愛(ài)國(guó)主義精選(九篇)

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第1篇：愛(ài)國(guó)主義范文

關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；民族主義；教育

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0238-02

一、何謂愛(ài)國(guó)主義

相對(duì)于學(xué)界提倡“國(guó)家認(rèn)同”，筆者更覺(jué)有必要重新探討“愛(ài)國(guó)主義”的問(wèn)題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋?zhuān)岳谠谡w上認(rèn)識(shí)“愛(ài)國(guó)主義教育”之內(nèi)涵。

“愛(ài)國(guó)主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關(guān)甚少。到了近代，“愛(ài)國(guó)主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內(nèi)涵，甚至從一個(gè)原先的“良性詞匯”轉(zhuǎn)向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對(duì)此，西方一些學(xué)者時(shí)常將愛(ài)國(guó)主義與民族主義相混淆，甚至針對(duì)中國(guó)而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說(shuō)，這顯然已經(jīng)侵犯了愛(ài)國(guó)主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛(ài)國(guó)主義理念格格不入。

當(dāng)然，筆者就此不想深究民族主義的問(wèn)題。其實(shí)，民族主義與愛(ài)國(guó)主義一樣，都是一種情感，一種對(duì)本民族國(guó)家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對(duì)待民族與國(guó)家的關(guān)系上以及相繼產(chǎn)生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡(jiǎn)單用民族主義替代或等同于愛(ài)國(guó)主義，這是極不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)表達(dá)，畢竟愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象是制度化的政治共同體，而民族主義之對(duì)象則是共享一個(gè)共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說(shuō)，民族主義在概念使用上要比愛(ài)國(guó)主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則；而愛(ài)國(guó)主義則為這一觀念提供了感情基礎(chǔ)，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)比民族主義更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀念，但同時(shí)也相應(yīng)缺乏更多的理論支撐[1]。

西方學(xué)者對(duì)于愛(ài)國(guó)主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時(shí)候，他們沒(méi)有考慮到世界上其他國(guó)家尤其第三世界國(guó)家的情況，諸如政治學(xué)經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中所舉證的愛(ài)國(guó)主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無(wú)疑影響其對(duì)愛(ài)國(guó)主義的深刻理解。然而，西方學(xué)者對(duì)愛(ài)國(guó)主義之理解又是頗有見(jiàn)地的，因?yàn)樗麄兦宄恼J(rèn)識(shí)到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認(rèn)為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動(dòng)者當(dāng)做歷史中的進(jìn)步力量的思想，馬克思隨即將集體從國(guó)家轉(zhuǎn)換為階級(jí)[2]。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者無(wú)須贅言。

概言之，“愛(ài)國(guó)主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛(ài)國(guó)家的情感，即一國(guó)的國(guó)民對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)之情，視祖國(guó)為自身至愛(ài)的對(duì)象；其二，它指的是單純的愛(ài)國(guó)思想或理論，也就是對(duì)于何謂愛(ài)國(guó)、為何愛(ài)國(guó)以及愛(ài)國(guó)何為等一系列的理論闡述；其三，它指的是受愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)思想或理論影響下的愛(ài)國(guó)行為。

二、愛(ài)國(guó)主義的歷史發(fā)展

然而，愛(ài)國(guó)主義又是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國(guó)情境之愛(ài)國(guó)主義歷經(jīng)了民族愛(ài)國(guó)主義、反帝愛(ài)國(guó)主義與倫理愛(ài)國(guó)主義等三個(gè)歷史階段。以下，依次討論每一階段愛(ài)國(guó)主義之特點(diǎn)，通過(guò)歷史敘述以期還原中國(guó)情境的愛(ài)國(guó)主義原貌，為今日理國(guó)主義教育的形塑積淀理論基礎(chǔ)，提供參考意見(jiàn)。

1.民族愛(ài)國(guó)主義階段。美國(guó)學(xué)者海斯認(rèn)為，“自從東方古帝國(guó)興起之后，許多世紀(jì)以來(lái)，一個(gè)獨(dú)立國(guó)只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個(gè)人通常愛(ài)他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國(guó)，而不愛(ài)他的民族?！?[3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國(guó)情況。中國(guó)人素來(lái)有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，而對(duì)于城市、區(qū)域或是帝國(guó)并不顯得有多少熱愛(ài)，換言之，中國(guó)人愛(ài)的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！笨梢?jiàn)，基于中華中心論調(diào)的“天下觀”在中國(guó)人心中根深蒂固。中國(guó)人始終認(rèn)為自己處于天下的中心，華夷思想長(zhǎng)期支配著歷代國(guó)人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對(duì)象。顯然，中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義是扭曲的，人們效忠的對(duì)象是朝廷抑或集權(quán)于一身的天子而非國(guó)家，有道是“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”（《孟子（離婁上）》）。仰居“天朝上國(guó)”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國(guó)”。無(wú)“國(guó)”意識(shí)，何談愛(ài)國(guó)？可以說(shuō)，長(zhǎng)期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神在古代的覺(jué)醒與確立，而且使到近代才誕生的愛(ài)國(guó)主義一開(kāi)始就背負(fù)著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心?！?[4] 中國(guó)古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義，學(xué)者們對(duì)此爭(zhēng)論不休。筆者以為，即便古代中國(guó)未曾出現(xiàn)可愛(ài)之“國(guó)”，但對(duì)朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛(ài)完全可以擴(kuò)展至對(duì)大好河山之愛(ài)。如同南宋岳飛一心想收復(fù)失地，其實(shí)他的心中本然有一個(gè)大宋的中原領(lǐng)地，這依舊可以認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義的早期形態(tài)。當(dāng)然，這種愛(ài)國(guó)主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國(guó)長(zhǎng)期演繹著民族愛(ài)國(guó)主義的范式。

