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論文摘要:加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn),也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉,認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念,對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系,建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。
佛教起源于古天竺,進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展,并與中國(guó)的玄學(xué)融合,因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想,這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì),但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟,不斷在人類道德演進(jìn)過程中被認(rèn)同,進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。
一、佛家的生態(tài)倫理思想概述
(一)萬物一體的生態(tài)和諧觀
佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬物一體”,即人與自然之間是沒有明顯界限的,生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為,生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的,一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中,一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分,離開自然界,生命就不可能存在,因此,“天地同根,萬物一體,法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系,即“一心二門”。“一心”即宇宙之心,天地之本,是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì),也是眾生本來具有佛性的依據(jù),這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”,前者是說心具有無量的本有的功德,能產(chǎn)生人世和出世的善因果,它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用,它顯示心表象的一面,這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。
(二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀
佛家認(rèn)為,生命對(duì)人類和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的,人類因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人,但并不能因此而傷害他物,小至塵埃,大到整個(gè)宇宙,同處于同一生命河流中。而且,佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等,認(rèn)為一切眾生皆有佛性,特別是禪宗,不僅肯定有情的眾生有佛性,無情的草木也有佛性?!坝星椤o情、皆是佛子”,“青青翠竹,盡是法身;郁郁黃花,無非般若”。所有生命都潛藏著佛性,都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界,故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實(shí)的,一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的,即本性上的平等,所以,自然界一切生命都值得尊重。
(三)普度眾生的慈悲情懷
佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí),更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷,甚至放棄自己的利益,保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場(chǎng)出發(fā),主張善待萬物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷,最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上,“與樂”叫做慈,“拔苦,”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲,大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作,眾善奉行”,就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命,以平等心對(duì)待眾生?!爸T惡當(dāng)中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一?!痹诜鸾讨惺讗菏菤⑸?,這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害,而且也包含對(duì)所有生物的傷害,不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求,為此,佛家要求佛徒素食、放生。
佛家把世界萬事萬物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體,人與自然萬物相輔相成、和諧相處,世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用,又要積極保護(hù),這對(duì)于解決 當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題,具有重要的理論意義,對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。
二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值
近年來,中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng),粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出,生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。
(一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇
黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路,經(jīng)過30年的改革開放,我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,取得了舉世矚目的成績(jī),與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化,自然資源枯竭,嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實(shí)表明,沒有良好的生態(tài)環(huán)境,就沒有健康和諧的社會(huì)生活,就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以,我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,走可持續(xù)發(fā)展道路,建設(shè)生態(tài)文明。
(二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系
生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展,在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手,根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系,并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中,盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品,充分展示大自然的魅力,激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí),動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。
(三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想,又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧,人與人的和諧,人與社會(huì)的和諧,人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主,經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新,他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障,生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。
三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示
佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的,都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的,探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。
(一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念
現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的,人是自然的一部分,人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物,人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼,從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā),合理利用自然界,加強(qiáng)環(huán)境保護(hù),有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系,更助于我們用整體的理念審視自然界,樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界,倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式,強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制,使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ),只有在這種思想的指引下,人們才能更好的實(shí)踐。
(二)要尊重生物的生存權(quán)利
每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中,都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利,都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利,這種生存權(quán)對(duì)于萬事萬物是平等的,而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護(hù)萬物中追求解脫,它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進(jìn)行認(rèn)知。萬物統(tǒng)一于佛性,眾生平等,萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場(chǎng)出發(fā),把“勿殺生”奉為“五戒”之首,生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容,生態(tài)實(shí)踐成為覺悟成佛的具體手段,這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神,客觀上為人們?nèi)ケWo(hù)自然,發(fā)展生態(tài)文明,最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。
(三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳
[關(guān)鍵詞]廣西傳統(tǒng)村落;園林改造規(guī)劃;現(xiàn)實(shí)意義;思考
中圖分類號(hào):TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-914X(2014)45-0196-01
隨著城鎮(zhèn)化的進(jìn)一步推進(jìn),加快城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的號(hào)召使得新農(nóng)村建設(shè)成為必然趨勢(shì),由此引發(fā)新農(nóng)村建設(shè),舊村改造使得一些傳統(tǒng)建筑物被規(guī)劃為現(xiàn)代化的建筑,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的號(hào)角下開始漸漸退出人們的視線。廣西傳統(tǒng)村落作為我國(guó)典型的傳統(tǒng)村落,約有18萬個(gè)自然村,但傳統(tǒng)村落僅存277個(gè),其中69個(gè)列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。長(zhǎng)期研究古民居建筑和傳統(tǒng)村落保護(hù)的廣西城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院原副院長(zhǎng)朱濤擔(dān)憂,“古村落是傳統(tǒng)文明的重要載體。目前全區(qū)完整的古村落所剩不多,納入國(guó)家和自治區(qū)保護(hù)的更少,這意味著我們的農(nóng)耕文明和歷史文化遺存正大量遺失”。為了保護(hù)地區(qū)古村落,進(jìn)行傳統(tǒng)村落的園林改造就具有了現(xiàn)實(shí)意義。
一、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃的現(xiàn)實(shí)意義
1.保留民族特色,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相融。社會(huì)在進(jìn)步,民族文化需要傳承,只有民族特色與時(shí)展融為一體,才能使社會(huì)繼續(xù)發(fā)展。民族裝飾有他自己的符號(hào)語言,能激蕩人們的靈魂,觸發(fā)自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)和感悟,并感悟到種種。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,其哲學(xué)及審美是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在,“道”的形而上的意識(shí)形態(tài)。像世界其他民族一樣,傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中,由于時(shí)代的不同,出現(xiàn)很多新的社會(huì)要求及社會(huì)條件,人們都是很有必要思考、研究和探索具體傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的具體方法。廣西傳統(tǒng)村落不是靜態(tài)的,它該是發(fā)展的,除了它自身?yè)碛兄膫鹘y(tǒng)特色藝術(shù)風(fēng)貌,它該融入到現(xiàn)代裝飾中,既裝飾現(xiàn)代環(huán)境又使自己得到了傳承。
2.以人為本,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)。現(xiàn)代化節(jié)奏的加快使得廣西一些農(nóng)村環(huán)境惡化,其實(shí)桂林的好多村莊本來有很好的自然環(huán)境,但是由于現(xiàn)在生活方式的變化,這些村莊也開始承受它們無法承受的環(huán)境壓力,村莊在污水處理、垃圾處理、環(huán)境衛(wèi)生以及農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生活污染方面面臨諸多問題。生態(tài)文明是從自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)視角層面來探討人與自然的和諧關(guān)系,環(huán)境建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。加強(qiáng)園林建設(shè)是提高群眾對(duì)環(huán)境滿意度的重要載體,是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)重要舉措,因此,傳統(tǒng)村落的園林改造建設(shè)也是生態(tài)文明的具體體現(xiàn)。
3.農(nóng)耕時(shí)代向信息時(shí)代轉(zhuǎn)型,農(nóng)民追求現(xiàn)代生活方式。信息時(shí)代的到來,農(nóng)村新的生產(chǎn)生活方式的需求與農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)生活條件的矛盾日益突出,古村落的居民對(duì)生存現(xiàn)狀條件越來越憂心,為此,村民特別是年輕人或外出打工,或外遷擇地建新居,或進(jìn)入城鎮(zhèn)居住和就業(yè),很多古村落逐漸淪為留守村、空心村。無人居住,年久失修,日曬雨淋之下,大批古村落歷史建筑破敗,民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)文化等日漸瓦解和流失。因此,廣西傳統(tǒng)村落的園林改造是民生之策,能改善廣大農(nóng)民居住條件,同時(shí)傳統(tǒng)村落的園林改造在提升生活環(huán)境的品質(zhì)品位的同時(shí),能進(jìn)一步使群眾獲得心理上的滿足感,提升群眾的幸福指數(shù)。
二、廣西傳統(tǒng)村落園林改造與規(guī)劃思考
1.對(duì)傳統(tǒng)村落建筑物內(nèi)部的改造與創(chuàng)新。傳統(tǒng)村落的改造分外建筑物內(nèi)部的改造和外部的裝修,為了使傳統(tǒng)村落園林改造能夠適應(yīng)更新的使用功能方面的要求,首先需要對(duì)舊建筑的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與更新。我們可以根據(jù)新的使用功能要求,重新組織內(nèi)部空間關(guān)系,并對(duì)影響新功能的原有建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行局部改動(dòng)。在二層建筑后屋加以中庭,天井下的空間,使住宿的人們?cè)谒拿娓邏Φ淖∥葜醒鐾宋邓{(lán)的天空,在此可以讓心靈得以放松。傳統(tǒng)意境空間的營(yíng)造必定離不開軟裝的修飾,軟裝修飾通過視覺作用于心理,常常影響人的情感,左右人們的精神行為。中國(guó)古代室內(nèi)空間的軟裝有著很深的民族特色,這種特色表現(xiàn)在特別重視色彩的特征性,把傳統(tǒng)裝飾圖案中的點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理的構(gòu)成充分應(yīng)用,占滿著人類的審美意識(shí)和情感,具有多樣與統(tǒng)一、對(duì)稱與平衡、尺度與比例、節(jié)奏與韻律的特征,便體現(xiàn)裝飾遵循的秩序感藝術(shù)規(guī)律。
2.對(duì)傳統(tǒng)村落外部墻面的翻新修葺。對(duì)于傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃,整修后人們首先看到的就是建筑物的外觀,外觀給人以第一印象,做好外部墻面的翻新至關(guān)重要。因原有建筑空間十分閉塞,故采光、通風(fēng)的處理更為重要。墻面基本都做成可開啟的氣窗,賦予建筑空間更大的自由,靈活的可能性。整體的建筑采光的需要,已確定門洞的開鑿,基本即確立了建筑立面的改造形態(tài)。在不影響建筑與周邊環(huán)境相融合的情況下,對(duì)其開窗方式進(jìn)行中西式的雜糅。廣西作為少數(shù)民族聚居地,民族人口較多,可以在墻面上制作以民族特色的圖案,將實(shí)用與審美的完美結(jié)合,以豐富的藝術(shù)想象力,綜合了理性和感性思維方式,運(yùn)用特有的視覺形態(tài),向世人傳達(dá)著獨(dú)具特色而樸素宜人的視覺信息,它重疊了實(shí)用意識(shí)、民俗風(fēng)情、倫理道德、宗教習(xí)俗,是世代相傳的文化心理的藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)。
3. 對(duì)文化遺產(chǎn)是利用不是開發(fā)。當(dāng)前我國(guó)一些有些特色的傳統(tǒng)村落園林改造后就成為了游客們的旅游去處,當(dāng)?shù)鼐用駷榱艘粫r(shí)的經(jīng)濟(jì)效益,對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)認(rèn)識(shí)不足,只重經(jīng)濟(jì)利益,而輕社會(huì)價(jià)值,缺少保護(hù)規(guī)劃和強(qiáng)有力的保護(hù)措施。加上各級(jí)財(cái)政預(yù)算都沒有專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi),導(dǎo)致大量古村落得不到有效保護(hù)和維修,瀕臨消失之危。傳統(tǒng)村落是脆弱的,要考慮游客量過多的壓力,不能一味追求收益的最大化,更不能為招徠游客任意編造和添加與村落歷史文化無關(guān)的景點(diǎn)。聯(lián)合國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)采取的態(tài)度是利用,而不是開發(fā)。利用是指在確保歷史真實(shí)性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟(jì)收益;開發(fā)則是一心為賺錢而對(duì)遺產(chǎn)妄加改造,造成破壞。坦率地說,這種對(duì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)等同圖財(cái)害命,必須避免。廣西傳統(tǒng)村落作為錄入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄較多的地區(qū),應(yīng)保護(hù)好中國(guó)的傳統(tǒng)村落,將中國(guó)傳統(tǒng)文化保存完好,使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
三、 結(jié)語
總之,對(duì)于廣西傳統(tǒng)村落的園林改造與規(guī)劃是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程,需要人才和資金的投入以及全社會(huì)的重視和關(guān)注,尤其需要政府主導(dǎo)和群眾參與。與此同時(shí),還要把傳統(tǒng)村落的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)搞好,加強(qiáng)傳統(tǒng)村落自然地理環(huán)境保護(hù)和整治,因地制宜地發(fā)展農(nóng)家樂旅游和生態(tài)旅游,培育農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè),賦予傳統(tǒng)村落新的活力,以提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏剑龠M(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
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[2] 崔世昌.現(xiàn)代建筑與民族文化[M].天津:天津大學(xué)出版,2000年6-10.
