & Phillip Shaver（1987）將這一想法用于考察成人依戀關(guān)系的研究，提出成人依戀是指?jìng)€(gè)體與當(dāng)前同伴形成的持久的情感聯(lián)系(曹亮、馬偉娜，2007)。他們?cè)谘芯恳缿訇P(guān)系時(shí)仍然使用發(fā)展心理學(xué)家在孩子們身上得出的三種依戀分類(lèi)。即安全型（secure）、焦慮矛盾型（anxious-ambivalent）和回避型（avoidant）。安全型的人對(duì)情感的親密和相互依賴(lài)感到很自在；焦慮矛盾型的人是粘性的、占有性很強(qiáng)，尋求更多的親密和安慰，而這常常超出人們所愿意提供的范圍；回避型的人則不喜歡依賴(lài)和親近[5]。

在愛(ài)情中，研究發(fā)現(xiàn)安全型的依戀類(lèi)型與愛(ài)情的三元理論中的三個(gè)成分有著正面的聯(lián)系。安全型的人能夠體驗(yàn)到高度的親密、激情和承諾，安全型的依戀也與較高程度的和自發(fā)之愛(ài)，以及較低程度的游戲愛(ài)情相聯(lián)系[6]?？傊?，安全依戀與更為豐富的浪漫和友伴愛(ài)情的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。相形之下，另外兩種類(lèi)型的人體驗(yàn)更低的親密、激情和承諾。

隨著依戀研究的逐漸深入，人們認(rèn)識(shí)到這個(gè)常規(guī)的依戀類(lèi)型的劃分相對(duì)于實(shí)際過(guò)于簡(jiǎn)單化了。依戀研究專(zhuān)家Kim Bartholemew（1991）提出了一個(gè)更為復(fù)雜和科學(xué)的依戀類(lèi)型理論，即四個(gè)類(lèi)別的依戀理論，見(jiàn)表3。

Kim Bartholemew將這四個(gè)經(jīng)過(guò)修改的風(fēng)格描述成不同依戀風(fēng)格。從人們對(duì)自己和他人的總體評(píng)價(jià)的相對(duì)積極、相對(duì)消極出發(fā)，發(fā)現(xiàn)這會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谟H密關(guān)系中有不同的表現(xiàn)。現(xiàn)在研究人員普遍接受了他的兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)是關(guān)于依戀風(fēng)格和自尊之間的聯(lián)系的觀點(diǎn)。另外一個(gè)是根據(jù)“自我”和“他人”的人際交往效果來(lái)思考這兩個(gè)維度是有意義的。即從“對(duì)親近的自在性”和“對(duì)遭拋棄的憂(yōu)慮”來(lái)思考人際交往的效果[7]，見(jiàn)表4。

依戀理論將四個(gè)風(fēng)格看作是分離的、純粹的四種類(lèi)型進(jìn)行討論，然而現(xiàn)實(shí)中并不表現(xiàn)得那么涇渭分明。這就遇到了與討論三元理論時(shí)相同的問(wèn)題，在親密、激情和承諾都表現(xiàn)得非常高或者非常低時(shí)，不同類(lèi)型的愛(ài)情很容易被區(qū)分開(kāi)來(lái)。但是當(dāng)三者表現(xiàn)得忽高忽低并且交叉出現(xiàn)時(shí)，分類(lèi)就變得模糊不清了，甚至失去了它的意義。很多時(shí)候依戀的四種類(lèi)型相互間是顯著關(guān)聯(lián)的，同一個(gè)人可能在安全型和不安全型里都能找到自己的影子，只是更傾向于某一類(lèi)罷了。

然而，由于這四種分類(lèi)非常精當(dāng)，因而仍被廣泛使用。20世紀(jì)90年代以前，研究人員只提到三種依戀風(fēng)格，而現(xiàn)在他們常常提到四種，但將其作為“憂(yōu)慮”和“自在”得分的一個(gè)方便的區(qū)分，而不是當(dāng)做其中毫無(wú)關(guān)聯(lián)的截然不同的區(qū)分。最大的區(qū)別可能在于“安全型”的人和不是安全型的人（對(duì)遭到拋棄有著較高的擔(dān)憂(yōu)或?qū)τH近有著較低的自在性的人，或者兩者兼有的人）。

