傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

1.有利于提高醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著東方人獨(dú)特的思維方式和觀念，是人類文化的寶貴財(cái)富，為當(dāng)今醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)提供了寶貴且豐富的教育資源。受傳統(tǒng)教育體制影響，醫(yī)學(xué)專業(yè)招生基本以理工科為主，造成醫(yī)學(xué)生在人文知識(shí)方面相對(duì)較弱，人文素養(yǎng)有待加強(qiáng)。因此，加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，可以進(jìn)一步補(bǔ)充豐富醫(yī)學(xué)生的人文知識(shí)，并在潛移默化中進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2.有利于提高醫(yī)學(xué)生的道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位主義的文化，它以崇尚道德為最高價(jià)值追求。中華民族的傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的行為準(zhǔn)則、思維方式、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。如“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”、“禮”、“義”、“廉”、“恥”等，盡管有特定的時(shí)代背景，但其體現(xiàn)出的重德、務(wù)實(shí)、奉獻(xiàn)、寬容、人道等精神至今仍是我們應(yīng)該繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)的。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，出現(xiàn)了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、李時(shí)珍等一大批醫(yī)學(xué)大家。“醫(yī)乃仁術(shù)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)的基本看法，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的寫照。當(dāng)今時(shí)代“，珍惜生命，關(guān)愛健康”仍然是對(duì)醫(yī)學(xué)生的最低要求。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育尤其是傳統(tǒng)美德教育，能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)生形成正確的道德價(jià)值取向。

3.有利于醫(yī)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)見利思義，先義后利，以義制利?！睹献?#8226;告子上》篇中有“：生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！薄盾髯?#8226;榮辱》中講：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”強(qiáng)調(diào)的是義的重要地位，啟發(fā)和引導(dǎo)人們自覺(jué)遠(yuǎn)離唯利是圖、見利忘義。這種義利觀念對(duì)中華民族的文明進(jìn)步起到了非常重要的積極作用。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中明辨義利的優(yōu)秀思想，有利于醫(yī)學(xué)生擺脫拜金主義、本位主義、個(gè)人利己主義等消極思想的干擾，樹立集體主義觀念，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。

4.有助于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的愛國(guó)情感和責(zé)任意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)是以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。它維系了中華民族幾千年來(lái)的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。孟子的“居天下之廣居、立天下之正位、行天下之大道”，司馬遷的“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些體現(xiàn)出的都是心系社稷的愛國(guó)情懷，是一個(gè)民族形成向心力和凝聚力的重要前提。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于提升醫(yī)學(xué)生的責(zé)任心和使命感，使他們牢記肩負(fù)的責(zé)任和重?fù)?dān)，始終把報(bào)效國(guó)家、為人民的健康保駕護(hù)航作為終身的追求。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的途徑思考

1.加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，提高醫(yī)學(xué)生信息甄別能力。在全球化、信息化發(fā)展背景下，除了傳統(tǒng)媒體，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為傳播媒介的手機(jī)電視、IPTV、博客、微博等新興媒體獲得快速發(fā)展，信息傳播變得更快、更廣、更直接。新興媒介在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也帶來(lái)了許多負(fù)面影響。如海量的信息魚龍混雜，負(fù)面的信息傳播不易控制等。因此，一方面，要積極利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化搶占新興媒介陣地，這是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的基本要求。另一方面，要積極培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生媒介素養(yǎng)，讓他們學(xué)會(huì)甄別、判斷網(wǎng)絡(luò)信息，不輕信，不盲從，理性思考，自覺(jué)抵制各種媒介中的非法、庸俗及暴力等低俗信息。同時(shí)，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)他們自覺(jué)發(fā)揚(yáng)新時(shí)代的社會(huì)主義道德風(fēng)尚，不斷完善精神和道德的修養(yǎng)。

2.加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)，創(chuàng)造濃郁校園文化氛圍。校園文化是加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要載體，承擔(dān)著醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)和道德教育的重要功能。因此，要積極適應(yīng)信息化發(fā)展形勢(shì)，多形式全方位地加強(qiáng)校園文化載體建設(shè)，在豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活的同時(shí)，達(dá)到“寓教于樂(lè)”的目的。加強(qiáng)校園廣播、電視、論壇、講座、圖書、校報(bào)、校園網(wǎng)等載體建設(shè)和管理，廣泛開展校園文化活動(dòng)，占領(lǐng)正確的輿論宣傳主陣地，積極倡導(dǎo)附合社會(huì)主義道德規(guī)范要求的主流文化。加強(qiáng)學(xué)生會(huì)、青年社團(tuán)建設(shè)，開展豐富多彩的校園社團(tuán)文化活動(dòng)，豐富課余文化生活。組織開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐中更多地了解社會(huì)、鍛煉能力。

