傳統(tǒng)文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

中國武術文化歷經(jīng)朝代的更迭，吸收了歷代皇朝的精髓，以及各民族的思想文化和觀念形態(tài)。到近代，中華武術已具有內(nèi)容體系完整的鍛煉系統(tǒng)，獨特的健身方法，神奇的攻防效果，武術文化已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化融入武術的價值理念之中，長期以來，作為一種文化的載體，廣泛影響人們的思想和行為。就武術的戰(zhàn)術指導思想來講，“陰陽”、“八卦”、“五行”都是武術形成的源泉，形成了各派拳種的陰陽、動靜、剛柔、虛實等種種相輔相成、互為因果的千變?nèi)f化。中國武術文化具有的豐富文化底蘊，正是促使武術文化，甚至中國文化走向世界的一個重要因素，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國文化必然會走向世界，滿載中國厚重歷史文化的武術文化，必然會得到發(fā)揚光大。

2我國現(xiàn)代武術文化的特點

進入現(xiàn)代社會后，社會文明不斷發(fā)展，過去武術禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經(jīng)不能適應社會文明的發(fā)展，狩獵、戰(zhàn)爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術搏斗的身影，這就意味著武術沒有發(fā)展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統(tǒng)武術具有的攻擊自衛(wèi)功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現(xiàn)代武術文化發(fā)展的基礎和特點。其次現(xiàn)代武術也正在向大型表演、競技武術的方向發(fā)展。近些年來，特別是隨著體育事業(yè)發(fā)展以及廣大人民群眾物質(zhì)文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經(jīng)形成了一些帶有地方特色的地域武術文化，如中原武術文化、燕趙武術文化、武當武術文化等，這些地區(qū)的武術文化汲取了社會環(huán)境的營養(yǎng)，繼承了各武術流派的傳統(tǒng)，并經(jīng)過長期的自我完善和發(fā)展，從地域文化中孕育出來的，具有不同的武術技術風格特點的武術文化。這些武術文化正在頑強地發(fā)展，逐漸形成了初具規(guī)模的武術產(chǎn)業(yè)，其中也包括武術教學，武術表演。目前，這些地區(qū)的武術學校，武術培訓已經(jīng)初具規(guī)模，形成了地方特色的武術產(chǎn)業(yè)，這也是當代武術文化發(fā)展的特點之一。

3我國武術傳統(tǒng)文化傳承中的軟肋

3.1武術傳統(tǒng)文化缺乏創(chuàng)造力

武術的深層文化體現(xiàn)在武術哲學內(nèi)涵、武術的思維方式以及武術的價值觀念。武術在我國的發(fā)展具有悠久的歷史，即使到今天武術在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術文化和武術的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術文化的發(fā)展。然而，隨著改革、開放不斷深入，武術傳統(tǒng)的文化觀念，脫離了現(xiàn)代的特征——休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現(xiàn)代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現(xiàn)實給吞沒。對于武術傳統(tǒng)文化也是這樣，即便是武術文化有其光輝的過去，但在時代面前，其古樸、傳統(tǒng)的風格不能與時代產(chǎn)生共鳴，一味守舊難免會在選擇面前不知所措，中國武術文化到了最困難的時期。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術文化傳統(tǒng)的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了武術的價值理念。相比之下，東方武術文化的代表——中國武術傳統(tǒng)文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的武術，在技擊攻防方法的提煉還有所欠缺，所以武術在世界搏擊界面臨兩難境地。

3.2武術傳統(tǒng)文化逐漸淡化

中國武術受陳舊自我修煉觀念的束縛，使如此博大精深的艷麗奇葩在當今市場經(jīng)濟條件下的數(shù)字化時代已黯然失色，已遠離了現(xiàn)代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發(fā)展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術運動走向競技武術的道路，從而也導致武術傳統(tǒng)文化漸行漸遠。中國武術正在走單純的、簡單化的運動發(fā)展模式，將原本豐富的武術文化逐漸淡化。隨著奧運“更快、更高、更強”觀念的不斷滲透，現(xiàn)代武術在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術的發(fā)展來看，在武術系統(tǒng)中缺乏一定的形象標識，就意味著武術缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接收、認同他們。就拿武術比賽的儀式和規(guī)矩來說，目前，國內(nèi)的武術比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚且沒有統(tǒng)一儀式，武術的禮節(jié)也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術發(fā)展必須面對的問題，日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規(guī)范，是值得推崇的。武術應該在我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統(tǒng)文化。

3.3武術文化缺乏發(fā)展的動力

文化的發(fā)展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術是一種身體的運動，武術文化的傳承離不開一定數(shù)量的習練人群，武術文化的表現(xiàn)也離不開武術的載體——人。習練武術的人群是武術文化傳承的主要原因之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業(yè)武術訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內(nèi)就占據(jù)了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統(tǒng)武術人數(shù)的減少、武術傳承空間的不斷萎縮，已經(jīng)成為一種不爭得事實。這種現(xiàn)象正是由于我國武術傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展的動力，用市場經(jīng)濟的觀點來看，也就意味著缺乏了市場需求，所以武術表現(xiàn)為發(fā)展的動力不足。另外一個原因就是武術文化宣傳還比較欠缺，武術未來的發(fā)展還需要做大量的宣傳，可以利用大型武術團體表演，來積極宣傳我國的武術文化，在這一點上河南登封已經(jīng)有了較大突破，目前太極拳表演也初具規(guī)模，從這些成功的例子來看，武術今后的發(fā)展必須要在宣傳上大做文章，這樣才能使武術文化深入人心，才能為武術的發(fā)展提供不竭的動力。

4我國武術文化發(fā)展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國武術所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發(fā)展到現(xiàn)代，武術文化所具有的封建糟粕不能很好地與社會發(fā)展相融合，也就是說傳統(tǒng)的武術文化和現(xiàn)代的理念表現(xiàn)為相對獨立或相互排斥，傳統(tǒng)武術文化和現(xiàn)念相互兼容的問題，是未來武術發(fā)展必須解決的問題。在發(fā)展的道路上，傳統(tǒng)的武術文化必須堅持自己的特色和維持它的發(fā)展的趨向，促使其持續(xù)、健康的發(fā)展，在發(fā)展的過程中還要不斷賦予其現(xiàn)代的發(fā)展理念，不斷豐富武術傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極地、連續(xù)地、開放性地面對困難，這樣傳統(tǒng)武術才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發(fā)展的動力。

4.2吸收和借鑒優(yōu)秀武術文化發(fā)展經(jīng)驗

從世界范圍來看，我國武術的發(fā)展與西方的傳統(tǒng)體育項目相比并不具有絕對的優(yōu)勢，而且，像代表日韓武術傳統(tǒng)文化的跆拳道、空手道卻發(fā)展的比較好，究其原因，除了我國傳統(tǒng)武術文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統(tǒng)武術文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統(tǒng)武術和西方體育文化的辯證統(tǒng)一關系，充分認識優(yōu)秀項目的內(nèi)涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。

4.3加快武術創(chuàng)新順應時代的發(fā)展

創(chuàng)新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術創(chuàng)新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術動作、修訂評分規(guī)則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與到其中。我國武術必須走創(chuàng)新發(fā)展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術博大精深的的文化發(fā)揚光大。

5小結

第2篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

[關鍵詞]民族文化進校園；少數(shù)民族文化傳承；羌族文化

中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1674-9391（2016）06-0055-06

近年來隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承問題在中國逐漸升溫，各地文化教育相關部門分別結合當?shù)氐膶嶋H情況，因地制宜展開了多種形式的宣傳與促進活動。在此背景下，“傳統(tǒng)民族文化進校園”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一條有效路徑不僅已成為學界共識，而且在許多省區(qū)已經(jīng)取得了一定成績。由于該活動形式充分利用了西南少數(shù)民族聚居區(qū)所特有的“在地化”優(yōu)勢，近年來已由貴州省逐步推廣到云南、廣西、湖南等少數(shù)民族較集中的省份。而四川省作為藏、羌、彝等少數(shù)民族聚居的省份，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化引進到學校教育體系中的嘗試起步較晚，幾乎未見相關研究?！懊褡逦幕M校園”活動在四川少數(shù)民族聚居區(qū)的開展現(xiàn)狀如何？在開展過程中當?shù)夭煌瑢哟蔚膶W校各采取了哪些具體的實施舉措？民族文化傳承與現(xiàn)代應試教育體系之間是如何并接和共融的？本文將以四川汶川縣的“羌族文化進校園”的活動實踐為例，總結不同層次學校的經(jīng)驗和問題，為今后新的相關項目展開提供可咨借鑒的參考。

一、“民族文化進校園”在西南地區(qū)的開展現(xiàn)狀

現(xiàn)代化和全球化已成為當代中國發(fā)展的主旋律，在此背景下，作為傳統(tǒng)民族文化傳承的載體――少數(shù)民族聚居區(qū)的村寨和家庭亦不可避免被卷入到現(xiàn)代化浪潮中。少數(shù)民族家庭的適齡兒童入學以后，一方面脫離了本民族文化滋長的土壤，另一方面學校課程中所教授的完全是按照現(xiàn)代西方教育模式建立起來的知識體系。由此導致傳統(tǒng)文化的傳承在當今青少年一代面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和危機。近年來在部分民族聚居區(qū)開展的“民族文化進課堂”活動，就是借助學校教育實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的有益嘗試。

從地區(qū)分布來看，目前貴州省的民族文化M校園活動在西南地區(qū)開展得最早，所涉及面積最廣，活動內(nèi)容也最為豐富。此外，云南、廣西、湖北、湖南等地也相繼展開了類似活動。雖然在官方的文件下發(fā)之前，四川省內(nèi)的部分少數(shù)民族聚居區(qū)已有了自發(fā)性的類似活動的展開。譬如宜賓興文縣的興文二中是四川省較早開設特色課程的學校，其內(nèi)容包括定期邀請當?shù)貙W者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講授苗族族源、民族風俗、苗族歌曲、苗族語言與文字，傳授傳統(tǒng)技藝等。汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學自2010年以來，一直堅持開設各種興趣班，并與西南民族大學西南少數(shù)民族研究中心合作編寫了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。但從整體層面上來看，四川省的“民族文化進校園”的開展情況不僅落后于貴州省，且與云南、廣西等省相比都具有相當差距，目前尚處于起步階段。