5 理論的意義及啟示

5.1 以一種全新的視角研究愛(ài)情四種理論都是社會(huì)心理學(xué)研究視角的拓展，社會(huì)心理學(xué)從單純地關(guān)注認(rèn)知、思維、決策等理性過(guò)程的維度向人類(lèi)感情、關(guān)系等感性課題研究的拓展。這些理論對(duì)愛(ài)情進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證研究，對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)的論證和總結(jié)。雖然研究面臨著一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)是由感情本身的特點(diǎn)所決定的，即人們傾向于根據(jù)自己的體驗(yàn)來(lái)判斷其研究?jī)r(jià)值和意義。但是這些令人贊嘆的大膽探索顯然為人們科學(xué)認(rèn)識(shí)感性世界，具有重要的意義。

5.2 對(duì)于人們重新認(rèn)識(shí)愛(ài)情具有重要的指導(dǎo)意義愛(ài)情古已有之，不管是古希臘時(shí)期崇尚的“柏拉圖式的愛(ài)情”，中世紀(jì)未婚騎士與已婚貴婦之間的“優(yōu)雅之愛(ài)(courtly love)”，中國(guó)封建時(shí)期“包辦之愛(ài)”，還是現(xiàn)代社會(huì)的“自由之愛(ài)”，都可以發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期、不同社會(huì)的愛(ài)情是截然不同的。人們普遍關(guān)心的一些問(wèn)題，愛(ài)情能否持久，通過(guò)怎樣改善愛(ài)情中的關(guān)系來(lái)維持更為持久而甜蜜的關(guān)系，愛(ài)情與婚姻有著怎樣的關(guān)聯(lián)，影響愛(ài)情變化最為基本的因素有哪些以及怎樣影響，愛(ài)情世界中有著怎樣的親密關(guān)系的博弈等等。這些復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題正是這些理論所涉及和關(guān)心的，并且以打破傳統(tǒng)的方式進(jìn)行嚴(yán)密的科學(xué)論證，這正是這四種理論的價(jià)值所在。

參考文獻(xiàn)

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6 Hazan C, Shaver P R. Romantic love conceptualized as an attachment process[J]. Journal of Personality and Social Psychology,1987,52:511-524.

第5篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

一、課程設(shè)計(jì)的思路

在課程設(shè)計(jì)上,我們堅(jiān)持“專(zhuān)業(yè)教育與社會(huì)工作”的人才培養(yǎng)模式,以基層社會(huì)工作為導(dǎo)向,突出教與學(xué)為實(shí)際工作服務(wù);注重讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力、鞏固專(zhuān)業(yè)知識(shí),拓展綜合素質(zhì),使社會(huì)心理學(xué)有助于學(xué)生對(duì)人們社會(huì)行為、社會(huì)事件進(jìn)行理解、預(yù)測(cè)和控制,將社會(huì)心理學(xué)的理論與知識(shí)運(yùn)用于解決社會(huì)工作中的實(shí)際問(wèn)題。

1.課程分析社會(huì)心理是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上形成的一門(mén)帶有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科,它將個(gè)體置于社會(huì)的背景下,系統(tǒng)地研究在社會(huì)情景中個(gè)體或群體心理現(xiàn)象產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律。

2.教學(xué)對(duì)象分析社會(huì)心理學(xué)課程是社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的必修課,教學(xué)對(duì)象是通過(guò)全國(guó)統(tǒng)一高考正式錄取的高職本科四年制學(xué)生。入學(xué)前多數(shù)學(xué)生已擁有了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,擁有一定的閱讀能力、理解能力。教學(xué)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情,引導(dǎo)他們積極去拓展知識(shí)面,體會(huì)自己的心理感受,進(jìn)而理解他人,能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析社會(huì)現(xiàn)象,從而達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

3.能力目標(biāo)分析學(xué)生能比較系統(tǒng)的掌握社會(huì)心理學(xué)的基本知識(shí),構(gòu)建社會(huì)心理學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。學(xué)生能了解社會(huì)心理學(xué)典型的理論派別,并清楚每個(gè)理論派別的典型觀點(diǎn),并能將之與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。學(xué)生能進(jìn)行一定的社會(huì)認(rèn)知,掌握一些使自己表現(xiàn)更好地的心理學(xué)方法;明白在社會(huì)認(rèn)知中存在偏差,知道對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行正確的歸因。學(xué)生能理解遺傳和環(huán)境是如何影響人的社會(huì)行為的,了解侵犯行為的影響因素,從而掌握減少侵犯行為的方法;了解親社會(huì)行為的影響因素,從而知曉如何增加親社會(huì)行為的方法。學(xué)生能理解態(tài)度的相關(guān)理論,能學(xué)會(huì)運(yùn)用該理論解釋社會(huì)事件;知道影響說(shuō)服效果,產(chǎn)生態(tài)度改變的因素,從而知道如何提高說(shuō)服效果。學(xué)生掌握人際吸引的原因,懂得如何增加自己的吸引力;掌握依戀的類(lèi)型、親子依戀關(guān)系的形成對(duì)成人親密關(guān)系形成的影響;知道什么是愛(ài)情,自己是否有愛(ài)的能力和被愛(ài)的能力;懂得人際關(guān)系的處理原則,增加人際關(guān)系處理能力。學(xué)生掌握社會(huì)影響的表現(xiàn)及社會(huì)影響的作用及如何應(yīng)對(duì)社會(huì)影響。學(xué)生了解團(tuán)體心理與行為,掌握影響團(tuán)體凝聚力的因素,掌握?qǐng)F(tuán)體溝通的內(nèi)容與技巧。學(xué)生掌握健康心理學(xué)的相關(guān)知識(shí),掌握心理健康的標(biāo)準(zhǔn)及如何鑒別心理異常,掌握心理應(yīng)激的相關(guān)知識(shí),懂得自己如何應(yīng)對(duì)心理應(yīng)激。