工業(yè)化、城鎮(zhèn)化在帶來繁華的同時(shí),也導(dǎo)致草原退化,濕地萎縮,河流污染、生態(tài)脆弱。面對(duì)如此嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境形勢(shì),黨的十報(bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”,指出“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”?,F(xiàn)在的高中生,將是未來的建設(shè)者和接班人,他們的生態(tài)文明意識(shí)對(duì)當(dāng)今社會(huì)及未來社會(huì)將產(chǎn)生重大影響。因此,對(duì)于高中政治教師而言,在政治課教學(xué)中就更應(yīng)該進(jìn)行生態(tài)文明教育的滲透,幫助學(xué)生樹立生態(tài)文明理念,使學(xué)生成為美麗中國(guó)的自覺踐行者,為生態(tài)文明建設(shè)提供正能量,使其為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
《經(jīng)濟(jì)生活》這本書圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善這一主線而展開。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)人們有追求自身利益的權(quán)利,如消費(fèi)者應(yīng)尋求最便宜的商品,生產(chǎn)者應(yīng)追求利潤(rùn)最大化。但《經(jīng)濟(jì)生活》自始至終要堅(jiān)持鮮明的政治導(dǎo)向和道德價(jià)值導(dǎo)向,其中也包括要增強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí),使他們形成一定的環(huán)境責(zé)任感、道德感和正確的生態(tài)價(jià)值觀。因此對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)既具有必要性,也有現(xiàn)實(shí)的可能性。為此,在“經(jīng)濟(jì)生活”教學(xué)實(shí)踐中,筆者從以下兩個(gè)方面探討加強(qiáng)生態(tài)文明教育的策略。
一、挖掘教學(xué)內(nèi)容,樹立生態(tài)意識(shí)
生態(tài)文明是人類文明發(fā)展過程中的高級(jí)文明狀態(tài),是一種新的文明觀和發(fā)展觀,是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處的文明境界和社會(huì)形態(tài)。而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所要建設(shè)的是物質(zhì)文明。生態(tài)文明與物質(zhì)文明不是對(duì)立而是緊密相連,沒有生態(tài)文明,就沒有高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明;同時(shí)作為人類文明的高級(jí)形態(tài),生態(tài)文明又是提升物質(zhì)文明的載體,在生態(tài)文明理念下的物質(zhì)文明將有利于消除經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面影響,逐步形成與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活方式。由此可見,生態(tài)文明的內(nèi)容和要求內(nèi)在地體現(xiàn)于人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。因而在“經(jīng)濟(jì)生活”教學(xué)中,教師應(yīng)尋求生態(tài)文明教育與教材的結(jié)合點(diǎn),善于分析和挖掘課本知識(shí)所蘊(yùn)含的生態(tài)教育因素。通覽《經(jīng)濟(jì)生活》全書,筆者從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體角度來挖掘教學(xué)內(nèi)容,幫助學(xué)生樹立生態(tài)文明觀。
1.在個(gè)人生活消費(fèi)層面,樹立綠色消費(fèi)觀
人活著,就要消費(fèi),有消費(fèi)就有物質(zhì)消耗。而傳統(tǒng)消費(fèi)大多關(guān)注人的需求,忽視消費(fèi)造成的環(huán)境影響。在當(dāng)代中國(guó),隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的提高,消費(fèi)結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化,生活方式對(duì)生態(tài)資源環(huán)境的影響越來越大。眾多資料表明:隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng),國(guó)民的生活水平整體大幅度提高,生活消費(fèi)品的數(shù)量和種類迅速增加,消費(fèi)品的使用周期逐漸縮短,生活污染物的排放在污染物排放總量中的比例持續(xù)上升。如生活污水的排放量持續(xù)增長(zhǎng),現(xiàn)在已經(jīng)超過工業(yè)廢水的排放量,成為中國(guó)的主要水污染源。另?yè)?jù)測(cè)算,我國(guó)城市私家小汽車保有量已過億而增速不減,由此產(chǎn)生的汽車尾氣是近期接連出現(xiàn)嚴(yán)重的霧霾天氣的重要原因。為了滿足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要,就要保護(hù)環(huán)境,提倡可持續(xù)性消費(fèi),每個(gè)消費(fèi)者改變不合理的消費(fèi)觀,做理智的消費(fèi)者,進(jìn)行綠色消費(fèi)。堅(jiān)持5R原則:節(jié)約資源,減少污染(Reduce);綠色生活,環(huán)保選購(gòu)(Reevaluate);重復(fù)使用,多次利用(Reuse);分類回收,循環(huán)再生(Recycle);保護(hù)自然,萬物共生(Rescue)。同時(shí)必須反對(duì)攀比消費(fèi)和炫耀的消費(fèi)心理,提倡節(jié)約型消費(fèi),改變“一次性消費(fèi)”和“類一次性消費(fèi)”,反對(duì)自私的享樂觀,拒絕鋪張浪費(fèi),珍惜萬物,做到盡量避免或減少對(duì)環(huán)境的污染。
2.在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)層面,樹立生態(tài)生產(chǎn)觀
不同的生產(chǎn)方式造就不同的生態(tài)環(huán)境,企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體,是生產(chǎn)方式的直接實(shí)踐者,企業(yè)的生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境有重要影響。目前我國(guó)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題的出現(xiàn)與不少企業(yè)生產(chǎn)方式嚴(yán)重落后密切相關(guān)。有些企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益不錯(cuò),然而他們用大管子把廢水直接排到河里,用大煙囪把廢氣直接排到空中,毫無疑問,這些企業(yè)的利潤(rùn)是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的。其實(shí)企業(yè)追求利潤(rùn)本無可厚非,但企業(yè)家身上應(yīng)該“流淌著道德的血液”,不能殺雞取卵,將利潤(rùn)建立在環(huán)境污染的基礎(chǔ)上。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中還應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,充分考慮經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三重底線,為滿足人們的需求而生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)服務(wù);為了應(yīng)對(duì)資源短缺和污染環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì),企業(yè)應(yīng)樹立生態(tài)文明觀念,為保持人與自然的和諧做出自己的貢獻(xiàn)。
為此,企業(yè)在發(fā)展時(shí)就應(yīng)該不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,下大決心舍得投入搞技術(shù)創(chuàng)新,培育和發(fā)展符合生態(tài)文明要求的新興產(chǎn)業(yè),依靠政策扶持,淘汰落后產(chǎn)能,提升和改造傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。這樣做既可以減少資源的占用和浪費(fèi),節(jié)省生產(chǎn)成本,又可以樹立良好的信譽(yù)和形象,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一,為建設(shè)美麗中國(guó)奠基。
3.在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面,樹立科學(xué)發(fā)展觀
當(dāng)今中國(guó)的GDP連續(xù)20年高速增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)成為世界第二。然而我們多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞及資源浪費(fèi)為代價(jià)換來的。一方面自然資源利用率低,我國(guó)GDP增長(zhǎng)的能耗是日本的13倍。另一方面,環(huán)境污染嚴(yán)重。到今天,環(huán)境和生態(tài)的承受能力已達(dá)極限。譬如水資源問題,全國(guó)70%的河流污染嚴(yán)重,50%的城市的地下水受到不同程度的污染。如果將環(huán)境和資源成本計(jì)算進(jìn)去,我們每年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)入不敷出。這與我們要建設(shè)的鳥語花香、碧水藍(lán)天、人與自然和諧相處的美麗中國(guó)顯然有很大差距。
所以,政府在建設(shè)美麗中國(guó)的過程中應(yīng)發(fā)揮好主導(dǎo)作用:第一,政府在全社會(huì)倡導(dǎo)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的意識(shí),將節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境變?yōu)槿鐣?huì)的自覺行?印5詼?,充分發(fā)揮財(cái)政和稅收的調(diào)節(jié)作用,調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi),從而達(dá)到減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞的效果。如財(cái)政可以向有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的行業(yè)傾斜,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化;國(guó)家可以通過征收資源稅、消費(fèi)稅、排污稅抑制生態(tài)的破壞等。第三,貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,以轉(zhuǎn)變發(fā)展方式為抓手制定符合生態(tài)文明要求的產(chǎn)業(yè)政策,加強(qiáng)宏觀調(diào)控,改變高消耗、高污染的發(fā)展方式,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí),著力推進(jìn)全社會(huì)進(jìn)入綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的軌道。第四,加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。
二、注重課堂引導(dǎo),堅(jiān)定正確的生態(tài)價(jià)值觀
現(xiàn)在的高中生處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息社會(huì),他們獲取知識(shí)信息的渠道便捷多樣,而且他們的自主意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng),教師的傳統(tǒng)權(quán)威被打破。因而教師在課堂教學(xué)中應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,立足學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),著眼于學(xué)生未來的發(fā)展需求,結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法進(jìn)行生態(tài)文明教育的滲透,使學(xué)生能夠理解、認(rèn)同、確信正確的生態(tài)價(jià)值觀。