二、“民族文化進校園”在汶川縣各中小學及職業(yè)學校中的開展現(xiàn)狀

汶川縣位于四川省西北部，居川西北高原和阿壩藏族羌族自治州東南部，是全國四大羌族聚居縣之一。目前，有關羌族傳統(tǒng)文化的傳習活動主要是由政府部門推動的，在學校中推動羌文化教育處于肇始階段。

汶川縣現(xiàn)有中小學包括幼兒園共計22所，3所幼兒園（開展文娛活動體現(xiàn)民族文化）、5所中學、13所小學、1所特殊教育學校。根據(jù)阿壩州教育局2015年所印發(fā)的《阿壩州羌族文化進校園活動方案》，全州的中小學學?？煞譃槿?。一類為標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校；二類為南部方言區(qū)的學校；三類為無母語基礎的學校。結合汶川縣的羌民族分布情況，本項目組調(diào)研的綿威片區(qū)學校為“羌族文化進校園”的二類學校。考慮到不同年齡階段的學生可能呈現(xiàn)出的差異性特征，本項目組成員先后對汶川縣龍溪小學、綿中學及威州民族師范學校三所不同類型的學校進行了調(diào)研。

（一）龍溪小學：以羌歌、羌繡和校本教材編寫為特色

汶川縣龍溪小學地處汶川縣西北雜谷腦河東岸的龍溪溝內(nèi)，是龍溪鄉(xiāng)唯一的一所中心小學。龍溪小學最初建校于1937年，汶川地震后學校坍塌，由廣東省湛江市對口援建了現(xiàn)在的新校園。

龍溪小學的“羌族文化進校園”活動被公認為是本縣做的較有特色的。在課程設置方面，學校主要開設了傳統(tǒng)音樂、羌語會話和羌繡三方面的課程，且開設形式各有不同，其中效果最為明顯的是羌歌童聲合唱。該校的兒童羌歌合唱團成立于2007年，至今已經(jīng)堅持了9年。2015年年底，龍溪小學的羌歌合唱團參加了“美麗家園?幸福汶川”文藝節(jié)的海選，得到了縣、鄉(xiāng)政府的重視并贏得了資金支持。在四川省第八屆中小學藝術節(jié)的表演中，合唱團又榮獲了二等獎。此外，該小學一直與深圳市松禾成長關愛基金會保持著密切的溝通聯(lián)系。兒童合唱團每年都會去深圳表演，參加民族文化分享活動。松禾基金會經(jīng)常回訪龍溪小學，提供技術指導，每年假期還會派音樂教授來培訓合唱團的教師和學生。由于有一定的社會資金支持，學校得以長期聘請一位在當?shù)赜休^高口碑的民間藝人專門負責培訓，每周一至周四的下午六點至七點，除非有特殊情況，合唱團成員都會準時參加培訓。

羌繡技藝是龍溪小學另一個較為重要的傳統(tǒng)文化項目。但學校迄今尚未聘請到專門的羌繡老師，學生的羌繡作品大多是回家后在家里完成的。因而雖然這些羌繡被擺放在學校的陳列室中供來訪者參觀，但事實上卻并非學校教育的結果，而是仍然延續(xù)著家庭中的代代相傳式的傳統(tǒng)文化傳承途徑。

羌語的學習在龍溪小學尚未納入到常規(guī)性課程中，只是一個學期偶爾會開設一兩次課。但龍溪小學在相應的羌語課本和校本教材的編寫上卻極為突出。該校一位羌族老師主動主持編寫了《龍溪羌族會話入門》、《龍溪鄉(xiāng)地名錄》、《龍溪鄉(xiāng)各寨羌語名及地盤業(yè)主》、《羌族的人生禮儀》等校本教材。除此之外，該校還與西南民族大學民族學、民俗學、音樂學的師生合作，共同編寫完成了《汶川縣龍溪鄉(xiāng)中心小學鄉(xiāng)土教材》。

（二）綿中學：極為有限的興趣課開設

汶川縣綿中學創(chuàng)辦于1973年，是一所以寄宿制管理為特色的農(nóng)村寄宿制管理示范校。學校共有7個教學班，涵蓋初中一、二、三年級，262名學生，40名老師。

與龍溪小學相比，中學生的課業(yè)壓力、升學壓力更大，因此總體來看，綿中學“羌族文化進校園”活動開展的深度、豐富程度比起龍溪小學更要欠缺一些，主要是以興趣課和課間操的形式展開。與龍溪小學相似的是，這一類傳統(tǒng)文化興趣課在學校的展開也主要得益于一位羌族體育老師的推動。

綿中學于雙周開設了興趣課程，時間分布在星期二和星期四。興趣課的內(nèi)容安排結合了當?shù)氐拿褡逄厣?，尤其是羌族原生態(tài)鍋莊。此外，學校藝體組還將現(xiàn)代韻律操和藏族羌族鍋莊相結合，編制了一套課間操――民族韻律操。盡管“羌族文化進校園”在綿中學的開展極為有限，但緊鄰“西羌第一村”――羌鋒村的地理優(yōu)勢，使得該校學生在羌文化傳承方面具有先天的優(yōu)勢。項目組在羌鋒村的走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然羌鋒村在村貌外觀上已經(jīng)是一個地震以后重建的新村，但在精神文化層面上仍然保留了某些羌族傳統(tǒng)文化，例如村里的年輕婦女一邊照看小孩，一邊繡著羌族繡花鞋，村民們相互之間仍然說羌語。而綿中學的主要招生對象是綿鎮(zhèn)、草坡鄉(xiāng)戶籍的小學應屆畢業(yè)生，因此，他們在耳濡目染和長輩教授的過程中，也能掌握和使用部分羌語以及刺繡等技藝。在羌鋒村村民看來，對傳統(tǒng)技藝“根本不需要學，自然就會”。

（三）威州民族師范學校：學生社團自發(fā)主導的傳承

威州民族師范學校的性質(zhì)是中專學校，與普通中學相比，沒有了升學壓力使得學生有更多的時間發(fā)展興趣愛好，同時掌握更多的技能有利于今后的就業(yè)。因此，學生對于民族文化的傳承和學習具有較高熱情，活動開展形式多樣、內(nèi)容豐富。

師范學校的學生被普遍認為“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演類技藝成為學生們平時學習的熱門。威州民族師范學校開展這些民族文化活動主要依托學生社團，由于師范生大多具有一定的文藝特長和功底，因而基本上不像龍溪小學和綿中學需要專業(yè)指導老師。當?shù)氐牟?、羌等少?shù)民族同學會將自己掌握的語言、藝術、手工藝等技藝教授給其他同學，以同學之間互相學習的方式來開展校園中的民族文化傳習活動。據(jù)社團組織者反應，活動大多集中在每天中午和下午下課以后，學生們參與這類活動的積極性也較高，參與率達到了70%以上。但從學校層面來看，威州民族師范學校并未開設羌族語言課程，一方面是因為學校以培養(yǎng)職業(yè)人才為目標，另一方面，該校學生的生源地比當?shù)匦W、中學更廣，在校學生的民族成分比較復雜，因此統(tǒng)一開設一門民族語言教學課程不太現(xiàn)實。

三、“羌族文化進校園”在實踐中面臨的困境及其原因分析

從項目組在同一縣域內(nèi)走訪的三個不同級別的學校來看，“羌族文化進校園”活動在各級學校開展的內(nèi)容豐富程度、受重視程度和實施效果都存在差異，其存在的問題既有該活動在整個西南地區(qū)所呈現(xiàn)出的普遍性，同時也表現(xiàn)出了各學校由于地理位置、學校級別、主要任務的不同所呈現(xiàn)出的特殊性。表1概括出了三所學校在該活動中所存在的一些“顯性”問題：

此外，若是對學校性質(zhì)以及學校所處的地理、人文環(huán)境進行進一步分析，則可歸納出以下較為“隱性”的特征：

第一，普通中小學與職業(yè)學校之間存在的結構性差異，職業(yè)學校更重視民族文化的習得。龍溪小學和綿中學為普通全日制小學和中學，學校及學生面臨升學壓力，而“羌族文化”與升學考試沒有直接聯(lián)系，并且還有可能擠占學生用于學習書本知識的時間。因此羌文化在學校教育體系內(nèi)并不能很好地推行，學校開設相關興趣課程的時間極為有限。而職業(yè)學校為提高就業(yè)率，鼓勵學生發(fā)揮專長，因此學生們學習傳統(tǒng)羌文化的態(tài)度更為積極。

第二，在現(xiàn)代文明的“邊緣”地區(qū)，本民族傳統(tǒng)文化的傳承更為自然。在西部少數(shù)民族地區(qū)，地理、現(xiàn)代教育體系與傳統(tǒng)文化往往呈現(xiàn)出與“中心”相悖的走向。以國家行政版圖及現(xiàn)代教育體系為參照軸，由中心至邊緣依次為“汶川縣（威州鎮(zhèn)）-綿鎮(zhèn)-龍溪鄉(xiāng)”；然而從羌文化的發(fā)展和傳承突然來看，龍溪十八寨無疑才是傳統(tǒng)羌文化的保留與傳衍地，而現(xiàn)代文化背景下的中心――縣城恰恰是“漢化”程度更高的地區(qū)。從汶川縣的三所學校的羌文化傳承現(xiàn)狀來看，龍溪小學、綿中學的學生由于大多來自周邊的羌寨，對羌文化的學習和傳承更為自然。