4.課程內(nèi)容設(shè)計(jì)(見(jiàn)表1)

? 5.教學(xué)設(shè)計(jì)該課程以課堂講授為主,在講授過(guò)程中,注意處理好以下幾個(gè)關(guān)系,首先,對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)做到精讀細(xì)講,力求使學(xué)生準(zhǔn)確掌握。其次,由于社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)的學(xué)生之前并沒(méi)有接觸心理學(xué)方面的知識(shí),他們僅在一年級(jí)下學(xué)期設(shè)置了社會(huì)心理學(xué)課程,為后續(xù)的心理咨詢(xún)與治療課程墊定基礎(chǔ),故而在講授過(guò)程中多舉一些他們生活中的現(xiàn)實(shí)例子,以便更好地理解及運(yùn)用所學(xué)心理學(xué)知識(shí)。再次,通過(guò)多媒體課件,放置大量的圖片、表格、視頻等幫助學(xué)生理解相關(guān)概念。在講授過(guò)程中,還應(yīng)加入課堂討論、案例分析、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)體游戲等課堂活動(dòng),增進(jìn)師生之間的互動(dòng),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性;加入一些心理測(cè)驗(yàn)和分享一些心理實(shí)驗(yàn),讓學(xué)生自己體會(huì)心理感受,更加了解自己。

二、教學(xué)內(nèi)容的針對(duì)性與適用性

1.根據(jù)社會(huì)工作需要選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容或增加部分學(xué)習(xí)內(nèi)容因?yàn)槭谡n的對(duì)象是高職社會(huì)工作專(zhuān)業(yè)學(xué)生,高職學(xué)生更加突出實(shí)踐性,突出有用性,故而在授課時(shí),盡量選擇適合他們學(xué)的內(nèi)容,實(shí)踐性和操作性都較強(qiáng)的部分,而在一定程度上減少了理論的講授。另外,社會(huì)工作的對(duì)象是人,尤其是老人與孩子,所以在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí),應(yīng)考慮適當(dāng)增加一些發(fā)展心理學(xué)的知識(shí),或在教學(xué)過(guò)程上穿插發(fā)展心理學(xué)的知識(shí)。

2.突出教學(xué)實(shí)踐,強(qiáng)化崗位工作的能力以“崗位職業(yè)素質(zhì)+崗位工作過(guò)程”為人才培養(yǎng)主線(xiàn),緊緊圍繞專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)該具備的崗位能力和實(shí)踐能力,建立與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)、校內(nèi)外緊密結(jié)合、具有高等職業(yè)教育特色的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容,擺脫理論說(shuō)教,學(xué)生實(shí)踐占絕大部分課時(shí),以案例分析、角色扮演、小組活動(dòng)、團(tuán)體游戲等多種教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與。

3.注重對(duì)學(xué)生多方面能力、服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng)在課堂中不僅教會(huì)學(xué)會(huì)書(shū)本上的知識(shí),更要鍛煉他們其他方面的能力,如表達(dá)能力、合作能力、與人溝通的能力等,如在課堂上給他們更多地發(fā)言機(jī)會(huì),或其他的一些表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì),從而達(dá)到鍛煉的目的。在教學(xué)內(nèi)容中,課程組還會(huì)設(shè)計(jì)一些情境,讓學(xué)生在這些情境中體驗(yàn)挫折,從而增加他們的耐挫折能力。另外,注重學(xué)生服務(wù)意識(shí)的培養(yǎng),如在課堂中加入培養(yǎng)學(xué)生奉獻(xiàn)、愛(ài)心、合作的職業(yè)素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容等。