2.反帝愛(ài)國(guó)主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強(qiáng)的炮火振醒了沉睡中的國(guó)人，國(guó)家概念隨之即起，愛(ài)國(guó)主義即是民族危機(jī)下的產(chǎn)物。伴隨著外來(lái)侵略，“國(guó)”的意識(shí)漸成，愛(ài)“天下”和愛(ài)“家”的傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)。此時(shí)的“國(guó)”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國(guó)。近代中國(guó)的民族主義是多種形式相互交織的，愛(ài)國(guó)主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，遭受外來(lái)侵略者的奴役，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自至勝利，反帝始終是愛(ài)國(guó)主義的主旋律。

3.倫理愛(ài)國(guó)主義階段。當(dāng)愛(ài)國(guó)主義被冠之以道德權(quán)利或是義務(wù)的時(shí)候，預(yù)示著倫理愛(ài)國(guó)主義的誕生?？箲?zhàn)勝利以后，愛(ài)國(guó)主義從反帝的主流價(jià)值傾向演變成了倫理愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)然，這并不意味著反帝愛(ài)國(guó)主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛(ài)國(guó)主義的張力更加明顯而已。倫理愛(ài)國(guó)主義有其兩個(gè)基本特征：其一，將愛(ài)國(guó)主義納入道德的范疇；其二，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的古典庇護(hù)。伴隨而來(lái)，倫理愛(ài)國(guó)主義存有兩大缺陷：一是具有強(qiáng)烈倫理復(fù)歸的情緒化傾向，二是在于其內(nèi)容的空洞抽象和強(qiáng)烈的說(shuō)教性。愛(ài)國(guó)主義終究是指向個(gè)人還是國(guó)家的宣傳，倫理愛(ài)國(guó)主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠(chéng)甚至政治投機(jī)，從社會(huì)主體之行為演變成國(guó)家利用倫理約束力操控一切去“被愛(ài)國(guó)”的場(chǎng)面。

三、形塑理性的愛(ài)國(guó)主義教育

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位隨之迅速提升，以美國(guó)為主導(dǎo)西方輿論相繼拋出“中國(guó)”，中國(guó)的亞洲近鄰尤其日本在領(lǐng)土問(wèn)題上又不斷與中國(guó)發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國(guó)人愛(ài)國(guó)主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛(ài)國(guó)主義，其中不免混雜著民族主義與愛(ài)國(guó)主義的雙重定位。愛(ài)國(guó)主義遂受到不同人群的高度關(guān)注。諸如政治哲學(xué)家時(shí)常爭(zhēng)論不同版本的愛(ài)國(guó)主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分；而道德哲學(xué)家卻望著愛(ài)國(guó)主義的道德標(biāo)桿，對(duì)愛(ài)國(guó)主義是否是公民的道德義務(wù)爭(zhēng)論不休。然而，“愛(ài)國(guó)主義”在中國(guó)時(shí)常被當(dāng)做激進(jìn)的代名詞。極端民族式的愛(ài)國(guó)主義固不可取，但理國(guó)主義之表達(dá)應(yīng)屬合法的訴求而不應(yīng)該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢？這就要重新回到什么是“愛(ài)國(guó)”的基調(diào)上予以審思。

隨著時(shí)代的發(fā)展以及不同時(shí)期統(tǒng)治需要，愛(ài)國(guó)主義可從不同的維度予以詮釋。當(dāng)然，筆者所言之中國(guó)情境無(wú)論何時(shí)都應(yīng)放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以探求愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)之嬗變，為形塑理國(guó)主義教育提供經(jīng)驗(yàn)。那么，理性的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該作何解釋?zhuān)克男┓矫?？概言之，其意有三個(gè)：

1.理國(guó)主義教育應(yīng)是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國(guó)未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉(zhuǎn)，但是在全球化日益顯著的今天國(guó)家的特殊性也應(yīng)逐漸顯露。要警惕西方國(guó)家借全球化之名借機(jī)宣傳所謂的“后民族主義愛(ài)國(guó)主義”，后民族主義愛(ài)國(guó)主義實(shí)則是對(duì)合法民族主義的無(wú)端解構(gòu)和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來(lái)的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也要認(rèn)清被政治渲染的全球化儼然是一個(gè)可怕陷阱。我們不禁要問(wèn)，愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)機(jī)是什么？超越狹隘民族主義界限，于民族認(rèn)同中確認(rèn)國(guó)家認(rèn)同。讓所愛(ài)之國(guó)成為真正的統(tǒng)一之國(guó)。

