視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)；應(yīng)用

民間藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，有著明顯的地域特色和民族風(fēng)味?，F(xiàn)如今社會(huì)是以多元文化為主流，這給視覺文化帶來了一定的沖擊和生機(jī)，使得多元化需求成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)潮流性方向。不少設(shè)計(jì)者開始把民間藝術(shù)引入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中來，并受到可社會(huì)的認(rèn)可和追捧，從而使得民族性的設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)者所追求的，也達(dá)到了大眾視覺欣賞的“境界”。同時(shí)，民間藝術(shù)形式多樣、種類豐富、內(nèi)涵深厚，一直是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的源泉

1民間藝術(shù)表現(xiàn)形式在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

表現(xiàn)形式是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)的整體性也是基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。民間藝術(shù)形態(tài)多樣且種類繁多，表現(xiàn)形式更是多元化的，將民間藝術(shù)引入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，其表現(xiàn)形式一方面能夠給學(xué)生視覺以沖擊力；另一方面也是學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新應(yīng)用的最佳選擇。我們知道，民間藝術(shù)的產(chǎn)生本身是人們對(duì)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、環(huán)境、自然美的再加工和創(chuàng)造，是以特定的符號(hào)來表現(xiàn)傳遞信息的。對(duì)此，筆者在教學(xué)中應(yīng)用民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來強(qiáng)化學(xué)生對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體感知和了解。例如，黑龍江民間藝術(shù)帶有薩滿文化的特點(diǎn)，在表現(xiàn)形式上是對(duì)傳統(tǒng)的圖案、圖形的夸張和象征意義傳達(dá)信息的。主要是通過夸張和抽象的表現(xiàn)形式來彰顯當(dāng)?shù)厝嗣耖_朗、憨厚的性格等。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有不少浮夸式的作品頗受大眾的喜愛。筆者在教學(xué)中，以黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式來讓學(xué)生感知視覺傳達(dá)的整體形態(tài)，進(jìn)而鼓勵(lì)學(xué)生嘗試融入現(xiàn)代的科級(jí)手段來創(chuàng)新黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也可以是運(yùn)用黑龍江民間藝術(shù)的表現(xiàn)手法來創(chuàng)造表現(xiàn)現(xiàn)代人感興趣的事物，通過感受視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，充實(shí)自我的設(shè)計(jì)思路。

2民間藝術(shù)造型手法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)生往往不知道從何著手，確定不了設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)。而民間藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的源泉，其生存方式和發(fā)展方式都有著獨(dú)特性，其涉及的造型元素稱為是“極其豐富而完整的原生態(tài)的中國(guó)本元文化與本元哲學(xué)的表現(xiàn)形式”。從設(shè)計(jì)的角度來說，民間藝術(shù)的造型手法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙。諸如，民間藝術(shù)造型手法是對(duì)自然形體的夸張、變形、概括展示，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在造型上追求的是形象的鮮明、簡(jiǎn)約等。例如，在教學(xué)中，筆者首先引導(dǎo)學(xué)生收集民間藝術(shù)作品，《年年有余》《福祿壽》《萬花開》《農(nóng)民畫》等；之后師生、生生共同分析，討論，總結(jié)這些民間藝術(shù)作品在造型上選取的是什么手法。諸如，象征手法、夸張手法、變形手法等等。再次，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿造型手法，從實(shí)踐上尋找設(shè)計(jì)靈感，如學(xué)生將寓意“平安”的花瓶進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，塑造時(shí)尚性的商品廣告設(shè)計(jì)作品；在平面設(shè)計(jì)中選取象征性的諧音來進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，如福以蝙蝠代替、余以魚代替等。引導(dǎo)學(xué)生找到能夠彰顯視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)源泉，拓寬學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，強(qiáng)化學(xué)生更深入地掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技巧。

3民間藝術(shù)圖案在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

圖案是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是最直接展示信息的內(nèi)容，同時(shí)也是大眾欣賞和審美感知的藝術(shù)形式。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)中的基礎(chǔ)課是《基礎(chǔ)圖案》，其教學(xué)目標(biāo)在于：通過教學(xué)使學(xué)生掌握?qǐng)D案基礎(chǔ)理論和各種表現(xiàn)技法，熟悉圖案設(shè)計(jì)的造型、色彩和組織形式的規(guī)律及應(yīng)用，學(xué)會(huì)實(shí)際表達(dá)的基本能力。例如，在學(xué)習(xí)《基礎(chǔ)圖案》教學(xué)時(shí)，筆者以民間的剪紙藝術(shù)為例，讓學(xué)生觀摩剪紙藝術(shù)中的圖案，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試拷貝、挪用剪紙中的一些圖案，如團(tuán)花、動(dòng)物、人物等，對(duì)圖案的創(chuàng)作有初步的了解和認(rèn)知。在掌握?qǐng)D案的結(jié)構(gòu)之后，可以對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，如結(jié)構(gòu)調(diào)換、邊緣轉(zhuǎn)型等等，啟發(fā)學(xué)生通過民間藝術(shù)圖案找到新的圖案設(shè)計(jì)創(chuàng)意點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)之后，為了更好地展示自我的設(shè)計(jì)技能，開始主動(dòng)的去尋找民間圖案，并結(jié)合其原有的造型、色彩、組織形式等進(jìn)行規(guī)律化的整合，進(jìn)而得出新的圖案，強(qiáng)化了學(xué)生的圖案設(shè)計(jì)實(shí)踐技能，深化了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)。

4民間藝術(shù)內(nèi)涵和精神在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中的難點(diǎn)在于讓學(xué)生的設(shè)計(jì)充滿靈性，能夠吸引大眾的眼光。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來說，設(shè)計(jì)的最高境界在于設(shè)計(jì)的內(nèi)容能夠通過視覺傳達(dá)刺激大眾的情感，使其產(chǎn)生一定的共鳴。一位藝術(shù)者提出“藝術(shù)的成功，在于有根?！泵耖g藝術(shù)可謂是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的根源，是大眾物質(zhì)文化和精神文化沒有得到分解之前的原始狀態(tài)，有著特殊的精神和韻味，是人們最自然的思維表達(dá)方式和感覺，帶有強(qiáng)烈的自然靈感。因此，民間藝術(shù)也一直被稱為是“母形文化”。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去汲取民間藝術(shù)這種原始的內(nèi)涵和精神，并升華自我的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)。例如，民間藝術(shù)的內(nèi)涵是祥和，即人與人之間、人與自然之間的統(tǒng)一，其展示的精神都融合了團(tuán)圓、祥和、平安、富貴等內(nèi)容，而這些精神和內(nèi)涵也正是現(xiàn)代人所追求的，是藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的主題。筆者以實(shí)際的案例讓學(xué)生感受這種精神，并體驗(yàn)其中最能夠刺激人感官系統(tǒng)的內(nèi)容，如情感、情形合一等。以農(nóng)民畫為例，母親繡圖：母親給出門在外的兒女的鞋墊那一針一線，一花一木都飽含著母愛和深深的情意，能夠很直接地讓人感觸。又如，情竇初開圖：圖中羞答答的少女在刺繡。讓學(xué)生明白視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂東西在于：情感。要學(xué)會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中真摯的傾注自己的情感，進(jìn)而創(chuàng)作出有強(qiáng)烈的感染力的作品，打動(dòng)受眾?？偟膩碚f，民間藝術(shù)中包含了太多的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容，值得教師引入到課堂教學(xué)中。通過應(yīng)用民間藝術(shù)來讓學(xué)生從根本上感知藝術(shù)、體會(huì)藝術(shù)，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)，層層遞進(jìn)、循序漸進(jìn)的強(qiáng)化學(xué)生視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)技能的形成和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］尋勝蘭.源與流：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)［M］.南昌：江西美術(shù)出版社有限責(zé)任公司，2007.

［2］靳埭強(qiáng).視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；意境；塑造

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0077-01

視覺傳達(dá)的形式有很多，例如常見的字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、展示以及包裝等等，這些屬于產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的媒介，其體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的時(shí)代特征與內(nèi)涵。尤其是隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸加快，多媒體的形式也在不斷的發(fā)生改變，這就要求加強(qiáng)視覺傳達(dá)中意境的塑造。

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的意境概述

（一）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的意境的意義

視覺傳達(dá)簡(jiǎn)單的說就是通過視覺為媒介，將信息傳達(dá)給觀眾的一種藝術(shù)的設(shè)計(jì)方式，也是現(xiàn)階段社會(huì)中進(jìn)行廣告與宣傳的主要方式。這對(duì)作品也是具有一定的要求的，主要就是要求作品可以吸引觀眾，只有在視覺是給觀眾以震撼的效果，才會(huì)產(chǎn)生吸引力與內(nèi)涵，讓觀眾感覺到靈魂上的共鳴，并想要對(duì)其進(jìn)行深入的了解。由此可見，進(jìn)行視覺傳達(dá)意境的塑造對(duì)作品的影響力有著至關(guān)重要的影響，其也在一定程度上決定了產(chǎn)品的消費(fèi)量。