第三，傳統(tǒng)文化項目之間發(fā)展不平衡，表演類民族文化傳承得最好，技藝類其次，語言類傳承困難。表演類的項目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族鍋莊、莎朗舞等，由于極具視覺沖擊力，能在較短的時間內(nèi)（幾分鐘）加以全面展示，更有可能吸引社會關注和為學校贏得榮譽，因此也更能得到學校的支持：而不能在較短時間內(nèi)集中展現(xiàn)，但卻需要花費較長時間訓練的技藝類項目（羌繡）往往得不到重視。至于羌語，由于并沒有被納入現(xiàn)代教育制度的考試體系，且即使在羌族地區(qū)使用羌語的人也越來越少，功利性和實用性的雙重欠缺使其在學校教育中也完全得不到重，正在逐漸被人遺忘。

第四，“傳統(tǒng)文化進校園”活動在同一地域內(nèi)的不同少數(shù)民族之間的發(fā)展不平衡。在阿壩藏族羌族自治州，羌族的精英們普遍認為本民族享受的民族優(yōu)惠政策和受重視程度都遠不及藏族。藏語的教材編寫、課程設置，乃至雙語考試體系都已經(jīng)逐漸制度化、完善化，學校中的藏語學習逐漸與國家的升學考試體制并軌，大大促進了藏文化的傳承。譬如水磨中學面向整個阿壩州開設了初中和高中的藏漢雙語班。與藏族相比，羌族在現(xiàn)代文明體系中顯得更加邊緣化。此外，羌語的地區(qū)差異很大。目前的羌語教材是由茂縣的一位老師參考國際音標編寫的，因而茂縣所在地的北部方言就成為標準羌語，但汶川縣位于阿壩州南部，與北部方言相差較大，因此這樣的標準教材難以在汶川縣各中小學使用。

四、教育主管部門的舉措與意見反饋

根據(jù)州教育局下發(fā)文件的通知要求，汶川縣教育局于2015年3月12號制定下發(fā)了《關于印發(fā)汶川縣羌族文化進校園活動方案的通知》。在這之前，教育局在建設義務教育均衡發(fā)展示范縣的“四個發(fā)展”要求中，其中有一個就是“特色發(fā)展”，這與后來的“羌族文化進校園”所指基本一致，其目標是形成“一校一品”的特色?？h教育局也認識到了羌語在各個地區(qū)的差異性，因此明確提出了三個分區(qū)。一類是標準音點及其周邊的北部方言區(qū)學校，主要包括茂縣、黑水、松潘；二類是南部方言區(qū)的學校。汶川縣、理縣就屬于南部方言區(qū)，汶川縣的雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克枯鄉(xiāng)、綿鎮(zhèn)是羌族的主要聚居區(qū)，個別村寨還保留著自己的語言。而下半?yún)^(qū)從草坡開始，雖然當?shù)厝耸乔甲?，但幾乎已?jīng)沒人使用羌語了。三類為沒有母語基礎的學校。對于有語言保留的片區(qū)，教學中對語言的教學要求更高一些：對于沒有母語基礎的片區(qū)，對語言要求就低一些，教學形式著重于表演形式的活動和文化部分的講座。

縣教育局的相關負責人對“羌族文化進校園”的情況掌握大多來源于各個學校上報的材料，即使偶爾下鄉(xiāng)到學校視察，也是旁聽一兩節(jié)觀摩課，缺乏深入細致的長期觀察和了解，由此導致其制定的“方案”與實際情況有所脫節(jié)。“羌族文化進校園”總體來看是由“州縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校校長教師學生”自上而下層層推進，但真正落實到與學生互動教學方面的則是最基層的教師。因此教師是否熟悉羌族文化，是否對此抱有熱情，以及是否具有很好的課堂教學能力成為影響到這類活動實施效果的關鍵。以龍溪小學和綿中學為例，“羌族文化進校園”之所以在兩校堅持開展并取得了較好的效果，主要是得益于兩所學校各有一位來自于羌寨，對傳承羌族文化抱有極大熱情的教師，他們不計報酬和時間擔當起了學校中此類活動的引領者。但在實踐層面上，具體負責教學的老師卻處于科層制體系的最末端，而教育局制定出的“方案”則較為脫離實際，可操作性并不強。

五、關于推動“民族文化進校園”活動的幾點建議與對策

（一）主管部門應進一步加大資金投入，推進師資隊伍建設和校本教材編寫等工作

首先，教育行政主管部門應加快制定和完善相關政策和文件，每年撥出一定的專門款項用以促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在校園中的推廣。其次，要保證“民族文化進校園”活動的穩(wěn)步推進，教師隊伍建設是先決條件。教育部門一是可以通過相關政策吸引優(yōu)秀的具有某項專長的外聘教師，二是可以定期組織，對在崗的音、體、美等特長教師進行培訓，以提高教師隊伍本身的民族文化素養(yǎng)。對外聘的民族文化傳承人，要給予適當?shù)膱蟪瓴⑹谟柘鄳臉s譽稱號，以鼓勵其進校授課的積極性。教材編寫不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各學校應結合各自特色，自身條件，做到校本教材“統(tǒng)一編寫和有針對性的改動”相結合：小學中學有序銜接；教學目標劃分出高和低，較高層面的目標趨于統(tǒng)一，較低層面的目標和各校的具體目標可以有所差異。此舉可以在一定程度上避免民族文化教育階段性脫節(jié)，目標差異過大，執(zhí)行標準不一致。

（二）制定明確的考核和激勵機制，推動形成民族文化“學有所用”的社會氛圍

從目前汶川縣的“羌族文化進校園”活動來看，由于缺乏明確的考核機制，導致學校里開展的相關活動缺乏一致性和連貫性，民族文化的傳習甚至成為接待相關領導和來賓考察時的“面子工程”。因此，制定切實可行的考核制度，建立和健全相關鼓勵引導機制，有利于保證該項活動持續(xù)地、長期地開展。

傳統(tǒng)民族文化由于本身并未納入中小學升學考試的范圍，因此在家長和學生中形成了學習傳統(tǒng)文化“無用”的觀念。政府、教育部門和學校應該合力營造出一個民族文化“學有所用”的社會氛圍，盡力轉變學生和家長們認為民族文化無用武之地的悲觀態(tài)度。譬如在羌族聚居地區(qū)鼓勵當?shù)厝苏f羌語、用羌語；在行政和事業(yè)單位聘用人員時對熟悉羌文化的應聘者予以優(yōu)先考慮：對于在開展“羌族文化進校園”活動中表現(xiàn)突出的學校和個人，應授予榮譽并公開表彰等。多渠道地建立各種激勵機制，有利于激發(fā)不同行業(yè)的人群學習和傳播羌文化的熱情，從而使當?shù)貙W生意識到傳統(tǒng)文化的價值所在。

（三）加強校際合作交流，嘗試與教育科研單位對口合作

四川省的“民族文化進校園”活動才開始啟動，汶川縣內(nèi)各中小學校尚處在探索階段，加強校際合作有利于各?；ハ鄬W習經(jīng)驗，吸取教訓和交流成果。校際合作不應局限于同一行政范圍內(nèi)、同一性質(zhì)的學校，而應鼓勵當?shù)貙W校走出去，與這類活動開展較為成功的學校進行交流。此外，當?shù)貙W校還可以與一些民族院校、教育機構和科研機構等結成對口合作單位，當?shù)刂行W可以為這些單位提供鮮活的教學案例，而對方則可以提供咨詢和建議。

六、結語

在現(xiàn)代文明背景下，以為“文明-發(fā)展”櫚枷虻難校教育勢必是以西方教育體系作為教學主要內(nèi)容和考核標準，民族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代體系中幾乎缺位。所幸的是，目前國家及民族地區(qū)的教育主管部門已經(jīng)意識到了這樣的問題，并正在嘗試通過“民族文化進校園”等活動改善這一現(xiàn)狀。

第3篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設計;傳承;發(fā)展

當前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設計者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設計中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎上又突出現(xiàn)代化設計理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨具特性的視覺審美視點，通過藝術化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)藝術是民族不可或缺的重要財富，其散發(fā)著強烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關注焦點，為設計者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設計中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術可以是寫實的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設計對中國傳統(tǒng)文化的傳承

在我國悠久的歷史長河中形成了諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為廣大設計者的藝術創(chuàng)作提供了靈感。在歷史的沉淀下產(chǎn)生了大量的哲人思想，給后人良好的思想形成奠定了堅實的基礎，并使我們深刻思考。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的發(fā)展產(chǎn)生了多樣化的表現(xiàn)形式，而且大部分的傳統(tǒng)元素能夠從當前的思維角度進行詮釋，通過現(xiàn)代化的語言形式對傳統(tǒng)文化的眾多表現(xiàn)形式進行充分詳細的解讀，因此中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服裝設計提供了優(yōu)秀的素材。不可否認，中國傳統(tǒng)歷史文化直接決定了民眾的審美觀念與創(chuàng)作觀念。服裝設計者在利用傳統(tǒng)文化的淵源及民族服飾的風格特點來反映現(xiàn)代服裝現(xiàn)象與現(xiàn)代化的服裝設計風格時，我們能夠清晰看到，現(xiàn)代服裝是隨著歷史的不斷發(fā)展而形成的產(chǎn)物，對傳統(tǒng)文化具有較好的延伸性，為了提高服裝設計的藝術表現(xiàn)力，豐富的文化內(nèi)涵是重要支撐，一個作品如果缺乏文化沉淀，那么其就毫無靈魂所在，暗淡無色。所以傳統(tǒng)文化具有的真善美特征在現(xiàn)代服裝設計中發(fā)揮著重要的指導意義，傳統(tǒng)文化的藝術性為現(xiàn)代服裝設計提供了無盡的創(chuàng)作靈感。民族化中涵蓋的不同時期共有的超時代特性是廣大設計者永恒不變的追求，我們應傳承前輩們的藝術創(chuàng)新精神，傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)良內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的基礎上加強創(chuàng)新，確保傳統(tǒng)與現(xiàn)代的緊密聯(lián)系，以此設計出個性化、風格獨特的服裝款式。我們應汲取傳統(tǒng)文化的精髓，不能一味地以傳統(tǒng)民族服飾為參照物，應充分考慮豐富的民族文化內(nèi)涵、民族精神和靈魂。隨著時代的不斷變遷，服裝設計的語言也必須有所改變。服裝設計應圍繞當前民眾的審美需求與對衣服款式的要求進行，而這就需要設計者及時了解時尚界的焦點，并以此為依據(jù)展開自己的設計，充分反映民眾對時尚生活方式的看法，整體設計以生活方式為根本。