2.理國(guó)主義教育應(yīng)是培養(yǎng)公民適度愛(ài)國(guó)情感之教育。愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛(ài)祖國(guó)之思想與情感，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，愛(ài)國(guó)情感教育是相當(dāng)缺乏牢固基礎(chǔ)的，或者說(shuō)是空洞的。那么，愛(ài)國(guó)主義到底需要強(qiáng)調(diào)何種愛(ài)國(guó)情感呢？很多人都認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是好事，但卻不知道何種愛(ài)國(guó)主義才是真正的好事，盲目的愛(ài)國(guó)情感的爆發(fā)可能會(huì)走向異端。愛(ài)國(guó)者就是愛(ài)自己國(guó)家的人嗎？事實(shí)并非全然如此，往往我們只是認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)情感的教育是多么重要，卻忽視了愛(ài)家庭愛(ài)家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實(shí)的愛(ài)國(guó)情感。

3.理國(guó)主義教育的最終目的應(yīng)是造就理性之愛(ài)國(guó)者。易言之，愛(ài)國(guó)主義教育是否真的有必要被公民教育所替代？西方學(xué)者對(duì)此肯定，他們往往認(rèn)為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛(ài)國(guó)主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國(guó)情境中的愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)主義教育，不應(yīng)該完全被公民教育所替代，要提防西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)侵蝕。當(dāng)然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛(ài)國(guó)主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉(zhuǎn)型，而不僅僅簡(jiǎn)單囿于道德教育之范疇或者來(lái)個(gè)大變革式的顛覆。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]戴維·米勒.布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,1992:530.

[2] [英]安德魯·海伍德.政治學(xué)核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.

第2篇：愛(ài)國(guó)主義范文

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被～侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類(lèi)文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量!

2.

各位老師，各位同學(xué)，大家好!

1935年12月9日，北平學(xué)生數(shù)千人在中國(guó)共-產(chǎn)-黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舉行了抗日救國(guó)示威游-行，從此以后掀起了抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)的新高-潮。因此，我今天演講的的題目是“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”。

什么是愛(ài)國(guó)主義?列寧說(shuō);“愛(ài)國(guó)主義是指人們對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”。正是這種崇高的感情使人們?yōu)榱俗鎳?guó)的繁榮富強(qiáng)奮斗終生，為了捍衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立和尊嚴(yán)而奉獻(xiàn)出自己最寶貴的生命，歷史上這樣的仁人志士數(shù)不勝數(shù)。正因?yàn)闅v史有如此強(qiáng)大的威力，所以說(shuō)：“在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入的進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育?！?/p>

中華民族5000年的文明歷史得以延續(xù)，是和愛(ài)國(guó)主義的民族傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的。古時(shí)有晏子“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”的大聲疾呼，有屈原“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的悲壯高歌，有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的一生實(shí)踐，有陸游“位卑未敢忘優(yōu)國(guó)”的千古佳句。

事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義是以對(duì)民族此 文來(lái)源于文 秘 家 園和國(guó)家的關(guān)注和定位為基礎(chǔ)的，它雖然可以由熱愛(ài)國(guó)土、歷史、文化等感情的形式萌生，但必由民族意識(shí)洗禮方能獲得成熟化的表現(xiàn)形式。無(wú)論在東方西方，從18世紀(jì)開(kāi)始，國(guó)家的主權(quán)和民族的命運(yùn)都成為最鼓舞人心的事件。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)在今天被看成西方近代民族意識(shí)的一次最大規(guī)模的爆發(fā)，而在法國(guó)大革命時(shí)期，各地紛紛宣誓，放棄分歧來(lái)保衛(wèi)國(guó)家，在東方，帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵驚醒了千年氤氳沉醉的夢(mèng)境，國(guó)破家亡喚起了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感?？梢哉f(shuō)悠久文化的歷史積淀形成了愛(ài)國(guó)意識(shí)的不竭源泉，但這傳統(tǒng)無(wú)法與時(shí)代同日而語(yǔ)，曲折艱難的生存狀態(tài)卻提供了一種空前清晰的關(guān)于國(guó)家命運(yùn)的自覺(jué)意識(shí)。于是，在中華大地上，人們內(nèi)憂政治腐-敗，外患列強(qiáng)瓜分。為救亡圖存，前有康有為變法半途夭折，后有建立民-國(guó)，眾多仁人志士赴湯蹈火義無(wú)返顧。轟轟烈烈的“五.四”愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，為歷史掀開(kāi)了展新的一頁(yè)。而中國(guó)共-產(chǎn)-黨的建立為傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義注入了馬列主義的精髓，伴隨中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種頑敵，從勝利走向新的勝利。

