經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞:路橋 經(jīng)濟發(fā)展 文化建設(shè)

黨的十六大報告指出:“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動社會主義文化的發(fā)展與繁榮。”報告把文化建設(shè)工作第一次提到了戰(zhàn)略的高度，是對社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)實趨勢的新認(rèn)識、新總結(jié)、新概括，科學(xué)地揭示了文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中的關(guān)鍵作用，揭示了文化建設(shè)在國力競爭中的戰(zhàn)略地位。文化建設(shè)對一個國家說是如此，對一個地區(qū)來說同樣是如此。因此，弘揚先進文化，加大文化建設(shè)力度，建設(shè)文化大市，是提升一個地區(qū)核心競爭力的重要舉措。

路橋區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化建設(shè)的背景。近些年，路橋區(qū)經(jīng)濟高度發(fā)展，在文化領(lǐng)域建設(shè)較慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)對路橋區(qū)來說就顯得特別重要及意義，那為什么要加強文化事業(yè)建設(shè)，如何加強文化事業(yè)建設(shè)，從而促進經(jīng)濟發(fā)展，提高全民素質(zhì)，如開展“文化強區(qū)”建設(shè)，重視。農(nóng)村文化俱樂部。建設(shè)等載體。

1 區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的影響

1.1從宏觀角度分析

每個國家有其自身的文化，所以世界各國的發(fā)展模式、發(fā)展速度、發(fā)展方向是不同的，這和文化差異是分不開的。文化對經(jīng)濟的影響歸根到底還是基于對人的影響，受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念，而這種思想和觀念會在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發(fā)展。分析目前各國的經(jīng)濟發(fā)展模式，我們可以看到這樣一種經(jīng)濟特征，即一些民族文化的特質(zhì)正在成為一些公司在全球市場競爭中的核心力量，并主導(dǎo)著一些行業(yè)和產(chǎn)品，成為或正在成為世界一流或第一，而這些都跟人的因素有關(guān)。

1.2從中觀角度分析

每個國家有自己統(tǒng)一的民族文化，但在一個國家內(nèi)部，各地區(qū)也有其自身的區(qū)域文化，從而使各區(qū)域存在差異，發(fā)展也不盡相同，特定的文化能促進區(qū)域的特定發(fā)展，同樣也促進區(qū)域特定的創(chuàng)新趨勢，如果能準(zhǔn)確把握好區(qū)域文化，沿特定的方向發(fā)展區(qū)域，會有事半功倍的效果。

在我國東部地區(qū)的浙江，有著比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點是講求實際，注重功利，重視工商，不尚空談。由于國家的宏觀控制力度較小，浙江的非國有經(jīng)濟比例一直很大，同時外商直接投資較少，這就磨練了浙江的企業(yè)家與境外強大對手較量的能力，培育具有創(chuàng)新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業(yè)家，形成民營企業(yè)和民營企業(yè)家迅速發(fā)展的地域優(yōu)勢。

1.3從微觀角度分析

現(xiàn)在人們[論文]越來越重視文化在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中的作用，在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中也越來越多地考慮到了文化因素，但由于對文化的認(rèn)識還不透徹，在文化推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中走了很多彎路。現(xiàn)在比較普遍的倡導(dǎo)就是。借文化搭臺，讓經(jīng)濟唱戲。，這種提法不錯，但幾乎都是在做表面工作。不管是發(fā)展旅游業(yè)，還是進行民族手工藝品的生產(chǎn)銷售，這些都是區(qū)域特有的文化產(chǎn)物，不過都是屬于淺層次的物質(zhì)文化。我們在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟時，除了要注重區(qū)域物質(zhì)文化外，

更重要的還是要真正理解文化的內(nèi)涵，抓住區(qū)域的精神文化，以這種文化來帶動區(qū)域內(nèi)的人群，激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，從而從根本上帶動區(qū)域經(jīng)濟的飛速發(fā)展。

2 路橋區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展迫切要求加強文化建設(shè)

區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展必然涉及到各種現(xiàn)象和文化問題。加快路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，必須擺脫傳統(tǒng)文化觀念的束縛，真正認(rèn)識自然經(jīng)濟規(guī)律和計劃經(jīng)濟間的傳統(tǒng)弊端，對制約路橋老區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的體制性因素要徹底改革。這就需要認(rèn)識粗放型經(jīng)濟發(fā)展模式對可持續(xù)發(fā)展帶來的消極影響，加強先進文化建設(shè)，樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的現(xiàn)代文化觀念。

路橋老區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展，必然要從增長方式上轉(zhuǎn)變，即由粗放經(jīng)營到集約經(jīng)營的轉(zhuǎn)變，這離不開文化觀念的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟增長方式不僅僅是在一定的經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的制度安排，在現(xiàn)實經(jīng)濟運行的過程中，也有各種文化因素的影響。從客觀上講，粗放經(jīng)營方式是計劃經(jīng)濟觀念的必然產(chǎn)物。由于資源配置上長官意志的影響，導(dǎo)致在經(jīng)濟建設(shè)上脫離實際，無視區(qū)情和原有的基礎(chǔ)和資源的狀況，追求高指標(biāo)、大項目，攤子越鋪越大，在實際運行中完全是憑主觀意志辦事，給路橋老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展蒙上了陰影。從主觀上看，落后的文化環(huán)境也是其滋長的土壤條件。比如在文化觀念上，有的人鋪張浪費，大手大腳，好大喜功，急功近利;有的人惟我獨尊，我行我素;有的人自私自利，化公為私;有的人以鄰為壑，損人利己;有的人不守信用，制假售假。他們那種以利己主義為文化內(nèi)核的觀念，使得路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展缺乏活力，人心渙散，紀(jì)律松弛，企業(yè)生產(chǎn)不景氣，產(chǎn)品粗制濫造，沒有市場競爭力，嚴(yán)重制約了路橋老區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。因此，只有轉(zhuǎn)變文化觀念，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的先進文化，才可為路橋老區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

在路橋[論文之家 Www.LunWenJia.Com]老區(qū)建立社會主義市場經(jīng)濟的運行機制，必須在文化觀念上破除安于現(xiàn)狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚，但也嚴(yán)重存在著平均主義、等級森嚴(yán)的價值觀，中庸無為、墨守成規(guī)的形而上學(xué)的思維方式，自以為是、夜郎自大的心理積淀，“祖宗之法不可變”的常規(guī)陋習(xí)，以及“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的封閉意識。這些傳統(tǒng)文化觀念如果不徹底改變，從傳統(tǒng)經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變就會遇到習(xí)慣成自然的強大的本能的抵觸，經(jīng)濟的發(fā)展就會步履維艱。恩格斯曾經(jīng)指出:“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。因此，全面建設(shè)小康社會，加快路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，建立現(xiàn)代市場經(jīng)濟的運行模式，必須從文化觀念的轉(zhuǎn)變開始，加強文化建設(shè)。

當(dāng)今社會，文化與經(jīng)濟相互交融，在市場競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量已經(jīng)是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的動力。因此，從文化觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧郑ㄔO(shè)先進的區(qū)域文化，是加快路橋老區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一種行之有效的途徑。

3 路橋區(qū)經(jīng)濟發(fā)展對文化建設(shè)的內(nèi)在要求

實現(xiàn)路橋老區(qū)經(jīng)濟、社會的超常規(guī)、跨越式發(fā)展，是改革開放政策的必然結(jié)果，是建立市場經(jīng)濟的必然要求。努力適應(yīng)這種客觀要求，是路橋老區(qū)文化建設(shè)的立足點。在全面建設(shè)小康社會的過程中，路橋老區(qū)改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，對文化建設(shè)提出了新的要求。