3在傳承中發(fā)展中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)藝術文化具有多元化的形式和內(nèi)容，將其運用到服裝設計領域能給我們帶來諸多的啟發(fā)。實際設計過程中，應以現(xiàn)代化設計理念及設計手法為中心，從現(xiàn)代思維方式與生活方式角度出發(fā)，在服裝造型、色彩、面料的選用上融入一定的時尚熱點，以突出具有民族特色的服裝設計，充分吸收傳統(tǒng)文化的精華，通過改良、借鑒、傳承與發(fā)展來促使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的形式，最終設計出中國特色顯著的服裝作品。因此全方位掌握中國傳統(tǒng)文化所蘊含的藝術性，并與現(xiàn)代藝術密切的融合，這已經(jīng)成為了廣大設計者永恒不變的追求，應加快實現(xiàn)步伐。

3.1對傳統(tǒng)文化加以改良設計

具有中國特色風格的服裝作品，并非只是盲目的分析研究民族服飾特點，而完全忽視了當前的流行趨勢，每個民族文化之間都有一定的融合與碰撞，隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，設計大批反映中國特色，且具有世界性、時代性的服裝。雖然東方與西方國家所遵循的服裝設計理念各不相同，但兩者還有一定的融合之處，通過汲取雙方的成功設計經(jīng)驗，使本民族服裝更加的具有活力與時代性。對傳統(tǒng)文化的借鑒其實就是重新認識與創(chuàng)造傳統(tǒng)素材，涉及了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的調(diào)整、表現(xiàn)形式的轉換，設計者應將能夠帶來良好創(chuàng)作靈感的傳統(tǒng)因素滲透到自己的設計中，掌握傳統(tǒng)因素的特征并在此基礎上進行相應的提煉，再采用科學合理的、滿足現(xiàn)代社會要求的表現(xiàn)形式予以表現(xiàn)。比如我們最常見的旗袍，其原先是滿足女子的服裝，最開始的造型款式并未將女性的完美身材展現(xiàn)出來，整體服裝缺乏形象美。后，中國旗袍嘗試著融入西方女裝的服裝設計理念與現(xiàn)代化人文精神、造型藝術特點等，無論是旗袍的造型款式，還是制作工藝均得到了較大的改進，中西女裝優(yōu)勢互補，給人眼前一亮。經(jīng)過改良后的旗袍能夠凸顯女性的完美身材，進一步縮短了旗袍的長度，將衩開得更高，更有一批旗袍大膽嘗試無袖、低領的款式，使女性的形體美展現(xiàn)得淋漓盡致。借鑒西方的服裝造型款式其實就是融合了西方的傳統(tǒng)服飾文化，同時也傳承和發(fā)展了本民族傳統(tǒng)服飾文化。

3.2提取傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)文化及藝術是極為寶貴的財富，為現(xiàn)代服裝設計、其他類型的設計帶來了多元化的表現(xiàn)形式與高品質(zhì)的素材。我國基于傳統(tǒng)元素形成的產(chǎn)物特別多，比如著名的唐三彩、水墨，或者亭臺園林等都能調(diào)動設計者的創(chuàng)作靈感。我們從“天意·梁子”的主題“濡”中可以看到，吸收了中國書法領域內(nèi)纖毫、墨水與宣紙間的輕靈接觸，將搭配合理的纖濃度的形式美與神韻美予以了充分展現(xiàn)。通過采用這一元素符號，在給人帶來視覺享受的同時，還表現(xiàn)了中式的生活美。中國元素是傳統(tǒng)文化的中心，在現(xiàn)代服裝設計中占據(jù)重要地位。對于傳統(tǒng)服飾，設計者可以從中得到不同時代下生成的配色、材質(zhì)、圖案、工藝。光澤艷麗的中式面料、豐富的民族色彩、寓意富貴的牡丹等中國吉祥喜慶的傳統(tǒng)圖案是民族文化的重要元素，受到了廣大現(xiàn)代設計者們的青睞，均紛紛運用于自己的服裝設計中。通過切割、變異等方式對傳統(tǒng)圖案元素進行一番重組，從而實現(xiàn)獨具特色的效果。比如有的設計者借鑒了晚清時期的龍案蘇繡，該元素和西方先進裝扮有機融合，表達了現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)情調(diào)的戀戀不舍。實際設計時，龍紋不象征任何東西，沒有九五之尊的寓意，只是以一種圖案的形式出現(xiàn)。運用傳統(tǒng)元素過程中，應從全局角度出發(fā)，通過一種格調(diào)將服裝造型、服裝色彩、服裝圖案、服裝裝飾物和穿衣人的形態(tài)等統(tǒng)一起來。根據(jù)當前人們的審美需求，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合，在傳統(tǒng)的基礎上不斷創(chuàng)新，從而設計出大量的反映中國傳統(tǒng)特色且與時代同步的服裝作品。

4結語

綜上所述，現(xiàn)代服裝設計者應始終將傳統(tǒng)文化作為源泉，通過現(xiàn)代化的設計理念對中國傳統(tǒng)元素進行運用與重組，滲透多元化的藝術風格，充分反映本民族的風土人情、韻味，從而設計出具有中國特色又滿足時代要求的服裝。只有這樣，中國傳統(tǒng)文化才能通過服裝更好的傳承與發(fā)展下去。

參考文獻：

［1］陳佳.淺談傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝藝術中的運用.讀天下［J］，2016.

［2］韓慧.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代服裝設計中的應用.藝術品鑒［J］，2015.

［3］謝勇.試論中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的運用.鴨綠江月刊［J］，2015.

［4］薛陽.淺談中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設計中的應用.藝術科技［J］，2012.

［5］盧禹君.中國傳統(tǒng)文化元素在服裝設計中的應用研究.藝術教育［J］，2016.

第4篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

周杰倫多才多藝，唱腔特別。他的歌詞大多是臺灣著名詞人方文山所作，歌曲中有一種與中國傳統(tǒng)文化融合的風格，這在當前缺乏文化底蘊和精神內(nèi)涵的娛樂圈是非常難得的。

周杰倫歌曲中有中國傳統(tǒng)文化元素的如：《發(fā)如雪》中的古箏，《東風破》中的琵琶、二胡，《龍拳》中的陜西大鼓，《霍元甲》和《雙截棍》中的中華武術，《青花瓷》中對陶瓷的勾勒，《我的地盤》中的京劇，《蘭亭序》中對中國書法的贊嘆，《本草綱目》中對中醫(yī)的崇尚等等。

可見，周杰倫歌曲中運用中國風元素的俯拾皆是，而最具代表性的當屬《東風破》?！稏|風破》整首歌詞充滿宋詞的意境，歌詞與古詩詞的交織發(fā)揮到了極致，如“水向東流時間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯過”一句化用南唐后主李煜《虞美人》中的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”。另外用琵琶伴奏，婉轉動聽的琵琶聲在歌曲間歇時起到了完美的過渡作用，讓人不禁想起琵琶女與白居易那“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的美麗邂逅，增強了對詩詞的感悟。

現(xiàn)實生活中，純傳統(tǒng)元素的表演已難以受人青睞，觀賞者幾乎僅限于那寥寥無幾的“銀發(fā)族”們。周杰倫的歌曲給傳統(tǒng)文化帶來了新生，使傳統(tǒng)文化重見光明。他借著自己獨特的感染力增強了青少年對傳統(tǒng)文化的認識，有效地推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

當然，具有傳統(tǒng)元素的流行歌曲在走紅的同時也伴隨著許多質(zhì)疑，有些人認為周杰倫歌曲低俗，歪曲斜唱，認為這是對傳統(tǒng)文化的侮辱。當然我們不排除流行歌曲中有低俗之作，但優(yōu)秀的作品才是主流，與其讓傳統(tǒng)文化死在時代的胡同里，不如讓它隨著時代的大潮向前闖！

第5篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

李：對。

記：在來之前對文博會有什么預期？

李：之前一直有很高的預期。因為北京是首都嘛，無論是人均所得還是文化氣質(zhì)，都和我們的產(chǎn)品很相配。

記：那從效果看，有沒有達到您的預期呢？

李：有，效果不錯。這幾天我們銷售了2萬多塊錢的商品，因為我們的單價都比較低的，所以這個成績是不錯了。有一些商品連樣品都被拔走了。

記：我看您這里也寫了“加盟招商”，是不是跟您來談合作的人也挺多的？

李：蠻多的，詢問度很高，比我們參加其他展會要高。有很多相關企業(yè)，甚至包括國家博物館，也有跟我們來談合作。

記：我那天看好像連地產(chǎn)商都來跟您談合作??！

李：他是想要。的部分我們要找實力比較堅強的。另外，動漫公司想要跟我們談衍生產(chǎn)品，廣告公司想跟我們談行銷企劃，效果很不錯的。

記：您參加這次的文博會，內(nèi)地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給您留下了怎樣的印象呢？

李：我覺得內(nèi)地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)非常蓬勃。在工藝上有很多精巧之處，是臺灣所不及的。但是臺灣在創(chuàng)意品質(zhì)方面，還是有一定競爭力的。雙方應該多交流、多借鑒。

記：您說的創(chuàng)意品質(zhì)都包括哪些方面？

李：實用性、新穎性、原創(chuàng)性。我們自己的產(chǎn)品，比較重視寓教于樂的特點。它必須透過DIY的方式，把傳統(tǒng)的東西傳遞下去。現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)很少去碰手工的東西了。但是我們就是要通過這種簡單的折紙的技巧，去延續(xù)一種工藝性，去傳遞一種文化。我們希望把傳統(tǒng)文化、民間風俗、這些元素，都運用上。所以我們做的既是傳承民族的技藝，也是發(fā)展傳統(tǒng)的文化。