第3篇：愛(ài)國(guó)主義范文

大家好！

今天我演講的題目是：少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。

親愛(ài)的同學(xué)們，眾所周知，十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，少年是國(guó)家的希望，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。1900年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)下《少年中國(guó)說(shuō)》，熱切希望出現(xiàn)“少年中國(guó)”；搜狐2009年教育盛典主題論壇也是“中國(guó)百年：少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”；2010年，我和同學(xué)們?cè)陂L(zhǎng)城上高歌《少年強(qiáng)》，做為“開(kāi)學(xué)第一課”晚會(huì)的主要曲目。所以，在今天，“少年強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)”這已經(jīng)成為不需要證明的道理，所有人都知道的道理。未來(lái)的幾十年我們這些少年該如何強(qiáng)？在座的同學(xué)們需要做怎么樣的努力？最強(qiáng)的少年又應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)？第一，要學(xué)會(huì)做人。很多教育專(zhuān)家提出要做學(xué)問(wèn)首先要學(xué)會(huì)做人，這是最重要的，做人要做到在家孝順父母、在校尊敬師長(zhǎng)、在外關(guān)愛(ài)他人，這就是我們中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化影響我們，老師父母教育我們，讓我們從小就明白學(xué)會(huì)做人很重要。不會(huì)做人，學(xué)問(wèn)做的再好，最后出的問(wèn)題就會(huì)越大。古時(shí)候講忠孝、忠孝，我們現(xiàn)在做人對(duì)父母要孝，對(duì)國(guó)家要忠，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)父母、愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)，這個(gè)就是做人的問(wèn)題。第二，要做好學(xué)問(wèn)。光做人做的很好，學(xué)問(wèn)一塌糊涂，這也是不行的，所以學(xué)問(wèn)要做的很好。首先要博覽群書(shū)，打好基礎(chǔ)，再思考怎么做學(xué)問(wèn)比人家更有特色。清華、北大自主招生，很多學(xué)校推薦的學(xué)生不僅學(xué)問(wèn)做的好，還是班里的干部，平時(shí)為大家服務(wù)，同時(shí)還是學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)上的尖子，全面發(fā)展，做好學(xué)問(wèn)。第三，要學(xué)會(huì)健體。一個(gè)民族的健康，青少年的身心健康最重要。近20年，中國(guó)大陸青少年身體狀況持續(xù)下降，如體力、承受力、耐力等方面。國(guó)家對(duì)這個(gè)很重視，提出陽(yáng)光體育，每天青少年需要睡眠8小時(shí)等，保證了青少年的身體健康，我們不能在影響身體健康的情況下進(jìn)行死讀書(shū)。第四，要學(xué)會(huì)創(chuàng)新。這是少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)的核心問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)在要成為一個(gè)創(chuàng)新型的國(guó)家，關(guān)鍵還是看我們這些少年，如果我們少年沒(méi)有敢于思考、敢于創(chuàng)新、敢于提出不同觀點(diǎn)，中國(guó)就出不了大批的創(chuàng)新型人才。我覺(jué)得我們中國(guó)少年，應(yīng)該是一個(gè)快樂(lè)的少年、一個(gè)開(kāi)心的少年、一個(gè)充滿活力和充滿各項(xiàng)活動(dòng)創(chuàng)新的少年。不久的將來(lái)，我相信中國(guó)的本土上也會(huì)出現(xiàn)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。同學(xué)們，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，我們只有成為有孝心的少年、有愛(ài)心的少年、有誠(chéng)信的少年、不怕失敗的少年，就算我們不一定成為精英人才，但只要是人才，各行各業(yè)無(wú)數(shù)的少年強(qiáng)，這樣的少年強(qiáng)了、我們國(guó)家也就強(qiáng)了。

第4篇：愛(ài)國(guó)主義范文

愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類(lèi)文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量!

第5篇：愛(ài)國(guó)主義范文

一、“愛(ài)國(guó)主義營(yíng)銷(xiāo)”本身是一個(gè)概念性的東西，并不能成其為一種營(yíng)銷(xiāo)模式。對(duì)于普通消費(fèi)者而言，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)非常嚴(yán)肅的話題，它一般都是與國(guó)家大事或者特定的事件聯(lián)系在一起，對(duì)于年齡比較大的或者接受過(guò)“又紅又專(zhuān)”的消費(fèi)者可以喚起一定的共鳴，從而產(chǎn)生好感，建立品牌知名度。類(lèi)似于前期大型家電企業(yè)——長(zhǎng)虹彩電“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、以民族昌盛為己任”，在那個(gè)特定的年代，可以激發(fā)很多人的愛(ài)國(guó)感情，可以實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象和產(chǎn)品銷(xiāo)售的提升。但現(xiàn)在的市場(chǎng)環(huán)境不一樣了，消費(fèi)者的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，單純的“愛(ài)國(guó)”主題已經(jīng)不能刺激消費(fèi)者的神經(jīng)了。