在學(xué)習(xí)《樹立正確的消費(fèi)觀》時(shí),為了讓學(xué)生感悟樹立綠色消費(fèi)的重要性,筆者采用情景再現(xiàn)法展示截然不同的兩組圖片:未被污染的美麗家園和受污染的生態(tài)環(huán)境,學(xué)生觀后有很大觸動(dòng)。他們認(rèn)識(shí)到,自己的消費(fèi)行為不僅是個(gè)人的私事,還直接影響到生產(chǎn)行為和社會(huì)良好生態(tài)風(fēng)氣的形成。再如,學(xué)習(xí)《圍繞主題抓住主線》一課時(shí),筆者搜集一些視頻和圖片用多媒體展示,如長(zhǎng)江特大洪澇災(zāi)害、北京沙塵暴。學(xué)生觀看形象生動(dòng)的視頻材料后,仿佛身臨其境,深刻體會(huì)到了人類破壞環(huán)境所導(dǎo)致的惡果,體會(huì)到科學(xué)發(fā)展的重要意義。
為了喚醒學(xué)生對(duì)環(huán)境問題的深刻認(rèn)識(shí),我在課堂上以公害事件為焦點(diǎn),對(duì)學(xué)生實(shí)施環(huán)境警示教育。實(shí)際上一些影響范圍大、危害嚴(yán)重的重大污染公害事件是來自自然界的忠告,可在講課過程中適時(shí)穿插如SARS、禽流感等新發(fā)傳染病事件,引導(dǎo)學(xué)生就此展開討論,通過討論,學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些事件的發(fā)生與快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化過程中,過度向自然擴(kuò)張?jiān)斐傻纳鷳B(tài)破壞、環(huán)境惡化問題密不可分。我們要反省自己:不能過度向自然索取,隨意踐踏自然,否則會(huì)受到自然的懲罰。通過環(huán)境警示教育引發(fā)學(xué)生的情感共鳴,學(xué)生產(chǎn)生了環(huán)境危機(jī)感,環(huán)境保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感也隨之萌生。
我在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育教學(xué)過程中就專門設(shè)計(jì)了一些生態(tài)焦點(diǎn)辯論題目,讓學(xué)生在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上分組展開辯論,這是生態(tài)焦點(diǎn)問題辯論法。如討論如何樹立正確的消費(fèi)觀時(shí),讓學(xué)生辯論“超前消費(fèi)好還是滯后消費(fèi)好”“高消費(fèi)就是優(yōu)質(zhì)生活嗎”“勤儉節(jié)約艱苦奮斗是否已過時(shí)”等;在學(xué)習(xí)財(cái)政和稅收時(shí),讓學(xué)生辯論“是否應(yīng)該征收消費(fèi)稅”“是否應(yīng)該開征排污稅”;在學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí),讓學(xué)生辯論“市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控誰更重要”;在學(xué)習(xí)“圍繞主題抓住主線”時(shí),讓學(xué)生辯論“經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是否根本對(duì)立”等。
上述幾種方法是筆者在教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的常見方法。運(yùn)用這些方法時(shí)要把握好時(shí)機(jī),做到適時(shí)、適度,這樣才能達(dá)到潤(rùn)物無聲的效果。
大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體,大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容,根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。首先,傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想,傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化,在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合,能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”,認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng),不能分離;在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面,中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處,“天人共生共榮”,自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ);在面對(duì)自然發(fā)展的過程中,尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ);二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想,主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律,對(duì)自然要“有所為,有所不為”;儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等,為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。其次,中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”,提倡天、地、人為一體,強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律,保護(hù)自然,合理開發(fā)與利用自然資源,堅(jiān)持“有所為,有所不為”的原則,實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?,F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向,構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞,實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀,能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。第三,傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛萬物”,尊重生命,關(guān)愛大自然,保護(hù)自然資源的生態(tài)美德,這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?,F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展,這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力,尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員,人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然,實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展,這和我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此,建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo),更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育,尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀,提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀,遵守生態(tài)道德規(guī)范,自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。
二、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析
思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊,大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足,傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。首先,思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者,肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而,思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中,大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向,而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足;二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足,且對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足,缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力,難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生,進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣;三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中,教師對(duì)學(xué)生的討論和問題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語言,使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失,導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng),只是點(diǎn)綴和陪襯,不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。其次,大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長(zhǎng)”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段,基于教學(xué)條件等因素的限制,大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué);形式單一,僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備,或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué),難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。
中國(guó)傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧,需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式,學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查,難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。第三,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下,互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代,互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道,大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切,已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中,互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長(zhǎng)教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí),由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊,一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊,造成思想觀念的困惑與迷茫,導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。第四,社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成,極易受周圍環(huán)境的影響,傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng),也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持?,F(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子,且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代,接受傳統(tǒng)文化教育,尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)文化熏陶,這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)中取勝,對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”,希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高,考入知名大學(xué),實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤,導(dǎo)致很多家長(zhǎng)在子女教育過程中的無知與幼稚,過度追求應(yīng)試能力和成績(jī)提高,而不顧孩子成長(zhǎng)的客觀規(guī)律,忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì),注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益,注重眼前利益忽略長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在,重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議