三、教學(xué)內(nèi)容安排

第6篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類(lèi)行為本質(zhì)的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類(lèi)行為的解釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類(lèi)社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類(lèi)社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類(lèi)行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用?？傊?，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類(lèi)社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿(mǎn)足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱(chēng)性和非對(duì)稱(chēng)性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類(lèi)依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類(lèi)群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱(chēng)為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱(chēng)為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱(chēng)為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱(chēng)為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱(chēng)為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類(lèi)的本性之一，人類(lèi)行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類(lèi)人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周?chē)h(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱(chēng)性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

第7篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

2014年，在慶祝《心理科學(xué)》正式創(chuàng)刊50周年的紀(jì)念專(zhuān)欄上，《心理科學(xué)》編輯部發(fā)表了題為《心理科學(xué)研究50題》的專(zhuān)欄文章，提出了未來(lái)我國(guó)心理學(xué)具有前瞻性的、富有研究?jī)r(jià)值的和能體現(xiàn)心理學(xué)研究特色的50個(gè)研究主題[1]。其中，涉及了腐敗和反腐敗的心理機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)集群行為以及公共安全事件下的個(gè)體心理狀態(tài)和行為等富有社會(huì)心理學(xué)特色的研究課題。顯而易見(jiàn)的是，公眾與政府的關(guān)系成為當(dāng)下一個(gè)新的研究焦點(diǎn)。

 

在公眾與政府的關(guān)系中，心理學(xué)科從自身的研究特點(diǎn)出發(fā)，尤其對(duì)二者的信任關(guān)系格外關(guān)注，由于政府的性質(zhì)及其本身的非人格屬性，因此，所謂二者的信任關(guān)系，實(shí)際上更多的是一種非對(duì)等的、單方的公眾對(duì)政府的信任關(guān)系。對(duì)于這種信任關(guān)系的研究，西方多以“government accountability”“government credibility”“government trust”“public trust”等表示其研究主題和內(nèi)容，中文對(duì)譯可譯為“政府信任”“公眾信任”等。在眾多的譯法中，一個(gè)從行政學(xué)借鑒而來(lái)的詞——公信力，逐漸被大多數(shù)研究者所認(rèn)可和接受。政府公信力也隨著社會(huì)的發(fā)展而日益成為當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究的嶄新課題。

 

一、公信力：公眾對(duì)政府信任的指標(biāo)

 

公信力一詞，外文直譯為“accountability”，意指對(duì)某事有一種說(shuō)明、解釋并接受質(zhì)詢(xún)的義務(wù)以及承擔(dān)責(zé)任[2]，這樣的解釋雖然能說(shuō)明“公眾對(duì)政府信任關(guān)系”的部分內(nèi)容，但并不是全部。我們所說(shuō)的公信力，實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)中國(guó)本土化的概念[3]，對(duì)于它的理解，要從“公”“信” “力”三個(gè)層面展開(kāi)。在公信力中，“公”代表了所指向的對(duì)象，“力”既可以表示成為一種能力、效能，也可以表示成為主客體間關(guān)系范疇的概念。而“信”作為一個(gè)最核心的概念，反映了二者的內(nèi)容。從心理學(xué)上看，“信”表示了一種心理活動(dòng)和心理態(tài)度，有相信、信任、信賴(lài)等的含義。

 

已有的研究一般認(rèn)為政府公信力有兩種不用的界定方式，其一是將政府視為主體，公眾視為客體;其二是將公眾視為主體，政府視為客體。前者將政府公信力視為政府的一種能力或資本，后者則將政府公信力視為一種民眾態(tài)度和判斷。從心理學(xué)研究領(lǐng)域上看，心理學(xué)所關(guān)注的是個(gè)體或者團(tuán)體的行為表現(xiàn)及其背后的心理表現(xiàn)、活動(dòng)機(jī)制和變化規(guī)律。當(dāng)公信力成為心理學(xué)上的研究主題之后，首先要做的就是對(duì)其概念的明確與界定，在“公”“信”“力”三個(gè)字中，“信”與心理學(xué)聯(lián)系最為緊密，對(duì)于信任的研究，無(wú)論是人際信任還是團(tuán)體、種族信任的研究一直在心理學(xué)研究中處于中心地位。因此，首先明確公信力這一研究主題應(yīng)從屬于信任的研究主題之中，其中“公”代表了該主題的特殊部分，而“力”則視為指標(biāo)的體現(xiàn)。

 

二、公信力：從行政學(xué)研究走向人文社會(huì)科學(xué)的關(guān)注

 