3.1確立市場經(jīng)濟的現(xiàn)代觀念，需要重新塑造新的文化品格

市場經(jīng)濟不僅僅是一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象，而且更為重要的是一種文化現(xiàn)象。市場經(jīng)濟的一些重要原則，如平等原則、價值原則、競爭原則、效率原則、法治原則、誠信原則、科學(xué)原則、民主原則、智能遞增原則等等，都體現(xiàn)著新的嶄新的人文精神和價值觀念。所以，建立市場經(jīng)濟體制就必須樹立現(xiàn)代的健康的文明的先進文化觀念，加強社會主義先進文化建設(shè)。要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與我們民族的傳統(tǒng)美德相承接的思想及道德體系，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹立尊法守信、開拓創(chuàng)新精神，發(fā)揮社會輿論對市場的監(jiān)督作用。要尊重知識、尊重人才，進一步創(chuàng)造人盡其才、人才輩出的環(huán)境和條件。要堅持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，加強以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人為目標(biāo)的社會主義精神文明建設(shè)。

3.2經(jīng)濟社會的發(fā)展，需要樹立人才資本的文化觀念

以全面建設(shè)小康社會為目標(biāo)，把加快發(fā)展作為第一要務(wù)，抓住西部大開發(fā)的機遇，加大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，不斷深化改革和擴大開放，全面推進工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化建設(shè)，增強綜合經(jīng)濟實力。在路橋老區(qū)實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和建立社會主義市場經(jīng)濟體制，最終取決于全體勞動者的素質(zhì)的提高和人才資本的培育。過去路橋老區(qū)粗放經(jīng)營導(dǎo)致經(jīng)濟資源的浪費，其根源很多，但其中一個最重要的原因是勞動者的思想道德文化素質(zhì)不高。加強文化建設(shè)，可以給經(jīng)濟增長提供精神動力和智力支持，為路橋老區(qū)的各行各業(yè)輸送高素質(zhì)的人才資源。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素。在21世紀(jì)，人才資本越來越發(fā)揮著最主要和決定性的作用，知識生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實生產(chǎn)力的推動力、競爭力和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品的生產(chǎn)、價值的提升和社會經(jīng)濟的增長都主要通過智力因素來實現(xiàn)。因此，作為智力經(jīng)濟核心的人才資本的開發(fā)愈顯重要。物質(zhì)資本與人才資本不同，物質(zhì)資本是被動資本，屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動資本，屬于遞增型，在開發(fā)利用中不僅不會減少，反而增加，取之不盡，用之不竭。我們要把人才資本作為一種經(jīng)濟戰(zhàn)略資源，用人才觀念的優(yōu)勢來創(chuàng)造人才的優(yōu)勢，就不能不加強社會主義文化建設(shè)，強調(diào)教育的基礎(chǔ)地位，全面提高勞動者的素質(zhì)。

第2篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

一、環(huán)境設(shè)計與地域文化的關(guān)聯(lián)性

自然環(huán)境與人文環(huán)境是影響地域文化的重要因素，或是具有很鮮明的地方特色或是具有鮮明的民族色彩。環(huán)境設(shè)計不能脫離地域文化而獨立存在，現(xiàn)代的趨同的科技文化需要與地域文化聯(lián)系起來，設(shè)計的作品才會有鮮明的地方特色。環(huán)境設(shè)計的空間的體系非常豐富也很復(fù)雜，環(huán)境設(shè)計的空間的建設(shè)不僅僅是一種基本需要了，滿足表面的好看、美觀同時需要有時效性，它的建設(shè)是有一定的時間的跨度的。因此，在環(huán)境設(shè)計中，要全面考慮它的整體設(shè)計。環(huán)境設(shè)計又包涵了眾多的城市要素。環(huán)境設(shè)計的的地域特色要從每個環(huán)境設(shè)計的作品當(dāng)中體現(xiàn)?，F(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計都需從本地地域文化中吸取靈感，現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計的空間沒有地方文化特色就失去了自己的個性，成為了一個形式化的空間只是滿足于現(xiàn)代生活的基本功能，空間設(shè)計沒有靈性和情感?？傊?，建設(shè)特色環(huán)境空間，需要把握地域文化環(huán)境的要素，從各要素體現(xiàn)空間文化。

二、地域文化的在環(huán)境設(shè)計中實踐應(yīng)用

1.在城市景觀中的應(yīng)用

城市景觀中主要體現(xiàn)在城市街道景觀文化的設(shè)計，城市街道是聯(lián)系城市各個空間元素的橋梁和紐帶，是地域文化展示的重要空間。地域文化往往產(chǎn)生于街頭巷尾、坊間鄰里。是人們長期生活產(chǎn)生出來的文化。街道景觀設(shè)計往往能夠體現(xiàn)出地方的文化脈絡(luò)和人文精神。環(huán)境設(shè)計大發(fā)展的今天，現(xiàn)代街道景觀設(shè)計中可以融入地方民俗文化，既可以豐富景觀設(shè)計的文化內(nèi)涵，又可以弘揚和發(fā)展地域文化。城市的街道景觀中地域文化的表現(xiàn)，則是體現(xiàn)在公共設(shè)施和一些景觀建筑設(shè)計中。如哈爾濱市的地鐵站，充滿俄式的建筑特點，體現(xiàn)哈爾濱東西方文化交融的城市特色。再如南寧，歷史上南寧所處的嶺南地區(qū)曾有大象，南寧的五象路，路燈采用大象的造型進行設(shè)計，充分體現(xiàn)著歷史的文脈。建筑是一座城市的最主要的元素，是人類生存生活的重要空間，城市建筑外立面要體現(xiàn)其地域性、民族性和時代性。像我們國家是唯一傳承下來的文明古國，如果在建筑上摒棄自己的藝術(shù)特性，那是十分悲哀的事情。環(huán)境設(shè)計作品可以通過建筑的立面詮釋地域文化。

2.在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計更加應(yīng)當(dāng)尊重歷史文脈的延續(xù)，傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承和創(chuàng)新是近年來室內(nèi)設(shè)計主基調(diào)，室內(nèi)設(shè)計有側(cè)重的反映地域特色，室內(nèi)設(shè)計作品具有連接歷史文脈和時代特性的功能，用現(xiàn)代的設(shè)計方法和現(xiàn)代室內(nèi)施工手段，展示傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。這種體現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化的設(shè)計手法，超越了基礎(chǔ)的裝修裝飾設(shè)計手法，地域性的文化符號應(yīng)當(dāng)注重對其精神內(nèi)涵的挖掘和提煉，進行傳統(tǒng)文化的再造才是室內(nèi)設(shè)計中地域文化的正確方式。

（1）地域文化的物質(zhì)載體

文化是無形的，但文化是有載體的。中國傳統(tǒng)建筑傳承至今，經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀，依然散發(fā)著獨特的魅力。傳統(tǒng)的中式家具，傳統(tǒng)的中國繪畫，牌匾，窗口門口，等等這些文化元素仍然體現(xiàn)無處不在的地域文化。成為了永久的文化載體。

（2）塑造特色氛圍也是地域文化的體現(xiàn)