思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系,在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。首先,提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成,教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中,具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用,能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用,提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命,積極學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí),樹立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代,大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神,結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化,將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來,通過學(xué)生喜聞樂見的方式,以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論,提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念,使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界。其次,鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體,選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件,可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)。科學(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng),增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性,提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系,也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué),甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生,教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式,激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣??鬃釉赋觥安粦嵅谎?,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”,在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo),循序漸進(jìn),最終達(dá)到“博我以文,約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué),也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?,要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來,才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中,強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合,讓大學(xué)生通過親身實(shí)踐,切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí),可通過圖片對(duì)比,或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測(cè),增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí),使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵,培育生態(tài)文明意識(shí),鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。第三,優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境。
一、文明和諧創(chuàng)建的高度一致性
文明與和諧都是人類追求的社會(huì)目標(biāo),二者既有區(qū)別,也有聯(lián)系。二者的區(qū)別是它們的內(nèi)涵、著眼點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)不同,文明是人類社會(huì)在改造自然、改造社會(huì)和改造自身進(jìn)程中所取得的一系列成果的總和。和諧是人類社會(huì)演進(jìn)過程中呈現(xiàn)出的相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。和諧與文明的相同點(diǎn)在于,和諧社會(huì)與文明社會(huì)在本質(zhì)、價(jià)值指向和最終歸宿上是一致的,它們是歷史的、具體的統(tǒng)一。人類對(duì)文明社會(huì)的追求,構(gòu)成和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),并通過社會(huì)和諧加以體現(xiàn);人類構(gòu)建和諧社會(huì)的努力,必然體現(xiàn)為文明的不斷進(jìn)步。
文明與和諧創(chuàng)建具有下列一致性。
創(chuàng)建對(duì)象一致。和諧社會(huì)建設(shè),涉及家庭、社區(qū)、社群、行業(yè)、非政府組織等組成的社會(huì)細(xì)胞。和諧創(chuàng)建致力于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧,這也是文明創(chuàng)建所努力的方向。文明創(chuàng)建從開展“五講四美三熱愛”和“文明禮貌月”活動(dòng),到現(xiàn)在提出創(chuàng)建文明城市文明單位,創(chuàng)建對(duì)象同樣涉及家庭、社區(qū)、社群、行業(yè)、非政府組織等社會(huì)細(xì)胞。目前文明創(chuàng)建不斷向基層延伸,不斷擴(kuò)大文明家庭、文明樓院、文明街區(qū)、文明行業(yè)的創(chuàng)建面,加快各類非政府組織創(chuàng)文明的步伐,必然會(huì)促進(jìn)社會(huì)的和諧。
發(fā)展要求一致。文明和諧創(chuàng)建首要任務(wù)是促進(jìn)和保證發(fā)展,發(fā)展是基礎(chǔ)、是保障,發(fā)展也是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。開展文明和諧創(chuàng)建活動(dòng)就是解決好發(fā)展問題,通過文明和諧創(chuàng)建活動(dòng)的不斷深入,就會(huì)破除阻礙發(fā)展的種種障礙與弊端,在社會(huì)發(fā)展中追求和諧,以社會(huì)和諧推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。
目標(biāo)理念一致。文明創(chuàng)建的理念是“向真、向善、向美”,目標(biāo)與方向是使物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展,使社會(huì)成為“更具溫情的社會(huì)”,這與以人為本、平等友愛、和諧相處等和諧理念是一致的。文明和諧創(chuàng)建工作必須做好結(jié)合“文章”,在文明創(chuàng)建中,注重和諧理念的培育,社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng),把和諧理念灌輸?shù)饺罕娦晕拿鲃?chuàng)建活動(dòng)當(dāng)中。
文化取向一致。文明創(chuàng)建很重要的任務(wù)就是弘揚(yáng)先進(jìn)文化,以先進(jìn)文化為引領(lǐng),構(gòu)建和諧文化體系,使廣大職工群眾牢固樹立和諧理念,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。文明創(chuàng)建要始終高揚(yáng)理想信念的旗幟,把握文化建設(shè)方向,通過多種文藝形式教育群眾,豐富人們的文化生活,不斷提升人的整體素質(zhì)和文明程度。
二、文明和諧創(chuàng)建的基本路徑和要求
“和諧”的基本內(nèi)涵是“人、自然(天、地)、社會(huì)”三者的統(tǒng)一,三者關(guān)系的“和諧”為我們指明了創(chuàng)建的基本路徑。
路徑之一:促進(jìn)人與人之間的“和諧”。企業(yè)和諧,首先是職工的和諧。企業(yè)職工不僅有工資待遇、工作環(huán)境、學(xué)習(xí)培訓(xùn)等物質(zhì)生活方面的需求,也有人際關(guān)系和諧、工作自豪感、休閑娛樂等精神文化方面的追求。這就要求我們要在創(chuàng)建工作中做到發(fā)展依靠職工、發(fā)展為了職工、發(fā)展成果惠及職工,把改善職工生活條件放在文明創(chuàng)建的重要位置。要在理解包容中形成廣泛共識(shí),注重解決關(guān)系群眾切身利益的問題,促進(jìn)人與人之間的和諧相處。和諧創(chuàng)建領(lǐng)導(dǎo)干部是關(guān)鍵。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在制定方案作出決策時(shí),要充分考慮是否符合群眾的利益,能否得到絕大多數(shù)群眾的擁護(hù)和支持,注意從源頭上減少利益沖突和矛盾的產(chǎn)生,促進(jìn)人的心理和諧,注重人文關(guān)懷,塑造職工自尊自信、理性平和、樂觀向上的社會(huì)心態(tài)。
路徑之二:促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部之間的“和諧”。要推動(dòng)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展與共同進(jìn)步,就要善于抓主要矛盾,圍繞企業(yè)黨政的中心工作,總攬全局、審時(shí)度勢(shì)、著力推動(dòng)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的解決。在和諧礦區(qū)建設(shè)中,就要按照集團(tuán)公司黨委的要求,“加強(qiáng)和諧制度建設(shè),建立科學(xué)有效的民主管理、訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、矛盾調(diào)處、權(quán)益保障機(jī)制,切實(shí)保障公平正義。”公平正義是建設(shè)和諧礦區(qū)的基本條件,制度是實(shí)現(xiàn)公平正義的根本保證。必須不斷完善民利保障機(jī)制、企務(wù)公開公示機(jī)制、收入分配機(jī)制、礦區(qū)維穩(wěn)機(jī)制,努力消除影響和諧的體制機(jī)制障礙,從源頭上保障公平正義。要全面落實(shí)事關(guān)職工切身利益的法律法規(guī),構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系,維護(hù)職工合法權(quán)益。要進(jìn)一步擴(kuò)大企業(yè)內(nèi)部民主,提高職工參與企業(yè)管理的積極性、主動(dòng)性。妥善處理好新形勢(shì)下的新矛盾新問題。在維護(hù)穩(wěn)定中求和諧,在追求和諧中求發(fā)展,從而建立一個(gè)“更具溫情的新型礦區(qū)”。
路徑之三:促進(jìn)人與社會(huì)之間的和諧。人是社會(huì)的主體,各種社會(huì)關(guān)系是人在其實(shí)踐過程中發(fā)生并建立起來的。因此,人與社會(huì)之間的關(guān)系是相互作文秘站:用、相互制約的。二者的和諧發(fā)展是人們追求的理想和目標(biāo),也是文明創(chuàng)建的目標(biāo)之一。當(dāng)前,要更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),促進(jìn)企業(yè)和全體職工形成價(jià)值共識(shí),這是文明建設(shè)的重要任務(wù)。因此,要大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和榮辱觀教育,在廣泛傳播中讓群眾知曉、在深入教育中讓群眾領(lǐng)會(huì)、在吸引參與中讓群眾感悟等方面狠下功夫,提升文明素質(zhì)。