（二）視覺傳達(dá)中畫的意境

意境的視覺傳達(dá)主要是一種情感，一種心理感受，也可以說是“只可意會(huì)不可言傳”的，在作品中塑造出這種感知的效果，可以讓觀眾感受到意境中的情感，并被其吸引。了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的人來講，對(duì)于繪畫中的意境進(jìn)行了解并不難，作者在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候通常都是通過畫面的特色來體現(xiàn)自己的情感，繪畫中進(jìn)行視覺傳達(dá)主要就是通過畫面的效果與意境，這就要求設(shè)計(jì)人員可以對(duì)視覺傳達(dá)的手法進(jìn)行有效的運(yùn)用，使其與觀眾產(chǎn)生一定的情感共鳴。

（三）繪畫意境的塑造

我國(guó)的繪畫藝術(shù)發(fā)展歷史悠久，之所以受到人們的關(guān)注，主要就是受到其內(nèi)在的意境所吸引。尤其是我國(guó)的古詩詞，通過學(xué)習(xí)可以了解到作者的心情與意境，這就是對(duì)傳統(tǒng)文化的意境進(jìn)行掌握。視覺傳達(dá)的效果也正是如此，設(shè)計(jì)人員通過自身的專業(yè)知識(shí)與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)來對(duì)視覺傳達(dá)中的意境進(jìn)行設(shè)計(jì)，用心去對(duì)藝術(shù)中所包含的內(nèi)涵進(jìn)行體會(huì)，展現(xiàn)出意境中的魅力。視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)要求相對(duì)較高，要求具有一定的創(chuàng)作型與藝術(shù)性，只有在這種氛圍內(nèi)進(jìn)行場(chǎng)景的設(shè)計(jì)才會(huì)產(chǎn)生良好的效果。文字也具有一定的藝術(shù)效果，通過文字的方式進(jìn)行意境的表達(dá)，可以營(yíng)造相應(yīng)的表達(dá)空間，內(nèi)涵也相對(duì)較為豐富。此外，在我國(guó)生活的周邊，有很多讓我們感動(dòng)的事情，將其進(jìn)行設(shè)計(jì)，并賦予美好的內(nèi)涵，以此來進(jìn)行視覺傳達(dá)，體現(xiàn)出其自身蘊(yùn)含的感覺與魅力，以此來引起觀眾的共鳴。

二、視覺傳達(dá)中意境塑造的特點(diǎn)與現(xiàn)狀

視覺傳達(dá)主要是通過人的視覺效果來對(duì)信息進(jìn)行傳達(dá)，其主要就是對(duì)現(xiàn)代特點(diǎn)進(jìn)行發(fā)展，充分體現(xiàn)著現(xiàn)代人的審美觀與需求。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的視覺傳達(dá)有著一定的沖擊與挑戰(zhàn)，在一定程度上對(duì)視覺傳達(dá)的效果與途徑進(jìn)行了擴(kuò)展，使其有傳統(tǒng)的靜態(tài)化、平面化向著綜合化與多樣化的方向發(fā)展，其所使用的媒介也在不斷的發(fā)生變化，這也就在一定程度上促進(jìn)了視覺傳達(dá)的發(fā)展，新的視覺傳達(dá)方式通過各種媒體的形式滲透到人們的生活中。近幾年，計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛快發(fā)展，加快了對(duì)信息的處理與控制，這也就為視覺傳達(dá)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，并取得了一定程度的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。但現(xiàn)階段的視覺傳達(dá)中還存在一個(gè)問題就是，相關(guān)設(shè)計(jì)人員自身的能力與素質(zhì)有限，這也就難以設(shè)計(jì)出符合觀眾要求的設(shè)計(jì)，這也就難以引起觀眾的共鳴，起不到預(yù)期的效果，這也是現(xiàn)階段設(shè)計(jì)的主要問題。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，人們的審美要求有了一定的改變，這就要求設(shè)計(jì)人員對(duì)此進(jìn)行充分的了解，以此來提高設(shè)計(jì)的質(zhì)量與效果。

三、簡(jiǎn)潔美的意境塑造

意境的創(chuàng)造并不一定要求完美、復(fù)雜，簡(jiǎn)單的藝術(shù)創(chuàng)造也可以以其獨(dú)特的形式受到觀眾的喜愛，應(yīng)該明確簡(jiǎn)單美的含義。同時(shí)，設(shè)計(jì)的過程中有很多精美的文字或者圖畫，但其沒有內(nèi)涵，這也就無法吸引觀眾，更難以引起與觀眾的共鳴，不利于視覺上的傳達(dá)。文字的意境美，文字與畫面進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)中屬于緊密聯(lián)系的，每當(dāng)人們看到相應(yīng)的畫面就會(huì)下意識(shí)的用文字對(duì)其進(jìn)行描述，看到文字的時(shí)候也會(huì)想象出相應(yīng)的畫面來對(duì)其進(jìn)行詮釋，由此可見兩者之間是相輔相成的，均屬于視覺傳達(dá)的范疇之內(nèi)。但對(duì)意境進(jìn)行塑造主要就是通過文字與畫面進(jìn)行有效的結(jié)合，以此來為觀眾帶來視覺上的震撼，這并不是單一的文字或者畫面可以達(dá)到的效果。尤其是近幾年，經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)展逐漸加快，在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中逐漸開始使用到不同的技術(shù)，通過視覺符號(hào)來進(jìn)行各方面的交流，現(xiàn)階段的視覺傳達(dá)中的意境主要是由以下幾個(gè)方面進(jìn)行塑造：色彩、素描、立體構(gòu)成、平面構(gòu)成、空間構(gòu)成、書法、攝影、樂理基礎(chǔ)、中外美術(shù)以及相應(yīng)的CIS策劃設(shè)計(jì)等方面，這也就在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的意境塑造方式進(jìn)行改變，更能適合與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與需求。

結(jié)語：視覺傳遞意境的塑造是其設(shè)計(jì)的靈魂，也是廣告設(shè)計(jì)等諸多方面應(yīng)用的基礎(chǔ)，這就要求加強(qiáng)對(duì)意境的重視，對(duì)設(shè)計(jì)人員的能力與素質(zhì)進(jìn)行全面的提高，并加強(qiáng)新科技的應(yīng)用。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

在當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)際應(yīng)用及發(fā)展過程中，越來越多的元素被融入其中，并且發(fā)揮著十分重要的作用，其中比較重要的就是傳統(tǒng)文化元素。因此，在當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，作為設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素加強(qiáng)認(rèn)識(shí)及重視，應(yīng)當(dāng)在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理應(yīng)用，以更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素的作用，從而使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)質(zhì)量及水平得以提高，使其得以更好發(fā)展。下面主要就視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用進(jìn)行分析。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

在東方文化中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是重要代表，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素具有較廣泛的題材，并且具有十分豐富的內(nèi)涵，其形式多種多樣，如中國(guó)結(jié)、書法、武術(shù)、剪紙等。這些傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史發(fā)展過程中占據(jù)著難以替代的地位，在推動(dòng)歷史發(fā)展方面具有十分重要的作用及意義，并且也是人類歷史發(fā)展中寶貴的精神財(cái)富。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，合理地融入及應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，從而進(jìn)一步強(qiáng)化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中具有十分重要的作用及意義，并且也是促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)向多元化方向發(fā)展的一種重要途徑，可在很大程度上增加作品底蘊(yùn)，可使民族化特點(diǎn)得以有效增強(qiáng)，促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更好地發(fā)展。所以，當(dāng)前視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)這一問題的重視，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中積極進(jìn)行各種嘗試，依據(jù)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行合理應(yīng)用，從而使設(shè)計(jì)作品具有更加明顯的時(shí)代特點(diǎn)，使其能夠得以更好的發(fā)展，進(jìn)一步提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)水平，促進(jìn)自身發(fā)展。[1]

2 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用

2.1 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中水墨元素的應(yīng)用

水墨畫屬于我國(guó)獨(dú)有的一種繪畫藝術(shù)形式，其特點(diǎn)就是具有意境美及含蓄美，并且具有十分厚重的文化底蘊(yùn)，可表現(xiàn)出豐富的民族情感。對(duì)于水墨畫中的含蓄美而言，其主要在線條以及留白之間得以體現(xiàn)，主要依據(jù)作品營(yíng)造的氛圍進(jìn)行體驗(yàn)及感受，其比較注重內(nèi)在。對(duì)于意境美而言，其主要是由作者對(duì)線條及色彩的運(yùn)用而決定的，可達(dá)到理想的審美效果。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)水墨元素的運(yùn)用，可集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的色彩以及肌理造型等相關(guān)內(nèi)容，不但能夠體現(xiàn)出獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和氣韻，并且能夠有效增強(qiáng)作品的意蘊(yùn)，充分體現(xiàn)出民族特點(diǎn)，有效地提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，形成全新的藝術(shù)語言，從而使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品達(dá)到更加理想的效果，使其獲得更好的發(fā)展。