空間的氛圍需要裝飾和造型來共同體現(xiàn)，在設(shè)計中室內(nèi)的空間往往都是前期已經(jīng)定下的主基調(diào)，需要設(shè)計師運用設(shè)計手段來改善空間的造型布局，巧妙的圍合和裝飾可以為室內(nèi)提供更多中可能性，帶來舒適的文化體驗。

（3）地域風(fēng)格可通過替換材質(zhì)肌理來展現(xiàn)

材質(zhì)機理是室內(nèi)設(shè)計中重要的組成部分，材質(zhì)本身具有的光澤、色彩、紋理、質(zhì)感等特性，給設(shè)計者提供了豐富的藝術(shù)語匯，用以表達(dá)不同的設(shè)計思想和審美意圖。設(shè)計師根據(jù)材料本身的特性特點，結(jié)合具體設(shè)計場所，巧妙的選用組合不同材料，創(chuàng)造富有地域特色的室內(nèi)環(huán)境。

三、結(jié)語

第3篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

隨著工業(yè)革命技術(shù)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化也隨著經(jīng)濟和社會環(huán)境的巨變逐漸成為一種居于強勢地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價值觀、生活習(xí)慣、行動方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現(xiàn)代文化為中心而建構(gòu)起來的全球文化體系，造成了一種全球文化的趨同現(xiàn)象。隨著大量的西方設(shè)計理論、思想以及風(fēng)格流派的不斷涌入，紛繁復(fù)雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場追求視覺上的，在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了一種對于各種理論、思想以及流派只是采用了簡單的“拿來主義”的現(xiàn)象，設(shè)計師們盲目地將其直接套入本土的環(huán)境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進行復(fù)制拼貼，在設(shè)計中完全忽視場地空間所處的文化背景以及設(shè)計語言與場地空間的和諧，于是生產(chǎn)出了大量與地域人文情感脫節(jié)的設(shè)計作品。由此可以得知，文化的趨同化發(fā)展有一個巨大的副作用，即令民族與地區(qū)性文化在發(fā)展上面臨著喪失其主體意識的境況，導(dǎo)致在文化創(chuàng)造的各個方面喪失其“話語權(quán)”作用，進而消弭民族與地區(qū)性的文化特征。在湖南的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中也存在著同樣的現(xiàn)象，空間的塑造中普遍忽視場地環(huán)境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內(nèi)涵作為設(shè)計支撐。最終呈現(xiàn)的場地空間表現(xiàn)出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨特性與可識別性，造成了整體空間氛圍與傳統(tǒng)湖湘文化的脫節(jié)，甚至喪失了城市的個性特征和藝術(shù)魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無法與本土民眾產(chǎn)生互動和共鳴，他們對場地空間的心理期待層次自然也會降低，不能與民眾產(chǎn)生情感交流的空間自然是失落的空間。在長沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學(xué)府湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等與其毗鄰，背靠岳麓山景區(qū)，深厚而獨特的人文底蘊本應(yīng)該使場地區(qū)域成為極佳的湖湘文化展示區(qū)，使其成為一個多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現(xiàn)狀設(shè)計中只是將片段性的視覺文化元素與符號進行了簡單的陳列。這種對湖湘視覺藝術(shù)形式中的人文精神缺乏深刻理解的設(shè)計，不但沒能準(zhǔn)確傳達(dá)出本土文化的寓意與內(nèi)涵，也使其喪失了場地自身獨特的個性魅力。當(dāng)然在設(shè)計中，對傳統(tǒng)視覺元素只是膚淺認(rèn)識，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時代環(huán)境中簡單地再造和拷貝文化元素同樣也會形成空間語言的單一化。隨著時代的發(fā)展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強，同質(zhì)化的設(shè)計現(xiàn)象逐漸得到越來越多人的反思，如何在文化的滲透性下?lián)碛凶约邯氂械奈幕Z言，挖掘深層次的文化內(nèi)涵創(chuàng)建出的空間形態(tài)使其尊重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美習(xí)性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)前亟須思考并踐行的課題。每一種設(shè)計語言都必然與其所處的地域環(huán)境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會促進與制約著本土環(huán)境空間的設(shè)計，影響著環(huán)境空間的構(gòu)建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內(nèi)涵，并借助視覺文化元素為本土環(huán)境空間的情感需求尋找更加準(zhǔn)確的定位。

2湖湘視覺文化元素在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計中的重生

環(huán)境空間的設(shè)計必須是有文化目的的視覺創(chuàng)造。日本建筑大師丹下健三曾說“：把傳統(tǒng)加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統(tǒng)的根本。”意指傳統(tǒng)可以通過對自身缺點的挑戰(zhàn)得以發(fā)展，通過發(fā)展與前進才能將傳統(tǒng)創(chuàng)造性地繼承。因此，湖湘視覺文化元素在融入現(xiàn)代環(huán)境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發(fā)展才可產(chǎn)生出新的語義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風(fēng)情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設(shè)計提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進行相應(yīng)的提煉、分類和重組，有機地融入環(huán)境景觀的場地空間塑造中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。例如，在長沙市城市規(guī)劃展示館的環(huán)境空間塑造中，設(shè)計者創(chuàng)造出一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)山水園林的連續(xù)空間，通過在有限的展示空間中將長沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進行了再現(xiàn)與重塑。傳統(tǒng)是社會文化與歷史的積淀，是人們對民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以現(xiàn)在的審美意識和基準(zhǔn)來看，中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形制在整體上確實已經(jīng)滯后，但是其間途徑千年而創(chuàng)造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號、語匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性地演繹和運用，都會成為相當(dāng)珍貴的文化要素。因此，作為湖湘文化中極其重要的文化層面——建筑文化也必然會被現(xiàn)代景觀空間設(shè)計所重視。湖湘建筑的平面布局強調(diào)均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個一明兩暗的三間組成，一般以內(nèi)天井作為空間組織的中樞，墻內(nèi)有風(fēng)火墻，內(nèi)部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設(shè)計過程中設(shè)計師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號，而是需要在滿足環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)視覺元素交叉融合，從而派生出既生動又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長沙濱江文化園的“兩館一廳”設(shè)計案例中，在對建筑立面的處理上，設(shè)計者將被稱為“世紀(jì)發(fā)現(xiàn)”的三國吳簡進行了意象重構(gòu)，將功能性的百葉塑造成竹簡造型作為表層肌理符號運用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來驚喜而獨特的藝術(shù)效果，同時為建筑帶來了更好的節(jié)能效益。“竹簡”“、竹墻”“、竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環(huán)境空間的形象更為靈動且意味深遠(yuǎn)；開放與內(nèi)斂并存的規(guī)劃空間、沉穩(wěn)大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術(shù)的塑造凸顯出來。由此可以推斷，通過領(lǐng)悟湖湘建筑的空間情感并將其與現(xiàn)代環(huán)境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術(shù)形式中被感知和意會的美。湖湘大地上共有五十多個民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習(xí)俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎(chǔ)上但又各自特色的風(fēng)格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍(lán)、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語義豐富的民族視覺元素作為環(huán)境場地空間設(shè)計的構(gòu)成符號，營造出濃郁的民族意蘊和唯美氣質(zhì)，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術(shù)價值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認(rèn)知與旅游產(chǎn)品地開發(fā)。湖南的民間藝術(shù)更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術(shù)均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實相結(jié)合的表現(xiàn)手法，整體呈現(xiàn)出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術(shù)神韻。設(shè)計者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內(nèi)蘊豐富的民間視覺元素進行抽取、整合使其演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)設(shè)計要素，并使其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中獲得新的傳播和生命。任何一個地域和民族在歷史長河中都是發(fā)展的，體現(xiàn)其地域和民族特點的文化亦隨之變化，這種現(xiàn)象實質(zhì)上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運用到現(xiàn)代環(huán)境空間中，不應(yīng)該是對傳統(tǒng)地域性的完全妥協(xié)，也不是對屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態(tài)等的簡單模仿與復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)該是設(shè)計中的再詮釋與再創(chuàng)造。在保留地域文化原藝術(shù)形式精華的同時仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術(shù)內(nèi)容更具時代感與豐富性，這才是有效地維護一個民族或者一個地區(qū)歷史文脈的正確文化態(tài)度。環(huán)境空間設(shè)計與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構(gòu)，不僅對藝術(shù)設(shè)計本身是一種創(chuàng)新，對湖湘文化煥發(fā)新容同樣不無裨益。