國(guó)內(nèi)對(duì)于公信力的研究，主要集中在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、行政學(xué)等領(lǐng)域，并在當(dāng)前已經(jīng)呈現(xiàn)了學(xué)科交叉研究的趨勢(shì)[3]。但其起點(diǎn)還是始于傳播學(xué)和行政學(xué)。由于我們著重探討的是政府公信力，因此將行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯恳曌魇情_(kāi)端。

 

行政學(xué)領(lǐng)域圍繞政府公信力的產(chǎn)生根源、影響因素、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和建設(shè)途徑等進(jìn)行了大量研究，從公信力的產(chǎn)生根源上看，基于不同的政府理論，對(duì)于政府公信力的來(lái)源有不同看法。階級(jí)沖突理論認(rèn)為，政府起源于階級(jí)斗爭(zhēng)，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，政府公信力源于政府的強(qiáng)制。社會(huì)契約理論則強(qiáng)調(diào)政府是在公眾讓渡公共權(quán)力的基礎(chǔ)之上形成的，因此政府的公信力來(lái)源于政府守約的能力。有限政府理論則認(rèn)為政府不是萬(wàn)能的，其權(quán)力、職能等受到法律的明確限制，并受到社會(huì)的監(jiān)督，因此，政府公信力就產(chǎn)生在這些限制之中。責(zé)任政府理論強(qiáng)調(diào)政府對(duì)社會(huì)公眾負(fù)有的強(qiáng)制的法律約束的責(zé)任義務(wù)，并認(rèn)為公信力來(lái)源于政府的負(fù)責(zé)[4]。

 

從公信力的影響因素上看，政府公信力影響因素既受到政府自身的影響，也受到社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)和感知的影響。從政府自身來(lái)看，政府公信力的影響因素包括政府績(jī)效、政府服務(wù)程度、依法行政程度、民主化程度、誠(chéng)信程度、治理的績(jī)效水平、意識(shí)形態(tài)資源的豐富程度、社會(huì)化的能力和水平、公共治理規(guī)則體系的公正性、政府自身綜合形象等諸多方面[2]，[5]。從公眾角度出發(fā)，公眾對(duì)政府的主觀感知與政府行為的客觀效果并不總是一一對(duì)應(yīng)，從而公眾對(duì)政府的期望、公眾價(jià)值觀以及公眾對(duì)政府行為的主觀認(rèn)知與評(píng)價(jià)會(huì)影響到政府公信力[6]。

 

從公信力的建設(shè)現(xiàn)狀上看，大量研究充分體現(xiàn)了我國(guó)政府公信力整體上呈現(xiàn)不斷提高、良好發(fā)展的態(tài)勢(shì)。但也有研究表明我國(guó)政府公信力尤其是地方政府和基層政府的公信力存在弱化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在政府政策信用缺失和行為信用缺失等方面，大體上可以從政府自身角度、公眾角度和社會(huì)歷史角度三個(gè)方面加以考量[5]。在提高政府公信力這一問(wèn)題上，公信力高的政府能切實(shí)做到由“管治”到“服務(wù)”、由“無(wú)限”到“有限”、由“權(quán)力”到“責(zé)任”、由“人治”到 “法治”之間的轉(zhuǎn)變[7]。提高公信力關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身的建設(shè)。此外，還要保障民眾的知情權(quán)和參與權(quán)，讓民眾真正體會(huì)到是社會(huì)的主人，體驗(yàn)到成功的喜悅，提高民眾參政議政的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)民眾對(duì)于政府的了解，避免群眾對(duì)政府的誤解。

 

就行政學(xué)領(lǐng)域?qū)帕Φ难芯縼?lái)看，在方法論上，多使用思辨的方法來(lái)論述理論，通過(guò)邏輯分析的方法探討影響因素并進(jìn)而提出提升公信力的解決策略。在這一系列的研究之中，實(shí)證性的相關(guān)研究比較缺乏，同時(shí)，就公信力這一課題而言，本身就內(nèi)在地包含了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)等的研究?jī)?nèi)容和取向，僅僅依靠來(lái)自行政學(xué)的研究結(jié)果和方式很難取得真正意義上有價(jià)值的成果，甚至有來(lái)自其他領(lǐng)域的研究結(jié)果已表明某些行政學(xué)中被認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)慕Y(jié)論仍有失偏頗和公允。因此，對(duì)于公信力的研究，亟須開(kāi)展跨學(xué)科、多角度的研究，豐富研究視野，擴(kuò)充研究手段。最終，在公信力研究深化的內(nèi)因推動(dòng)和人文社會(huì)科學(xué)研究興趣的外因利導(dǎo)下，公信力逐漸成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度的研究課題。

 