2.2 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥元素的應(yīng)用

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，吉祥元素占據(jù)著十分重要的地位。就傳統(tǒng)吉祥元素而言，主要的吉祥動(dòng)物包括龍、虎、鶴，主要的吉祥植物包括梅、蘭、竹、蓮。在古人日常生活及工作中，這些吉祥元素均占據(jù)十分重要的地位，與古人具有十分密切的聯(lián)系。就當(dāng)前實(shí)際情況而言，很多吉祥元素仍舊流傳得比較廣泛，并且在傳統(tǒng)節(jié)日中得到十分廣泛的應(yīng)用，這些傳統(tǒng)吉祥元素充分體現(xiàn)了人們的美好祝愿，并且也使中國(guó)傳統(tǒng)文化所具備的精神內(nèi)涵得以充分體現(xiàn)，因而很多傳統(tǒng)吉祥元素均具有明顯的民族精神，成為中華民族的象征。由于這些吉祥元素具有豐富的文化內(nèi)涵，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用，不但能夠較好地表達(dá)出人們的美好祝愿，而且更加符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的特點(diǎn)。在作品實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，通過對(duì)吉祥元素的合理應(yīng)用，可將傳統(tǒng)吉祥元素與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行有效融合，進(jìn)而進(jìn)一步擴(kuò)展藝術(shù)空間，使人們更好地了解美學(xué)，使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)得以更好的發(fā)展。

2.3 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中中國(guó)書法元素的應(yīng)用

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)書法元素進(jìn)行應(yīng)用能夠得到理想的效果。中國(guó)書法具有明顯的形體美和線條美，可充分體現(xiàn)出古人的智慧，同時(shí)其也能夠傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)書法元素進(jìn)行運(yùn)用可得到不同的藝術(shù)效果。例如，對(duì)2008年奧運(yùn)會(huì)的徽標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，融入了古文字形象、中國(guó)畫及印章等傳統(tǒng)文化元素，使奔跑感及跳躍感得以充分展示，從而較好地體現(xiàn)出了奧運(yùn)精神。這種比較獨(dú)特的藝術(shù)形象在設(shè)計(jì)方面較好地體現(xiàn)出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效融合，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)效果得以增強(qiáng)。

2.4 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中中國(guó)結(jié)圖形的應(yīng)用

中國(guó)結(jié)是我國(guó)獨(dú)特的一種手工編織工藝品，在歷史發(fā)展及傳承過程中，中國(guó)結(jié)所具備的文化內(nèi)涵也得以不斷提升，逐漸成為智慧以及情致的代表。在當(dāng)前很多藝術(shù)作品創(chuàng)作過程中，中國(guó)結(jié)被廣泛地運(yùn)用，大多數(shù)情況下，中國(guó)結(jié)被布置在室內(nèi)及大型歌舞表演的現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)在商品品牌形象中也有著越來越廣泛的應(yīng)用。這主要是因?yàn)橹袊?guó)結(jié)具有對(duì)稱的外觀，這與傳統(tǒng)審美特點(diǎn)十分符合，中國(guó)結(jié)代表著幸福、團(tuán)結(jié)、安康，所以在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中得到了十分V泛的應(yīng)用，使設(shè)計(jì)作品更加容易被人們喜愛及接受，使作品價(jià)值得以提升。

2.5 在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)剪紙?jiān)氐膽?yīng)用

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：人性化設(shè)計(jì)；視覺傳達(dá)；色彩；編排；文化內(nèi)涵 

從20世紀(jì)八九十年代開始， “人性化設(shè)計(jì)”一詞就開始為人們所熟悉，并逐漸成為設(shè)計(jì)界引人注目的亮點(diǎn)， 從而形成一股設(shè)計(jì)的新潮流。這一潮流到現(xiàn)在已經(jīng)成為了設(shè)計(jì)的一種必然的趨勢(shì)。在設(shè)計(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，受眾對(duì)某個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要求已經(jīng)不僅僅是停留在其功能的層面上了，而是更多的要求其滿足感官上的享受，如視覺，聽覺，觸覺等。在這種情形下誕生的人性化設(shè)計(jì)不僅滿足了產(chǎn)品的功能性，也滿足了受眾的心理需求。人性化的產(chǎn)品最主要的特點(diǎn)就是以人文本，為人而設(shè)計(jì)，人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人性化產(chǎn)品是人與物完美結(jié)合的設(shè)計(jì)。也就是說人性化設(shè)計(jì)是更高一個(gè)層次的設(shè)計(jì)，不僅僅是使用功能和審美功能，還反映了人文關(guān)懷，民族傳統(tǒng)，宗教文化等層面。人性化設(shè)計(jì)表現(xiàn)為：追求產(chǎn)品的趣味性、娛樂性， 滿足人們深層次的精神文化需求， 追求更適合人體結(jié)構(gòu)的造型形式， 同時(shí)強(qiáng)化對(duì)殘疾人用品的關(guān)懷。 

在設(shè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，人性化設(shè)計(jì)也可謂是占有舉足輕重的地位，以下主要談色彩的人性化設(shè)計(jì)，編排的人性化設(shè)計(jì)，文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)。 

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩的人性化設(shè)計(jì)顯得尤為重要。藝術(shù)理論家約翰內(nèi)斯·伊頓說：“在眼睛和頭腦里開始的光學(xué)、電磁學(xué)和化學(xué)作用，常常是同心理學(xué)領(lǐng)域的作用平行并進(jìn)的。色彩經(jīng)驗(yàn)的這種反響可傳達(dá)到最深處的神經(jīng)中樞，因而影響到精神和感情體驗(yàn)的主要領(lǐng)域?！庇纱丝梢?，色彩的設(shè)計(jì)直接與受眾的審美心理相聯(lián)系，色彩作為事物的表象在人腦中由于人的心理作用和文化因素產(chǎn)生出某種深層次上的審美意義。基于人們對(duì)色彩的情感體驗(yàn)、色彩聯(lián)想和象征的色彩設(shè)計(jì)，即為色彩的人性化設(shè)計(jì)。色彩設(shè)計(jì)的人性化是基于設(shè)計(jì)心理學(xué)理論，以品牌認(rèn)知為目標(biāo)，通過對(duì)消費(fèi)者色彩心理及情感體驗(yàn)的研究來制定相關(guān)產(chǎn)品的色彩策略。要使色彩設(shè)計(jì)人性化，就要增加視覺傳達(dá)作品在感官上的刺激。簡(jiǎn)單地說，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，色彩就是用來賞心悅目的，色彩的設(shè)計(jì)與搭配就是為了制造強(qiáng)大的視覺的沖擊力，吸引受眾的眼球，從而銷售產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從消費(fèi)者的角度來講，在購買商品時(shí)，視覺因素是最主要的，消費(fèi)者往往會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)產(chǎn)品的色彩而產(chǎn)生購買欲望。 

編排的人性化設(shè)計(jì)主要就是指著進(jìn)行視覺傳達(dá)過程中，各個(gè)視覺要素的安排要符合人的視覺流程，從而引導(dǎo)受眾更有效地去接受產(chǎn)品，以建立品牌認(rèn)知。著名心理學(xué)家阿因海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中曾指出：人在看一款藝術(shù)作品的時(shí)候往往有一定視覺流程，這個(gè)流程一般是從左至右的從上至下的，最后視覺中心會(huì)停留在畫面中上的三分之一處。所以要想做到人性化的編排設(shè)計(jì)就要在設(shè)計(jì)中遵從這一視覺流程的規(guī)律，將各個(gè)視覺符號(hào)編排到符合人的視覺心理的位置上，這樣既能夠更有效地傳達(dá)視覺信息，又符合設(shè)計(jì)心理學(xué)的規(guī)律。 

文化內(nèi)涵的人性化設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是很重要的一個(gè)因素。不同的國(guó)家，不同的民族，文化背景和內(nèi)涵是不同的。所以在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，一定要注意文化和文化之間的差異，避免文化沖突。例如有些國(guó)家或民族有他們忌諱的顏色或動(dòng)植物，所以在做標(biāo)志設(shè)計(jì)，招貼設(shè)計(jì)，吉祥物的設(shè)計(jì)及包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要盡量避免運(yùn)用這些視覺要素，從而能使信息的傳達(dá)更加暢通。此外，為了更好的對(duì)某個(gè)國(guó)家或某民族的人傳達(dá)信息，可以針對(duì)不同的國(guó)家或民族設(shè)計(jì)具有相應(yīng)文化元素的設(shè)計(jì)，以提高視覺傳達(dá)作品的親和力，使宣傳的主題更為受眾所接受，從而促進(jìn)文化傳播和文化交流。

設(shè)計(jì)人性化即在保持設(shè)計(jì)的科學(xué)結(jié)構(gòu)和合理功能的同時(shí)，在設(shè)計(jì)中注入包括情感的、心理的、倫理道德的、歷史文化等方面因素的人性化。它給人以想像的余地和韻味，引發(fā)人的心靈感動(dòng)、震撼和回味，從而使設(shè)計(jì)在滿足人的基本需要的同時(shí)，能給人帶來或輕松愉快或親切溫馨或幽默有趣或其他意想不到的心理感受和情感體驗(yàn)，使冷冰冰設(shè)計(jì)富于生命感和人情味。設(shè)計(jì)的人性化內(nèi)涵，即是在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)水平條件下，最優(yōu)化設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能，使設(shè)計(jì)符合和充分適應(yīng)人的生理結(jié)構(gòu)和行為方式的習(xí)慣，為人們提供良好的界面;適應(yīng)人們的生活方式，滿足人們的外在需求；同時(shí)關(guān)注人們的自然情懷和人文需求，在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)人們的人文趨向，使人們的內(nèi)在需求得到最大、最有效的尊重。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者更要從為人設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，把人的感覺，心理，情感放在首位，滿足人類高級(jí)的精神需要、協(xié)調(diào)和平衡情感，既滿足人們的心理感受，從而使設(shè)計(jì)作品更快更好更有效地傳達(dá)信息，使設(shè)計(jì)在功能完備的前提下實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，商業(yè)價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在這樣的要求下，設(shè)計(jì)師必須用愛心去關(guān)注人和人性， 只有這樣才能以蘊(yùn)涵人道主義精神的設(shè)計(jì)去打動(dòng)人真正做到周到、細(xì)膩，使更多的使用者感動(dòng)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]《現(xiàn)代十大設(shè)計(jì)理念》.何曉佑.江蘇美術(shù)出版社.2001. 8 