3結(jié)語

第4篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

[論文關(guān)鍵詞]新經(jīng)濟時代；企業(yè)文化；文化建設(shè)

加入WTO后，我國企業(yè)面臨著與國際經(jīng)濟接軌的新形勢。國際上全球化進程正在加速，高新科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，正在改變著我國企業(yè)的內(nèi)外經(jīng)營環(huán)境，沖擊著多年來傳統(tǒng)的經(jīng)營理念、管理理論和管理方法。尤其是我國國有大中型企業(yè)正處于深化改革的時期，將面臨更加激烈的競爭。了解和掌握國際上企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢，既可作為借鑒之用，也是競爭所需。不同的時代有不同的生存方式與活動環(huán)境，不同的環(huán)境會孕育出帶有時代特點的企業(yè)文化特色和模式。沒有人會否定我們正處在一個充滿變革、充滿未知數(shù)，自然也充滿風(fēng)險、充滿機會的新經(jīng)濟時代。

一、新經(jīng)濟時代企業(yè)文化的新趨勢

近幾年來，以高新技術(shù)和創(chuàng)新為特征的“新經(jīng)濟”成為了很時髦的話題，成思危副委員長在武漢大學(xué)講壇綜論“新經(jīng)濟與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”報告中指出新經(jīng)濟的“新”主要表現(xiàn)在三個方面：知識經(jīng)濟是新的社會經(jīng)濟形態(tài)；虛擬經(jīng)濟是新的經(jīng)濟活動模式；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟是新的經(jīng)濟運行方式。新經(jīng)濟時代，企業(yè)特別是知識型的企業(yè)依然是社會財富的創(chuàng)造者，而知識工人將成為經(jīng)濟發(fā)展的主力。

新經(jīng)濟時代的企業(yè)文化是指企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化精華，吸收世界先進管理理論和方法，并結(jié)合時代和自身特點進行綜合與提升的基礎(chǔ)上，形成的集體目標(biāo)、價值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是國際上管理理論與實踐發(fā)展趨勢中的一個更高的層次和階段，被稱之為富有魅力的“管理之魂”。

新經(jīng)濟時代國際企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面…：①企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，是企業(yè)組織制度和經(jīng)營機制的一種創(chuàng)新，使企業(yè)更具生命力、凝聚力和競爭力。②注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)，企業(yè)管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，因而對個人及企業(yè)的知識水平提出了更高的要求。③更注重企業(yè)精神與企業(yè)價值觀的人格化。價值觀是新企業(yè)文化的核心。要努力培育“生死與共”的價值觀。④新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來，更重視人。商業(yè)化管理的本質(zhì)是以物為中心，忽視人的因素。新企業(yè)文化更注重于人的因素，倡導(dǎo)以人為中心的人本管理。

二、企業(yè)文化的現(xiàn)狀

當(dāng)前企業(yè)文化的現(xiàn)狀之一是普遍缺乏對企業(yè)文化的理解與認(rèn)識。多年來，人們普遍認(rèn)為企業(yè)文化包括精神文化、環(huán)境文化、組織文化、制度文化等方面的內(nèi)容，其中精神文化是企業(yè)文化的核心和靈魂，環(huán)境文化、組織文化、制度文化只是企業(yè)文化的最外圍部分。在很多人的印象中，企業(yè)文化只是表層化、模式化了的云山霧罩式的理論，事實上，如何挖掘企業(yè)文化的功能，緊緊抓住企業(yè)文化這個無形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化才是關(guān)鍵，讓企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營并列的兩條鐵軌通過交叉再融合成一條暢通的高速公路。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之二是沒有認(rèn)識到企業(yè)文化與企業(yè)改革深入進行之間的關(guān)系。如果認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)在改革深入進行過程中自然形成的，我們就犯了一個認(rèn)識上的大錯誤，事實上，企業(yè)文化和管理體制改革之間相互作用、相互影響，是一對矛盾的統(tǒng)一體。一方面，企業(yè)文化可以是管理體制改革的必要鋪墊，可以先行于管理體制改革，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使管理體制改革進行得更容易、更徹底、更深入。另一方面，管理體制改革的深入進行也可以促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成與發(fā)展，使整個企業(yè)勇于開拓，積極向上。正因為在當(dāng)前的改革過程中存在上述的認(rèn)識錯誤，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中往往沒有同時進行企業(yè)文化方面的配套建設(shè)，導(dǎo)致現(xiàn)代企業(yè)管理制度的引進常常不夠深入，效果不夠理想。許多組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)置因為缺乏實質(zhì)性內(nèi)容，形同虛設(shè)，不能發(fā)揮正常功能。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之三是企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化的影響。我國有悠久的文化歷史，一些觀念根深蒂固，長期地占據(jù)著國人的大腦，同時也對企業(yè)文化具有深遠(yuǎn)的影響。主要表現(xiàn)在：

第一，團體主義。在中國傳統(tǒng)文化中，強調(diào)家族團體重于個人，個人無條件服從家族團體，強調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧與穩(wěn)定。我們要吸收這種持續(xù)幾千年的家族群體精神的精華，去其壓抑個性、封閉保守的糟粕，保留人與人的和諧關(guān)系方面的精華。如青島雙星集團在企業(yè)文化建設(shè)中，實施“愛廠如家、理廠如家”的家庭化管理，就是繼承了中華民族注重家庭和睦，調(diào)動了職工當(dāng)家作主的積極性。第二，和諧思想。中國哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系。強調(diào)群體犧牲精神，勤勞敬業(yè)。日本的企業(yè)文化起步早，見效快，就是借鑒了中國儒家文化。日本的企業(yè)文化是以“和”為核心的，一切指向和諧。第三，愛國主義精神。愛國主義是中華民族之魂，中國歷史上不乏那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族英雄和仁人志士。

這種愛國主義在今天不僅應(yīng)成為中國人民的巨大精神支柱，也應(yīng)成為企業(yè)文化建設(shè)的精神支柱。海爾率先扛起民族振興的大旗，“海爾，中國造”的愛國情結(jié)昭示著中國企業(yè)已經(jīng)在著力建構(gòu)中國企業(yè)的價值體系。