三、公信力：社會(huì)心理學(xué)的嶄新課題

 

公信力作為一個(gè)研究課題，進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界的時(shí)間本就不長(zhǎng)，以“公信力”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)做精確檢索，最早的文獻(xiàn)記錄是在1988年，而對(duì)于從“政府信任”這一角度理解的政府公信力和政黨公信力而言，時(shí)間則又要晚上一些(分別在2001年和2004年)。從國(guó)外的研究來(lái)看，雖然普遍認(rèn)為國(guó)外對(duì)公信力的研究要更為成熟和豐富，甚至在最早的社會(huì)契約論思想中就可以找到公信力與政府聯(lián)系的最早證據(jù)。但對(duì)于公信力展開(kāi)實(shí)證性的研究也不過(guò)是從20世紀(jì)五六十年代開(kāi)始。1964年美國(guó)針對(duì)公眾對(duì)聯(lián)邦政府的信任問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果顯示有3/4的美國(guó)公眾信任美國(guó)聯(lián)邦政府，而1995年同樣的民調(diào)則顯示只有 1/4美國(guó)公眾對(duì)美國(guó)聯(lián)邦政府保持信任[8]。隨后的短短的數(shù)十年時(shí)間中，出于對(duì)公信力研究多思辨和理論分析而少實(shí)證研究的反思和彌補(bǔ)，國(guó)外社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)政府公信力展開(kāi)了大量調(diào)查和實(shí)驗(yàn)上的實(shí)證研究，并且形成了一些嶄新的研究成果，內(nèi)容涉及了話(huà)語(yǔ)權(quán)、e-政府建設(shè)、公眾意見(jiàn)表達(dá)以及重大信息的透明程度對(duì)政府公信力的影響和作用，并與傳統(tǒng)行政學(xué)研究所認(rèn)為的“理所當(dāng)然”的結(jié)論有所出入(例如擴(kuò)大公眾知情權(quán)的問(wèn)題)，這里所出現(xiàn)的爭(zhēng)論，我們很難有一個(gè)明確的界定認(rèn)為孰是孰非，但是，從一定意義上講，僅僅是形成了政府公信力研究領(lǐng)域中的一些爭(zhēng)論，就已經(jīng)是社會(huì)心理學(xué)所做出的貢獻(xiàn)。

 

從國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究來(lái)看，在2000年，參照中國(guó)知網(wǎng)的數(shù)據(jù)，以“公信力”為精確主題的研究文獻(xiàn)只有18篇，到了2014年已經(jīng)上漲到了3 792篇，僅“社會(huì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)”分類(lèi)下就有454篇，顯示出了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。并且對(duì)于民間的“仇富”“仇官”心態(tài)、公眾對(duì)政府的內(nèi)隱態(tài)度等問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)展了相當(dāng)程度上的深入研究，而對(duì)于民眾對(duì)政府信任程度的研究也已推進(jìn)到了實(shí)證層面，開(kāi)始了一定意義上的問(wèn)卷調(diào)查與訪(fǎng)談研究，在公信力的定量研究上前進(jìn)了一大步。

 

然而，從另一個(gè)層面上看，作為社會(huì)心理學(xué)嶄新課題的公信力研究，在它的起步階段，不可避免地存在著一些不足。首先，從社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力研究的介入來(lái)看，主要是彌補(bǔ)傳統(tǒng)公信力研究實(shí)證上的不足，同時(shí)也是對(duì)民眾政府信任內(nèi)在心理活動(dòng)的探討與關(guān)注，從而在一開(kāi)始社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力的關(guān)注就集中在了實(shí)證層面。這固然可以體現(xiàn)社會(huì)心理學(xué)研究方法上的優(yōu)勢(shì)，卻也為社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力研究缺乏理論構(gòu)建與體系建設(shè)埋下了伏筆，從而使眾多的研究難以納入一個(gè)統(tǒng)和、整體的框架中，甚至是依附于行政學(xué)的理論而自封其中。其次，目前社會(huì)心理學(xué)對(duì)公信力的研究還處于調(diào)查公眾外顯態(tài)度的層面，即便是就這一層面而言，也缺乏統(tǒng)一有效可靠的態(tài)度調(diào)查量表，而對(duì)于內(nèi)部的心理活動(dòng)規(guī)律和影響心理活動(dòng)的因素的實(shí)證研究尚處于基本空白的狀態(tài)，在“心理學(xué)意義的社會(huì)學(xué)”的研究取向上關(guān)注明顯不夠。最后，就跨文化的研究而言，公信力的研究仍十分匱乏。

 