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 數(shù)碼時(shí)代 蛻變 革新

1.引言

隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨,經(jīng)濟(jì)全球一體化,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)性化和數(shù)字化不斷沖擊著人們的思想和生活。20世紀(jì)末,數(shù)字化媒體的出現(xiàn),促使社會(huì)環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字電影電視、多媒體廣告短片等新興科技在不斷地挑戰(zhàn)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的同時(shí),也充實(shí)著當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的外延。多元化的視覺觀念也暗示著新的視覺傳達(dá)方式將要打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)門類的界限,讓藝術(shù)設(shè)計(jì)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。進(jìn)入21世紀(jì),新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,引發(fā)了不同于以前的心理狀態(tài)、價(jià)值取向、審美意識(shí)和時(shí)空觀念等。在科技和人們思想生活發(fā)生巨大變革的今天,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延發(fā)生了質(zhì)的改變,多元化和綜合化成為當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的特征。

在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)蛻變于傳統(tǒng)模式,其更寬泛的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和更廣泛的展示語言表現(xiàn)形式有待于我們研討和把握。

2.數(shù)碼時(shí)代對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響

2.1人類信息傳播革命伴隨著媒介形態(tài)的變化,不斷拓展視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以信息傳達(dá)為目的,并通過視覺媒介表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)。傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面脫離不了媒介,而媒介形態(tài)隨著科技的進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用是不斷變化的,這就使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)隨著媒介的變化逐漸形成了一個(gè)與其他視覺媒介相交互的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。

信息傳播革命是技術(shù)進(jìn)步不可避免的結(jié)果,伴隨著媒介形態(tài)的變化為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來了新的內(nèi)容。自從人類誕生以來,人類社會(huì)至少已經(jīng)歷了四次意義重大的信息傳播革命。第一次信息傳播革命是語言傳播的誕生,是通過聲音和信號(hào)這種媒介形態(tài)來代表具體的事物和抽象的意義。第二次信息傳播革命是書面文字傳播的誕生,使信息傳播獲得了更多的穩(wěn)定性,人們用筆和色彩這種媒介形態(tài)來表達(dá)思想、傳達(dá)信息。第三次信息傳播革命是印刷傳播的誕生,報(bào)紙、書籍和雜志等印刷品大眾傳播媒介迅速普及。第四次信息傳播革命是模擬式電子傳播的誕生,一系列模擬式電子傳播技術(shù)與媒介相繼出現(xiàn),使得人類信息傳播的速度空前迅速、范圍空前廣泛,內(nèi)容空前豐富、復(fù)制、擴(kuò)散和保存信息的能力空前增強(qiáng),人類進(jìn)入到了以模擬電子傳播為代表的大眾傳播時(shí)代,大大拓展了視覺設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。這一次的變革,產(chǎn)生了新的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域影視動(dòng)畫設(shè)計(jì),同時(shí)也促成了印刷媒介的發(fā)展。

2.2數(shù)碼時(shí)代對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響。

數(shù)字化革命是最新的一次信息傳播革命,即數(shù)字式電子傳播的誕生。這對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域來說是一場(chǎng)深刻的革命。“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以其極具視覺刺激、極具動(dòng)感、極富個(gè)性化的色彩視覺圖像,快速而多變地傳遞各類信息,這種信息化、數(shù)字化的發(fā)展已經(jīng)成為必然趨勢(shì),它將會(huì)逐步改變?nèi)藗兊纳盍?xí)慣、價(jià)值取向、審美情趣等,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已逐漸變?yōu)楝F(xiàn)代信息社會(huì)中重要的文化傳播者”。[1]隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)和傳播技術(shù)的迅速發(fā)展,人類社會(huì)加快了向信息時(shí)代邁進(jìn)的步伐,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也正在發(fā)生著深刻的變化。例如傳統(tǒng)媒介由印刷、影視向多媒體領(lǐng)域發(fā)展,視覺符號(hào)形式由平面為主發(fā)展到三維和四維形式,傳達(dá)方式從單向信息傳達(dá)向交互式信息傳達(dá)發(fā)展。21世紀(jì),網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)應(yīng)用的飛速發(fā)展,已經(jīng)成為新生產(chǎn)力的代表,并開始影響和改變我們已存在的思維和生活方式。

這種數(shù)碼新技術(shù)所引發(fā)的新的藝術(shù)形式變化,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響意義深遠(yuǎn),在很大程度上改變了視覺設(shè)計(jì)的面貌,開創(chuàng)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新紀(jì)元。

3.數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在思維方式、視覺樣式方面產(chǎn)生了深刻的變化

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展帶來了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從設(shè)計(jì)方式、設(shè)計(jì)過程到設(shè)計(jì)領(lǐng)域的新變化?！皬乃囆g(shù)發(fā)展歷程看,藝術(shù)的每一次大的變革和進(jìn)步都與科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)”。[2]而今互聯(lián)網(wǎng)正是新生的、綜合感官的、充滿活力的新媒體,為設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了以前所想象不到的信息傳達(dá)手段和途徑。傳統(tǒng)的傳媒方式是以報(bào)紙、廣播、雜志、電視等媒體在信息傳播領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)地位,與數(shù)碼時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相比較,感官傳達(dá)功能比較單一,傳播領(lǐng)域受到局限,而人類接受信息的途徑是多感官的,視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解其他事物。所以,為了達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá),就需要尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。數(shù)碼時(shí)代使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念、制作手段無論是在內(nèi)涵上還是在形式上都發(fā)生了巨大的變化。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)吸收了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果,以往簡(jiǎn)單、落后的傳播方式和手段逐步被先進(jìn)的新興媒介以及富有時(shí)代特征和創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)所取代。相比于傳統(tǒng)視覺設(shè)計(jì)而言,數(shù)碼時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在思維方式、視覺樣式方面產(chǎn)生了深刻的變化,引起了新一輪的蛻變。

3.1思維方式的轉(zhuǎn)變。

數(shù)碼設(shè)計(jì)是當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。“在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)觀念飛速發(fā)展時(shí)代,社會(huì)要藝術(shù)家站在技術(shù)時(shí)代的前沿借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)去完成前所未有的藝術(shù)作品。其實(shí)這也是石濤先生‘筆墨當(dāng)隨時(shí)代’的思想的延伸,只有深深地介入當(dāng)代高技術(shù)化社會(huì)才能創(chuàng)造出代表這一時(shí)代的藝術(shù)品”。[3]進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來,藝術(shù)表現(xiàn)形式趨向于綜合,對(duì)設(shè)計(jì)者的綜合素質(zhì)的要求也越來越高,伴隨著娛樂文化、流行文化的發(fā)展和數(shù)碼新媒體交流的普及,人們開始對(duì)互動(dòng)多媒體、影像藝術(shù)和視聽交流方式進(jìn)行探索,更多的人則沉迷于虛擬空間當(dāng)中尋找和塑造自我理想的角色和形象,這種多元化和綜合化的視覺表現(xiàn)形式,必然帶來理念和思維方式的根本性轉(zhuǎn)變,即從傳統(tǒng)的平面視覺設(shè)計(jì)為主的表達(dá),發(fā)展成為多角度、全方位的視覺形態(tài)語言。21世紀(jì)的今天,數(shù)字化技術(shù)飛速發(fā)展,數(shù)碼技術(shù)廣泛應(yīng)用,視覺設(shè)計(jì)也漸漸地超越了其原先的范疇,走向越來越廣闊的領(lǐng)域,并帶來了設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)思維方式的深刻變化。

3.2視覺樣式的變革。

在數(shù)碼時(shí)代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)展現(xiàn)方式的視覺設(shè)計(jì)樣式呈相互影響、相互融合、共同發(fā)展的趨勢(shì)。新媒介視覺設(shè)計(jì)在很大程度上繼承了傳統(tǒng)印刷品設(shè)計(jì)的靜態(tài)版式與影視設(shè)計(jì)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)而發(fā)展起來的新的視覺樣式。同時(shí),視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種主要的信息傳達(dá)手段,是與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)特征緊密聯(lián)系的,設(shè)計(jì)樣式無論在何種媒介形式上都會(huì)體現(xiàn)出這種特征。而在當(dāng)今數(shù)碼時(shí)代,由原來比較單一的幾種媒介,發(fā)展到今天綜合化、多元化的媒體時(shí)代,視覺語言也從“靜態(tài)”延伸擴(kuò)展到了“動(dòng)態(tài)”,從平面走向了“三維”乃至“四維”的空間。新媒介的迅速發(fā)展,為設(shè)計(jì)者提供了一種全新的藝術(shù)表現(xiàn)形式與空間。新媒介視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在新的媒介和新的技術(shù)手段支持下實(shí)現(xiàn)的新的設(shè)計(jì)創(chuàng)作領(lǐng)域,是傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字化技術(shù)時(shí)代的蛻變與革新。