三、企業(yè)文化建設(shè)的思路與對策

人類社會的每一次重大變革，總是以思想的進步和觀念的更新為先導(dǎo)，觀念決定行為，觀念守舊必然導(dǎo)致行為落后，必然阻礙革新。企業(yè)文化作為一種觀念形態(tài)和經(jīng)營理念，創(chuàng)新是其最核心的要求，必須隨著市場環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的變化與發(fā)展，隨著經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新和變革，才能對企業(yè)的發(fā)展提供永不枯竭的精神支持。受生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和體制變革的影響和制約，我國的傳統(tǒng)文化濃厚沉淀與新經(jīng)濟的萌芽交織在一起，使得我國的現(xiàn)代化企業(yè)文化的建設(shè)增加了難度，需要經(jīng)歷一個整合、創(chuàng)新、提高的過程。在這種條件下，觀念創(chuàng)新對構(gòu)建新經(jīng)濟時代企業(yè)文化體系就顯得特別重要。不僅事關(guān)企業(yè)的前途命運，也是保持經(jīng)濟社會持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以說，觀念創(chuàng)新是前提。根據(jù)我國企業(yè)的情況，企業(yè)文化建設(shè)須首先解決幾個觀念問題：①要有“主人翁”觀念。主人翁觀念在企業(yè)文化中占據(jù)重要地位，也是社會主義企業(yè)文化區(qū)別于資本主義企業(yè)文化的顯著特征。社會主義企業(yè)改革的目的就是為了增強企業(yè)的活力，而企業(yè)的活力主要來源于職工的積極性和創(chuàng)造性，來源于職工的主人翁觀念。只有職工丟掉“明知不對，少說為佳”的思想，發(fā)揮主觀能動性，積極主動地融人企業(yè)這個集體中，才能形成榮辱與共的企業(yè)文化。②要有目標(biāo)觀念。目標(biāo)是人的行為的方向，企業(yè)的目標(biāo)只有被廣大職工所理解、所承認(rèn)、所接受，才會激發(fā)出職工的積極性，主動性和創(chuàng)造性．才會使職工出色地完成其任務(wù)。③要有競爭觀念。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的不偏不倚的“中庸”之道使人缺乏進取心，壓抑個性，不符合市場經(jīng)濟條件下優(yōu)勝劣汰的競爭機制。在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)是競爭主體，因此企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)的時候，一定要把企業(yè)放在市場之中來制定企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)，圍繞市場競爭塑造企業(yè)形象，這樣，企業(yè)文化建設(shè)才能起到應(yīng)有的作用。

其次應(yīng)努力形成共同的價值觀念。企業(yè)文化的核心是共同的價值觀念，這種價值觀念是企業(yè)形成向心力的基礎(chǔ)。所以，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)自己的傳統(tǒng)文化的實際，根據(jù)企業(yè)文化創(chuàng)新的一般模式，在經(jīng)營戰(zhàn)略、策略付諸實施過程中，善于及時總結(jié)經(jīng)驗、并將之上升為員工共同認(rèn)可的價值觀念。企業(yè)共同價值觀的樹立是一個復(fù)雜的工程，需要做好以下幾個方面的工作：①分析企業(yè)內(nèi)外環(huán)境，選擇正確的價值觀念。我國企業(yè)正處于市場經(jīng)濟體制改革的大潮中，企業(yè)的生存之道在于改革與創(chuàng)新，而中國傳統(tǒng)文化中的人情觀、倫理觀、“中庸之道”等思想束縛了人們的創(chuàng)新能力，與現(xiàn)代管理思想不合。因此應(yīng)建立順應(yīng)市場經(jīng)濟的價值觀念，加強競爭意識、效益為大等體現(xiàn)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展要求的觀念。②廣泛宣傳，強化企業(yè)的價值觀念。確了合適的價值觀念后，就要努力使這一價值觀念為人們所接受，并使之成為職工的價值觀體系的有機組成部分。為此，首先要確保職工對企業(yè)目標(biāo)的理解，并將價值觀念具體化于企業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)中。其次，要強化“重在參與”的思想，這樣就使得職工們能以主人翁的姿態(tài)從企業(yè)的這個大家出發(fā)正確處理個人與企業(yè)的關(guān)系，自覺維護企業(yè)的形象。③企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要身體力行，堅守價值觀念。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的價值觀念將是塑造企業(yè)文化的關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)的個人能力與人格魅力在很大程度上決定著企業(yè)經(jīng)營的價值取向和員工的內(nèi)聚力，因此，要塑造和維護企業(yè)的共同價值觀，他們必須通過自己的行為向職工們灌輸企業(yè)的價值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要堅守信念，力求每一項工作中體現(xiàn)這一價值觀。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要注重與職工們的感情溝通，增強親和力、凝聚力，以平等的、真誠友好的態(tài)度對待職工，取得他們的信任。

第5篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

從電力企業(yè)文化的基本內(nèi)涵出發(fā),由于電力企業(yè)文化存大四大結(jié)構(gòu)性要素,即電力企業(yè)精神文化要素、電力企業(yè)制度文化要素、電力企業(yè)行為文化要素、電力企業(yè)物質(zhì)文化要素,那么相應(yīng)地,一般認(rèn)為電力企業(yè)文化是由電力企業(yè)精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化構(gòu)成的一個同心圓(或橢圓)。其各個層面的含義分別是:

(l)精神文化,即蘊涵心靈深處的意識形態(tài),也稱之為電力企業(yè)之魂,包括電力企業(yè)精神、電力企業(yè)宗旨、經(jīng)營理念、價值觀念、管理哲學(xué)、道德誰則、電力企業(yè)口號等。電力企業(yè)精神文化集中反映著電力企業(yè)的精神氣質(zhì)和性情特點,是電力企業(yè)文化的核心,是一種潛在的生產(chǎn)力,一經(jīng)形成,就產(chǎn)生強大的號召力、凝聚力,成為電力企業(yè)發(fā)展的動力源泉。

(2)電力企業(yè)文化的制度層又叫電力企業(yè)的制度文化。制度文化是電力企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營和各種組織活動中,形成的文件化的文化表述內(nèi)容,涉及電力企業(yè)體制、運作、管理、人際關(guān)系、激勵機制等多個方面。

(3)行為文化是電力企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營、人際關(guān)系中產(chǎn)生的活動文化,包括電力企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營、員工職業(yè)活動、電力企業(yè)公共關(guān)系、電力企業(yè)成員人際關(guān)系中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,折射出一個電力企業(yè)的電力企業(yè)精神、電力企業(yè)價值觀、經(jīng)營作風(fēng)、員工群體綜合素質(zhì)水平。

(4)物質(zhì)文化是指由電力企業(yè)或電力企業(yè)員工提供、創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施,包括電力企業(yè)標(biāo)識、工作環(huán)境、技術(shù)裝備以及電力企業(yè)向社會提供的物質(zhì)財富等。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟時代構(gòu)建電力企業(yè)文化的措施

(l)著力開展好企業(yè)教育活動。企業(yè)教育是企業(yè)文化的重要組成部分,是培育企業(yè)文化的非常重要的路徑之一,為此,我們必須采取切實有效促使不斷加強企業(yè)員工的教育培訓(xùn)工作,著力提升員工的整體文化素質(zhì),有利于促進企業(yè)文化的發(fā)展。

(2)著力加強企業(yè)精神的培育。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心,只有擁有良好企業(yè)精神的企業(yè),才是擁有活力和生機的企業(yè)。企業(yè)和人一樣,是具有企業(yè)的“人格特征”的,就像人無果沒有精神,就會喪失生機和創(chuàng)造力,對于一個企業(yè)來說也是同樣的道理,企業(yè)精神解決企業(yè)發(fā)展的精神內(nèi)核的問題,是企業(yè)活力、創(chuàng)造力的源泉。