3.加強(qiáng)教材建設(shè)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文教育針對(duì)性。孫思邈《千金要方》中提出：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而識(shí)之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德?！币虼?，要開展醫(yī)學(xué)人文知識(shí)相關(guān)教材研究，編寫適合醫(yī)學(xué)生人文教育的教材，增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性和趣味性。要選摘中華民族優(yōu)秀文化典章，向深度拓展，挖掘人文精神閃光點(diǎn)來(lái)吸引、感召和引導(dǎo)青年醫(yī)學(xué)生，讓他們自覺(jué)踐行高尚的道德情感。

第2篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）21―0045―01

我國(guó)有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語(yǔ)文教材的古詩(shī)文經(jīng)典篇目之中。課程標(biāo)準(zhǔn)初中語(yǔ)文教材中加大了古詩(shī)文的比重，這體現(xiàn)了國(guó)家層面對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到傳承保護(hù)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化的重任，通過(guò)有效策略提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。

一、借助古詩(shī)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化傳承的意義

1. 重溫文化精髓。近年來(lái)，國(guó)學(xué)熱興起，國(guó)學(xué)走出國(guó)門，孔子學(xué)院遍及世界，越來(lái)越多的外國(guó)友人對(duì)中國(guó)博大精深的文化報(bào)以崇敬之情。國(guó)人也重拾文化自信，將國(guó)學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專家講座、親子教育之中。與初中語(yǔ)文大綱教材相比，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中明顯增加了古詩(shī)文的比重，這也體現(xiàn)了國(guó)家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號(hào)、文件演變成為一種前所未有的民族行動(dòng)。

2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。我國(guó)的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時(shí)代的進(jìn)步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，改革創(chuàng)新，不負(fù)時(shí)代。

3. 重拾民族自信。說(shuō)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的解決當(dāng)今世界道德滑坡、國(guó)際爭(zhēng)端，促進(jìn)社會(huì)和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

二、通過(guò)古詩(shī)文教學(xué)傳承文化的策略

第3篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù)；傳統(tǒng)工藝；民間美術(shù)；文化傳承；美術(shù)課

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）31-0202-02

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.31.132

傳統(tǒng)文化的滲透從小學(xué)教學(xué)實(shí)施中開始展露，在我們冀教版美術(shù)教材的編排中出現(xiàn)了年畫、風(fēng)箏、剪紙、泥塑、虎頭鞋帽傳統(tǒng)玩具等蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的課程。在這些課程編排上，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承是很有利的，那么如何開展好這些課程呢？如何讓傳統(tǒng)文化在少年兒童中得到發(fā)展呢？這些正是我們美術(shù)教師應(yīng)該考慮和解決的問(wèn)題。

一、營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育氛圍

（一）讓學(xué)生在校園里能充分感受到傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)的美

在學(xué)校的樓道、櫥窗、圍墻等一切可利用的空間上充分展示傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，讓這些空間做成“生成教育”的資源。如在我校的教學(xué)樓的樓道里每層展示了我們遷安市老藝人制作的各種形象的皮影人物和景物，在我校的櫥窗里經(jīng)常展示學(xué)生剪紙、蠟染、編制、篆刻，風(fēng)箏等。在學(xué)校的小花園的石頭上鐫刻書法作品等，讓校園環(huán)境每一處都沐浴在傳統(tǒng)文化、民族藝術(shù)的氣息中，使學(xué)生在耳濡目染中不知不覺(jué)地領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，提高自己的審美能力，

在我校每期校報(bào)上刊登優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，并附文字說(shuō)明，如景泰藍(lán)、元明青花瓷、漳州木偶、武強(qiáng)年畫等。輪換刊登學(xué)生制作的傳統(tǒng)工藝作品，如剪紙、荷包、繪畫、毛猴等作品。每隔兩期采訪民族技藝“小能手”并附上小能手的工作照。這樣在讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)和欣賞傳統(tǒng)手工藝作品的同時(shí)，還鼓舞了那些從小就喜歡傳統(tǒng)手工藝制作的學(xué)生。

（三）開展豐富多彩的課外興趣活動(dòng)小組

我校每周三下午第三節(jié)定為課外興趣活動(dòng)小組的活動(dòng)時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間中學(xué)生可以參加傳統(tǒng)手工藝興趣活動(dòng)小組，近距離地接觸到傳統(tǒng)工藝，體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，體驗(yàn)傳統(tǒng)工藝學(xué)習(xí)的樂(lè)趣、方法，促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)表現(xiàn)與創(chuàng)作能力，形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民間傳統(tǒng)工藝的熱情。 我校的興趣活動(dòng)小組已經(jīng)成功地開展了剪紙、北京毛猴制作、紙漿畫、皮影制作等活動(dòng)。尤其我校開展的北京毛猴制作活動(dòng)不但深受學(xué)生的喜愛，還受到社會(huì)各界的好評(píng)。