4.數(shù)碼時(shí)代要求多元化、綜合性的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

“多元化是中國(guó)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向未來、走向世界的助跑器――多元化是藝術(shù),包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)在碰撞中溝通包融,在借鑒中吸收整合的必然”。[4]由于網(wǎng)絡(luò)對(duì)多媒體的支持,造成視覺傳達(dá)手段上的豐富多樣,多媒體技術(shù)將傳統(tǒng)的相互分離的各種信息傳播形式有機(jī)地融合在一起,造成視覺傳達(dá)的表現(xiàn)手段和傳播方式的多樣性和綜合性,同時(shí),隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化交流的國(guó)際化,人們開始受到多元化需求的沖擊,國(guó)際性、區(qū)域性、個(gè)性化與數(shù)字化生存的概念成為了一種趨勢(shì)潮流,不斷地沖擊著人們的思想和生活。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一種主要的信息傳達(dá)手段,與時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)特征緊密聯(lián)系,通過大眾媒介向社會(huì)信息、傳播信息,這種以媒介作為信息載體的傳播方式與手段是多樣性和綜合性的。同時(shí),傳播對(duì)象也具有社會(huì)廣泛性,因此造成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)信息傳播形式的綜合性和形態(tài)語言的多元化。

4.1信息傳播形式的綜合性和形態(tài)語言的多元化。

在現(xiàn)代商品社會(huì)中,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作為一門綜合性的學(xué)科,其理論與實(shí)踐涉及市場(chǎng)學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、廣告學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)科,設(shè)計(jì)語言也突破了傳統(tǒng)意義上的平面設(shè)計(jì)的局限和范圍,它包括報(bào)刊雜志、書籍、廣告、包裝、標(biāo)志、印刷、攝影、展示、電子燈箱、電視及計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等的設(shè)計(jì)。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)對(duì)多媒體技術(shù)的支持,在視覺傳達(dá)的手段上也是豐富多樣的。多媒體技術(shù)是將傳統(tǒng)的、相互分離的各種信息傳播形式有機(jī)地融合在一起,進(jìn)行各種信息的處理、傳輸和顯示。這樣,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)范圍得到了很大的擴(kuò)展,未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的,涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì),這已經(jīng)超越了現(xiàn)有視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念。

4.2系統(tǒng)性綜合性的學(xué)科特色。

“隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,在未來的數(shù)字信息形象的傳播中,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與其它設(shè)計(jì)類型將要互相融合,設(shè)計(jì)將成為一個(gè)廣泛合作的活動(dòng)”。[5]視覺設(shè)計(jì)學(xué)科是一門邊緣學(xué)科,具有與繪畫、書法等相交叉的超學(xué)科特征,與雕塑、工業(yè)造型等相聯(lián)系的超平面特征,與聽覺、觸覺、嗅覺相結(jié)合的超視覺特征,具有綜合性、系統(tǒng)性和開放性的特點(diǎn)。同時(shí),計(jì)算機(jī)技術(shù)是各門學(xué)科的基礎(chǔ)要素之一,計(jì)算機(jī)的運(yùn)用打破了學(xué)科之間的界限,使得各學(xué)科的交融性和交叉性大大加強(qiáng),并促進(jìn)了新媒介視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)朝交叉性和綜合性方向發(fā)展,使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)同哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)學(xué)、工藝學(xué)、材料學(xué)等各門學(xué)科有機(jī)結(jié)合,走向系統(tǒng)化與綜合化。

5.結(jié)語

21世紀(jì)充滿希望和挑戰(zhàn),數(shù)字化藝術(shù)作為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的延伸和升華,有賴于數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合,數(shù)碼時(shí)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在尋求最佳的展示方式上產(chǎn)生了新一輪的蛻變,并在內(nèi)涵和外延上都得到了大大的擴(kuò)展。隨著新一代信息傳播新技術(shù)、新媒介進(jìn)入一個(gè)信息傳播的時(shí)代,視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)范圍得到了大大的擴(kuò)展,為設(shè)計(jì)師營(yíng)造了一個(gè)更為自由的發(fā)揮空間。在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與各科的交融性和交叉性大大加強(qiáng),在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也給我們提供了廣闊的活動(dòng)平臺(tái)。同時(shí),也意味著該領(lǐng)域所具有的綜合性和多元化難免陷入大雜燴,缺乏學(xué)科特色,重技術(shù)輕藝術(shù),依賴數(shù)碼技術(shù)中媒介形態(tài)語言的運(yùn)用而缺乏藝術(shù)思想內(nèi)涵的傳達(dá)。所以,只有緊跟時(shí)代步伐,隨著時(shí)代的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的視覺語言與新技術(shù)的完美結(jié)合,才能更好地服務(wù)于信息傳播領(lǐng)域。當(dāng)然這有賴于我們對(duì)新技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)形式的很好把握。

參考文獻(xiàn):

[1]熊琴琴.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)[J].藝術(shù)百家,2005,(3),(總83):106-109.

[2]廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2006:45.

[3]張朝暉.什么是新媒體藝術(shù)[J].美術(shù)觀察,2001.10:68.

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；藝術(shù)形式語言；建構(gòu)與拓展

1視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式語言概述

一直以來，在發(fā)展過程中語言和文字都是同步的，但是語言的產(chǎn)生比文字要早一些，語言是人類的自然屬性的一種交流載體，而文字則是人類為了記載和傳遞文化而自行創(chuàng)造出來的，兩者都可以起到傳播信息的作用。語言的產(chǎn)生不論在哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)國(guó)家以及哪種形式它都是要傳播信息，現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也就是為了讓信息能夠有效傳遞，它是由獨(dú)具特色視覺語言組成的。藝術(shù)形式語言在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中只是一種輔手段。不同的藝術(shù)有它不同的展示的方式，我們把這些綜合起來稱為藝術(shù)形式語言。藝術(shù)形式語言是藝術(shù)表達(dá)過程中十分重要的載體，它能帶給受眾不一樣的感官體驗(yàn)和特別的邏輯體驗(yàn)。對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式語言，主要表達(dá)方式是將各個(gè)視覺關(guān)鍵點(diǎn)通過設(shè)計(jì)，然后靈活運(yùn)用藝術(shù)形式語言完成表達(dá)，并產(chǎn)生獨(dú)特的審美價(jià)值，更好地傳遞信息。

2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中藝術(shù)形式語言的作用

1）藝術(shù)形式語言的應(yīng)用可以讓傳遞更加的方便、尤其是對(duì)事實(shí)的說明，從而更準(zhǔn)確地把信息傳導(dǎo)給大眾。2）視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中藝術(shù)形式語言的建構(gòu)與拓展可以一步步地把一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)和狀態(tài)呈現(xiàn)出來，為當(dāng)代的視覺傳達(dá)提供一個(gè)設(shè)計(jì)平臺(tái)。新媒體藝術(shù)語言在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用事例

3視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中藝術(shù)形式語言的構(gòu)建與拓展

3.1應(yīng)用廣泛的新媒體藝術(shù)形式語言

新媒體藝術(shù)形式語言代表著流行，因此在進(jìn)行時(shí)尚領(lǐng)域的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)我們傾向于這種語言，它更加的受到年輕人的青睞。而且在現(xiàn)代社會(huì)中，新媒體得到了廣泛的應(yīng)用，而原本它的表達(dá)方式除了應(yīng)用最多的中、英文，其它的就少之又少。所以，為了豐富它的信息內(nèi)涵，人們挖掘創(chuàng)造出了一些新媒體自身特有的語言方式；簡(jiǎn)單的幾個(gè)數(shù)字或者字母就能表達(dá)出文字含義的，如，“1314”利用諧音表達(dá)“愛你一生一世”的意思；如，“CBA”用英文的打頭字母代表設(shè)中國(guó)職業(yè)籃球聯(lián)賽。還有就是我們社交方面，比如說，再見，我們可以用“88”或者“8”來代表，可見新媒體藝術(shù)形式語言表達(dá)上的簡(jiǎn)潔性和趣味性，這也是現(xiàn)如今社會(huì)年輕人更加傾向的一種交流方式?，F(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)作為新型媒體交流的主要途徑，也涌現(xiàn)出了許多的新媒體藝術(shù)形式語言，其中的宗旨幽默、簡(jiǎn)單、明了。比如說，網(wǎng)絡(luò)中的表情包、動(dòng)態(tài)圖標(biāo)等也是一種新媒體語言表達(dá)形式，其中意思通過視覺感官就可以直接理解到，例如，握拳，就是加油的意思。這也是許多人都樂于接受并習(xí)慣性的語言方式。