記：我覺得這兩點在您這里結合得非常好。大陸這邊也在講怎么傳承傳統(tǒng)文化，但是感覺傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代方式結合得不是特別好。

李：大陸這邊傳統(tǒng)文化也有很多被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，可是都只有一些工藝師在做，老百姓沒有太多的接觸和關注。老百姓喜歡的是簡單的，西方的、東方的，總之是比較流行的。我們做文化產(chǎn)業(yè)的人感覺，有文化底蘊的東西，對我們的國家、民族都是有好處的。

記：一個比較現(xiàn)實的問題是折紙的這種創(chuàng)意很容易被仿制。您在這方面有什么想法或者措施么？

李：我覺得與其你一直在想怎樣保護自己的東西的話，倒不如以一種開放的心態(tài)。我希望達到的目標是大家都能認同這種傳統(tǒng)文化和工藝性的結合，希望大家都能了解這個東西。我想真正仿制的人是站在錢的角度上考慮的，它產(chǎn)品的精神跟生命是不存在的，它是沒有延續(xù)性的。一個東西沒有系統(tǒng)化經(jīng)營的話，它是永遠沒法扎根的。

記：系統(tǒng)化的經(jīng)營，您具體是指什么？

李：公司商品的延伸度。我們的產(chǎn)品已經(jīng)延續(xù)了8年了。仿制者不可能會仿制你8年時間的。在這8年時間里，我們的產(chǎn)品線越來越豐富，我們的文化底蘊越來越強。當時間累積越久，你的產(chǎn)品就會越發(fā)無法替代。雖然我們申請了專利，但是要仿的人還是會仿。與其你去跟他們打官司，浪費這個時間成本，不如往前走。

記：您的團隊大概是怎樣一個人員構成？有多少人做設計開發(fā)，有多少人做銷售？

李：我們有一個非常好的開發(fā)團隊。他們專門去了解人文地理、風俗信仰的東西，能滔滔不絕跟你講這些方面的東西。我們的設計者只有4位，他們一直在找好的定位和方向，不輕易出手，要做就做我們認為最好的東西。營銷在臺灣的部分已經(jīng)基本穩(wěn)定了，而且臺灣市場也已經(jīng)接近飽和了，現(xiàn)在在開拓大陸市場。所以我們在大陸這邊有兩個人專門跑銷售和推廣。

記：您的這些產(chǎn)品，在策劃時間和前期成本投入的方面，大概是怎樣一個情況呢？

李：這個就很難說了，我們每款商品的情況都不太一樣。而且我們要做的系列都處在各自不同階段，比如這個系列基本已經(jīng)差不多了，那個系列還有一些開發(fā)的空間，那個系列可能剛剛起步。我們不出單品，只出系列化的東西。一旦要做一個系列，就會一直往前推，推到市場飽和為止，再開發(fā)新的系列。

記：您是怎么感知哪款產(chǎn)品的市場已經(jīng)飽和，哪款產(chǎn)品的市場還有空間的？

李：市場就會反映給你的。你的新商品推出來的時候用戶的接受度，包括你的通路渠道商的接受度。當你賣到一定程度的時候，或者半年，或者一年，有的時候會到兩年，你的產(chǎn)品就會逐漸進入一個成熟期，過了成熟期以后它就會慢慢往下掉。當進入衰退期的時候，你就會知道它已經(jīng)差不多了，它的壽命已經(jīng)開始老化了。渠道商會開始退貨，或者不進貨了。那時，我們已經(jīng)醞釀好新的商品。只有這樣，渠道商才知道怎樣一步一步跟我們?nèi)ヅ浜稀?/p>

第6篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化; 室內(nèi)設計;造型;裝飾

Abstract: the modern interior space all sorts of modelling, decoration, display, etc are all show people pursuit of a better life and desire. These different style of the modern interior design with science and technology based on, culture and art as the connotation, the development of it often reflects the culture of a nation spirit. These elements of culture rooted in the consciousness of people, the historical precipitation, unavoidable manifestations in people's lives.

Keywords: traditional culture; Interior design; Modelling; adornment

中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：

一、室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的關系

1. 室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分，從橫向維度來看，無論何種風格的設計，都有著特定的精神和文化心理結構，是在一定的文化語境中展開和完成的，因而反映著不同的價值和審美觀念，體現(xiàn)出當時的文化風貌。從縱向維度來看，任何時代的室內(nèi)空間設計都是與當時的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設計就是設計的歷史。

2. 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計。盡管有些現(xiàn)代設計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設計師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設計從來就不是純粹的個人行為，從媒介、語言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設計師。

3. 科技的發(fā)展和時代的進步使當代的設計師擁有前人不曾具備的條件。計算機的應用、信息的發(fā)達，使設計的作品具有更強的時代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識上的回歸，室內(nèi)設計師必須從與人類密切相關的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會遵循“大象無形”、 “大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對應法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設計理念之中，是優(yōu)秀的設計師應該關注的問題。

二、中國傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設計中的應用

中國傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進程中，儒、佛、道三家在相互斗爭、相互融合中推動著中國文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當代的中國設計作品，無不受其影響。

1. 儒家之中庸合一

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價值取向，成為中國設計師所恪守的設計哲學，并構成了中國傳統(tǒng)設計最基本的哲學內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設計，就十分注重模山范水、象天法地，運用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應用。比如家居，不做任何裝修，會顯得簡陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

2. 道家之玄虛飄逸

老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名?！崩献拥摹暗馈背侍摽諢o名之狀，不是邏輯、理性、語言可傳達的，它超出人的各種感覺和語言世界之外，它所借重的不是語言，而是通過超語言的意象符號系統(tǒng)來實現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗性。而道家文化應用在室內(nèi)設計上，主要是豐富了中國建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實的圍合，如彼此交錯、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個房間的裝飾引入到另一個房間，彼此借景，強化空間流動感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應用在室內(nèi)設計的另一風格是高雅，營詩情，造文氣。這種意境空間的營造過程關鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號等，引人入情入境入性，品味開闊、簡淡、謙和、寧靜、疏朗。

3. 佛教之禪中沉寂

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營造寧靜舒適的居家氛圍。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風格深受消費者喜愛。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設計方法

時代的發(fā)展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學及設計理念融入到設計中。

1. 傳統(tǒng)符號的運用

中國的傳統(tǒng)符號主要有 ：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號。這些傳統(tǒng)符號，有的是前人在生產(chǎn)勞動、建造居所時的經(jīng)驗與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，是營造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡約，這種手法是對傳統(tǒng)形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結合現(xiàn)代的功能與技術的基礎上，得到延續(xù)與發(fā)展 ；符號拼貼，其特點是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內(nèi)元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系 ；移植與嫁接，對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。在設計中，有時還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

2. 色彩與光的處理

色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對的美或不美，但對室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。

處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對比色，即將兩種較遠色相配得和諧，也就是常說的“補色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因為兩者互為補色的緣故。

而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3. 空間與家具陳設的回歸自然

第7篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代意義

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）01（c）-0232-01

1 文化與中國傳統(tǒng)文化

在漢語系統(tǒng)中，文化的本義就是“以文教化”，表示對人的性情的陶冶和對人的品德的教養(yǎng)。20世紀20年代先生提出“文化是一種文明造成的生活方式”，把文化與文明聯(lián)系起來。廣義的“文化”是指人類社會發(fā)展在過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的“文化”則包括語言、文字、、風俗習慣、文學藝術、道德觀念等。中國傳統(tǒng)文化是指自古以來居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國傳統(tǒng)文化的范圍很廣，包括諸子百家，其中儒學是中國傳統(tǒng)文化的思想主流；還包羅傳統(tǒng)文學；傳統(tǒng)節(jié)日；中國戲??；中國建筑；傳統(tǒng)中醫(yī)；宗教哲學；民風民俗；古玩器物；飲食廚藝等等，中華民族的祖先給我們留下了異彩紛呈的傳統(tǒng)文化。

黨的十七屆六中全會強調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。”黨的十提出：“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！比嬲_的認識中國傳統(tǒng)文化，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘，是提升國家文化軟實力，增強中華民族綜合國力的戰(zhàn)略舉措。

2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

2.1 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于提高道德修養(yǎng)

當今全球正處在大發(fā)展大變革時期，科學技術日新月異，各種思想文化碰撞激烈。中國自改革開放以來，經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革，但西方腐朽思想趁虛而入，極容易導致道德滑坡。

良好的道德修養(yǎng)一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒學自漢朝漢武帝時期起成為中國社會的正統(tǒng)思想，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了，對中國人的德行規(guī)范影響深遠。儒學把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容的道德要求。在現(xiàn)代社會這些品質(zhì)仍然是中國人民最珍貴的個人品質(zhì)。儒家提出只有先修身才能齊家、治國、平天下。當“魚”和“熊掌”不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。

道家講“地勢坤，君子以厚德載物”，注重人的責任與義務。道教提倡的倫理道德是忠孝節(jié)義，仁愛誠信。佛教最基本的道德規(guī)范是：不殺生，不偷盜，不邪，不妄語不飲酒，主張平等，去惡從善。中國傳統(tǒng)社會的中國傳統(tǒng)倫理道德經(jīng)過數(shù)千年的積淀，形成了中華民族的風骨和氣度，培育了民族的品格和精神，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，也是我們建設新文化的寶貴資源。

2.2 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于可持續(xù)發(fā)展

自中國自走上工業(yè)化道路以來，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，人民生活水平日益提高。但由于對大自然的過量開發(fā)，造成資源枯竭，環(huán)境惡化，嚴重威脅人們的身體健康。