二、做好傳統(tǒng)藝術(shù)課的教學(xué)設(shè)計(jì)，提高傳統(tǒng)藝術(shù)課的教學(xué)質(zhì)量

（一）明確本課的中心任務(wù)

我在這里結(jié)合小學(xué)美術(shù)教材《年畫》一課，談些體會(huì)。從教學(xué)編排上看，本課安排在本冊(cè)書將近結(jié)尾處，此時(shí)農(nóng)歷進(jìn)入臘月，在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗中，接近中國(guó)最大的節(jié)日春節(jié)，這有利于我們?cè)诮虒W(xué)上和生活習(xí)俗相結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì)量。從學(xué)習(xí)內(nèi)容上看，有對(duì)年畫的欣賞和臨摹任務(wù)，但很顯然年畫在造型上、線條處理上、結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度上對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)描摹是很有難度的。這里明顯地暗示了我們本課的主要任務(wù)是對(duì)年畫的欣賞，對(duì)傳統(tǒng)文化、民俗文化的滲透。

（二）如何順利的完成教學(xué)目標(biāo)

教師必須認(rèn)真思考教學(xué)過(guò)程，必須估計(jì)到學(xué)生可能遇到的阻礙和學(xué)習(xí)困難。從本課來(lái)說(shuō)，欣賞年畫《連年有余》一味的平鋪直敘年畫里的娃娃如何的生動(dòng)傳神，眼睛、鼻子、嘴畫的如何好看，大鯉魚如何的精神、色彩如何的艷麗，學(xué)生勢(shì)必反感，自然不會(huì)安心聽你“講經(jīng)”。如果轉(zhuǎn)變思路以提問(wèn)的方式導(dǎo)入本課效果會(huì)截然不同。教師可提問(wèn)：“親愛的同學(xué)們，我們一起來(lái)欣賞一幅年畫《連年有余》，在欣賞完后看哪位同學(xué)能夠告訴我，為什么這幅畫叫《連年有余》？”學(xué)生開始仔細(xì)觀察、認(rèn)真思考。三分鐘后有學(xué)生回答：“畫上有盛開的蓮花，有胖娃娃抱著一條大鯉魚，《連年有余》是借了蓮花和鯉魚的諧音，所以這幅畫叫《連年有余》?！苯處煟骸澳阏f(shuō)得太好了，接下來(lái)我們觀察下這個(gè)胖娃娃，看哪位同學(xué)能夠認(rèn)出是男孩還是女孩?！比昼姾髮W(xué)生發(fā)言，有的學(xué)生說(shuō)是男孩，有的學(xué)生說(shuō)是女孩。教師引導(dǎo)：“同學(xué)們我們來(lái)看看這個(gè)胖娃娃的發(fā)型，他的頭上一邊梳著翹辮兒，一邊梳著沖天鬏，在我國(guó)古代，男孩和女孩的發(fā)型區(qū)別在，女孩梳小翹辮，男孩梳沖天鬏。”“年畫家們用一邊梳翹辮兒，一邊梳沖天鬏的胖娃娃來(lái)代表男孩和女孩?！苯酉聛?lái)，教師在造型上、色彩上、隱喻上對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解年畫。之后進(jìn)入小組欣賞討論，過(guò)渡到學(xué)生臨摹，描畫年畫。

（三）在本課結(jié)尾處呈現(xiàn)

對(duì)一堂課的設(shè)計(jì)應(yīng)努力圍繞本課的教學(xué)目標(biāo)來(lái)展開。本課將結(jié)束時(shí)作為，這時(shí)把學(xué)生臨摹的年畫作品展示在教室的四周墻面上，教師再把課前準(zhǔn)備好的中國(guó)年元素也展示出來(lái)，如大紅的燈籠、福字、對(duì)聯(lián)、中國(guó)結(jié)、鞭炮等等。再加上《春節(jié)序曲》音樂(lè)，當(dāng)音樂(lè)響起，頓時(shí)教室里有年的氛圍。學(xué)生開始欣賞自己的作品。欣賞完后，教師再把自己收藏好的年畫精品展示給學(xué)生。這時(shí)，學(xué)生被一幅幅精美的年畫所吸引，再次進(jìn)入過(guò)年的喜慶氛圍里。可見，情緒高漲是完成課堂教學(xué)的重要因素。

三、充分挖掘民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源，向美術(shù)課程轉(zhuǎn)化

（一）認(rèn)識(shí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

民間藝術(shù)具有較強(qiáng)的地方性特色，是一個(gè)地方的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)不斷積累勞動(dòng)生活中的經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形式。一位研究中國(guó)傳統(tǒng)工藝的學(xué)者在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)工藝美學(xué)特點(diǎn)時(shí)，指出了中國(guó)工藝思想在這幾個(gè)方面的特征：重己役物――即注重以人為主體，物為人用，這也是中國(guó)工藝美學(xué)思想的最重要基石；審曲面勢(shì)，各隨所宜――工藝制品的藝術(shù)形式適應(yīng)生活的方式，而不拘泥于某種藝術(shù)形式；巧法造化――強(qiáng)調(diào)人與自然地和諧，崇尚自然，返璞歸真，追求一種自然樸素之美。