(3)從員工的心理著手培育企業(yè)文化。企業(yè)的優(yōu)秀文化并不會憑空產(chǎn)生,需要企業(yè)管理者認(rèn)真、用心進行培育,是企業(yè)的管理者尤其是企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)有意識地進行培育的結(jié)果,是企業(yè)在開展管理活動中長期進行建設(shè)的結(jié)果。從員工的心理著手培育企業(yè)文化,必須高度重視對員工的心理強化,對于為企業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻的員工要進行大張旗鼓的表彰獎勵,不僅進行精神鼓勵,同時還進行相應(yīng)的物質(zhì)鼓勵,將員工的工作成效和其績效收入兩者結(jié)合起來,為其他員工提供樣板效應(yīng)。

第6篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

1、播種生活，收獲習(xí)慣。

2、汗水是滋潤靈魂的甘露，雙手是理想飛翔的翅膀。

3、插上理想的翅膀，揚起青春的風(fēng)帆。

4、你欣賞花的美麗，花欣賞你的高貴。

5、敬業(yè)修德強能健體。

6、精雕細(xì)刻出精品，千錘百煉鐵成金。

7、美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。

8、校園環(huán)境的美麗，正是你心靈之美的映射。

9、珍惜每一滴水，讓地球媽媽不在哭泣。

10、奮斗者的肩頭是科學(xué)登高的階梯。

11、芳草有情君當(dāng)憐，學(xué)海無涯我自勤。

12、向老師說聲好，不困難;困難的是，要堅持向老師真心地說聲好。

13、健康是最大的財富，知識是永恒的追求。

14、責(zé)任高于一切!成就源于付出。

15、做人誠為本，做事實為基。

16、教師的威信首先建立在責(zé)任心上。

17、接受生活挑戰(zhàn)培養(yǎng)全面素質(zhì)。

18、提出一個問題往往比解決一個問題更重要。

19、出言吐語勿忘有容乃大行為舉止切記惡小不為。

20、開拓者的足跡是歷史前進的起點。

21、大海的浪花靠勁風(fēng)吹起，生活的浪花靠理想鼓起。

22、在風(fēng)雨中飛翔的鳥才是勇敢的，頂著困難往前跑的人才是有出息的。

23、種下一種個性，收獲一種命運。

24、鳥兒因翅膀而自由翱翔，鮮花因芬芳而美麗，校園因文明而將更加進步。

25、手下留情花似錦，腳下留情草如茵。

26、成功，我們共同創(chuàng)造!

27、智慧的火花讓激情點燃，美好的未來由勞動創(chuàng)造!

28、上課認(rèn)真聽講，開動腦筋，踴躍發(fā)言，并養(yǎng)成認(rèn)真傾聽的好習(xí)慣。

29、相信自我，磨礪自我，充實自我，展示自我，放飛自我。

30、播種性格，收獲命運。

31、熱愛生活，學(xué)會生活，創(chuàng)造生活。

32、理想的教育，激活生命的潛能。

33、一花一草藏世界，一言一行見精神。

34、禮貌是最容易做到的事情，也是最容易忽視的事情，但她卻是最珍貴的事情。

35、勤于學(xué)習(xí)的人才能樂意施教、——英國詩人喬叟。

36、用語言走向世界，讓世界走近我們。

37、創(chuàng)造愉快而又充實的人生。

38、付給花朵一個花期，花朵給你份贊美把花朵留在枝頭，讓美麗留在心靈。

39、勤細(xì)實樹形象教研改鑄師魂。

第7篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

在全面建設(shè)校園文化的整體氛圍下，建設(shè)隱性教育機制作為文化建設(shè)的一個重要平臺，期望以這種特定的方式不失時機地傳遞、滲透素質(zhì)教育，最大程度發(fā)揮效能，使文化建設(shè)具備認(rèn)知上的導(dǎo)向功能、情感上的陶冶功能、意志上的磨礪功能以及行為上的規(guī)范功能。

基于校園精品文化建設(shè)的隱性教育具備以下特點：

一、豐富性與感染性

精品校園文化層次高雅、生動活潑、健康積極、豐富多彩，是學(xué)生最為接受的教育方式之一。其豐富性不斷滿足學(xué)生身心的需求，形式多樣不斷感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的行為取向與價值取向，活動群體相互感染，倡導(dǎo)積極健康向上的氛圍，滿足隱形教育的所有功能需要。

二、隱蔽性與滲透性

心理學(xué)認(rèn)為，人類具有受暗示性、無意識性等心理特征，環(huán)境暗示對人的心理和行為具有潛移默化的作用?！半[形教育”顧名思義就是具有隱蔽性，這些隱蔽的因素通過滲透的方式自然地對人的行為、意識、觀念產(chǎn)生影響，這些是顯性教育所不能及的。

三、間接性與開放性

校園文化不受時間、空間限制，教育主體可自主選擇是否接收，以何種方式，這種教育主體與教育途徑的相對開放，滿足了行為主體自主、自尊的需要。信息暗示與內(nèi)在需要相契合，有效減少了逆反心理。

四、普遍性與長效性

校園文化的環(huán)境與內(nèi)容，根據(jù)教育體制與經(jīng)驗的要求，日益滿足廣大同學(xué)的需求，大多數(shù)同學(xué)能參與其中，其保持相對穩(wěn)定狀態(tài)，同時，在文化需求的增長空間里與時俱進，動態(tài)變化。

通過分析發(fā)現(xiàn)，校園文化中蘊含豐富的隱性教育資源，科學(xué)合理地構(gòu)建精品校園文化的隱性教育機制有利于更加充分地發(fā)揮校園文化的教育優(yōu)勢，消除教育主客體之間的隔閡，使教育變得更加輕松高效。在建設(shè)精品校園文化時，應(yīng)注重以下幾方面：

（一）師生共建精品校園文化。“親其師”才會“信其道”。通過與老師一起開展各類文藝、體育活動及各類學(xué)術(shù)文化論壇與講座等方式，既可以充分開發(fā)校園文化, 也創(chuàng)造了師生之間多渠道的溝通平臺，使學(xué)生有充分的機會與優(yōu)秀教師接觸，為大學(xué)生提供養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)方法和科學(xué)素養(yǎng)的導(dǎo)向和參照。

（二）精品校園文化的內(nèi)涵建設(shè)。精品項目的塑造是精品校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容，在塑造精品項目的時候應(yīng)立足于專業(yè)特色，在全球化、國際化的要求下，設(shè)計具有時代前沿與創(chuàng)新特色的活動，增強積極動手的能力和藝術(shù)創(chuàng)想的思維。同時應(yīng)營造輕松的氛圍，使環(huán)境成為一種課程資源, 具有真正的“誘導(dǎo)性”, 學(xué)生在這樣的環(huán)境中是作為一個平等的、獨立的、自主的個體耳濡目染、潛移默化地接受教育, 其被教育的角色淡化，滿足了他們獨立自主學(xué)習(xí)的需求。同時優(yōu)秀的校園文化作品鼓舞人、感染人、感動人，培養(yǎng)學(xué)生組織協(xié)調(diào)、人際交流、職業(yè)道德、法律、情感、尊重權(quán)威等能力，在輕松的氛圍中實現(xiàn)了隱性教育的目標(biāo)。

（三）精品校園文化的外延建設(shè)。在一些特殊事件發(fā)生時，往往形成熏陶、引導(dǎo)和感染學(xué)生情操和素養(yǎng)的無形而巨大的推動力量，這也是校園文化建設(shè)的重要時機。利用契機，調(diào)動學(xué)生參與，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情、愛心、執(zhí)著、樂觀等精神。