“天人合一”思想理念是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值體系中的重要組成部分。道家的“天人合一”是建立在自然無為基礎上的人與自然關系的和諧，主張順應自然，“任自然”，追求“不以人助天”，莊子強調(diào)順應天性。漢代大儒董仲舒提出“天人感應”的思想，把天、地和人看作是一個全息同構的體系，天人相通，互相感應。董仲舒把“天人合一”的思想推向了神秘和極端，但客觀上也使中國古代“天人合一”的自然觀的地位得以鞏固?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埲瞬荒苓`背自然、超越自然界的承受力去改造、征服、破壞自然，而只能在順應自然規(guī)律條件下利用自然，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，這一思想為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展提供了正確的方向。

2.3 傳承優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化有利于構建和諧社會

中國傳統(tǒng)文化的最高境界是“和”，也就是和諧。儒家重視“和”的原則，強調(diào)“和為貴”。在儒家倫理中，主張“修身養(yǎng)性”，追求人的身心和諧?？鬃犹岢觥昂投煌薄岸Y之用，和為貴”；孟子講“天時不如地利，地利不如人和”；老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中，儒道互補，儒法結合，儒佛相融，佛道相通，儒釋道三教合一，諸子百家互相借鑒，不同地域文化融合統(tǒng)一，都是中國傳統(tǒng)文化和諧精神的體現(xiàn)。經(jīng)過長期的歷史積淀，“以和為貴”逐漸成為中華民族的社會心理習慣，如在政治上的“大一統(tǒng)”觀念，經(jīng)濟上“不患寡而患不均”的平均主義思想，文學上的“大團圓”結局，美學上的“以和為美”的審美情趣等。和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，它規(guī)范了人們的行為，維護了社會秩序的和諧穩(wěn)定，對中國社會長期的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極作用。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)以和為貴，不僅重視人與自然的和諧共處，還特別重視人與人之間的和諧統(tǒng)一，提倡以“和諧”為最高原則來處理人際關系、民族關系、外交關系。中國人很早就提出構建“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會。中華民族歷來，注重親仁善鄰，講求和睦相處?？鬃犹岢觥昂投煌钡闹鲝?，對于解決當今不同國家與民族之間的糾紛，有著十分重要的意義。在不同國家與不同民族之間，由于文化背景、、價值觀念上的不同必然會引起各種沖突和分歧，“和而不同”的原則，有利于調(diào)節(jié)人與人之間關系，進而促進民族與民族之間、國家與國家之間的和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，在當今社會主義和諧社會建設中依然具有深刻的現(xiàn)實意義。繼承并發(fā)揚古代倫理中優(yōu)秀成分，為全面推動社會主義和諧社會建設提供有益的思想啟迪。

3 結語

當今社會，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈加凸顯，提升我國的國際影響力，成為提升綜合國力的重要一環(huán)。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的傳承，對現(xiàn)代社會來說，有精華也有糟粕，我們應該在堅持傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，又對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性地改造和轉換。

參考文獻

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[3] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].高等教育出版社，1994.

第8篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 傳承 大學生 策略

中圖分類號：G646 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）10（a）-0221-02

中國傳統(tǒng)文化，作為時代傳承下來的民族文化，影響著中國幾千年的發(fā)展，對于大學生的發(fā)展起著重要作用。近年來，隨著社會改革，隨著外來文化的不斷進入，人們對于傳統(tǒng)文化的關注越來越少，傳統(tǒng)文化趨于弱化。作為青少年主體的大學生，對于中國傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認知度不高，中國傳統(tǒng)文化的傳承受到一定的挑戰(zhàn)。作為文化傳承的中堅力量，大學生們必須改變態(tài)度，將我國的傳統(tǒng)文化繼承并發(fā)揚光大。

1 中國傳統(tǒng)文化對于大學生的積極意義

中國傳統(tǒng)文化，以儒家為核心，還有道教、佛教等文化，包含了諸子百家思想、琴棋書畫、傳統(tǒng)文學、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、建筑、傳統(tǒng)中醫(yī)、民間工藝、民風民俗、古玩器物等等。中國傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學生的民族自豪感和增強其民族意識。中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷經(jīng)幾千年的發(fā)展形成的，底蘊深厚，博大精深。大學生從各方面去學習中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以加深大學生對于中華民族發(fā)展的認識，同時能更深刻地領悟中國傳統(tǒng)文化的精華和偉大，從而增強大學生的民族意識，使得大學生真正以中華民族為榮，以傳承中國傳統(tǒng)文化為己任，培養(yǎng)學生的民族自豪感。中國傳統(tǒng)文化有利于大學生形成良好的思想道德修養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化中有著許多的優(yōu)秀思想和美好品德。中國傳統(tǒng)文化推崇“修身齊家平天下”，非常注重自我修養(yǎng)的提高；中國傳統(tǒng)文化推崇“以和為貴”的思想，注重與他人關系的平衡和協(xié)調(diào)；中國傳統(tǒng)文化主張“不恥下問”，對于學習的態(tài)度非常積極向上…傳統(tǒng)文化所提倡的種種思想，都督促著大學生形成良好的生活習慣，注重自身素質(zhì)的提高，注重與他人、與社會的和諧關系，有利于大學生思想道德修養(yǎng)的不斷提升。

2 大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及分析

本課題對衡水市大學生對于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度、認知水平進行問卷調(diào)查，根據(jù)問卷結果，大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀存在著一些問題。

第一，大學生對于中國傳統(tǒng)文化興趣不高，不能正確對待傳統(tǒng)文化。關于對傳統(tǒng)文化的興趣一題，61.5%的學生對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣，27.8%的學生對于傳統(tǒng)文化只是有點興趣，還有幾乎10%的學生不感興趣。在如何看待傳統(tǒng)文化這個問題上，只有52.1%的學生認為對于傳統(tǒng)文化應該選擇性繼承，其中大部分是精華，也有糟粕；22.1%的學生認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不符合時代潮流，不應該繼承；8.5%的學生認為傳統(tǒng)文化中利大于弊，應該放棄繼承。以上的數(shù)據(jù)可以清楚地看出大學生對于傳統(tǒng)文化興趣不是很高，同時仍有一部分學生對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕認識不清。對中國傳統(tǒng)文化的未來，51.6%的學生持不樂觀的態(tài)度，可以看出大學生認為傳統(tǒng)文化的未來很迷茫。

第二，大學生對于中國傳統(tǒng)文化的認知度不高，了解程度差，傳承傳統(tǒng)文化的情況差。中國傳統(tǒng)文化包含著很多方面，問卷中只選取了一般情況下人們應該有所了解的某些方面。關于中國傳統(tǒng)節(jié)日，只有39.8%的學生能全部記住，58.2%的學生只能記住一部分。關于中國傳統(tǒng)文化的核心儒釋道的三大思想，只有13.8%的學生知道并能夠區(qū)分三者觀點，59.1%的學生只是大致了解，不能完整描述。中國四大名著是中國傳統(tǒng)文化的代表之一，只有12.5%的學生都看過，并讀過多次，27.5%的學生多次看過其中一兩部，48.8%的學生只看過其中一兩部，還有同學基本沒看過。關于中國三大國粹，只有24.6%的學生知道，61.1%的學生知道一部分，還有14.3%的學生完全不知道。關于古代詩詞曲賦，17.2%的學生能背下很多，31.8%的學生表示能背下一些，還有39.5%的學生能背的很少。關于某一門傳統(tǒng)藝術，只有9.6%的學生選擇了精通，64.3%的學生選擇掌握過一點點，26.1%的學生表示沒接觸過。所有數(shù)據(jù)顯示，大學生對于傳統(tǒng)文化的了解不全面，且了解不深刻，僅限于表面的一點點，還有很多的大學生對傳統(tǒng)文化根本不了解。

大學生對于中國傳統(tǒng)文化傳承情況不盡如人意，主要由以下原因引起。

第一，長期以來社會政府對于傳統(tǒng)文化重視度不夠。雖然近年來，國家開始對儒家文化、對傳統(tǒng)節(jié)日慢慢重視起來，但是重視程度仍舊不夠。在此之前，政府對于傳統(tǒng)文化的重視程度不高，造成人們對于傳統(tǒng)文化的關注度低。同時，社會上對于大學生在傳承傳統(tǒng)文化方面的努力不夠，開展的活動較少，宣傳影響力度小，社會沒有在傳承傳統(tǒng)文化的大方向上為大學生樹立風向標，對于大學生在傳承傳統(tǒng)文化中的作用較為忽視。

第二，學校對于大學生的傳統(tǒng)文化教育不夠。學校作為學生學習的主要場所，在傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚方面沒有起到充分的作用。較少的學校單獨設置中國傳統(tǒng)文化的課程，去進行傳統(tǒng)文化的教學。除了課程設置外，學校開展的傳統(tǒng)文化相關的活動也較少。文科以及藝術類專業(yè)的學生對于傳統(tǒng)文化或許了解的相對多些，理科類的學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解很少。學校在教學組織、課外活動等方面對傳統(tǒng)文化的傳播發(fā)揚做的不夠。

第三，外來文化對于中國的沖擊。隨著世界全球化的加劇，各國之間的聯(lián)系越來越多，外來文化在不斷地傳入中國。在這個大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化受到一定沖擊。人們越發(fā)接受外來的新鮮事物，從而忽視本民族的文化精髓。尤其大學生這個群體，更容易接受新鮮事物，近年來，美劇、日劇、韓劇、泰劇等電視劇對我國文化的影響很大。這在問卷中也有所體現(xiàn)，38.7%的學生認為外來文化對中國傳統(tǒng)文化有著很大影響，45.1%的學生認為有一些影響，大多數(shù)大學生對于外來文化的影響持肯定態(tài)度的。