第4篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）02-166-01

中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們的祖先用文字記載了長(zhǎng)達(dá)五千多年中華民族的光輝歷程，形成了中國(guó)文明于世界的傳統(tǒng)文化。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)，手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這歷史使命，讓學(xué)生在祖國(guó)的燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋、翱翔，使中華文化傳統(tǒng)得以光大。

一、接近古詩(shī)文

1、誦讀積累

我們學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，要求三至六年級(jí)的學(xué)生主要背誦我校中華傳統(tǒng)文化校本教材《三字經(jīng)》和《重慶市國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》，以及唐詩(shī)宋詞中的經(jīng)典篇目每天利用晨讀時(shí)間讓學(xué)生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學(xué)生對(duì)所選內(nèi)容反復(fù)朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個(gè)誦讀的過(guò)程，是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過(guò)程。

2、情境解讀

傳統(tǒng)文化是厚重的，時(shí)代的變遷使有些詩(shī)詞句的內(nèi)涵顯得深?yuàn)W，學(xué)生不易接受，針對(duì)此種情況，我利用朝讀課的時(shí)間為學(xué)生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩(shī)詞的蘊(yùn)意，大大提高了學(xué)生的誦讀興趣，增加了文化底蘊(yùn)。

3、節(jié)日熏陶

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》，王維的《九月九日憶山東兄弟》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓時(shí)誦讀杜牧的《清明》等詩(shī)篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，能激發(fā)孩子們熱愛祖國(guó)、熱愛幸福生活的激情。在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原魂歸汨羅江的事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。通過(guò)多種形式的訓(xùn)練，不僅可以幫助學(xué)生陶冶性情，感悟人生哲理，提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，而且使學(xué)生積累了寶貴的寫作素材，提高了語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平，可謂一箭雙雕。

二、親近古詩(shī)文

語(yǔ)文本來(lái)就是“文化”的最基本、最重要的載體，歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)識(shí)。因此，我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的魅力。

1、創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景

（1）空間情景：在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報(bào)上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩(shī)，一句名言，以此來(lái)營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍。（2）導(dǎo)語(yǔ)情景：引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和興趣。在教學(xué)《匆匆》時(shí)，用漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》的詩(shī)句“少壯不努力，老大徒傷悲”作為導(dǎo)入語(yǔ)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟流逝的時(shí)間我們不能碌碌無(wú)為，自然地導(dǎo)入新課，使學(xué)生茅塞頓開。

2、創(chuàng)設(shè)知識(shí)課堂教學(xué)情景

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，大量的引用古詩(shī)詞主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。例如，愛國(guó)主義情感是中華民族傳統(tǒng)文化中最為濃郁，最為強(qiáng)烈的部分。小學(xué)生都會(huì)接觸到的這些名篇名句：“但悲不見九州同”是南宋詩(shī)人陸游一生愛國(guó)憂民的真實(shí)寫照，王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛國(guó)情感。孟郊的《游子吟》，唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》，親人的關(guān)愛之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。高適的《別董大》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)都是為朋友而作，表達(dá)了朋友間的深情厚誼。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，，讓古詩(shī)這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

三、走進(jìn)傳統(tǒng)民俗

中國(guó)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化尋根，探得寶藏。我們要建立起開放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，把書本學(xué)習(xí)同實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生成為不僅是文化知識(shí)的消費(fèi)者，而且是文化知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者，要將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、素質(zhì)。在誦讀《三字經(jīng)》的過(guò)程中，讓學(xué)生在理解其含義的基礎(chǔ)上付諸行動(dòng)，實(shí)施了“孝”的活動(dòng)，布置了愛心家庭作業(yè)。開展了為父母“三送”（即送一句問(wèn)候，送上一首兒歌，送上一杯熱茶）“三做”（做一回家長(zhǎng)，做一次家務(wù)，做一件好事）活動(dòng)，從日記和家長(zhǎng)的反饋中了解到他們的行動(dòng)，受到了家長(zhǎng)的好評(píng)?！傲佳砸痪淙张?，惡語(yǔ)傷人六月寒”，在禮儀之邦――中國(guó)，我們有禮，更應(yīng)該守禮。因此，我們還對(duì)學(xué)生進(jìn)行了“禮”的教育活動(dòng)。教育學(xué)生從小學(xué)做有禮貌的人。待人有禮，處事有禮，接物有禮。讓中國(guó)民族的傳統(tǒng)禮儀發(fā)揚(yáng)光大，讓世界了解中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

第5篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

[關(guān)鍵詞]文化典籍閱讀；大學(xué)生；傳統(tǒng)文化意識(shí)