一直以來(lái)，華旗資訊具有濃厚的馮軍個(gè)人烙印，擅長(zhǎng)打愛(ài)國(guó)牌的馮軍賦予該公司以重抹濃妝的民族主義色彩。他甚至放言要做中國(guó)本土的類(lèi)似于索尼、三星的民族企業(yè)，為此，他還訂立規(guī)矩，不讓外資染指華旗資訊。這種性格鮮明的品牌特征在早期贏得了部分消費(fèi)者的好感，但現(xiàn)在，已經(jīng)明顯過(guò)火了。對(duì)于華旗來(lái)說(shuō)，所經(jīng)營(yíng)的數(shù)碼產(chǎn)品主打的人群是年輕一族，瞄準(zhǔn)的是80后、90后消費(fèi)群體。而這些80后甚至90后的年輕一族，性格乖張、叛逆，個(gè)性張揚(yáng)，喜歡特立獨(dú)行和追求時(shí)尚潮流。而“愛(ài)國(guó)”的訴求在他們看來(lái)，顯得有些遙遠(yuǎn)，并且與自己使用的產(chǎn)品搭不上邊，他們不會(huì)因?yàn)槭褂迷摦a(chǎn)品就成為愛(ài)國(guó)人士了，不使用該產(chǎn)品就不愛(ài)國(guó)了。因此，這種“拉郎配”式的產(chǎn)品推廣方式就很難取得與目標(biāo)消費(fèi)群體的共鳴。這種極致的“紅色營(yíng)銷(xiāo)”已經(jīng)弱化了數(shù)碼產(chǎn)品本身作為時(shí)尚潮流引領(lǐng)者的時(shí)尚感。

單純的民族或愛(ài)國(guó)訴求，是無(wú)法持續(xù)激發(fā)消費(fèi)者對(duì)本土品牌的熱情的，如何應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者強(qiáng)勢(shì)的品牌地位，并與競(jìng)爭(zhēng)者在產(chǎn)品和品牌之間建立清晰的價(jià)值區(qū)隔，著力塑造屬于華旗自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力，這才是華旗發(fā)展的根本所在。

二、華旗的優(yōu)勢(shì)是“重營(yíng)銷(xiāo)、輕產(chǎn)品”，尤其是對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的忽視，也是導(dǎo)致愛(ài)國(guó)者產(chǎn)品面臨目前困境的主要原因。

華旗資訊的創(chuàng)始人馮軍，過(guò)分強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)在企業(yè)成長(zhǎng)過(guò)程中的作用，而對(duì)事關(guān)企業(yè)發(fā)展的最核心元素——產(chǎn)品質(zhì)量的重視程度不夠。而在華旗的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，馮軍確實(shí)有過(guò)幾次大手筆。包括贊助播映《大國(guó)崛起》、聘請(qǐng)《集結(jié)號(hào)》的男主角——張涵予為形象代言熱、成為奧運(yùn)歌曲《Forever Friends》MV 的聯(lián)合出品人，在MV 畫(huà)面中植入了愛(ài)國(guó)者數(shù)碼相機(jī)、成為F1賽事成為邁凱輪車(chē)隊(duì)的贊助商之一等等，均反映出馮軍對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)事件和品牌傳播深入的把握力和掌控力，也使得“愛(ài)國(guó)者”這個(gè)品牌在短短幾年時(shí)間內(nèi)建立了廣泛的品牌知名度和影響力。但缺乏產(chǎn)品支撐的品牌的可持續(xù)發(fā)展能力也受到了廣泛的質(zhì)疑。

但是，對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的掌控一直是華旗的短板之一。由于數(shù)碼產(chǎn)品的核心技術(shù)不掌握在自己手里，愛(ài)國(guó)者始終受困于產(chǎn)品質(zhì)量的困擾。據(jù)媒體報(bào)道，關(guān)于對(duì)愛(ài)國(guó)者產(chǎn)品質(zhì)量的投訴為數(shù)不少。同時(shí)，在產(chǎn)品質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題后，愛(ài)國(guó)者解決問(wèn)題的態(tài)度并沒(méi)有得到消費(fèi)者的認(rèn)同，部分消費(fèi)者甚至在網(wǎng)站論壇上發(fā)出“堅(jiān)決抵制愛(ài)國(guó)者”的聲音，這對(duì)愛(ài)國(guó)者來(lái)說(shuō)，是極其不利的。