路徑之四:促進(jìn)人與自然環(huán)境之間的和諧。人與自然環(huán)境之間的和諧即“天、地、人”三者的和諧?!疤臁⒌亍奔粗浮白匀弧?。“自然”是人類生存的必備前提和條件,是“和諧社會(huì)”的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此,“和諧社會(huì)”自然包含人與自然的“和諧”。在文明和諧創(chuàng)建工作中,要認(rèn)真貫徹建設(shè)生態(tài)文明的基本方針,注重加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境修復(fù),加快采煤塌陷地復(fù)墾和環(huán)境治理,實(shí)現(xiàn)資源再生和生態(tài)再造,增強(qiáng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展能力,建設(shè)環(huán)境友好型礦區(qū)。
三、開展文明和諧創(chuàng)建的幾個(gè)著力點(diǎn)
文明創(chuàng)建要唱響和諧主旋律,就要不斷創(chuàng)新方法和載體,通過內(nèi)容豐富、
形式多樣的活動(dòng),把和諧創(chuàng)建的要求落到實(shí)處。一是在文明創(chuàng)建中倡導(dǎo)和諧理念。創(chuàng)建活動(dòng)中要求的誠(chéng)實(shí)守信、公平正義、互幫互助、平等友愛、和諧相處等等,實(shí)際上都是最基本的和諧理念。我們要通過群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng),把這些和諧的理念具體化、形象化、人性化,用一種讓群眾真正看得見摸得著的形式,讓職工群眾去感受去體會(huì)。我們倡導(dǎo)和諧理念,應(yīng)以堅(jiān)持典型宣傳為切入點(diǎn),塑造形象,營(yíng)造和諧。要善于發(fā)現(xiàn)、培育、總結(jié)各方面先進(jìn)典型,特別是來自普通群眾、于平凡中見偉大的典型,對(duì)那些長(zhǎng)期堅(jiān)持對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)無私奉獻(xiàn)、事跡感人的人和事,要通過申報(bào)、初評(píng)、公示等一系列活動(dòng),展現(xiàn)典型的事跡和風(fēng)采。今年將開展“感動(dòng)徐礦”十大人物評(píng)選活動(dòng),各單位也要結(jié)合實(shí)際繼續(xù)深入開展好新人新事評(píng)選活動(dòng),通過這些生動(dòng)、具體、形象的活動(dòng),使和諧理念在文明創(chuàng)建活動(dòng)中得到體現(xiàn)。
今天,我們召開創(chuàng)建省級(jí)文明縣城工作會(huì)議,對(duì)我縣創(chuàng)建省級(jí)文明縣城工作進(jìn)行全面部署。今年是確山縣奮力奪取脫貧攻堅(jiān)勝利,如期實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽的關(guān)鍵之年,也是我縣省級(jí)文明縣城屆滿創(chuàng)建年,創(chuàng)建保持省級(jí)文明縣城這一金字招牌是我縣的重要中心工作,始終擺在縣委、縣政府的重要日程之中。下面,我先講幾點(diǎn)意見。之后,路書記還要作重要講話,請(qǐng)同志們認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì),抓好貫徹落實(shí)。
一、肯定成績(jī),堅(jiān)定創(chuàng)建省級(jí)文明縣城的信心和決心
近年來,來到確山的外地客商、領(lǐng)導(dǎo)、媒體朋友等都對(duì)確山日益整潔的市容市貌、綠化、城市管理、交通留下了深刻的印象,對(duì)確山的整體印象是“美麗山城”,這說明我縣的社會(huì)管理是卓有成效的,市民素質(zhì)是逐步提高的。
(一)城鄉(xiāng)面貌日益改善。幾年來,我們始終把城市建設(shè)作為重頭戲,以百城建設(shè)提質(zhì)工程為契機(jī),統(tǒng)籌推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施、新區(qū)建設(shè)、舊城改造、棚戶區(qū)改造、公共服務(wù)建設(shè)等工程項(xiàng)目,著力解決城市設(shè)施不完善、標(biāo)準(zhǔn)不夠高問題,城市面貌發(fā)生了很大的變化,很多舊面貌有了質(zhì)的提升。
(二)生態(tài)環(huán)境持續(xù)向美。我們堅(jiān)守環(huán)境底線和紅線,既要金山銀山,更要綠水青山,不斷加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理力度,新建了高鐵帶狀公園,對(duì)盤龍山公園進(jìn)行提質(zhì)改造,今年加快建設(shè)三里河景觀文化公園,打造濱河、沿路景觀帶?!俺蔷G水秀生態(tài)宜居”成為確山特色。
(三)轉(zhuǎn)型發(fā)展加快推進(jìn)。在創(chuàng)文的過程中,我們不斷強(qiáng)化和豐富綠色發(fā)展理念,以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為主推手,大力推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,加快發(fā)展商貿(mào)物流、特色旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等低碳產(chǎn)業(yè),正在成為新的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),人民群眾的獲得感、歸屬感和自豪感明顯增強(qiáng)。
總之,通過多年的創(chuàng)文活動(dòng),我縣已形成了具有確山特色的創(chuàng)文工作機(jī)制,積累了寶貴經(jīng)驗(yàn),奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。在2018年的省級(jí)文明城市復(fù)核測(cè)評(píng)中,我縣在全省文明城市測(cè)評(píng)驗(yàn)收中排名第三,受到全省通報(bào)表?yè)P(yáng)。應(yīng)該說,對(duì)于今年創(chuàng)文工作爭(zhēng)取取得好成績(jī),我們還是要充滿必勝的信心和決心。但同時(shí)我們要看到,今年的省級(jí)文明城市創(chuàng)建競(jìng)爭(zhēng)非常激烈、測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和體系更加規(guī)范細(xì)致。對(duì)標(biāo)測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和要求,我們還存在不少差距和不足。一是創(chuàng)新意識(shí)不足。創(chuàng)文工作很多還依賴于靠搞運(yùn)動(dòng)、搞突擊,憑老套路、老辦法解決問題,缺乏創(chuàng)新方式和方法,沒有養(yǎng)成習(xí)慣和形成自覺,做到自覺堅(jiān)持、天天堅(jiān)持,特別是在市容環(huán)衛(wèi)、交通秩序、環(huán)境治理等方面,管理稍一松懈,問題就會(huì)反彈,長(zhǎng)效機(jī)制還沒真正有效建立。二是缺乏整體合力。沒有真正形成全縣的共識(shí)和立體推進(jìn)的氛圍,仍習(xí)慣于只依靠政府層面抓,單憑行政措施推動(dòng),在運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制、調(diào)動(dòng)社會(huì)力量、整合各種資源方面做得還不夠。三是市民文明素養(yǎng)還需不斷提高。亂丟垃圾、亂停亂放、損壞公物等不文明行為還很多,工地管理不規(guī)范、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道臟亂差等問題仍比較突出。
二、注重統(tǒng)籌協(xié)調(diào),切實(shí)提高創(chuàng)文工作水平
文明城市創(chuàng)建是一項(xiàng)系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性工程,涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)等方方面面。因此,要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各級(jí)各部門的關(guān)系,切實(shí)增強(qiáng)創(chuàng)文工作的針對(duì)性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性,尤其要在以下四個(gè)方面長(zhǎng)期堅(jiān)持,久久為功。
(一)堅(jiān)持在營(yíng)造全民參與氛圍上下功夫。正確處理政府主導(dǎo)和群眾參與的關(guān)系,群眾是參與創(chuàng)文工作的主體,要利用一切宣傳陣地和宣傳手段,組織開展全方位、廣覆蓋、多維度的宣傳活動(dòng),讓文明城市創(chuàng)建的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、要求和文明規(guī)范家喻戶曉、人人皆知。要充分發(fā)揮各級(jí)各類志愿者的表率引領(lǐng)作用,引導(dǎo)全縣人民群眾熱情支持、積極性創(chuàng)文工作。
(二)堅(jiān)持在提升市民文明素養(yǎng)上下功夫。堅(jiān)持以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線,做到宣傳教育、示范引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成相統(tǒng)一,廣泛開展文明家庭、文明校園、文明單位、文明街道、文明村鎮(zhèn)等創(chuàng)建活動(dòng),引導(dǎo)群眾牢牢把握國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和公民價(jià)值準(zhǔn)則,自覺踐行、模范遵守,不斷增強(qiáng)市民的文明意識(shí),規(guī)范全社會(huì)的文明行為,不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”,為文明城市創(chuàng)建工作提供思想引導(dǎo)和精神支撐。提高市民文明意識(shí),宣傳教育非常重要,要豐富宣傳方式,區(qū)分宣講對(duì)象,入腦入心,真正做好宣傳教育工作。
(三)堅(jiān)持在優(yōu)化城市綜合環(huán)境上下功夫。創(chuàng)文沒有休止符,創(chuàng)文“得牌”也只是起跑線,我們要以創(chuàng)文工作為統(tǒng)領(lǐng)和總抓手,進(jìn)一步建立科學(xué)化、精細(xì)化、專業(yè)化、常態(tài)化的城市建設(shè)和管理機(jī)制,下大力氣解決生態(tài)環(huán)境、交通秩序、市容市貌等城市管理中存在的突出問題,從機(jī)制體制上入手,把我們的城市管理得更好,公共服務(wù)水平更高,營(yíng)商環(huán)境更優(yōu)質(zhì),不斷增強(qiáng)城市在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力。
(四)堅(jiān)持在增強(qiáng)群眾獲得感和滿意度上下功夫。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,讓人民群眾更多地共享改革發(fā)展成果,是我們創(chuàng)建文明城市的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。最近,我們?cè)趯?duì)縣城的公園、綠地進(jìn)行改造提升,在綠地中間建設(shè)步游小道,讓市民可以到游園綠地散步。文明城市創(chuàng)建涉及上百項(xiàng)測(cè)評(píng)指標(biāo),林林總總,涵蓋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)秩序、市容環(huán)境、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公共服務(wù)等各個(gè)民生領(lǐng)域,都是群眾最關(guān)心、最普遍的難點(diǎn)熱點(diǎn)問題,要把民生的改善落實(shí)到位,做到文明城市創(chuàng)建活動(dòng)不虛、不空,不搞形式主義,不做表面文章,讓人民群眾在創(chuàng)建過程中有真真切切的獲得感。只有這樣,才能激發(fā)全縣人民參與創(chuàng)文的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,群眾滿意度才能不斷提高
三、突出重點(diǎn),打好創(chuàng)文“硬仗”
文明城市創(chuàng)建涉及面廣、工作量大、綜合性強(qiáng)。今天會(huì)議下發(fā)了創(chuàng)文工作方案和職責(zé)分工等文件,全縣各部門各單位要對(duì)照任務(wù)、履職盡責(zé),突出重點(diǎn)、強(qiáng)力推進(jìn),確保創(chuàng)建工作高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量推進(jìn)。圍繞這一目標(biāo),我們要主要打好六場(chǎng)“硬仗”:
(一)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“硬仗”。城市基礎(chǔ)設(shè)施是否完善,是創(chuàng)建文明城市考核評(píng)審的主要內(nèi)容之一。在道路建設(shè)方面,要優(yōu)化城區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu),加強(qiáng)城市道路與干線公路的有效銜接,加快縣城西環(huán)路與驛城大道、金城大道與興業(yè)大道的聯(lián)通;加快嫘祖大道建設(shè);積極實(shí)施確正路、確劉路、確泌路的升級(jí)改造。實(shí)施東繞城(東南繞城)、西南繞城等繞城道路的建設(shè)工程。實(shí)施老城區(qū)、新城區(qū)、產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)等33條斷頭路建設(shè)工程。在配套設(shè)施建設(shè)方面,要加快實(shí)施老舊供水管網(wǎng)改造,縣城公共供水普及率達(dá)到90%以上;進(jìn)一步加大城市燃?xì)夤芫W(wǎng)建設(shè)和改造力度擴(kuò)大城市氣化覆蓋范圍,原則上城市新建小區(qū)、單位和完成改造的城中村、棚戶區(qū),要同步配套燃?xì)夤芫W(wǎng)及設(shè)施。大力實(shí)施廁所革命,提升環(huán)衛(wèi)保潔水平,按照省級(jí)測(cè)評(píng)體系具體標(biāo)準(zhǔn),加快城市公廁建設(shè)。加快推進(jìn)城市垃圾收運(yùn)項(xiàng)目建設(shè),進(jìn)一步加強(qiáng)城市道路清掃保潔,鞏固提升道路揚(yáng)塵治理效果。在公園綠地建設(shè)方面,要加快盤龍山公園、三里河景觀文化公園、高鐵帶狀公園建設(shè),加強(qiáng)園林綠化建設(shè),完善街頭游園和社區(qū)公園建設(shè)。在公益項(xiàng)目建設(shè)方面,要強(qiáng)化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),改善教育教學(xué)條件,加快實(shí)施縣一高搬遷工程,擴(kuò)大城區(qū)義務(wù)教育資源。優(yōu)化醫(yī)療衛(wèi)生資源配置,加快新區(qū)醫(yī)院和新中醫(yī)院建設(shè),提升公共衛(wèi)生保障水平。統(tǒng)籌推進(jìn)文化體育設(shè)施建設(shè),實(shí)施“五中心六場(chǎng)館”工程,推進(jìn)街道、社區(qū)、鄉(xiāng)村基層綜合型公共文化設(shè)施建設(shè),形成布局合理、梯次清晰的文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),不斷提升公共文化服務(wù)能力。確保群眾文化活動(dòng)的開展常態(tài)化、有效化。
(二)市容環(huán)境綜合整治“硬仗”。一要持續(xù)開展“清潔城市行動(dòng)”,加強(qiáng)市容衛(wèi)生整治,突出抓好市區(qū)主次干道、背街小巷、居住小區(qū)、城中村和各類經(jīng)營(yíng)性場(chǎng)所,特別是集貿(mào)市場(chǎng)的環(huán)境衛(wèi)生整治。二要抓好城市主要道路、各類公共建筑無障礙設(shè)施修繕,以及重要站點(diǎn)沿線環(huán)境的凈化、美化、亮化,保持各種公共設(shè)施完好、整潔。三要持續(xù)完善城鄉(xiāng)環(huán)衛(wèi)一體化管理,做好生活垃圾定點(diǎn)分類投放、定時(shí)清運(yùn)。四要加大對(duì)沿街亂堆亂放、墻面和線桿亂涂亂畫、電線電纜私拉亂扯等現(xiàn)象的整治力度,開展清除違規(guī)戶外廣告和殘破污損牌匾專項(xiàng)行動(dòng)。五要加強(qiáng)建筑工地文明施工管理,確保工地圍擋、材料堆放和搬運(yùn)運(yùn)輸規(guī)范化。對(duì)長(zhǎng)期占用人行道進(jìn)行建筑施工和裝飾的工地要進(jìn)行停工整改。六要合理規(guī)劃建設(shè)專業(yè)市場(chǎng),繼續(xù)推進(jìn)集貿(mào)市場(chǎng)升級(jí)改造,綜合整治占道經(jīng)營(yíng)、流動(dòng)攤販和馬路市場(chǎng),依法取締非法開設(shè)和擅自經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)。七要加大交通綜合管控力度,持續(xù)推進(jìn)整治車輛違章占道、違禁行駛、行人亂穿馬路等突出問題。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村旅游新農(nóng)村建設(shè)農(nóng)村文化可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)村旅游是以農(nóng)村自然風(fēng)光、人文遺跡、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)民生活及農(nóng)村環(huán)境為旅游吸引物,以城市居民為目標(biāo)市場(chǎng),滿足旅游者的休閑、度假、體驗(yàn)、觀光、娛樂等需求的旅游活動(dòng)。鄉(xiāng)村旅游在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家已有百年以上歷史,新西蘭、愛爾蘭、法國(guó)等國(guó)家把鄉(xiāng)村旅游作為穩(wěn)定農(nóng)村、避免農(nóng)村人口盲目向城市流動(dòng)的重要手段,在資金、政策上給予大力支持;加拿大、澳大利亞、東歐和太平洋地區(qū)的許多國(guó)家,都把鄉(xiāng)村旅游作為農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游起源于上世紀(jì)80年代,國(guó)家旅游局從2006年開始大力推介“中國(guó)鄉(xiāng)村游”或“中國(guó)和諧城鄉(xiāng)游”,旨在推動(dòng)城市和農(nóng)村實(shí)現(xiàn)旅游資源共享、客源互動(dòng)、共同繁榮,這對(duì)促進(jìn)城鄉(xiāng)交流和協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)和諧新農(nóng)村具有重要意義。截至目前,已建成的三萬多個(gè)旅游景區(qū)(點(diǎn)),一半以上分布在廣大的農(nóng)村地區(qū)。據(jù)測(cè)算,全國(guó)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)(點(diǎn))每年接待游客超過4億人次,旅游收入超過5.2億元人民幣。本文就這一形勢(shì)下如何進(jìn)一步重視發(fā)揮好農(nóng)村旅游的功能,解決好農(nóng)村旅游目前所出現(xiàn)的亟待解決的問題,將農(nóng)村融入到現(xiàn)代旅游大潮之中,促進(jìn)和諧新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行了探討。
1農(nóng)村旅游促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的作用
眾所周知,農(nóng)村有豐富的旅游資源,發(fā)展農(nóng)村旅游是我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)向縱深發(fā)展的必然要求。在新農(nóng)村建設(shè)的背景下,農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大受惠者應(yīng)該是農(nóng)村,它可以從以下幾方面推動(dòng)新農(nóng)村的建設(shè)。
1.1有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化
農(nóng)村生產(chǎn)發(fā)展是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的首要目標(biāo),是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村必要的物質(zhì)基礎(chǔ),發(fā)展旅游業(yè)是旅游資源富集的農(nóng)村地區(qū)發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)的重要內(nèi)容。農(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合,不僅可以豐富農(nóng)村生產(chǎn)的內(nèi)容,還能促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。有些鄉(xiāng)村為營(yíng)造良好的生態(tài)環(huán)境,農(nóng)民自愿退耕還林還草,治荒治污,出現(xiàn)田園風(fēng)光與山水風(fēng)光渾然一體的景象。有些鄉(xiāng)村對(duì)農(nóng)產(chǎn)品等資源進(jìn)行深加工,生產(chǎn)富有地方特色的農(nóng)業(yè)旅游商品、紀(jì)念品和工藝品,還為城市賓館直供綠色農(nóng)產(chǎn)品。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地方,同時(shí)照樣發(fā)展種植業(yè),但都產(chǎn)生了附加值,有力促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展,拓寬了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵與外延,農(nóng)民由種糧為主轉(zhuǎn)向種養(yǎng)植業(yè)全面發(fā)展,由務(wù)農(nóng)為主轉(zhuǎn)向農(nóng)商并舉。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游,帶動(dòng)了第一產(chǎn)業(yè)、推動(dòng)了第二產(chǎn)業(yè)、拉動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè),進(jìn)一步優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)體系建設(shè),推動(dòng)了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
1.2有利于增加農(nóng)民收入
旅游開發(fā)可為旅游目的地帶來明顯的經(jīng)濟(jì)效益。有關(guān)研究表明,每1美元的旅游收入可帶動(dòng)國(guó)民生產(chǎn)總值增加2美元-3美元,旅游業(yè)1個(gè)直接就業(yè)崗位能帶來5個(gè)間接就業(yè)機(jī)會(huì)。我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū),貧困人口所占比重較大,不少地區(qū)土地貧瘠,耕地較少。發(fā)展旅游業(yè)是其脫貧致富的一種必然選擇。同時(shí)農(nóng)村旅游具有勞動(dòng)密集、人員需求多層次性等特點(diǎn),且投資較少,收效較快。這就使農(nóng)村富余勞動(dòng)力容易找到自己的發(fā)展空間,從而增加農(nóng)民收入,加快了農(nóng)民脫貧致富的步伐。如云南大理、麗江一些村鎮(zhèn)的農(nóng)民,直接和間接從事旅游的比例已經(jīng)達(dá)到50%以上,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的就業(yè)人員比發(fā)展旅游業(yè)之前以前增加了8-10倍,實(shí)現(xiàn)了不離土也不離鄉(xiāng)的就地市民化,旅游經(jīng)營(yíng)戶的收入平均達(dá)40萬元以上。
1.3有利于推進(jìn)農(nóng)村基層民主管理
旅游業(yè)屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè),鄉(xiāng)村旅游同樣需要對(duì)旅游業(yè)的“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”6大要素配套發(fā)展,在產(chǎn)品運(yùn)作過程中需要使用現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營(yíng)銷及規(guī)范化服務(wù),搞好內(nèi)部管理和經(jīng)濟(jì)核算,處理好各種分配關(guān)系?,F(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷觀念和現(xiàn)代管理概念的引入使農(nóng)民自主決策、民主決策意識(shí)增強(qiáng),一些農(nóng)村紛紛成立各種協(xié)會(huì),民主管理水平不斷提高,促進(jìn)了農(nóng)村的基層民主管理,加強(qiáng)了政治文明建設(shè)。
1.4有利于農(nóng)村形成先進(jìn)文化與文明風(fēng)尚
新農(nóng)村建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程,既包括物質(zhì)文明建設(shè),也包括政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)。發(fā)展旅游業(yè)是提高農(nóng)民素質(zhì)、培育農(nóng)村文明的重要手段。旅游不僅帶來人流、資金流,還帶來信息流、觀念流,發(fā)展旅游業(yè)能促進(jìn)農(nóng)民思想解放、觀念更新,樹立商品觀念、市場(chǎng)觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、時(shí)間觀念、效益觀念,促進(jìn)農(nóng)民參加各種培訓(xùn)、外出學(xué)習(xí)參觀,參加技能比賽,從而使農(nóng)村旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)得以提高,促進(jìn)農(nóng)民主動(dòng)學(xué)習(xí)旅游服務(wù)、禮儀禮節(jié)、科學(xué)種養(yǎng)、環(huán)境衛(wèi)生等方面的知識(shí),使農(nóng)民在與外來游客交往中越來越注重自己的言行舉止,從而提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)、文明素養(yǎng)和旅游審美情趣;同時(shí)旅游者不僅為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益,而且會(huì)帶來各種各樣的信息和文化知識(shí),從而促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)與城市的交流,對(duì)于農(nóng)村地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)人們觀念的轉(zhuǎn)變有著重要的作用,有利于形成農(nóng)村良好的文明風(fēng)尚。