第四，學生自身及家庭的因素。學生自身對于傳統(tǒng)文化的興趣不高，認為中國傳統(tǒng)文化在當今中國的發(fā)展中所起的作用在慢慢消退，所起的影響在逐漸減弱。在中國傳統(tǒng)文化對于當今中國的影響如何這一題上，25.2%的學生認為傳統(tǒng)文化對于當今中國的各個方面有著絕對影響；53.8%的學生認為影響較大，但較以往有所減弱；12.9%的學生認為影響較小，基本褪色。所以大學生沒有在傳統(tǒng)文化上花費很多的時間和精力。同時很多學生所在的家庭在大學生傳承中國傳統(tǒng)文化上也沒有起到積極有效的作用。重視傳統(tǒng)文化的家庭相對來說較少，家長對孩子的學習更關注的是孩子的專業(yè)成績。問卷中也顯示只有23.9%的學生通過家庭影響來了解傳統(tǒng)文化，所以家庭在孩子學習傳統(tǒng)文化上沒有起到充分的作用。

3 大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的策略以及途徑

要想提高大學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，改變大學生傳承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，需要各方面的努力和配合。

第一，社會及政府營造傳統(tǒng)文化傳播的良好環(huán)境。政府應出臺更多鼓勵傳統(tǒng)文化發(fā)展的政策。在問卷中，可以看出49.6%的大學生通過電視電影來了解中國傳統(tǒng)文化，40.2%的學生通過書籍資料來了解傳統(tǒng)文化。社會上多鼓勵有關于傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目或是電影的發(fā)行，同時要保證高質(zhì)量的節(jié)目使得學生接受更多更準確的傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化。同時書籍方面，正規(guī)整個出版市場，抵制盜版低質(zhì)量的書籍，確保學生能讀到正版的相關書籍，在書香中學習和領悟傳統(tǒng)文化。政府可以利用多個契機進行傳統(tǒng)文化的宣傳，多走進大學校園進行相關的活動。

第二，學校從各方面進行有效的傳統(tǒng)文化教育。問卷顯示46.1%的學生通過學校教育來了解中國傳統(tǒng)文化，可見學校教育在大學生傳承傳統(tǒng)文化中起著重要作用。

（1）教師可以將中國傳統(tǒng)文化與日常教學相結合，進行教學的創(chuàng)新。學校教育中最重要的就是教學活動，如果將傳統(tǒng)文化與教學活動緊密結合，不僅可以使學生學到自己的專業(yè)知識，也能在潛移默化中了解和學習中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化博大精深，包含著哲學、文學、藝術、建筑等方方面面，與教學內(nèi)容有著眾多顯性或者隱性的聯(lián)系。每個專業(yè)的教師應仔細思考自己的課程與中國傳統(tǒng)文化的關聯(lián)，尋找兩者的結合點，盡量將所教內(nèi)容相關聯(lián)的中國傳統(tǒng)文化一起傳授給學生。同時這種將教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化結合，將專業(yè)知識與傳統(tǒng)文化結合的新方式，可能會容易激發(fā)學生對于傳統(tǒng)文化的興趣，促使其對傳統(tǒng)文化進行更多主動的了解和學習。

（2）學?？梢蚤_設中國傳統(tǒng)文化的必修課或者選修課。隨著社會以及政府對于中國傳統(tǒng)文化的重視，有條件的學?？梢蚤_設中國傳統(tǒng)文化的必修課和選修課。將傳統(tǒng)文化作為一門單獨的課程，可以系統(tǒng)地向?qū)W生講述中國傳統(tǒng)文化的歷史、發(fā)展以及各種表現(xiàn)，學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解不再是星星點點，不再是各種片段，而是完整的知識體系。學校根據(jù)各專業(yè)的需要和培養(yǎng)目標，可以將中國傳統(tǒng)文化課程作為必修課或者選修課。尤其對于理科類的學生可以作為必修課，來彌補其對于傳統(tǒng)文化知識的缺乏。不管在專業(yè)課教學中，還是在單獨的傳統(tǒng)文化課程教學中，教師要引導學生要科學對待中國傳統(tǒng)文化，理智對待中國傳統(tǒng)文化與其他外來文化的關系。

（3）學校可以組織相關的文化活動和實踐活動來宣傳中國傳統(tǒng)文化。除了課堂上傳授傳統(tǒng)文化，學?？梢远嘟M織各種相關的課外活動。除學校組織的活動外，各學院可以根據(jù)自己學院的特點組織更有特色的文化活動。學校還可以經(jīng)常邀請專家來校進行相關的講座，滿足學生對于中國傳統(tǒng)文化的知識需求。同時學校還可以利用校園文化，將教室、宿舍、宣傳欄、電子屏幕等充分利用，為學生營造一個傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

第三，學生自身要加強民族意識，樹立傳承中國傳統(tǒng)文化的決心。

（1）學生要培養(yǎng)自己對于傳統(tǒng)文化的興趣，努力學習傳統(tǒng)文化的知識，主動擔負起傳承傳統(tǒng)文化的重任。學生要對傳統(tǒng)文化形成正確的認識，繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化對于中國發(fā)展起著重要的作用，中國傳統(tǒng)文化凝聚著幾千年來中國人民的智慧，也是中華民族團結在一起的重要紐帶。學生要糾正自己對于傳統(tǒng)文化的錯誤認識，在學習傳統(tǒng)文化的過程中去主動發(fā)揚，主動承擔傳承的重任。

（2）學生要正確對待外來文化。在各種外國文化不斷進入中國后，很多大學生盲目地崇尚外國文化，輕視中國傳統(tǒng)文化。尤其，近年來韓劇、美劇、泰劇、日劇大量引進了中國市場，對于大學生的影響很大，在缺乏正確引導的情況下，很多大學生認為中國傳統(tǒng)文化早已過時，已經(jīng)跟不上時代的發(fā)展，將外來文化作為自己最愛的文化。大學生要樹立科學的世界觀，去看待外來文化和中國傳統(tǒng)文化的關系，以理智的心態(tài)去對待外來文化，真正將中國傳統(tǒng)文化作為自己的民族文化區(qū)發(fā)揚光大，而不是以外來文化為榮。

第四，社會、家庭、學校應該互相協(xié)調(diào)，共同致力于大學生傳承中國傳統(tǒng)文化的事業(yè)。家庭因素在學生了解傳統(tǒng)文化中的影響是潛移默化的。父母要有意識地培養(yǎng)孩子對于中國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛，鼓勵孩子學習傳統(tǒng)文化的行為。社會及政府要重視對家庭、社區(qū)進行傳統(tǒng)文化的宣傳，增強家庭學習傳統(tǒng)文化的意識，幫助父母提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，從而在生活中再次影響孩子。同樣，學校也可以利用與家長的交流機會，加強家長對于孩子學習中國傳統(tǒng)文化的重視。在社會、家庭、學校的共同影響下，學生可以更深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化，作為中華民族的智慧結晶，需要大學生去繼承和發(fā)揚，在社會、家庭、學校的支持下，大學生要主動擔負起傳承中國傳統(tǒng)文化的重任，同時在傳承傳統(tǒng)文化的過程中提升自己的思想道德素養(yǎng)，促進自身的完善和發(fā)展。

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第9篇：傳統(tǒng)文化的傳承范文

關鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代企業(yè)文化;傳承;借鑒;創(chuàng)新

企業(yè)文化并不是完全自然而然形成的,它要通過企業(yè)有意識地塑造才能建立起來。在企業(yè)文化的創(chuàng)建過程中,傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓是根本,借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果是依托,在融合東西方文化基礎上進行改革創(chuàng)新是關鍵。繼承借鑒和改革創(chuàng)新相并重,是中國企業(yè)文化建設的發(fā)展方向。

一、傳承民族傳統(tǒng)文化的精髓

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。中國企業(yè)文化建設只有根植于祖國博大精深的傳統(tǒng)文化,吸取其中的精髓,使之成為企業(yè)文化最重要的組成部分,才能增強企業(yè)的凝聚力,提高企業(yè)的競爭力,以保證企業(yè)在日趨激烈的國際競爭中立于不敗之地。在中華傳統(tǒng)文化中,可以傳承的精髓有以下幾個方面:

(一)天下為公、憂國憂民的愛國思想

自古以來,中華民族以“忠”、“孝”著稱于世,不僅忠于君臣、孝敬父母,而且忠于祖國、忠于民族、忠于人民?！疤煜屡d亡,匹夫有責”,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,在先人看來,當一個人的生命價值與國家利益、民族利益或人民利益發(fā)生矛盾或沖突的時候,就應該“殺身成仁”、“舍生取義”。傳統(tǒng)文化的整體觀念、社群原則是國民人生價值取向的標桿,是“以天下為己任”的愛國主義、集體主義產(chǎn)生的思想基礎。“茍利國家,不求富貴”,“茍利社稷,則不顧其身”,它通過精神感召和意識形態(tài)激勵,使公民在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時主動放棄自我利益,成就集體利益,使個人的利益與象征性的集體利益獲得一致性,進一步達到社群的共識。熱愛、忠誠、報效自己的祖國一直是中華民族深厚的思想感情和歷久彌堅的精神支柱。所以,中國企業(yè)要把“以產(chǎn)業(yè)報國,以民族昌盛為己任”作為自己的經(jīng)營宗旨,并能把企業(yè)利益、社會利益、民族和國家利益統(tǒng)一起來。

(二)剛健有為、自強不息的進取精神

中華民族素來有自強不息的進取精神。《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言。天道剛健,自然界生生不息地運行變化,人們當效法自然,養(yǎng)成奮發(fā)有為、不斷進取的品格,在厄運和挫折面前不低頭氣餒,積極奮起抗爭?！斑M德修業(yè)”,應與時偕行,順應時代潮流,勤奮刻苦,務求有所作為,以立德、立言、立功?？鬃釉?“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”孟子說:“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫。”道家莊子從一種自然主義的思想出發(fā),提倡:“至人神矣!大澤焚而不能熱,河漢冱而不能寒,疾雷破山、飄風振海而不能驚”,并主張“天地與我并生,而萬物與我為一”。這里所說的匹夫之志、丈夫行為與至人神舉,就是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚剛健有為、自強不息的進取精神,將充分調(diào)動企業(yè)員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強企業(yè)的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力,不斷地向前發(fā)展。