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化浩如煙海。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，會(huì)直接影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展前景及其在世界文化叢林中的地位。文化典籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，閱讀是提高個(gè)體認(rèn)知能力的重要途徑。近年來(lái)，在素質(zhì)教育推動(dòng)下，高校大學(xué)生的閱讀熱情不斷高漲，但是，大學(xué)生文化典籍閱讀人數(shù)始終是非常少，大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀引人深思。

1 高校大學(xué)生文化典籍閱讀現(xiàn)狀

1.1 閱讀興趣低

在中國(guó)文化史上，文化典籍的地位非常高，古語(yǔ)有云：“讀書當(dāng)讀典”，從中可見人們對(duì)文化典籍的認(rèn)同度。21世紀(jì)的青少年雖然通過(guò)語(yǔ)文教育也能認(rèn)識(shí)到文化典籍的作用和價(jià)值。但是，在教育功利思想影響下，讀典無(wú)用論一度甚囂塵上，這也使得部分高校大學(xué)生對(duì)文化典籍閱讀出現(xiàn)了認(rèn)知錯(cuò)誤，認(rèn)為文化典籍閱讀是一項(xiàng)看起來(lái)比較迂腐、做作的行為，許多人在典籍閱讀時(shí)還會(huì)本著功利思想去選擇閱讀對(duì)象。如許多大學(xué)生都是在寫論文時(shí)候、在考試前，才會(huì)找一些典籍來(lái)讀。此外，在科技時(shí)代，手機(jī)和電腦高度普及，許多大學(xué)生的注意力始終聚焦在電腦、手機(jī)上，加上許多文化典籍如《老子》、《易經(jīng)》等時(shí)代久遠(yuǎn)，讀起來(lái)比較吃力，所以很少有大學(xué)生會(huì)去閱讀文化典籍。

1.2 閱讀效果差

目前，許多高校都開設(shè)了漢語(yǔ)言文學(xué)課程，一些教師在教學(xué)中還會(huì)要求學(xué)生有計(jì)劃地進(jìn)行典籍閱讀。但是，傳統(tǒng)文化典籍閱讀是一項(xiàng)開放性的閱讀活動(dòng)，由于在考試中，學(xué)生閱讀情況不是考試內(nèi)容，所以許多學(xué)生都是按照教師要求將一些文化典籍浮光掠影般的翻了一下，根本不會(huì)有計(jì)劃有目的地去閱讀文化典籍。一些漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞專業(yè)的學(xué)生雖然有閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意愿，并且在文化典籍閱讀上做出了積極嘗試，但是由于缺少閱讀經(jīng)驗(yàn)，缺少工具書，處理不好博覽和精讀的關(guān)系，所以文化典籍閱讀效果并不好。如在讀《史記》時(shí)，可能要用到《新華字典》或《漢語(yǔ)詞典》等工具書，但是，許多學(xué)生由于抱有馬虎、應(yīng)付的態(tài)度，在典籍閱讀時(shí)根本不會(huì)準(zhǔn)備一些參考書和工具書，也不會(huì)就一些不懂的問(wèn)題去請(qǐng)教他人，這也導(dǎo)致其傳統(tǒng)文化典籍閱讀效果非常差。

2 大學(xué)生文化典籍閱讀建議

2.1 開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程

十后，多次在講話中強(qiáng)調(diào)了繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，這為高校大學(xué)生文化典籍閱讀指明了方向。中華文化典籍包含有豐富的哲學(xué)思想，具有積極的道德教化作用和人文價(jià)值，利用文化典籍來(lái)改造大學(xué)生的精神世界，提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，是時(shí)展的要求。鑒于此，高校要根據(jù)學(xué)校校情、學(xué)情，立足于調(diào)查研究，組織專家學(xué)者編寫傳統(tǒng)文化教育讀本，開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課程。然后，以傳統(tǒng)文化教育課程為大學(xué)生文化典籍閱讀陣地，完善大學(xué)生文化典籍閱讀管理和考核措施，要求各院系、班級(jí)定期開展一些以文化典籍閱讀為主題的交流活動(dòng)，要求大學(xué)生在期末時(shí)進(jìn)行閱讀總結(jié)、提交閱讀報(bào)告，以提高大學(xué)生對(duì)文化典籍閱讀的重視程度，促使大學(xué)生參與到文化典籍閱讀中去。