1.5有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展
農(nóng)村旅游使人們走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然,促進(jìn)了人和自然的和諧統(tǒng)一,增強(qiáng)了人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí);鄉(xiāng)村旅游消耗資源少,環(huán)境成本低,一般不會(huì)對(duì)資源和環(huán)境產(chǎn)生直接的硬消耗,有利于改變大量消耗資源支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)方式,形成以資源環(huán)境可持續(xù)利用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,保護(hù)當(dāng)?shù)卣滟F的資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境;發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn),通過開發(fā)和保護(hù)旅游資源,使廣大農(nóng)民有了很強(qiáng)的環(huán)保意識(shí),促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源、生態(tài)資源和文化資源的保護(hù),增強(qiáng)了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展能力。
2社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的策略
2.1統(tǒng)籌規(guī)劃,政府引導(dǎo)。
發(fā)展旅游確實(shí)可以促進(jìn)新農(nóng)村的全面發(fā)展,但不是所有地方都能夠發(fā)展旅游。為此要統(tǒng)籌規(guī)劃,合理布局,因地制宜地發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游,不能一哄而起,無序開發(fā)。同時(shí)政府應(yīng)該認(rèn)識(shí)到旅游業(yè)的重要作用,對(duì)城鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展加強(qiáng)引導(dǎo):第一,通過宣傳引導(dǎo)改變城鎮(zhèn)居民落后的旅游消費(fèi)意識(shí),樹立新的消費(fèi)觀念。第二,通過有關(guān)媒體的宣傳,使人們?nèi)媪私饴糜螛I(yè),了解旅游產(chǎn)品的豐富性。第三,不斷完善健全有關(guān)的旅游法規(guī),規(guī)范旅游經(jīng)營(yíng)行為,以法治旅,為居民出游提供有效的法律保障。第四,做好法定假期的落實(shí)工作,如條件允許,還可適當(dāng)延長(zhǎng)帶薪假期。第五,聯(lián)合組織編制轄區(qū)內(nèi)的農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)規(guī)劃,指導(dǎo)本地農(nóng)業(yè)旅游健康發(fā)展,防止農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)的冒進(jìn)現(xiàn)象發(fā)生。
【關(guān)鍵詞】高中生物 熱點(diǎn)話題 熱點(diǎn)問題 科技前沿
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889(2016)09B-0142-02
高中生物教學(xué)不應(yīng)只局限于課本,而是應(yīng)該與社會(huì)熱點(diǎn)、生活熱點(diǎn)以及學(xué)生心中的熱點(diǎn)緊密聯(lián)系在一起,以此加深學(xué)生的直觀感受,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,學(xué)以致用,提高高中生物教學(xué)的效果。因此教師應(yīng)該注重生物知識(shí)在內(nèi)涵上的豐富、結(jié)構(gòu)上的延伸,不斷引入“熱點(diǎn)”,關(guān)注“熱點(diǎn)”,以此提高教學(xué)質(zhì)量。本文結(jié)合筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),就“熱點(diǎn)”生物教學(xué)進(jìn)行探討。
一、話題導(dǎo)入,點(diǎn)燃興趣
熱點(diǎn)話題的引入既能為生物教學(xué)營(yíng)造生動(dòng)有趣的課堂環(huán)境,又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí),高中生對(duì)事物有著較強(qiáng)的好奇心,新信息、新問題的導(dǎo)入,能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心、求知欲。因此教師需要提高對(duì)熱點(diǎn)話題的重視程度,并合理設(shè)置課堂話題,根據(jù)知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容與性質(zhì),導(dǎo)入面向全體學(xué)生的研究話題。
我國(guó)在“十三五”中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有明確的要求,這也是目前社會(huì)熱點(diǎn)話題之一。生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的同時(shí),更要加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的理念。因此筆者在“生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”的教學(xué)中就引入了生態(tài)文明建設(shè)這一話題,筆者首先向?qū)W生展示生態(tài)系統(tǒng)具有的自我調(diào)節(jié)能力。其次通過展示有關(guān)洪澇、火燒、蟲害等案例,突出生態(tài)環(huán)境能夠保持現(xiàn)有的景觀、維持其正常功能,是因?yàn)榈靡嬗谄渥晕艺{(diào)節(jié)的能力。隨后筆者又展示了目前生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞的相關(guān)資料,讓學(xué)生站在生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)文明建設(shè)等多個(gè)角度上對(duì)其進(jìn)行分析。學(xué)生在這種話題的引導(dǎo)下,不僅能夠闡述了生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、穩(wěn)定性受到影響的原因,而且還能站在生態(tài)文明的角度談?wù)摿巳绾谓鉀Q生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的問題,進(jìn)一步拓展了教學(xué)內(nèi)容。
教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,單純的書本內(nèi)容是枯燥無味的,社會(huì)熱點(diǎn)話題的引入有助于學(xué)生構(gòu)建完整開放的知識(shí)結(jié)構(gòu)。但是話題在選擇上必須避免范圍過大過廣,如果話題內(nèi)容過大過廣那么反而不利于學(xué)生把握教學(xué)的重點(diǎn)難點(diǎn),也容易造成教學(xué)的主次不分。同時(shí),教師還應(yīng)該注重話題的啟發(fā)性,讓學(xué)生能夠從自身的角度加以理解。
二、組織辯論,深化思維
在高中生物教學(xué)中,教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的批判性思想,只有這樣才能養(yǎng)成勇于實(shí)踐、求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神,讓學(xué)生自己主動(dòng)提出新問題。要想形成這種思想與精神,教師必須選擇一個(gè)切入點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生開展高效的討論、辨析活動(dòng),讓學(xué)生在其中學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí),逐步掌握解決生物問題的能力。
以“轉(zhuǎn)基因生物的安全性”的教學(xué)為例,在正式開展辯論活動(dòng)之前,筆者就布置下了任務(wù),讓學(xué)生自己在課下搜集有關(guān)于轉(zhuǎn)基因生物的資料,為活動(dòng)的順利進(jìn)行、論點(diǎn)的深入性打下良好的基礎(chǔ)。隨后,筆者在課堂上提出了諸多問題,主要包括:傳統(tǒng)育種技術(shù)具有哪些特點(diǎn)?轉(zhuǎn)基因技術(shù)具有哪些特點(diǎn)?相比較傳統(tǒng)育種技術(shù),轉(zhuǎn)基因技術(shù)具有哪些優(yōu)勢(shì)?結(jié)合實(shí)際,談?wù)勣D(zhuǎn)基因技術(shù)可能存在哪些問題?我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度去看待轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品?筆者讓學(xué)生組成小組,通過隨堂的辨析得出以上問題的答案,并進(jìn)行整理與全班一起分享小組的看法。學(xué)生都進(jìn)行了不同程度的探討。例如在轉(zhuǎn)基因技術(shù)存在的問題上,學(xué)生就提出:轉(zhuǎn)基因的產(chǎn)品可能會(huì)造成嚴(yán)重的過敏現(xiàn)象。某一家著名的基因工程公司為了提高番茄儲(chǔ)存與運(yùn)輸?shù)谋憷潭龋筒捎昧宿D(zhuǎn)基因技術(shù),但是也造成番茄中產(chǎn)生了對(duì)抗抗生素的抗藥基因,這種基因會(huì)長(zhǎng)期存在,且無法被收回或者控制。在此基礎(chǔ)上,學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)格限制轉(zhuǎn)基因技術(shù)的使用。但是也有學(xué)生從轉(zhuǎn)基因技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)入手,充分論證了轉(zhuǎn)基因?qū)θ祟惖恼嬗绊憽3钟胁煌庖姷膶W(xué)生就圍繞“轉(zhuǎn)基因技術(shù)是否值得推行”的問題展開了激烈的辯論。
為了讓學(xué)生產(chǎn)生辯論的欲望,教師不僅應(yīng)該提供充分的時(shí)間,讓學(xué)生能夠?yàn)檗q論做好準(zhǔn)備,而且同時(shí)還要在辯論開展之前,播放相關(guān)的視頻材料、引入前沿的圖片材料、文字材料,讓學(xué)生辯論的積極性能夠被調(diào)動(dòng)起來。
三、結(jié)合網(wǎng)絡(luò),自主探究
互聯(lián)網(wǎng)的引入有利于高中生物教學(xué)內(nèi)容的豐富與拓展,也有利于提高教學(xué)的前沿化。教師不僅可以在單純的講解中納入圖文并茂的素材,而且同時(shí)可以進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的開放性。在生物實(shí)驗(yàn)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)中靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò),借此培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、實(shí)踐力、探究力、創(chuàng)新力,讓學(xué)生能夠產(chǎn)生學(xué)習(xí)生物的樂趣。