(三)厚德載物、和而不同的寬容精神

“厚德載物”是指要像大地那樣以寬厚的胸懷包容萬物?！昂投煌笔侵鲝埥⒃谑挛锵嗷^(qū)別和多樣性基礎上的統(tǒng)一,是不同事物的和諧一致,反對抹殺事物的特點和個性,強求事物單純的、沒有生命力的“一致”。和而不同是整體和諧的思想,是敬業(yè)樂群的團隊意識?？鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和?！薄昂汀斌w現(xiàn)在待人接物上為“和氣”,體現(xiàn)在人際關系上為“和睦”,體現(xiàn)在國際環(huán)境上為“和平”,體現(xiàn)在價值取向上為“和諧”。這種“和”不是無原則的遷就,而是要寬容大度,,善于與人合作;建設我國現(xiàn)代企業(yè)文化,就要繼承和發(fā)揚厚德載物、和而不同的寬容精神,允許差異、允許創(chuàng)新、允許多元,和平共處,,著力構建一個尊重個體獨立性和個體利益需求的民主和諧的企業(yè)集團。

(四)崇德重義、修身為本的重德精神

我們的祖先在幾千年前就有“修身、齊家、治國、平天下”的古訓。儒家十分強調(diào)個人的道德修養(yǎng),認為齊家、治國、平天下均要從修身開始,意思是做事先做人,要提高自身的品德修養(yǎng)?！傲x”是人們應該遵循的道德規(guī)范或道義所要求維護的公共利益。傳統(tǒng)文化非常重視義利規(guī)則,提倡舍己為人,克己奉公,主張“見利思義”、“義以為上”。海爾集團的宗旨――“真誠服務到永遠”,就反映出德、義的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中的延續(xù)。

(五)中庸和諧的思想

在中國兩千多年的封建社會的歷史進程中,儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的統(tǒng)治地位。中國人的處世經(jīng)典,便是以儒家的“中庸之道”作為行為的基本準則。“中”是儒家追求的理想境界,中庸思想,主張為人處事要合乎時宜,把握節(jié)度,恰到好處,既無過分、又無不足,在一定的道德原則下達到和諧的境界和目的。基本點是要求人們?yōu)槿肆⑸硪?處事要堅持正確的原則和道理,力避發(fā)生過與不及的片面、偏激行為,使人際關系和整個社會保持協(xié)調(diào)和諧。企業(yè)文化建設的實質(zhì)就是正確處理企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的公正與效率、財富與精神、增長與發(fā)展、資源與環(huán)境、道德與法律、競爭與和諧、對內(nèi)與對外以及人與社會、人與自然等各個方面的矛盾和問題,在企業(yè)內(nèi)外部建立一個穩(wěn)定的、寬松的、良好的合作關系與發(fā)展環(huán)境,增強組織凝聚力,提升企業(yè)發(fā)展力。

以上傳統(tǒng)文化所包含的精神和思想,經(jīng)過科學揚棄和批判繼承之后都可以也應該作為企業(yè)文化塑造的精神源泉。

二、借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)文化的優(yōu)秀成果

企業(yè)文化應是一個開放的體系,應具有兼容性的特點,需要在各種文化的交流與交融中吸取營養(yǎng),獲得生機,在繼承人類社會一切文明成果的基礎上發(fā)展起來。國外文化中同樣包含可以補我所缺、為我所用的積極成果。其內(nèi)容主要包括:

(一)科學理性精神

科學理性精神是西方文化的本質(zhì)特征,是一種崇尚真理和正義、求實和尊重實踐的精神。它認為客觀世界的運行和發(fā)展都有其客觀規(guī)律,人類可以依靠知識和理性思維、邏輯認識和把握客觀世界,人們必須把對客觀世界的認識置于科學的基礎之上。尊重科學,尊重知識,充分認識和肯定科學技術和科學理性對經(jīng)濟社會的發(fā)展與人類文明進步的巨大推動作用。

(二)現(xiàn)代人文精神和科學的人道主義

這是指的人道主義,它主張從現(xiàn)實的人出發(fā),從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在此基礎上形成的人們的社會關系出發(fā),去關注和研究人的問題,從人的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一中去看待人性。它強調(diào)要尊重人的價值和尊嚴,實現(xiàn)個性解放與人的全面自由發(fā)展。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論

西方現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論經(jīng)過兩百多年的發(fā)展,已經(jīng)形成較完整和成熟的理論體系。我國企業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境中運行,特別是在開放的國際市場大環(huán)境下運作,需要全面了解并適應市場經(jīng)濟的運行規(guī)律,如市場體系在資源配置中發(fā)揮基礎性作用的市場機制理論;現(xiàn)代企業(yè)制度的構建及協(xié)調(diào)機制;價值規(guī)律、供求規(guī)律、競爭規(guī)律和市場主體利益驅(qū)動規(guī)律等。這些理論成果反映了市場經(jīng)濟運行的一般原則和要求,值得我們學習和借鑒。

(四)現(xiàn)代管理科學理論

西方現(xiàn)代管理科學理論,是適應現(xiàn)代化大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的需要形成和發(fā)展起來的。其三個主要發(fā)展階段――古典管理理論、行為科學理論和當代管理理論的成果,均對我國工業(yè)化進程中企業(yè)管理的發(fā)展具有積極地啟迪和借鑒意義,特別是西方現(xiàn)代管理理論,它較少政治意識形態(tài)的色彩,主要是對現(xiàn)代生產(chǎn)活動以及企業(yè)、經(jīng)濟和社會管理活動的客觀規(guī)律的認識和理論抽象,以及管理活動具體操作的程序、方法、規(guī)則等,完全可以為我國企業(yè)和經(jīng)濟、社會管理所用。

(五)創(chuàng)新精神

現(xiàn)代的“創(chuàng)新”概念是由奧地利經(jīng)濟學家熊彼特提出來的。熊彼特在其代表作《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中把社會經(jīng)濟活動區(qū)分為兩種類型:一是靜態(tài)的“經(jīng)濟循環(huán)”,二是動態(tài)的“經(jīng)濟發(fā)展”。他認為經(jīng)濟活動從本質(zhì)上說是動態(tài)的和不斷發(fā)展的,而經(jīng)濟發(fā)展的原因是作為經(jīng)濟主體的企業(yè)家不斷地實現(xiàn)創(chuàng)新,即進行生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”。目前,對創(chuàng)新的理解也不斷發(fā)展,并將其分為技術創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等多方面。因而,創(chuàng)新不僅是企業(yè)發(fā)展,更是經(jīng)濟發(fā)展和社會文明進步的不竭力量源泉。除此之外,國外的現(xiàn)代化理論和可持續(xù)發(fā)展理論也可以為我國企業(yè)文化塑造提供借鑒和啟迪。

三、在東西方文化融合基礎上進行創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化和西方文化都有其存在的歷史環(huán)境、地域環(huán)境和人文環(huán)境。我們在現(xiàn)階段整理、繼承民族傳統(tǒng)文化,必須做歷史的、具體的、科學的分析,無論是繼承還是拋棄,都不是簡單地、籠統(tǒng)地肯定或否定,而是要善于運用歷史的、辨證的觀點,立足于我國企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展的國情和歷史任務,正確把握人類文明進步的方向和潮流,用科學的態(tài)度清理和揚棄,以剝離其封建的和小農(nóng)經(jīng)濟的雜質(zhì),提煉出與現(xiàn)代文明相適應的、體現(xiàn)優(yōu)良思想道德傳統(tǒng)的成分。即使是對傳統(tǒng)文化的精華部分,也需根據(jù)時代的要求加以改造,賦予其符合時代精神的新內(nèi)涵。對于西方文化的借鑒,要注意結合我國國情,改造吸收其體現(xiàn)人類文明進步方向的精華,特別是現(xiàn)代以來與人類文明進步方向和現(xiàn)代化進程相一致、體現(xiàn)人類共同智慧和精神財富的文化成果。同時,還要自覺防范和抵制其腐朽因素和精神垃圾。對傳統(tǒng)文化和西方文化,要在科學揚棄的基礎上進一步做好整合工作。這種整合是用我國社會主義初級階段文化的精神原則和價值標準,去改造并統(tǒng)攝引進的外來文化,使之適應中國現(xiàn)時代的國情和要求,并與民族文化相融合,使兩者優(yōu)勢互補,共同成為我國企業(yè)文化建設的素材。這種中外文化的融合就是文化創(chuàng)新的一個方面,文化創(chuàng)新的另一個方面就是在對中外文化進行交流融合、消化吸收的基礎上實現(xiàn)超越,根據(jù)經(jīng)濟、社會的發(fā)展和時代的變遷,孕育出新的文化內(nèi)涵。企業(yè)文化的創(chuàng)新來自于其內(nèi)在的創(chuàng)造性,在信息化背景下,創(chuàng)新的作用得到空前強化,并升華成一種社會主題。創(chuàng)新成為企業(yè)的生命源泉,創(chuàng)造性和靈活性成為最突出的資源。在工業(yè)文明中,是用過去的確定性來對付未來的不確定性,而在信息文明中,則是通過主體創(chuàng)新的確定性來對付未來的不確定性。

企業(yè)文化建設是一個系統(tǒng)工程,必須循序漸進地探索建設的方法和途徑。企業(yè)文化本身就是在動態(tài)中不斷升華的人類價值理念體系。企業(yè)文化一方面要跟上社會主流文化的發(fā)展,要隨著人類文明的進步而進步,另一方面,也要與企業(yè)的經(jīng)營活動和管理創(chuàng)新緊密結合,隨著企業(yè)的改革和發(fā)展不斷地改進與重塑。因此,企業(yè)文化建設要由淺入深,并把其納入企業(yè)的總體戰(zhàn)略當中。

企業(yè)文化的塑造過程要整合古今倫理觀念,融合中西文化,以成為企業(yè)運營、經(jīng)濟發(fā)展的重要力量,并會產(chǎn)生多層次的社會經(jīng)濟效應。

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