三、華旗戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，并沒(méi)有構(gòu)筑屬于自身核心競(jìng)爭(zhēng)力的業(yè)務(wù)支撐。目前，華旗資訊旗下有27家子公司，約10個(gè)事業(yè)部、5家海外分公司，產(chǎn)品涵蓋移動(dòng)硬盤(pán)、MP3、數(shù)碼相框、錄音筆、數(shù)碼相機(jī)、手機(jī)等。這種相關(guān)多元化的擴(kuò)張戰(zhàn)略使得華旗的戰(zhàn)線拉得很長(zhǎng)，但是并沒(méi)有構(gòu)筑品牌高地，相反，反而稀釋了以前在消費(fèi)者心目中建立的品牌忠誠(chéng)度。多個(gè)業(yè)務(wù)線產(chǎn)品全面開(kāi)花，造成沒(méi)有強(qiáng)大的核心支撐業(yè)務(wù)，導(dǎo)致消費(fèi)者在愛(ài)國(guó)者品牌認(rèn)知上的混亂。盡管愛(ài)國(guó)者已成為本土最大的數(shù)碼相機(jī)生產(chǎn)商，但在絕大多數(shù)消費(fèi)者心目中，它仍舊是移動(dòng)存儲(chǔ)的代言人———愛(ài)國(guó)者存儲(chǔ)貢獻(xiàn)了華旗50%的營(yíng)收，利潤(rùn)貢獻(xiàn)更高，而愛(ài)國(guó)者數(shù)碼相機(jī)在廣大消費(fèi)者心目中還是一個(gè)中低端品牌?？梢?jiàn)，華旗的多產(chǎn)品線擴(kuò)張戰(zhàn)略使得公司主業(yè)受到?jīng)_擊，其他產(chǎn)品線則沒(méi)有獲得比較好的成長(zhǎng)，導(dǎo)致今天“一籮茄子比不過(guò)別人一個(gè)冬瓜”的局面出現(xiàn)。

華旗愛(ài)國(guó)者的反思

對(duì)于企業(yè)而言，如果想在民族主義上做文章，關(guān)鍵還是得看公司的產(chǎn)品。只有公司的產(chǎn)品與愛(ài)國(guó)主義、民族主義有非常切合的關(guān)聯(lián)或者高度的粘合時(shí)，愛(ài)國(guó)牌才可以打，否則會(huì)取得緣木求魚(yú)的效果。對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)起來(lái)說(shuō)，主要是一些資源壟斷型的企業(yè)，可能高舉愛(ài)國(guó)的大旗更加合適一些。比如說(shuō)中石化這類(lèi)企業(yè)，可以在廣告宣傳中，采用綠色環(huán)保以及促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念宣傳自身，可能會(huì)取得比較好的宣傳效果。

華旗需要反思的地方主要是：

一、足夠認(rèn)清自身的產(chǎn)品，是屬于時(shí)尚的電子消費(fèi)產(chǎn)品，而這類(lèi)產(chǎn)品的消費(fèi)人群的消費(fèi)特征是什么，他們有什么愛(ài)好，需要什么樣的產(chǎn)品，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)品功能的關(guān)注高過(guò)對(duì)單純的愛(ài)國(guó)情感。作為完全市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下的數(shù)碼產(chǎn)品，戴上一頂與精神追求聯(lián)系在一起的帽子并不一定顯得合適，反而有顯得是故意做作的味道。

二、加大對(duì)技術(shù)的研發(fā)投入，使技術(shù)創(chuàng)新真正促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。

眾所周知，對(duì)于IT數(shù)碼產(chǎn)品的核心技術(shù)是掌握在國(guó)外企業(yè)手中。盡管每年投入了不菲的研發(fā)費(fèi)用，但是在研發(fā)成果和技術(shù)創(chuàng)新上，華旗資訊卻是乏善可陳。華旗所指的創(chuàng)新，其本質(zhì)上僅是對(duì)外觀的改變和功能的整合，雖然號(hào)稱(chēng)有300多項(xiàng)專(zhuān)利，但真正在高端技術(shù)上形成創(chuàng)新的幾乎沒(méi)有。數(shù)字水印、笑臉快門(mén)、全景拼接乃至電子防抖，沒(méi)有一項(xiàng)真正是愛(ài)國(guó)者自己的專(zhuān)利。

在巨大的技術(shù)壁壘和專(zhuān)利門(mén)檻面前，愛(ài)國(guó)者一直處于“追隨者”的地位，沒(méi)有主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，僅靠概念營(yíng)銷(xiāo)和品牌營(yíng)銷(xiāo)來(lái)提升品牌知名度，進(jìn)而希望帶動(dòng)產(chǎn)品銷(xiāo)售，這是愛(ài)國(guó)者需要反思的地方。