3.2新奇的、超出現(xiàn)實(shí)主義形式的語言

在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)使用新奇的、超出現(xiàn)實(shí)主義形式的語言來進(jìn)行表達(dá)。這種語言的表達(dá)，主要出自于我們內(nèi)心對(duì)于未來或者是夢(mèng)想的渴望。超出現(xiàn)實(shí)主義語言是從探求人類心智出發(fā)的，主要關(guān)注我們生活中被忽略的申請(qǐng)，比如，在人們的潛意識(shí)中，超出現(xiàn)實(shí)主義語言試圖通過各種形態(tài)去解釋人類存在的潛意識(shí)。又如，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中這種形式語言的表現(xiàn)形式一般不受理論的約束，將直覺作為追求真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，最終使得生活與虛幻、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)可以有效地結(jié)合在一起。通過這種方式，可以將時(shí)間與空間中出現(xiàn)的那些荒誕不經(jīng)的場(chǎng)面、神秘莫測(cè)的概念以及天馬行空的想象有力地集合在一起，給人們一種無法抗拒的藝術(shù)沖擊力。這種形式的語言對(duì)視覺傳達(dá)帶來了多方面的影響：一、徹底解放人類視覺語言，為現(xiàn)代傳媒的信息設(shè)計(jì)提供了道路。二，以更為開闊的思維角度，通過視覺形象的豐富變化來進(jìn)行設(shè)計(jì)拓展，進(jìn)而把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式語言推向一個(gè)更為開放、包容的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：昆曲；傳統(tǒng)；現(xiàn)代審美；視覺傳達(dá)

一、視覺傳達(dá)在昆曲演出中的作用

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是指利用視覺符號(hào)來進(jìn)行信息傳達(dá)的設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)的主要功能是傳達(dá)信息，憑借視覺符號(hào)進(jìn)行傳達(dá)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程，是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號(hào)形式的過程。在紛繁復(fù)雜的視覺符號(hào)系統(tǒng)中，文字、標(biāo)志和插圖是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素。

視覺傳達(dá)在昆曲藝術(shù)演出中主要設(shè)計(jì)到的領(lǐng)域包括：海報(bào)設(shè)計(jì)、節(jié)目單設(shè)計(jì)、門票設(shè)計(jì)、舞美設(shè)計(jì)、周邊產(chǎn)品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。好的視覺傳達(dá)作品宣傳起到很重要的作用，可幫助觀眾感受演出劇目的特點(diǎn)以及提高信息所獲得的利益，更好的知道所帶給觀眾的信息是否明了，視覺宣傳的好壞也一定程度上決定演出的好壞。

二、對(duì)于浙江昆劇團(tuán)在視覺傳達(dá)宣傳方面的市場(chǎng)調(diào)研

通過對(duì)浙江昆劇團(tuán)調(diào)查研究了解浙江昆劇團(tuán)在視覺傳達(dá)方面作出的實(shí)踐以及分析存在的問題。

劇團(tuán)在海報(bào)的設(shè)計(jì)制作中存在著一定的問題。較多的年輕觀眾比較能接受簡(jiǎn)約高雅風(fēng)格的海報(bào)設(shè)計(jì)。大多數(shù)的觀眾希望昆曲演出的門票設(shè)計(jì)與劇目和海報(bào)需要保持一致的風(fēng)格。半數(shù)以上的年輕觀眾對(duì)于當(dāng)下劇團(tuán)演出的門票設(shè)計(jì)所傳達(dá)的信息都是比較滿意的，但是也有小半部分觀眾對(duì)于門票的傳達(dá)設(shè)計(jì)存在不滿意的態(tài)度。筆者認(rèn)為，門票傳達(dá)的信息是比較直接的，但是還有觀眾對(duì)本應(yīng)該能十分明確表達(dá)內(nèi)容更的門票設(shè)計(jì)存在不滿，說明浙昆在門票設(shè)計(jì)上依舊還存有十分不完善的地方。座位的樓層，演出時(shí)間的設(shè)計(jì)排版也有一定問題。節(jié)目單的信息是比較滿意的，說明浙昆在節(jié)目單的視覺傳達(dá)的內(nèi)容上是做得比較完善的。在舞美設(shè)計(jì)方面，年輕觀眾半數(shù)以上對(duì)于浙昆當(dāng)下的舞美設(shè)計(jì)較不滿意，主要不滿意集中于舞臺(tái)背景和燈光等方面。周邊產(chǎn)品對(duì)于刺激昆曲演出的消費(fèi)具有很大的潛力，而觀眾比較普遍喜愛的周邊產(chǎn)品主要集中于畫冊(cè)、書籍、明信片等紙制品以及服裝、扇子等舞臺(tái)道具復(fù)制品。

總的看來，浙江昆劇團(tuán)的在昆曲藝術(shù)的視覺傳達(dá)宣傳主要存在了以下的問題：

首先，作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最基本的要求鮮明傳達(dá)信息，劇團(tuán)都沒有很完善地做到。

其次，所有的視覺傳達(dá)的領(lǐng)域都存在風(fēng)格較為老套，沒有與現(xiàn)代人的審美情趣相結(jié)合。

第三，所有的視覺傳達(dá)要素沒有遵循一定的設(shè)計(jì)原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，只是各種設(shè)計(jì)元素的胡亂拼貼，缺乏專業(yè)性與系統(tǒng)性。

第四，所有的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域定位不夠明確，沒有形成統(tǒng)一鮮明的風(fēng)格，折衷主義風(fēng)格明顯，沒有挖掘劇目的深層含義和人文精神，沒有深刻表達(dá)出昆曲這一古老劇種的文化內(nèi)涵。

三、對(duì)當(dāng)下昆劇團(tuán)演出在視覺傳達(dá)方面的改進(jìn)建議

1、海報(bào)設(shè)計(jì)

首先，海報(bào)的首要功能是傳達(dá)演出信息，因此在設(shè)計(jì)的時(shí)候要充分考慮到消費(fèi)者注意力的層次感，突出主要信息，也不是忽視次要信息，減少不必要的垃圾信息，以免讓消費(fèi)者產(chǎn)生厭倦心理。其次，在設(shè)計(jì)風(fēng)格方面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)年輕消費(fèi)者比較喜歡簡(jiǎn)約高雅的設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)該采用比較古典或者比較具有現(xiàn)代美感的字體和插圖，排版和整體的風(fēng)格可以多嘗試用簡(jiǎn)約的現(xiàn)代風(fēng)格加以融合，從昆曲本身的文化內(nèi)涵和劇目所要傳達(dá)的情感出發(fā)，通過簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)方式，體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神，將古典與現(xiàn)代完美結(jié)合。

2、門票設(shè)計(jì)

當(dāng)下各大劇團(tuán)在門票設(shè)計(jì)方面要做的最主要的是，每次演出都應(yīng)該有自己設(shè)計(jì)的門票，而不是采用演出劇院的門票；其次門票的信息要傳達(dá)準(zhǔn)確，特別是在座位的層數(shù)上需要特別的注意；再次，門票的風(fēng)格要和海報(bào)的風(fēng)格保持一致，并且充分體現(xiàn)出昆曲的內(nèi)涵和劇目所要表達(dá)的內(nèi)容。

3、節(jié)目單設(shè)計(jì)

節(jié)目單在設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮到首頁的主字體不能應(yīng)付了事，和海報(bào)的主一體一樣，一要考慮到消費(fèi)者的注意習(xí)慣，二要精心設(shè)計(jì)，從劇目的內(nèi)容出發(fā)。在插圖及排版上，要盡量做到與海報(bào)、門票的風(fēng)格相一致，插圖、字體的排版搭配要協(xié)調(diào)。在顧及消費(fèi)者觀看的心理前提下，要靈活運(yùn)用各種設(shè)計(jì)方式和手段，做到信息傳達(dá)和美感兼顧的境界。

4、舞美設(shè)計(jì)

經(jīng)過筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)多數(shù)的年輕的消費(fèi)者比較傾向接受簡(jiǎn)單雅致的舞美設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在的舞臺(tái)技術(shù)已經(jīng)大大提高，觀眾的審美取向也偏向淡雅。

總得來說，筆者的建議是，尊重現(xiàn)代消費(fèi)者的審美，盡量在設(shè)計(jì)風(fēng)格上追求簡(jiǎn)單的形式，表現(xiàn)出昆曲唯美風(fēng)雅的風(fēng)格以及具體劇目的內(nèi)涵。其次，在海報(bào)、門票、節(jié)目單等各個(gè)視覺傳達(dá)領(lǐng)域，盡量做到風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，以迎合現(xiàn)代審美，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。

最后，在設(shè)計(jì)的流程上，各劇團(tuán)在設(shè)計(jì)演出的視覺傳達(dá)宣傳作品前，應(yīng)該充分做好市場(chǎng)和演出地點(diǎn)的調(diào)研工作，充分了解消費(fèi)者的審美取向以及演出地點(diǎn)的實(shí)際情況，才能做到設(shè)計(jì)工作的準(zhǔn)確性和精確性。在對(duì)于設(shè)計(jì)的態(tài)度上，更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到視覺傳達(dá)對(duì)于演出以及劇團(tuán)發(fā)展的重要性，聘請(qǐng)熱愛昆曲、了解昆曲的專業(yè)設(shè)計(jì)師進(jìn)行總體規(guī)劃和具體操作，只有這樣才能從根本上提高一個(gè)劇團(tuán)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。而我們則會(huì)以更為專業(yè)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、融合的事業(yè)心和責(zé)任心，為傳承藝術(shù)、振興中華傳統(tǒng)文化盡綿薄之力。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；視覺傳達(dá)；策略