（四）精品校園文化的環(huán)境建設(shè)。校園文化環(huán)境是教育理念的物化場所，做為隱性教育的重要陣地，更要注重其建設(shè)，在學(xué)生經(jīng)常出入的報告廳、實驗室等場所，營造健康向上、深厚底蘊的氛圍尤其重要，同時利用高校博物館、展覽館、榮譽室、學(xué)術(shù)走廊等都對學(xué)生思想教育起到積極的引導(dǎo)與激勵作用。通過藝術(shù)與科學(xué)，人文與自然的完美結(jié)合，隱性教育就這樣蘊含在寬松、自由、愉快的氛圍之中, 使學(xué)校的每個角落都成為一種教育資源, 形成感官刺激，具有真正的“誘導(dǎo)性”, 學(xué)生在這樣的環(huán)境中是作為一個平等的、獨立的、自主的個體耳濡目染、潛移默化地接受教育, 其被教育的角色淡化，滿足了他們獨立自主學(xué)習(xí)的需求。

第8篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建問題已經(jīng)成為了國家標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)工程的重要成分，是會計行業(yè)的焦點話題之一。在對會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建問題進行分析時，一般都會從會計信息化環(huán)境下的會計信息以及會計信息系統(tǒng)生命周期這兩方面進行探討。

二、會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建的方法學(xué)與理論方面的基礎(chǔ)

（一）標(biāo)準(zhǔn)化理論

對標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)律和過程進行的理論概括與科學(xué)總結(jié)就是標(biāo)準(zhǔn)化理論。標(biāo)準(zhǔn)化理論源于實踐，是對實踐的抽象概括，理論也會影響到實踐，對實踐具有指導(dǎo)作用。標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)體系、標(biāo)準(zhǔn)分類、標(biāo)準(zhǔn)化的形式與過程、標(biāo)準(zhǔn)化的原理與概念等內(nèi)容共同構(gòu)成了標(biāo)準(zhǔn)化理論。

（二）會計信息化基礎(chǔ)理論

會計信息化基礎(chǔ)理論是標(biāo)準(zhǔn)化理論上衍生出來的，是以會計信息化實踐為基礎(chǔ)的，對實踐活動的經(jīng)驗、規(guī)則、規(guī)律的認(rèn)識、抽象、概括和總結(jié)[1]，從而形成的理論，會計信息化基礎(chǔ)理論能夠?qū)嬓畔⒒嚓P(guān)的創(chuàng)新活動與實踐活動提供指導(dǎo)。在對會計信息化概念外延與內(nèi)涵的研究結(jié)果之上，可以將會計信息化過程分為發(fā)展會計信息資源產(chǎn)業(yè)、共享會計信息資源、利用與開發(fā)會計信息資源以及構(gòu)建會計信息系統(tǒng)等四部分內(nèi)容。

（三）信息論

在一九四八年香農(nóng)開創(chuàng)了信息論，這一理論解釋了通信運動規(guī)律的復(fù)雜性，之后在通訊及通訊相關(guān)行業(yè)中受到廣泛應(yīng)用。

（四）軟件工程理論

使用工程的方法、技術(shù)、原理和概念對軟件進行開發(fā)與維護，謂之軟件工程。軟件工程中的相關(guān)技術(shù)、理論是在許多時間的考驗與經(jīng)驗的總結(jié)基礎(chǔ)上完成的技術(shù)綜合，對軟件的高質(zhì)量開發(fā)與維護有重要的指導(dǎo)意義。在軟件開發(fā)過程中，生命周期模型是軟件工程最常采用的模型[2]，在這個模型中，將軟件系統(tǒng)的開發(fā)過程劃分為了五個階段，分別是系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計、系統(tǒng)實現(xiàn)與測試、系統(tǒng)維護和評價。

三、會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系的概念框架

（一）標(biāo)準(zhǔn)化概念

標(biāo)準(zhǔn)化概念是在標(biāo)準(zhǔn)化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一種標(biāo)準(zhǔn)體系，是為規(guī)范和維持一定領(lǐng)域內(nèi)的最佳秩序而建立的可重復(fù)使用、可共同使用的標(biāo)準(zhǔn)活動。標(biāo)準(zhǔn)化概念是在總結(jié)教訓(xùn)與經(jīng)驗的基礎(chǔ)，對方案進行優(yōu)選，并以其為實踐的依據(jù)和目標(biāo)的。

（二）會計信息化標(biāo)準(zhǔn)化概念

會計信息化標(biāo)準(zhǔn)化是在會計信息化概念和標(biāo)準(zhǔn)化概念的基礎(chǔ)建立起來的，對會計信息化過程中的重復(fù)性活動、概念、模塊和事件進行標(biāo)準(zhǔn)化，并在會計信息化過程中以此為基礎(chǔ)對秩序進行最優(yōu)化，提高綜合效益。

（三）會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系概念框架

1.前導(dǎo)層。前導(dǎo)層負(fù)責(zé)構(gòu)建目標(biāo)和體系定位，是概念框架中最基本的一個層次體系定位，指的是確切了解國家信息標(biāo)準(zhǔn)化體系中會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系的定位，并且確切了解在國家信息標(biāo)準(zhǔn)化體系中，會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系與其他信息標(biāo)準(zhǔn)體系之間的聯(lián)系。在其他信息中，有很多是以會計信息為基礎(chǔ)的，如統(tǒng)計信息、財政信息、工商行政管理信息、海關(guān)信息、稅務(wù)信息和審計信息等。除此之外，會計信息中涉及到多方面的利益關(guān)系[3]，包括各方監(jiān)管者、客戶、供應(yīng)商、債權(quán)人、投資者等，如果會計信息不慎泄露或被盜取、篡改，則會造成包括普通職員、企業(yè)管理人員、社會公眾和企業(yè)外部關(guān)系的利益損失。由此可見，加強會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)進程是非常重要的。

會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建是以對傳統(tǒng)會計信息管理方法實踐總結(jié)為基礎(chǔ)的，在會計信息化的需求基礎(chǔ)上提煉、抽象、建立起了會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系框架模型，在模型中，重復(fù)的概念和事物進行了標(biāo)準(zhǔn)化，并構(gòu)成了有機的體系結(jié)構(gòu)。

2.規(guī)范層。作為會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系的第二層次，這一層次提供了體系構(gòu)建的原則和所需要素，并且是在構(gòu)建目標(biāo)與體系定位的基礎(chǔ)上建立起來的。

會計信息化標(biāo)準(zhǔn)化對象的具體化是這一層的基本要素。以信息方法和軟件工程方法為基礎(chǔ)的會計信息化內(nèi)容成為了會計信息化的核心部分，借助這兩種方法，會計信息化的核心部分中，可抽象、總結(jié)出會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系生命周期的信息化環(huán)境和生命更迭兩部分視域。以標(biāo)準(zhǔn)化理論為理論基礎(chǔ)之一的會計信息化環(huán)境視角，抽象出了體系的五重要素。

會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建所依照的是構(gòu)建原則，即對體系構(gòu)建的規(guī)范保障與質(zhì)量要求。

3.結(jié)果層。作為會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建框架中的第三層，它是在前兩層的基礎(chǔ)之上建立的，并且是前兩層創(chuàng)造出的結(jié)果。這一層對會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化框架的標(biāo)準(zhǔn)明細(xì)表和框架結(jié)構(gòu)圖做出了規(guī)范[4]，并對修訂計劃和制定標(biāo)準(zhǔn)具有重要的指導(dǎo)意義。