2.2 采用多種方法激發(fā)大學(xué)生的閱讀興趣

大學(xué)生文化典籍閱讀興趣、傳統(tǒng)文化意識(shí)培養(yǎng)和閱讀能力養(yǎng)成，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的問(wèn)題。要想提高大學(xué)生的文化自覺(jué)性，高校必須堅(jiān)持綜合創(chuàng)新的教育方針，將傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育、歷史教育和實(shí)踐教育結(jié)合起來(lái)，然后堅(jiān)持古為今用、批判繼承的方針，在思想政治教育中大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，用新理念去解讀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深入開展傳統(tǒng)文化觀教育，利用傳統(tǒng)文化教育幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、世界觀和人生觀念，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到繼承傳統(tǒng)文化、閱讀傳統(tǒng)文化典籍的意義。如在講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，教師可以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想為話題，講述儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義，教導(dǎo)大學(xué)生成為自省自律、積極向上的人，以端正學(xué)生對(duì)于文化典籍的認(rèn)識(shí)。此外，高校還要抓住校園信息化建設(shè)機(jī)會(huì)，利用校內(nèi)網(wǎng)、校報(bào)、宣傳欄來(lái)進(jìn)行文化典籍和傳統(tǒng)文化宣傳，并尊重學(xué)生意愿，開展一些形式新穎的傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，如漢服節(jié)、文化名家進(jìn)校園活動(dòng)等，以營(yíng)造濃郁的文化典籍閱讀氛圍，提高大學(xué)生的典籍閱讀熱情。

2.3 精心計(jì)劃，提高閱讀效率

大學(xué)時(shí)期是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的好時(shí)期，也是培養(yǎng)個(gè)人習(xí)慣的重要時(shí)期。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，要不斷提高自己的人文素質(zhì)，拓寬自己的視野。閱讀是大學(xué)生獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)世界的重要工具，因此，大學(xué)生要擯棄功利化閱讀思想，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化典籍閱讀習(xí)慣，并做好閱讀計(jì)劃和閱讀安排，積極尋找正確的閱讀方法，以提高個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)和文化素質(zhì)。確切來(lái)說(shuō)，大學(xué)生要正視文化典籍的價(jià)值和作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，并在教師指導(dǎo)下，或借助網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)他人推薦，找到適合自己的書籍。然后，制定科學(xué)詳細(xì)的閱讀計(jì)劃，理清閱讀思路，分配好閱讀時(shí)間，處理好精讀與博覽的關(guān)系，并在閱讀中做好閱讀筆記，定期進(jìn)行閱讀總結(jié)，同時(shí)對(duì)一些深層次的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，或結(jié)合自己的見解提出一些問(wèn)題，力求通過(guò)閱讀思考理解文化典籍的中心思想和時(shí)代價(jià)值，以提高閱讀效率，進(jìn)而提高自身的傳統(tǒng)文化意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 諶東飚.高校理工科學(xué)生傳統(tǒng)文化典籍閱讀缺位的思考[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（01）.

第6篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育

在一次針對(duì)小學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，有按重視程度給傳統(tǒng)節(jié)日排序的題，大部分學(xué)生按照春節(jié)、中秋、清明、端午的順序排序。端午竟成了學(xué)生眼中相對(duì)不受重視的傳統(tǒng)節(jié)日，而將圣誕節(jié)和端午節(jié)相比，一些學(xué)生更喜歡圣誕節(jié)。今天，部分年輕人不重視傳統(tǒng)節(jié)日而喜歡過(guò)洋節(jié)，不重視傳統(tǒng)手工藝而崇尚西方的科技產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承面臨一定的困境。作為一名美術(shù)教師，筆者每每看到這樣的現(xiàn)象或聽到這樣的報(bào)道便很揪心。筆者不愿看到漠視乃至忽視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)象愈演愈烈，不希望傳統(tǒng)文化藝術(shù)只能成為人們腦海里的模糊記憶，而人們徒留悲嘆和深深的惋惜。筆者希望盡最大的努力通過(guò)美術(shù)課的教學(xué)傳遞重視傳統(tǒng)文化的信息，感染、影響學(xué)生，讓他們?cè)谥匾晜鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的道路上有所作為。筆者認(rèn)為，重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)該從學(xué)校、從課堂抓起，讓學(xué)生形成重視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的意識(shí)，尊重、呵護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在美術(shù)課堂上，教師不應(yīng)僅僅照本宣科向?qū)W生傳授書本知識(shí)，而應(yīng)該有所作為。中國(guó)的文化藝術(shù)博大精深，有很多令人嘆為觀止的精華被塵封在角落里。在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，一些人更看重的是效率、品牌、時(shí)尚。而傳統(tǒng)文化藝術(shù)很古樸、很稚拙、很耐人尋味，它才是真正的中國(guó)味道，因?yàn)橹挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。筆者認(rèn)為，教育者有必要在課堂上將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)結(jié)合課本知識(shí)潛移默化地傳授給學(xué)生，讓他們能夠在長(zhǎng)期耳濡目染的學(xué)習(xí)環(huán)境中提升品德修養(yǎng)，更好地傳承中華民族五千年的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。如何在學(xué)校美術(shù)教學(xué)中傳播中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，筆者的看法如下：