字體設(shè)計(jì)的發(fā)展出于迎合大眾文化需求與商業(yè)需求，以其鮮活的感染力、獨(dú)特的個(gè)性展現(xiàn)以及明亮的色彩沖擊力，在眾多行業(yè)中得到廣泛的應(yīng)用。視覺創(chuàng)意元素與字體設(shè)計(jì)之間的結(jié)合，通過人視覺的感受，傳遞給大腦的視覺印象，從而起到字體設(shè)計(jì)的意義。當(dāng)然，字體設(shè)計(jì)足夠優(yōu)秀才能被人銘記，而如何創(chuàng)作出具有內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多樣、題材豐富的字體體系，成為設(shè)計(jì)者重要的實(shí)踐內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，字體設(shè)計(jì)也在傳承文明、傳播優(yōu)秀文化等方面發(fā)揮著積極作用，需要加以利用，造福社會(huì)。

1 字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)的基本概述

1.1 字體設(shè)計(jì)的基本原則概述

字體設(shè)計(jì)在人的衣食住行無處不在，無論外界如何變化，字體設(shè)計(jì)都應(yīng)有自己的設(shè)計(jì)原則。字體設(shè)計(jì)原則中大體可以歸納為筆形結(jié)合、正負(fù)形融合、形式與內(nèi)容融合、個(gè)性表達(dá)。筆形與結(jié)構(gòu)是設(shè)計(jì)字體的基本要素，決定了字體的整體風(fēng)格，是字體的“骨骼”，是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在。筆形塑造需要突出與強(qiáng)化表達(dá)的特征，賦予新的涵義與創(chuàng)意，抓住字體的基本重心，從而提升感染力；字體的正負(fù)形則需要設(shè)計(jì)師多年的經(jīng)驗(yàn)積累，如何使筆畫在視覺上直接影響觀者的感受，需要將筆畫、字角以及結(jié)構(gòu)等文字基本信息采用適當(dāng)?shù)木嚯x加以整合，從而傳達(dá)視覺的距離美感；文字起源于象形，漢字更是如此，因此在字體設(shè)計(jì)中更應(yīng)注意“達(dá)意”，注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，對(duì)視覺元素加以組合、編排、變換等，從而表達(dá)出設(shè)計(jì)情感；最后，文字設(shè)計(jì)尤為注重個(gè)性化表達(dá)，這是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的精髓所在，以為充分反映文字的藝術(shù)魅力，表達(dá)作者的真實(shí)情感。

1.2 漢字創(chuàng)意設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)述

漢字設(shè)計(jì)的發(fā)展是伴隨大眾審美水平的提升以及商業(yè)的發(fā)展共同進(jìn)步的，字體的設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出紛亂多彩的狀態(tài)，尤其是近代以來，西方設(shè)計(jì)理念的傳入，對(duì)漢字的視覺傳達(dá)有了進(jìn)一步的提升，使?jié)h字設(shè)計(jì)從書法中獨(dú)立出來，發(fā)展為一門嶄新的藝術(shù)門類?？萍嫉娘w躍也為漢字的發(fā)展與應(yīng)用提供了重要支撐，漢字設(shè)計(jì)不僅僅體現(xiàn)出了中國(guó)風(fēng)，更追求與當(dāng)代結(jié)合，滿足人們不同的文化品位，藝術(shù)與商業(yè)之間的結(jié)合更加緊密，呈現(xiàn)出多元化、多彩化、多變化的特點(diǎn)與風(fēng)格。

2 字體設(shè)計(jì)在視覺傳達(dá)與創(chuàng)新中的重要性分析

2.1 字體設(shè)計(jì)強(qiáng)化視覺沖擊力

字體設(shè)計(jì)傳達(dá)的不僅僅是信息，而是通過鮮明的個(gè)性化、獨(dú)特的形式語言，傳達(dá)藝術(shù)思想與文脈。同時(shí)，字體設(shè)計(jì)區(qū)別于圖形設(shè)計(jì)，更需要在版式編排上做到井然有序，鱗次櫛比，進(jìn)而突顯視覺美感，突出作品表達(dá)意向。因此，優(yōu)秀的字體創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)于傳達(dá)視覺美感，體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值或商業(yè)價(jià)值具有獨(dú)特作用，以其鮮明的表達(dá)內(nèi)涵，具象與抽象的結(jié)合，能夠面對(duì)不同的群體產(chǎn)生視覺沖擊力，進(jìn)而達(dá)到宣傳、達(dá)意的目的。

2.2 字體創(chuàng)意符合大眾審美與消費(fèi)需求

社會(huì)發(fā)展到今天，琳瑯滿目的設(shè)計(jì)作品都間接或直接提升了觀眾的審美需求，需要不斷結(jié)合群眾的消費(fèi)與審美需求進(jìn)行設(shè)計(jì)要素的整合與匯總，繼而突出字體設(shè)計(jì)獨(dú)特的美感。因此，字體設(shè)計(jì)在符合群眾需要，與觀者形成情感共鳴方面存在獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。字體設(shè)計(jì)覆蓋面廣泛，適用群體眾多，傳達(dá)思想明確易懂，對(duì)大眾需求把握明確，使其在眾多領(lǐng)域得到廣泛傳播與發(fā)展。

3 字體設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)與創(chuàng)新策略分析

3.1 以行業(yè)為重要依附性展開的設(shè)計(jì)、創(chuàng)新

眾多的字體設(shè)計(jì)都是為商業(yè)創(chuàng)造價(jià)值而服務(wù)，在很多方面會(huì)作出取舍，以保證字體能夠具有更高的曝光度，提升用戶的商業(yè)價(jià)值。例如，在餐飲行業(yè)中，著名的可口可樂、百事可樂等商標(biāo)設(shè)計(jì)都是借助創(chuàng)意字體的視覺表達(dá)，從而把品牌形象深刻的留在顧客的頭腦中。因此，字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要點(diǎn)之一正是需要設(shè)計(jì)師首先從行業(yè)特性上入手，依據(jù)行業(yè)屬性，結(jié)合所要設(shè)計(jì)的文字字體的特點(diǎn)，為行業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單、直接、鮮明的藝術(shù)字體，從而更好地傳達(dá)視覺效果。同時(shí)，文字標(biāo)識(shí)作為企業(yè)形象的表現(xiàn)形式，也具有一定的傳媒特性，好的標(biāo)示更能夠傳達(dá)出企業(yè)內(nèi)涵，成為企業(yè)文化的重要組成部分。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)字體時(shí)，在充分考慮視覺傳達(dá)的效果之后，需要注重考慮企業(yè)文化的要旨與內(nèi)涵，通過賦予字體獨(dú)特的文化屬性，增強(qiáng)視覺傳達(dá)的感染力，切實(shí)使文化與字體、內(nèi)在與形式得到統(tǒng)一與展現(xiàn)。

3.2 以地域文化特色為基礎(chǔ)展開的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

各地不同的文化元素為字體設(shè)計(jì)提供了重要的素材庫，設(shè)計(jì)師可依托優(yōu)秀的地域文化，通過對(duì)古老剪紙、版畫、糖人等民間藝術(shù)的再發(fā)掘，獲得創(chuàng)作的靈感，完成具有古老中國(guó)風(fēng)味、民間風(fēng)味的藝術(shù)字體的同時(shí)，又兼具時(shí)代動(dòng)感，提升字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值。例如，通過對(duì)《三十二篆金剛經(jīng)》的研讀與摸索，以佛學(xué)與書法為重要根基，在視覺上體現(xiàn)出佛學(xué)的韻味，書法的奧妙，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的藝術(shù)字體。同時(shí)，需要注意字體與圖形之間的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)與形式之間的巧妙搭配，以充分顯現(xiàn)出我國(guó)古老的文化底蘊(yùn)，傳播優(yōu)秀文化，傳承文明。就字體本身而言，創(chuàng)意字體的設(shè)計(jì)，更具有民族性與感染力，使觀者更能夠找到心靈上的歸宿，獲得情感上的認(rèn)同。因此，以地域文化為特色的字體創(chuàng)新型設(shè)計(jì)更能夠通過民族文化認(rèn)同與情感共鳴上的優(yōu)勢(shì)獲得成功，設(shè)計(jì)師需要具有足夠高的誠(chéng)意，對(duì)中國(guó)文化懷有敬畏，才能獲得理想的作品。