當(dāng)前，公信力仍然還是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域里的嶄新課題，不僅僅是就研究的時(shí)間而言，更是就相應(yīng)的理論建設(shè)、方法拓展和成果展現(xiàn)而言。心理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)公信力的研究不可能與其他領(lǐng)域完全相同，也決定了本領(lǐng)域內(nèi)對(duì)公信力研究的獨(dú)特價(jià)值和貢獻(xiàn)，尤其是把公信力作為一種主觀機(jī)制，深入到群體乃至個(gè)體層面，為其內(nèi)在揭示和探索引導(dǎo)式的提升途徑提供了新的思路。而就最一般意義而言，通過(guò)研究，可以了解黨政機(jī)關(guān)公信力現(xiàn)狀，了解影響黨政公信力的因素，為提升黨政機(jī)關(guān)的公信力水平提供有效建議，從而有利于進(jìn)一步密切黨群干群關(guān)系，為黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)數(shù)據(jù)參考。

第8篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系，把這種關(guān)系推而廣之，即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。

環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域，是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為，而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的，二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視，但環(huán)境心理學(xué)作為一門(mén)學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。

噪音是許多學(xué)科所研究的課題，也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題，主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看，噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異，有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè)，卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明，與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作，但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音，一旦適應(yīng)了，噪音就不再干擾工作。

噪音是否可控，是噪音影響的一個(gè)因素，如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的，那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較?。环粗?，就較大。

人們習(xí)慣于噪音工作條件，并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力，從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄，對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響，尤其是不可控制的噪音，影響更明顯。

從心理學(xué)角度看，擁擠與密度既有聯(lián)系，又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn)，密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的，而擁擠卻總是令人不快的。

社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為，人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷，人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異；密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為，高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為，不管行為是積極的還是消極的，如觀眾觀看幽默電影，在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多；失控理論認(rèn)為，高密度使人感到對(duì)其行為失去控制，從而引起擁擠感。

處于同樣密度條件下的人，如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制，則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái)，擁擠不一定造成消極結(jié)果，這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。

建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人，也影響外來(lái)訪(fǎng)問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系，這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高，容易建立友誼。新晨

房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué)，家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類(lèi)：一類(lèi)稱(chēng)為親社會(huì)空間，一類(lèi)稱(chēng)為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下，家具成行排列，如車(chē)站，因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌ＭM(jìn)行親密交往；在后者的情況下，家具成組安排，如家庭，因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷ＭM(jìn)行親密交往。

個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種：親呢距離，0～0.5米，如愛(ài)人之間的距離；個(gè)人距離，0.5～1.2米，如朋友之間的距離；社會(huì)距離，1.2～2米，如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離；公眾距離，4.5～7.5米英尺，如講演者和聽(tīng)眾之間的距離，人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn)，但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則，往往引起反感。

第9篇：社會(huì)心理學(xué)的理論范文

一、社會(huì)階層心理學(xué)研究取向

（一）勞動(dòng)視角

勞動(dòng)視角，是按人和人之間的勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行劃分，學(xué)者認(rèn)為通過(guò)這樣的一種劃分，能夠把人們更好區(qū)分為統(tǒng)治和勞動(dòng)階級(jí)兩大類(lèi)。顯而易見(jiàn)，勞動(dòng)階級(jí)必然會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所掌控。雖然，這樣的一種觀念影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，但是，并沒(méi)有很顯著的心理學(xué)特點(diǎn)。

（二）健康心理學(xué)視角

早期，醫(yī)學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)高階層對(duì)疾病能夠進(jìn)行有效的預(yù)防，因此得病率往往低于低階層，且他們的心理承受力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于低階層。雖然，這一視角也嘗試從多個(gè)方面對(duì)造成這種差異進(jìn)行分析，但是至今還沒(méi)能形成具有說(shuō)服力的理論體系。

（三）社會(huì)認(rèn)知視角

這一視角涉及到的各階層差異范圍十分廣。但是從一個(gè)層面來(lái)看，它突出的是高低階層感知能力不同，使兩者間出現(xiàn)了差異。由于低階層所擁有的社會(huì)資源信息比較的少，要獲得資源必須依靠外部因素的助推。因此，不管是心理感受還是行?榛疃?上都出現(xiàn)了外部定向的特征。與之相反的高階層掌握了豐富的資源，因此，不需要借助外推力來(lái)幫助他們獲取資源，這就產(chǎn)生了唯我主義的思想行為特征。