4.解析層。作為會計信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建框架的第四層次，對會計信息化標(biāo)準(zhǔn)中的項目以及項目間的聯(lián)系做出了分析。這一層次，能夠加深對標(biāo)準(zhǔn)化體系結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)模型的認(rèn)識與深入理解，對體系的完整性、合理性、科學(xué)性構(gòu)建具有重要的推動作用。

第9篇：經(jīng)濟建設(shè)與文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]班級管理；精神文化；無痕教育

[中圖分類號]G635

[文獻標(biāo)識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）30-0043-03[ZW（N]

[基金項目]本文系廣西師范大學(xué)2015年教育教學(xué)改革項目“促進化學(xué)師范生學(xué)科教學(xué)知識發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建與實施”的研究成果。

[作者簡介]申銀群（1978―），女，湖南邵陽人，碩士，廣西師范大學(xué)附屬外國語學(xué)校教師；唐勁軍（1977―），男，湖南邵陽人，博士，廣西師范大學(xué)化學(xué)與藥學(xué)學(xué)院教師，系本文通訊作者，通訊方式：。

新課程改革要求更新與完善課程內(nèi)容，也需要重新建構(gòu)班級管理理念及策略，如何民主、高效地進行班級建設(shè)是教育管理探索的經(jīng)典話題。班級精神文化建設(shè)是班級管理的重要組成部分，是班級管理具體運作的載體，也是班主任做好班級工作的首要因素。切合時代教育理念的班級精神文化建設(shè)能引領(lǐng)班級發(fā)展，建設(shè)好班級精神文化對提高班主任工作效率、促進學(xué)生全面發(fā)展、完善班級建設(shè)具有重要意義。以下筆者結(jié)合所管理的班級，就班級精神文化建設(shè)發(fā)表自己的一些淺見。

一、班級精神文化概念及意義[HTSS]

班級是學(xué)生在學(xué)校中最基本的活動場所，也是一個現(xiàn)實的生活世界。班級文化是在班級的特定環(huán)境中，班級成員在班主任引導(dǎo)下，朝著班級目標(biāo)邁進過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。[1]置身其中的班級成員通過多種活動形成集體心理氛圍、班級組織和交往行為，以及通過班級體現(xiàn)出群體價值取向、意志品質(zhì)和思維方式、思維能力。[2]它包括班級精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和活動文化等，其中班級精神文化既是班級文化建設(shè)的起始，又是其目標(biāo)，班級的其他文化建設(shè)由它延伸和輻射以影響班級成員。

班級精神文化是指班級成員在特定的集體中所形成的價值觀念、道德準(zhǔn)則、行為標(biāo)準(zhǔn)、理想目標(biāo)，以及師生、生生間的人際關(guān)系，班級輿論等所表現(xiàn)出來的文化形態(tài)。它屬于班級文化的深層次，體現(xiàn)為班級的一種精神氛圍，對學(xué)生有巨大的感染力，能夠使學(xué)生在潛移默化中接受影響，有些影響甚至伴隨著學(xué)生從學(xué)校走向社會，對其一生產(chǎn)生積極作用。它就像一位隱形的“教育工作者”、一位潛在的“副班主任”，通過熏陶濡染對學(xué)生進行無聲教育，起到顯性教育所不能替代的育人功能。

二、班級精神文化內(nèi)蘊及建設(shè)[HTSS]

班級精神文化對學(xué)生的教育力量隱性又強大，它是學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，促進了師生、生生之間的相互理解、相互認(rèn)同，并營造分享交流彼此感悟的班級環(huán)境與氛圍。學(xué)生在課堂教學(xué)活動外體悟的滿足感、幸福感、成就感，很多是班級精神文化賦予的。建設(shè)班級精神文化的關(guān)鍵是班級管理的主體――教師和學(xué)生，以前常認(rèn)為只是班主任是管理的主體，學(xué)生是管理的對象客體，新課程倡導(dǎo)“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”理念，班級精神文化內(nèi)涵需重新建構(gòu)，它不單指班主任文化，應(yīng)包括班主任文化與學(xué)生文化兩大要素。

（一）班主任文化：道德、知識、真愛

班級精神文化是班集體的樞紐和靈魂，是學(xué)生在班級中生活成長的支撐和動力。班主任在自身修養(yǎng)品德、知識文化、情感愛心等方面提高自己和要求自我，形成良好的班主任文化，影響著班集體的文化、思想、制度，引領(lǐng)著班級的健康發(fā)展，產(chǎn)生一定的教育價值并直接深入影響學(xué)生的成長。

1.潤物無聲――高尚的道德品質(zhì)影響學(xué)生

烏申斯基說：“教師個人的范例， 對學(xué)生的心靈是任何東西都不能代替的最有用的陽光。”班主任是學(xué)生的道德引導(dǎo)者、精神濡染者、人格塑造者，擁有良好個性修養(yǎng)、道德品質(zhì)的班主任會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。班主任的一言一行都會對學(xué)生有潛移默化的影響，能讓學(xué)生在不知不覺中受教。班主任的工作是無字之書，也是無言之教。因此，要建設(shè)良好的班主任精神文化。筆者管理的班級入學(xué)初，偶爾發(fā)生錢物被盜的事件，這影響了學(xué)生的心情。一次生活委員收班費，發(fā)現(xiàn)居然多出一百多元，最終生活委員如實上交了。其實這是筆者刻意為之，筆者是想設(shè)置一個教育契機，對學(xué)生開展教育，同時筆者還感謝生活委員能夠讓老師檢驗自己，那一刻，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生動容了。后來生活委員因收費總額不夠愧疚時，筆者安慰他，并墊付了缺少的金額。慢慢地，筆者發(fā)現(xiàn)整個班級在悄悄地發(fā)生著變化，偷盜財物的現(xiàn)象沒有了，拾金不昧的學(xué)生越來越多了。班主任不僅要言教，更要身教，班主任的真善美能巧妙地影響和激勵學(xué)生，實現(xiàn)以人格塑造人格的理想教育境界。

2.孜孜不倦――精湛的專業(yè)知識濡染學(xué)生

班主任的文化引領(lǐng)作用還來自豐富的知識底蘊，博學(xué)多才，視野開闊，這些都是班主任文化建設(shè)的重要砝碼。今天的學(xué)生不是一個等待灌水的空瓶子，他們見識多思域?qū)?，要想教?dǎo)他們，班主任要廣收博取，需涉獵教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的知識，會學(xué)習(xí)、懂生活，既是“專家”又是“雜家”，這樣的教師才容易影響學(xué)生， 激起學(xué)生對教師的認(rèn)同感，強化思想教育的效果。比如談到偶像，有學(xué)生竟以秦檜、希特勒、本?拉登為偶像，筆者隨即給他們講起秦檜后人游岳飛廟的故事，他看到呈跪態(tài)的秦檜夫婦和 “青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”的對聯(lián)，不禁為先祖羞愧：“人自宋后少名檜，我到墳前愧姓秦。”筆者接著引導(dǎo)：“秦檜屈膝投降、陷害忠良，是民族、歷史的罪人，他的后代都為秦檜感到無地自容，你們愿意崇拜他嗎？”此時學(xué)生紛紛搖頭，教育獲得了良好的效果。班主任孜孜不倦地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)知識水平以及文化素養(yǎng)水平，形成文化育人的獨特魅力。