3.3 以追隨時(shí)展、審美趣味為前提的視覺傳達(dá)創(chuàng)新

字體的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師立足當(dāng)下，通過對(duì)時(shí)代精神的細(xì)致感觸，對(duì)當(dāng)前文化消費(fèi)與文化需求的準(zhǔn)確判斷，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀字體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，做到時(shí)代精神在藝術(shù)字體上的展現(xiàn)，提升字體設(shè)計(jì)的社會(huì)地位與文化影響力。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，注重與用戶或觀眾之間的互動(dòng)性，使靜默的文字具有生機(jī)與活力，能夠?qū)崿F(xiàn)情感上的溝通。注重追求字體上的形式美，注重利用簡(jiǎn)約風(fēng)格，突出字體自身在不同環(huán)境下的表達(dá)效果。另外，設(shè)計(jì)師也可以充分利用多媒體，通過動(dòng)態(tài)性的字體設(shè)計(jì)，提升新鮮感，加深在觀眾頭腦中的意向，傳達(dá)思想?？偠灾?，需要設(shè)計(jì)師對(duì)當(dāng)前的社會(huì)審美走向做到準(zhǔn)確把握，切實(shí)通過不同的藝術(shù)表達(dá)手段，提升字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性，為字體創(chuàng)新設(shè)計(jì)的視覺傳達(dá)提供成長(zhǎng)的土壤，吸引社會(huì)更多的關(guān)注。

4 結(jié)語

字體設(shè)計(jì)在當(dāng)前社會(huì)需求面前存在巨大的生存空間，但也面臨著不同的藝術(shù)形式的競(jìng)爭(zhēng)。因此，設(shè)計(jì)師需要充分激發(fā)字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性表達(dá)，通過有效、鮮明、動(dòng)感的視覺傳達(dá)，影響觀者的印象，銘刻在觀眾的記憶里，提升藝術(shù)字體設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)揮。設(shè)計(jì)師可以充分借鑒我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以時(shí)代精神為指導(dǎo)，摸準(zhǔn)大眾心理文化需要，切實(shí)為大眾設(shè)計(jì)出能在情感上獲得共鳴，在藝術(shù)水平上獲得提升的優(yōu)秀字體作品，促進(jìn)字體設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵范文

中國(guó)書法藝術(shù)融合運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要性及必然性

按照馬斯洛的需求層次學(xué)說，人的需要存在先后和高低順序。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類已經(jīng)逐步滿足了自己對(duì)物質(zhì)的需求，那么對(duì)更高層次的精深需求也就成為追求的目標(biāo)。所以，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不能僅停留在介紹產(chǎn)品的功用和質(zhì)量方面信息的快捷獲取，更多的應(yīng)該是給受眾帶來精神愉悅和審美認(rèn)同。要獲得這樣的審美享受和情感上的滿足，就需要不斷的增加設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。畢竟，任何民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化都有特定的感情，其設(shè)計(jì)活動(dòng)以民族的傳統(tǒng)文化精神融入其中，定能引起受眾的共鳴。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐厚的思想內(nèi)涵，書法在其生成與發(fā)展過程中，與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了密不可分的關(guān)系。首先，書法藝術(shù)是以漢字為載體的，而漢字是表意兼表形的文字，相對(duì)于其他文字來說，其可塑性較強(qiáng)。同時(shí)，因漢字本身是中華名族的偉大創(chuàng)造，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，所以，中國(guó)書法在其生成之時(shí)便沉淀著歷史文化的印記。其次，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)給書法家以啟迪與滋養(yǎng)，使得大量的藝術(shù)形象能在無形中融入書法藝術(shù)的創(chuàng)作過程。再次，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和美學(xué)思想帶給書法藝術(shù)的是空前巨大的影響。它對(duì)書法思想、書法精神、書法審美以及書法創(chuàng)作都產(chǎn)生著深刻的影響。“沒有特定的民族文化、民族哲學(xué)、美學(xué)精神，便沒有特有的中國(guó)書法精神；沒有對(duì)民族傳統(tǒng)文化、民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的理解，對(duì)書法精神的理解也將是不可能的。”

由此可見，書法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，成為燦爛的中華文化中獨(dú)樹一幟的特色藝術(shù)。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)也是一種文化創(chuàng)造，其目的也是要傳播中國(guó)文化，而中國(guó)書法恰好能將民族文化精神給予合理的詮釋。因此，書法藝術(shù)理應(yīng)成為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的至關(guān)重要的元素。

書法是我國(guó)特有的藝術(shù)形式，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用書法字體，與圖形相結(jié)合，彼此交相輝映，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)平添一種藝術(shù)的靈氣與文化的意蘊(yùn)，給人留下深刻的印象（如圖3）。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，青少年對(duì)書法的把握與書寫顯然沒有網(wǎng)絡(luò)那般有吸引力，這顯然是應(yīng)當(dāng)引起重視的問題，因此，將書法與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，在一定意義上拓展了書法藝術(shù)的存在空間。同時(shí)，若在青少年的日常生活中接觸的網(wǎng)絡(luò)、商品包裝、書籍等到處都能見到體現(xiàn)中國(guó)文化精神的書法，則為不懂得書法藝術(shù)欣賞的青少年提供書法欣賞的環(huán)境，使其能從設(shè)計(jì)作品中或多或少的感受到書法藝術(shù)的博大精深，進(jìn)而漸漸領(lǐng)略書法藝術(shù)的真諦而喜歡上書法。當(dāng)然，設(shè)計(jì)者在將書法藝術(shù)與平面設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，需打破常規(guī)，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)利用計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代科技進(jìn)行調(diào)整布局、變換色彩等設(shè)計(jì)，達(dá)到良好的視覺傳達(dá)效果。

書法藝術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

近幾年來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)于書法藝術(shù)的運(yùn)用日漸增多，這也暗示著書法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的廣泛前景?，F(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)無論是包裝、裝飾、標(biāo)志、書籍、招貼、展示、廣告、影視節(jié)目、動(dòng)畫以及舞臺(tái)背景等設(shè)計(jì)中，都有借鑒書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，大大拓寬了現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域。

那么如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新運(yùn)用書法藝術(shù)？首先，設(shè)計(jì)從業(yè)人員的設(shè)計(jì)觀念要與時(shí)俱進(jìn)，自覺學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其是書法的學(xué)習(xí)。只有當(dāng)設(shè)計(jì)者領(lǐng)悟了書法藝術(shù)，運(yùn)用起來才會(huì)得心應(yīng)手，將書法藝術(shù)的富有個(gè)性和充滿生命活力的線條與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合，從而傳遞出豐富的文化內(nèi)涵。

其次，設(shè)計(jì)者對(duì)不同書體的書寫特征要有清楚認(rèn)識(shí)，通過對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的特征。如隸書，筆劃蠶頭燕尾，通過筆墨的肥瘦方圓，或伸，或屈，使文字具有雄闊嚴(yán)整而又舒展靈動(dòng)的氣度；行書則行飛自如，瀟灑飄逸，筆未落，意先存，氣勢(shì)蘊(yùn)蓄。

因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行深加工處理，找尋更貼切的符合受眾視覺審美習(xí)慣的表現(xiàn)形式來傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的信息，增強(qiáng)作品的感染力。以下是兩種具體的書法在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式。

1.替構(gòu)

這里說的替構(gòu)，是指將書法字形分解開，并將其中的一部分用其他物象代替，借以構(gòu)成新的形象，并賦予這種經(jīng)替換后的整體形態(tài)以新的含義。如圖4，是余秉楠先生設(shè)計(jì)的招貼《家》，將“家”字最后一捺借寶島臺(tái)灣的地形輪廓替代，寓意中國(guó)海峽兩岸是一家，是統(tǒng)一不可分割的整體，傳達(dá)出極強(qiáng)的民族情感，深化了主題思想。

2.符號(hào)化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

中國(guó)的漢字的獨(dú)特之處在于，它是一種象形文字，在形體上逐漸由圖形變?yōu)橛晒P畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，有其獨(dú)特的造型之美。那若將以漢字為載體的書法藝術(shù)中的抽象元素（如各種筆畫）通過簡(jiǎn)化來創(chuàng)新運(yùn)用，設(shè)計(jì)作品則呈現(xiàn)出與眾不同的東方文化韻味。比如在書體的運(yùn)用上，篆書具有古代象形文字的古樸感，其圖形的抽象趣味在近代的圖案表現(xiàn)上已經(jīng)被藝術(shù)化。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，尤其是國(guó)內(nèi)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，多把篆書應(yīng)用于賀年卡、請(qǐng)?zhí)?、徽章圖案等設(shè)計(jì)。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽以及2010年上海世博會(huì)的會(huì)徽將書法藝術(shù)巧妙的運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)“舞動(dòng)的北京”是本屆奧運(yùn)會(huì)的中心形象。這是有篆刻的印章構(gòu)成圖案（如圖5）。篆刻是中國(guó)最古老也最具特色的藝術(shù)形式之一，篆書的書法體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)“書畫同源”的特征。北京的“京”字在印章紅色背景中幻化為舞動(dòng)的人形，成為“北京歡迎你”的形象寫照，它體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于世界人民的熱情友好的態(tài)度。北京奧運(yùn)會(huì)“篆書之美”的體育圖形標(biāo)志也是以篆字筆畫為基本形式，融合了古代甲骨文、金文等文字的形象意趣，也達(dá)到了現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)“簡(jiǎn)化”和“一致性”的要求，從而易于識(shí)別、記憶和使用，同時(shí)它又與中國(guó)印的會(huì)徽保持了一致性（如圖6）。這些圖標(biāo)設(shè)計(jì)都彰顯了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和強(qiáng)烈的民族文化特色。