三、愛(ài)國(guó)者需要集中優(yōu)勢(shì)精準(zhǔn)定位，避免上下受壓的窘境。

由于投入過(guò)于分散，很難集中優(yōu)勢(shì)力量發(fā)展新型支柱業(yè)務(wù)。結(jié)果，舊的業(yè)務(wù)如存儲(chǔ)缺乏技術(shù)和營(yíng)銷(xiāo)的支撐，市場(chǎng)份額節(jié)節(jié)敗退，對(duì)新業(yè)務(wù)如數(shù)碼相機(jī)的研發(fā)不夠力度，產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，只能靠低價(jià)取得一定的市場(chǎng)份額。同時(shí)，在高端市場(chǎng)，愛(ài)國(guó)者面臨蘋(píng)果、索尼、三星等國(guó)際巨頭的排擠，在低端市場(chǎng)，直接面對(duì)來(lái)自紐曼等低價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)者，使得愛(ài)國(guó)者處于不上不下的尷尬窘境。在MP3、MP4市場(chǎng)，愛(ài)國(guó)者更多地側(cè)重于終端產(chǎn)品，相對(duì)來(lái)說(shuō)，盈利能力不是很高。以2007年愛(ài)國(guó)者與蘋(píng)果的銷(xiāo)量與銷(xiāo)售額進(jìn)行對(duì)比，從銷(xiāo)量來(lái)看，愛(ài)國(guó)者是蘋(píng)果的6倍，但銷(xiāo)售額卻只有4倍多一點(diǎn)。愛(ài)國(guó)者產(chǎn)品具備的功能，紐曼等競(jìng)爭(zhēng)者幾乎也都具備，且價(jià)格低了近一半。愛(ài)國(guó)者2009年業(yè)績(jī)不達(dá)標(biāo)，很大程度上緣于紐曼等競(jìng)爭(zhēng)者的低價(jià)沖擊。

因此，華旗現(xiàn)在需要做的瘦身戰(zhàn)略，也許，這是痛苦的，但是更加有利于華旗的輕裝上陣。并在自身明顯有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)或者市場(chǎng)基礎(chǔ)的閃存、數(shù)碼相機(jī)等領(lǐng)域做大做強(qiáng)，而不是現(xiàn)在的全面開(kāi)發(fā)。

第6篇：愛(ài)國(guó)主義范文

教堂里。周日禮拜過(guò)程有一個(gè)固定環(huán)節(jié)是讓孩子們走上前臺(tái)。主持牧師問(wèn)他們：“你們知道明天是什么日子嗎?”孩子們七嘴八舌地說(shuō)：“是陣亡將士紀(jì)念日?！蹦翈熣f(shuō)：“我們請(qǐng)信眾中退伍或現(xiàn)役的軍人站起來(lái)好嗎?”兩名老人自豪地站了起來(lái)。

牧師又說(shuō)：“我們請(qǐng)家里有孩子服現(xiàn)役的家庭站起來(lái)好嗎?”

又有數(shù)十人陸陸續(xù)續(xù)地站了起來(lái)。

牧師再說(shuō)：“我們請(qǐng)父母或親友是退伍或現(xiàn)役軍人的家庭站起來(lái)好嗎?”

全場(chǎng)80％的人都站了起來(lái)。

牧師對(duì)孩子們說(shuō)：“你們看，明天記得是向?yàn)槲覀兊淖杂珊桶踩冻龅挠H友們致敬啊!”

。

沒(méi)有宣講大道理，沒(méi)有搞儀式，簡(jiǎn)單而莊重，牧師就這樣向孩子做了一場(chǎng)愛(ài)國(guó)主義教育：軍人、衛(wèi)國(guó)、自由等不再是抽象的符號(hào)，而是與每個(gè)家庭息息相關(guān)，為國(guó)家做出的犧牲讓個(gè)人和家庭都引以為豪。

這一幕在許多公眾集會(huì)的場(chǎng)合反復(fù)上演，尤其在華盛頓首都和各個(gè)軍事基地集中的地方，慶祝的活動(dòng)更加熱烈。華盛頓每年的紀(jì)念日都在市中心舉行大型的游行，其中最著名的是由各地摩托車(chē)組成的“滾雷”游行。

“滾雷”其實(shí)是同名的民間組織發(fā)起的，其目的是紀(jì)念戰(zhàn)俘和籌款尋找戰(zhàn)爭(zhēng)中的失蹤人員：幾十萬(wàn)輛摩托車(chē)轟隆隆地列隊(duì)經(jīng)過(guò)華盛頓和周邊的城區(qū)，震耳欲聾，場(chǎng)面蔚為壯觀。沿途所有的天橋上有的?？苛讼儡?chē)，有的擠滿了觀禮的群眾，無(wú)一例外通通揮舞懸掛著巨大的國(guó)旗，歡呼沸騰，美國(guó)人感情外露的一面完完全全表達(dá)出來(lái)，感染過(guò)路人，讓我們都停下來(lái)好好思量前人的犧牲。

所以，身穿制服的軍人，經(jīng)常在機(jī)場(chǎng)等公眾場(chǎng)合被陌生人攔住，就為了說(shuō)一聲“謝謝你的服務(wù)”。

美國(guó)教育特別是高等教育比較自行其是，并無(wú)國(guó)家教育部的嚴(yán)格統(tǒng)籌，對(duì)學(xué)校的教材也沒(méi)有硬性規(guī)定，可他們的愛(ài)國(guó)主義教育是自發(fā)自覺(jué)的。但凡大型活動(dòng)前，包括運(yùn)動(dòng)會(huì)和畢業(yè)典禮。所有的教育機(jī)構(gòu)都會(huì)自覺(jué)唱國(guó)歌。美國(guó)有句俗話“自由并非免費(fèi)”，誰(shuí)都知道打仗軍備需要的真金白銀全部都出自老百姓身上。但是要讓那么多美國(guó)人放棄養(yǎng)尊處優(yōu)的生活到軍營(yíng)里去實(shí)實(shí)在在地受苦，沒(méi)有理想和愛(ài)國(guó)主義精神還是比較困難的。