一、在教師隊(duì)伍中提倡再學(xué)習(xí)的必要性

現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無(wú)心繼續(xù)學(xué)習(xí)以充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，更談不上在教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，再加上本身對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。教師代表了強(qiáng)有力的文化力量，所以必須加強(qiáng)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，癡迷于中國(guó)的京劇、武術(shù)、書畫、皮影、剪紙等文化藝術(shù)。一個(gè)偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊(yùn)，古人云“技進(jìn)乎道”，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，技就是教學(xué)技能，而道就是文化，教師的教學(xué)必須以文化為基礎(chǔ)。教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播。

二、在教學(xué)過(guò)程中讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)與教材相結(jié)合

中國(guó)是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴(yán)謹(jǐn)、左右對(duì)稱、色彩絢麗、莊嚴(yán)神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴(yán)和皇權(quán)的至高無(wú)上。還有民居，如北京四合院，通過(guò)體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級(jí)、內(nèi)外有別、尊卑有序等中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的哲學(xué)觀念：天人合一，人與自然和諧相比。而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)龋瑖?yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)算和度量也體現(xiàn)出他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與科學(xué)觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關(guān)于建筑的課堂上向?qū)W生講解這些內(nèi)容，既讓學(xué)生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對(duì)建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識(shí)面。

三、教材與本土文化相結(jié)合

第7篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中蘊(yùn)含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺(jué)元素及藝術(shù)符號(hào)，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國(guó)社會(huì)歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動(dòng)寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)非常廣泛的范疇，千百年來(lái)形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無(wú)窮的視覺(jué)樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊(yùn)、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)自成體系，個(gè)性分明，通過(guò)它們可以從不同角度認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨(dú)特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗(yàn);它們不僅僅帶給人們視覺(jué)上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨(dú)創(chuàng)，卻對(duì)全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國(guó)的珍寶，世界的財(cái)富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財(cái)富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號(hào)，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，運(yùn)用于當(dāng)今的生活?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包含了眾多獨(dú)具魅力、引人入勝的設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，既表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫(kù)中的奇葩，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會(huì)貫通以形成具有時(shí)代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念，必將讓中國(guó)民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計(jì)潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強(qiáng)傳統(tǒng)文化符號(hào)的融入是設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計(jì)專業(yè)的方法論與認(rèn)識(shí)觀，在整個(gè)設(shè)計(jì)教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時(shí)代的進(jìn)步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育進(jìn)一步的提升與更新。平面設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長(zhǎng)期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)模式已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的需求，充實(shí)和和加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計(jì)除了要有獨(dú)特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對(duì)外對(duì)傳播信息的同時(shí)實(shí)現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個(gè)民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨(dú)立存在的意義，平面設(shè)計(jì)教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來(lái)設(shè)計(jì)師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識(shí)的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個(gè)元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)包羅萬(wàn)象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語(yǔ)言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號(hào)”，即人類認(rèn)識(shí)事物的載體，作為信息記憶和存儲(chǔ)的工具，符號(hào)也是人類表達(dá)思想感情的媒介，如德國(guó)符號(hào)美學(xué)家卡西爾所言:“藝術(shù)設(shè)計(jì)可以被定義為一種符號(hào)語(yǔ)言”，每一個(gè)設(shè)計(jì)形象都可以被看作一個(gè)具有特定內(nèi)涵的符號(hào)標(biāo)識(shí)。按照當(dāng)今平面設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計(jì)傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理念，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)的有機(jī)整合。在平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強(qiáng)化，又有應(yīng)用設(shè)計(jì)的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號(hào)中引申出平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)，為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

第8篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)生 書法教育

中小學(xué)生書法教育現(xiàn)狀，世界各國(guó)，只有中國(guó)，朝鮮，日本和部分越來(lái)南人是用毛筆寫字的。數(shù)字化、信息化的時(shí)代來(lái)臨。毛筆寫漢字不再重要，逐漸被邊緣化。

書法是中華民族傳統(tǒng)文化的精華和獨(dú)特藝術(shù)，我們炎黃子孫有責(zé)任成為它的繼承者和傳播者，為了保存并發(fā)揚(yáng)這種民族優(yōu)秀文化，書法教學(xué)勢(shì)在必行。廣大書法工作者和教育工作者有責(zé)任搞好中小學(xué)書法教學(xué)。筆者試從以下幾個(gè)方面來(lái)談?wù)剬?duì)當(dāng)前中小學(xué)生書法教學(xué)的一些看法和思考，

一、書法與傳播，“書法”顧名思義為書寫的方法，它是從漢字的書寫方法上發(fā)展起來(lái)的一門藝術(shù)，在先民們的生活中，書法首先是作為記錄語(yǔ)言，交流思想的信息傳播工具而存在的，同時(shí)又為人的愛美本性所驅(qū)使，人們?cè)跁鴮憹h字過(guò)程中日益講究起結(jié)構(gòu)，用筆和章法的美觀來(lái)，從而使書法具備了藝術(shù)的審美功能，最終演變?yōu)橐婚T獨(dú)立的藝術(shù)