例如在講解“生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”時(shí),筆者就利用了網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方法。筆者首先登陸了“中國(guó)環(huán)保網(wǎng)”“中國(guó)環(huán)境保護(hù)部”等相關(guān)網(wǎng)站,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)上的視頻、圖片、文字資料,讓學(xué)生能夠深入了解到環(huán)保的前沿信息、中國(guó)環(huán)境保護(hù)的實(shí)際情況,不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)這一部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣。隨后,筆者又組織學(xué)生自行在網(wǎng)絡(luò)上查找與環(huán)保相關(guān)的資料,將書本上的理論與實(shí)際緊密聯(lián)系在一起,并將具體的探究課程分成三個(gè)課時(shí)。第一個(gè)課時(shí)為知識(shí)的討論,主要是組織學(xué)生結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料進(jìn)行分析,并確定自己的研究課題,展開下一步的探究。第二課時(shí)為小組課題展示,即從豐富的網(wǎng)絡(luò)資源出發(fā),制作ppt匯報(bào)小組的研究成果。第三課時(shí)為總結(jié)評(píng)價(jià),由筆者對(duì)學(xué)生的研究成果進(jìn)行歸納匯總。很多小組從不同角度出發(fā),運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)展開了自主探究活動(dòng)。有的小組就從植被對(duì)城市環(huán)境的保護(hù)這一角度進(jìn)行了研究,有的小組從政府規(guī)劃等角度出發(fā)進(jìn)行了分析。
要想有機(jī)結(jié)合網(wǎng)絡(luò),開展高效教學(xué)。教師應(yīng)該積極指導(dǎo)學(xué)生,在日常教學(xué)中,教師可以隨機(jī)插入中學(xué)生物教學(xué)資源網(wǎng)、香港生物教育網(wǎng)、生物教學(xué)空間、生物科技在線等網(wǎng)站上的信息,指導(dǎo)學(xué)生正確使用這些網(wǎng)站,并通過社交網(wǎng)站或者其他途徑分享生物信息資源。
四、鏈接生活,學(xué)以致用
生活化的生物教學(xué)有助于把握學(xué)生身邊的熱點(diǎn),避免出現(xiàn)生物教學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的情況。長(zhǎng)期以來,生活化生物教學(xué)的理念是教師關(guān)注的重點(diǎn),部分教師也嘗試在講解中融入一些生活常識(shí),但是對(duì)生活情境的營(yíng)造、生活實(shí)踐的開展依然有所局限。對(duì)此,教師必須要充分重視和加強(qiáng)知識(shí)與生活之間的緊密聯(lián)系,創(chuàng)造出一種全新的教學(xué)方式。
以“生命的物質(zhì)基礎(chǔ)”的教學(xué)為例,在這節(jié)課開展的最初,筆者以生活化的問題為引導(dǎo),創(chuàng)造出了生動(dòng)鮮活的教學(xué)情境。筆者主要向?qū)W生提出了以下問題:在一日三餐的飲食中,食物的主要組成物質(zhì)是什么?哪些物質(zhì)是用來維持生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的?隨后,筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活實(shí)際進(jìn)行討論。有的學(xué)生指出,我們?cè)谏∽≡旱臅r(shí)候,一般會(huì)通過打吊針來補(bǔ)充葡萄糖以維持身體的正常機(jī)能,因此食物的主要組成物質(zhì)肯定包括葡萄糖;有的學(xué)生則認(rèn)為,很多健身中心在顧客運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)推薦食用蛋白粉,因此食物的主要組成物質(zhì)中一定包括蛋白質(zhì)。學(xué)生都從不同的生活視角出發(fā),聯(lián)系實(shí)際案例對(duì)食物組成進(jìn)行分析。
廣場(chǎng)文化是指在特有的活動(dòng)區(qū)域內(nèi)組織開展的群眾廣泛參與的自?shī)首詷沸臀幕顒?dòng)。這種文化形式對(duì)于集中宣傳黨的基本路線和方針、政策,充分展示地域經(jīng)濟(jì)建設(shè)風(fēng)貌和文化特色,教育人民,激勵(lì)人民,鼓舞士氣,振奮精神具有極其重要的意義。其社會(huì)功能主要表現(xiàn)在:
思想教育的陣地
廣場(chǎng)不僅僅是一個(gè)大型聚會(huì)活動(dòng)的地方,更是一個(gè)寓教于樂的大眾課堂。利用重大的節(jié)慶日、紀(jì)念日,組織開展廣場(chǎng)文化,舉辦廣場(chǎng)文藝演出、文藝晚會(huì)、少兒現(xiàn)場(chǎng)書畫、樂器表演、體育比賽、科普宣傳、書法美術(shù)展覽等,將宣傳教育的主題寓于豐富多彩、形式多樣的活動(dòng)之中,融愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、民主法制教育為一爐,能夠吸引廣大群眾自覺自愿地走進(jìn)社會(huì)教育的大課堂,在喜聞樂見中接受教育,在潛移默化中陶冶情操,在啟迪感悟中凈化靈魂。
陶冶情操的途徑
由于廣場(chǎng)敞亮的空間和優(yōu)美的自然環(huán)境,構(gòu)成了人民群眾生存、生活方式的一部分,廣場(chǎng)已經(jīng)成為調(diào)節(jié)人民群眾文化生活的重要場(chǎng)所,也成為城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要組成部分。廣場(chǎng)文化的廣泛開展必然為城市生態(tài)環(huán)境賦予新的文化內(nèi)涵,從而形成良好的文化生態(tài)。廣場(chǎng)文化作為一種公共的群體行為,它依靠良好的審美文化生態(tài),不僅展示著人民群眾精神文明建設(shè)的風(fēng)貌,更重要的是可以塑造和優(yōu)化市民的群體文化人格,陶冶人們的美好情操,使人們的情緒更加飽滿,心情更加開朗,思想更加向上,相互之間更加團(tuán)結(jié),工作更加努力。
休閑娛樂的場(chǎng)所
廣場(chǎng)文化是薈萃群眾文化的開放式大舞臺(tái),是市民休閑娛樂交際的開放式大客廳。吹、拉、彈、唱、歌、舞、戲、曲不分藝術(shù)門類,無論專業(yè)還是業(yè)余都能登上開放的大舞臺(tái)。這些群眾演、群眾看的自?shī)首詷坊顒?dòng),讓群眾獲得一種心靈的慰藉、自我表現(xiàn)的一種滿足和精神上的愉悅。
信息傳播的渠道
廣場(chǎng)文化成為連接人與人之間、政府與市民之間的紐帶,很多全市性的重大節(jié)慶活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)等都被安排在廣場(chǎng)進(jìn)行。同時(shí),廣場(chǎng)文化也是各種信息、傳遞和輻射的好頻道,成為商家信息的好地方。文化搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲,商家為擴(kuò)大知名度也積極參與到廣場(chǎng)文化中來,實(shí)現(xiàn)了企業(yè)效益和社會(huì)效益的雙贏。
繁榮文化的舉措
廣場(chǎng)文化是大眾文化的縮影,大眾文化的特點(diǎn)和內(nèi)容在廣場(chǎng)文化上都可得到體現(xiàn)。廣場(chǎng)以海納百川的容量,歡迎著來自各行各業(yè)的文藝創(chuàng)作者及愛好者,無論專業(yè)的還是業(yè)余的演員,都得以在這個(gè)開放的舞臺(tái)上盡情展示,進(jìn)行相互交流、切磋,社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化等在這里得到豐富,傳統(tǒng)文化在這里得到推廣,群眾也在參與中得到先進(jìn)文化的熏陶。因此,廣場(chǎng)文化建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的重要舉措。
廣場(chǎng)文化是深為人民群眾所喜愛、所接受的一種新的文化形式。在新的歷史時(shí)期,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的整體提高,如何進(jìn)一步保持廣場(chǎng)文化良好的態(tài)勢(shì),更好地打造廣場(chǎng)文化品牌,更好地發(fā)揮廣場(chǎng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)、提高廣大市民的文化生活質(zhì)量中的作用,我認(rèn)為必須遵循廣場(chǎng)文化自身發(fā)展的基本規(guī)律。
人民群眾的廣泛參與是廣場(chǎng)文化的主體
廣場(chǎng)文化是大眾文化,無論從表演的角度,還是從觀賞的角度講,群眾能不能參與,這是一個(gè)顯著的標(biāo)志。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,廣大人民群眾在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)精神生活同樣需要豐富,社會(huì)愈發(fā)展、進(jìn)步,他們對(duì)文化生活的需求就越來越多,需求的層次越來越廣,對(duì)文化生活質(zhì)量的需求越來越高,參與文化活動(dòng)的意識(shí)越來越強(qiáng),廣場(chǎng)文化則正是為廣大群眾提供了廣闊的空間,使他們不僅能夠觀賞到豐富多彩的文藝節(jié)目,而且能夠身臨其境,直接表演文藝節(jié)目,以抒發(fā)對(duì)生活的熱愛和對(duì)事業(yè)的追求,這不單單陶冶了他們的情操,更重要的是讓使他們?cè)诨顒?dòng)的參與中得到極大的精神享受和快慰,以滿腔熱情投身到生產(chǎn)勞動(dòng)中去,無疑這是群眾文化活動(dòng)的一個(gè)突破。
“社會(huì)效益放在首位”是廣場(chǎng)文化必須堅(jiān)持的原則
在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中,文藝工作者必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并重,社會(huì)效益放在首位的原則,廣場(chǎng)文化則集中體現(xiàn)這一原則。盡管需要文化經(jīng)費(fèi)的投入,而這種注入所帶來的社會(huì)效益及轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)效益是無法估價(jià)的。其社會(huì)效益主要表現(xiàn)在:第一,廣場(chǎng)文化活動(dòng)集中的宣傳了黨的基本路線和方針政策,提高了人們的思想覺悟和對(duì)黨的路線方針政策的認(rèn)識(shí)。群眾自編自演的文藝節(jié)目,直接取材于他們的自身生活,質(zhì)樸親切,對(duì)群眾的教育更具說服力;第二,廣場(chǎng)文化活動(dòng)潛移默化地陶冶了人們的情操,激發(fā)了人們對(duì)美好生活的向往和創(chuàng)造美好生活的信心,促進(jìn)人們形成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范; 第三,廣場(chǎng)文化在通過對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就的宣傳中,激發(fā)了人們的勞動(dòng)熱情,鼓舞了人們生產(chǎn)實(shí)踐的斗志,振奮了人們的精神; 第四,廣場(chǎng)文化在錄像、歌舞廳、卡拉OK廳、音樂茶庭、臺(tái)球、電子游戲等多元文化項(xiàng)目興起的過程中,引導(dǎo)了人們健康的文化消費(fèi),消除了賭博、封建迷信等消極頹廢的文化消費(fèi)觀點(diǎn),抵御了黃賭毒的侵襲,保證社會(huì)的穩(wěn)定。由此可見,廣場(chǎng)文化是用社會(huì)主義文藝占領(lǐng)思想陣地,抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和封建迷信腐蝕的重要途徑,不僅在精神文明建設(shè)中具有重要意義,而且在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和保持社會(huì)穩(wěn)定中同樣具有重要意義。
市場(chǎng)需求是廣場(chǎng)文化發(fā)展的動(dòng)力
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為文藝事業(yè)的發(fā)展提供了機(jī)遇,同時(shí)也給文藝工作者帶來需要認(rèn)真探索的問題。在多層次文化需求的條件下,文化活動(dòng)適應(yīng)不了市場(chǎng)的變化就肯定沒有生命力。廣場(chǎng)文化之所以受到廣大群眾的歡迎,就是廣場(chǎng)文化的諸多形式和活動(dòng)內(nèi)容迎合了人民群眾的精神需求,為人民群眾所喜聞樂見,而人民群眾的精神需求就是市場(chǎng)的需求。廣場(chǎng)文化拉近了文藝與群眾的距離,使廣大群眾在活動(dòng)中得到精神享受,這正是體現(xiàn)了對(duì)市場(chǎng)的適應(yīng)。如果抓不住群眾需要什么形式的文化生活,什么樣的文化生活,什么時(shí)候需要這一基本點(diǎn),就不能找到突破口,就不可能滿足群眾的文化需求,因此,適應(yīng)市場(chǎng)需求,這是對(duì)廣場(chǎng)文化的基本要求。
組織、引導(dǎo)是廣場(chǎng)文化健康發(fā)展的保證
群眾文化活動(dòng)無論其規(guī)模大小,層次高低,政府主管部門必須加以正確引導(dǎo),離開了政府主管部門的引導(dǎo)和組織,文化活動(dòng)就有可能出現(xiàn)各種問題,或主題不鮮明,內(nèi)容不健康,或組織不完善,措施不得力,從而造成活動(dòng)要么中途而廢,要么一盤散沙,而政府主管部門的組織引導(dǎo),一方面體現(xiàn)在政策上,即對(duì)活動(dòng)的目的、意義,限定在黨的文藝路線、方針、政策之內(nèi),從活動(dòng)主題上給以明確,從而使健康的思想內(nèi)容自始至終貫穿于活動(dòng)之中;另一方面是對(duì)活動(dòng)的方式、方法、規(guī)模上給以界定,以避免出現(xiàn)不必要的問題,使文化活動(dòng)能夠有組織、有計(jì)劃、有條不紊地開展,以達(dá)到預(yù)期的目的。要開展好廣場(chǎng)文化就必須加強(qiáng)活動(dòng)的組織和領(lǐng)導(dǎo),這樣才能保證活動(dòng)的順利進(jìn)行。
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