第7篇：愛(ài)國(guó)主義范文

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義立志為國(guó)進(jìn)取愛(ài)國(guó)就是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。歷朝歷代，許多仁人志士都具有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民思想，以國(guó)事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛(wèi)祖國(guó)，關(guān)懷民生，這種可貴的精神，使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。愛(ài)國(guó)的內(nèi)容十分廣泛，熱愛(ài)祖國(guó)的山河，熱愛(ài)民族的歷史，關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)，在危難之時(shí)英勇戰(zhàn)斗，為祖國(guó)捐軀，都是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占;要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類(lèi)文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國(guó)興，小年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)的情感和振興祖國(guó)的責(zé)任感，樹(shù)立民族自尊心與自信心;弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛(ài)國(guó)之志變成報(bào)國(guó)之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量!

第8篇：愛(ài)國(guó)主義范文

國(guó)主義的表現(xiàn)。在中華民族五千年的發(fā)展歷

程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義，核心的偉大的民族精神。

捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國(guó)的深切熱愛(ài)，勤勞智慧的中華兒女共同開(kāi)拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，積極維護(hù)祖國(guó)的獨(dú)立和，祖國(guó)的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。

今天，我國(guó)已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國(guó)與世界各國(guó)的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來(lái)越多的新情況、新問(wèn)題。推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類(lèi)文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

第9篇：愛(ài)國(guó)主義范文

一、愛(ài)國(guó)主義教育與中學(xué)政治內(nèi)容相結(jié)合

思想政治課教學(xué)是愛(ài)國(guó)主義教育的主渠道。它能運(yùn)用多種形式,廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義活動(dòng),配合政治教學(xué),加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解,如組織愛(ài)國(guó)主義方面的專(zhuān)題演講會(huì)、討論會(huì)、辯論會(huì)。還可以經(jīng)常組織學(xué)生觀看一些愛(ài)國(guó)主義錄像片、專(zhuān)題片,來(lái)增強(qiáng)教學(xué)直觀性和實(shí)效性。利用學(xué)校圖書(shū)室向?qū)W生推薦一些有關(guān)愛(ài)國(guó)主義書(shū)籍。從日常做起,培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)行為。

二、愛(ài)國(guó)主義教育是貫穿歷史課教學(xué)的一條主線,是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的另一個(gè)有效途徑

愛(ài)國(guó)主義是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情”,是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)。一國(guó)的國(guó)民對(duì)本國(guó)的歷史了解愈深,愈是能激發(fā)他的愛(ài)國(guó)心。我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。只有對(duì)祖國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)有深刻的了解,才能產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化的崇敬之情,進(jìn)而對(duì)創(chuàng)造祖國(guó)燦爛而悠久的文明和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治文明的人民產(chǎn)生熱愛(ài)、尊敬之情。

三、數(shù)學(xué)課上的愛(ài)國(guó)主義教育

中學(xué)數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容是對(duì)初等數(shù)學(xué)的研究,有許多知識(shí)是我國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。讓學(xué)生了解知識(shí)的來(lái)源,有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)燦爛文化的情感,更有利于為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)得才兼?zhèn)涞慕影嗳恕?/p>

四、愛(ài)國(guó)主義教育也是中學(xué)美術(shù)教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)

根據(jù)美術(shù)教學(xué)以欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美為主的特點(diǎn),在中學(xué)美術(shù)課的教學(xué)中,對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的途徑主要是在欣賞課和技法課這兩樣教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行。通過(guò)欣賞美等審美教育和表現(xiàn)美等課業(yè)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn),開(kāi)辟一個(gè)貫穿愛(ài)國(guó)主義教育與繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的教育新天地。

欣賞教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育,主要是通過(guò)中國(guó)歷代美術(shù)作品簡(jiǎn)介和欣賞,讓學(xué)生基本了解我國(guó)歷史上一些有代表性的美術(shù)作品的情況,使他們對(duì)祖國(guó)極其豐富的古代文化和藝術(shù)遺產(chǎn)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生去理解、領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美,通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的審美教育,增強(qiáng)民族自豪感,激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。中國(guó)歷代以來(lái)各種代表性的美術(shù)作品及圖片資料,如彩陶、青銅器、石雕、秦始皇陵兵馬俑、秦長(zhǎng)城、漢畫(huà)像石、壁畫(huà)、帛畫(huà)、版畫(huà)及有代表性的美術(shù)家及其作品等教材中,蘊(yùn)含著大量的愛(ài)國(guó)思想情感因素,可謂是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的最好素材。