二、不同階層對(duì)公平認(rèn)知的差異研究

（一）高低階層者感知社會(huì)公平的差異

心理學(xué)研究表明，處于低階層的人往往對(duì)不公平的感覺(jué)更加的強(qiáng)烈，這是不同于高階層者的。高階層者覺(jué)得社會(huì)就應(yīng)該有不平等之分，就應(yīng)該存在高低階層，這是社會(huì)發(fā)展的必然。反之，對(duì)于低階層者來(lái)說(shuō)，他們不滿(mǎn)長(zhǎng)期處于社會(huì)底層，迫切的希望社會(huì)公平，每個(gè)人都應(yīng)該成為社會(huì)的主體。因此，從這一研究能夠看出，高低階層在對(duì)社會(huì)公平的感知上存在著很大的差異。

（二）高低階層對(duì)公平敏感度的差異

當(dāng)高低階層者同時(shí)遭受到了社會(huì)的不公平待遇，低階層者往往表現(xiàn)的更加的敏感。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，低階層對(duì)社會(huì)的依賴(lài)性要明顯高于高階層者。但是，在社會(huì)中他們很難得到絕對(duì)的公平。心理學(xué)研究表明，由于高階層者所處地位高，他們不需要依靠外力來(lái)推動(dòng)。因此，對(duì)不公平的情況毫不在意。而低階層悄悄相反，當(dāng)出現(xiàn)一些不公平的現(xiàn)象的時(shí)候，他們會(huì)非常的敏感。

三、社會(huì)階層視角下應(yīng)對(duì)公平問(wèn)題的對(duì)策

（一）減少社會(huì)約束，加強(qiáng)公平感受

雖然，社會(huì)不可能存在絕對(duì)的公平，更不可能將不公平的現(xiàn)象完全制止，但是，可以盡量的減少不公平的現(xiàn)象，加強(qiáng)公平的感受。公平問(wèn)題是社會(huì)各界人士所關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，所以需要將如何實(shí)現(xiàn)公平，提高低階層者的公平感受當(dāng)作重點(diǎn)研究對(duì)象。需要注意的是，要提高公平的感受，不能只說(shuō)不付諸實(shí)踐。比如，對(duì)一些低階層人民在受到不公平待遇的時(shí)候，只是一味的強(qiáng)調(diào)如何緩解他們的情緒，如何對(duì)待不公平的待遇，或者是給底層人民所受到的不公平的待遇找一個(gè)看似合理的理由等。雖然，這些方式可以使受傷的底層人民的心情得到暫時(shí)的平復(fù)，但是卻不能夠到達(dá)實(shí)際的效果。所以，想要促進(jìn)社會(huì)公平，就應(yīng)該抓住社會(huì)發(fā)展的不利因素，采取有效的解決方法，加強(qiáng)人民的公平感受。

（二）構(gòu)建公平環(huán)境，促進(jìn)目標(biāo)追求

要提高底層人民的公平感受，構(gòu)建一個(gè)公平的環(huán)境，這也是非常重要的。由于，當(dāng)高低層者同時(shí)遭受到社會(huì)不公平待遇的時(shí)候，底層者對(duì)不公平的感受更加的強(qiáng)烈。如果，在進(jìn)行研究之前，就創(chuàng)建一個(gè)公平的環(huán)境，讓底層者在這樣的環(huán)境中也能夠感受到公平，這就會(huì)使他們不公平的感受逐漸減弱。而有關(guān)研究的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)?shù)碗A層者在他們的成長(zhǎng)階段沒(méi)有遇到太多不公平的現(xiàn)象，一旦出現(xiàn)不公平的情況，他們的感受也不活特別的強(qiáng)烈。

（三）加強(qiáng)心理干預(yù)，塑造完美自我

站在底層者自身角度來(lái)看，加強(qiáng)他們的心理干預(yù)也是一個(gè)有效的手段，其研究也具有很重要的參考價(jià)值。有關(guān)研究顯示，高階層者的學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)成績(jī)、文化素養(yǎng)等各方面都要優(yōu)于低階層學(xué)生。但是，當(dāng)對(duì)低階層學(xué)生運(yùn)用心理干預(yù)，在他們對(duì)自己的能力非?？隙ê?，不管是學(xué)習(xí)能力、行為習(xí)慣、考試成績(jī)等多方面都會(huì)取得很大的提高。這樣的一個(gè)心理干預(yù)方式十分的方便簡(jiǎn)單，最主要的目的是讓獨(dú)立的個(gè)體對(duì)自身的能力水平充分相信，從而提高自身的綜合能力。這一種干預(yù)方式，是個(gè)體相信自己具備一定的能力，可以通過(guò)自己的努力抵制來(lái)自外界帶來(lái)的壓力和挑戰(zhàn)，從而塑造完美自我。