1.中小學(xué)書法課程安排和師資素質(zhì)偏低的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：

寫字作為書法的基礎(chǔ)，作為中小學(xué)生，盡管日常必不可少，但隨著書寫觀念的轉(zhuǎn)變，師生開始淡化。（1）小學(xué)生書法教學(xué)難引起老師和家長(zhǎng)的重視。但在小學(xué)階段，學(xué)習(xí)壓力相對(duì)較小，很多家長(zhǎng)還是熱衷于給孩子業(yè)余報(bào)一些興趣班，當(dāng)然書法也成為重要內(nèi)容，他們認(rèn)為，學(xué)好鉛筆字、鋼筆字等硬筆書法，能提高學(xué)生課堂、課外作業(yè)的書寫質(zhì)量；學(xué)習(xí)毛筆字，讓孩子了解傳統(tǒng)藝術(shù)，陶冶情操也必要。作為小學(xué)老師，也十分關(guān)注學(xué)生的坐姿、握筆姿勢(shì)、書寫水平，成為課程教學(xué)要求之一。一些條件好的小學(xué)，每周還開設(shè)了專門的書法課或特長(zhǎng)班，績(jī)效明顯。（2）初中書法教學(xué)實(shí)施難度較大。進(jìn)入初中階段，隨著功課的增多，學(xué)習(xí)壓力加大，除了少數(shù)對(duì)書法確有興趣堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)外，大多數(shù)家長(zhǎng)和學(xué)生無(wú)瑕去關(guān)注課程之外的興趣學(xué)習(xí)。在他們看來(lái)，書法不作為中考科目，理所當(dāng)然是功課之外的東西。絕大多數(shù)的學(xué)校都不開設(shè)書法課程，即使課程表上安排了書法課，其實(shí)大部分變成了自習(xí)課，師生都在為中考打基礎(chǔ)。受當(dāng)前應(yīng)試教育的影響，初中書法教學(xué)基本上屬于空白。（3）高中書法教學(xué)成為藝術(shù)考生的又一門徑。高中的學(xué)習(xí)壓力很大，在學(xué)校開設(shè)專門的書法普及課在全國(guó)微乎其微。但在一批藝術(shù)考生中，開始出現(xiàn)學(xué)習(xí)書法的學(xué)生。根據(jù)教育部的要求：全國(guó)2012年下期中小學(xué)必須開設(shè)書法課，但許多學(xué)校尤其是高中未執(zhí)行，雖然招收書法本科生和研究生的高校較多，這對(duì)過(guò)獨(dú)木橋的藝術(shù)考生，是一個(gè)福音，成為跨入藝術(shù)殿堂、圓大學(xué)夢(mèng)的又一途徑。但許多家長(zhǎng)和老師認(rèn)為學(xué)習(xí)書法就業(yè)難，反對(duì)學(xué)習(xí)書法。

2.師資配備及素質(zhì)更是直接影響書法教學(xué)的質(zhì)量問(wèn)題

（1）書法專業(yè)教師緊缺與書法專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難成為一對(duì)矛盾的矛盾。教育部門要求全國(guó)中小學(xué)開設(shè)書法課，教育界已開始重視書法的普及工作。書法的普及，任重道遠(yuǎn)，因?yàn)槟壳爸行W(xué)書法師資的配備存在兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：一是各學(xué)校每年基本沒(méi)有招收專職書法教師的計(jì)劃；二是各大院校的書法畢業(yè)生很難找到對(duì)口專業(yè)的工作。綜合兩方面的矛盾筆者以為問(wèn)題的癥結(jié)在于教育主管部門是否出臺(tái)配備專職書法教師的硬性政策？（2）中小學(xué)教師隊(duì)伍中業(yè)余書法愛好者成為中小學(xué)書法教學(xué)的主力軍。由于上述的一些客觀原因，使得目前大多數(shù)中小學(xué)書法課程為在校的語(yǔ)文、美術(shù)或其他老師兼任。在這支隊(duì)伍中，有部分教師專業(yè)扎實(shí)，責(zé)任心強(qiáng)，方法得當(dāng)，學(xué)生受益匪淺，但也有相當(dāng)?shù)慕處熖幱跁I(yè)余水平甚至初學(xué)階段，其教學(xué)的后果不言而喻。（3）職業(yè)書法家群落與專業(yè)書法教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的崛起。中小學(xué)書法課程的有限和師資的客觀影響，使得一批書法專業(yè)的畢業(yè)生或書法專業(yè)工作者有了拓展空間，他們應(yīng)廣大家長(zhǎng)和中小學(xué)生的要求，開辦各種層次的書法培訓(xùn)班，如我縣“巴黎公社書法院”，書法教師既把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)傳授給學(xué)生，同時(shí)又有一定的經(jīng)濟(jì)收入，用于書法練習(xí)材料購(gòu)置也是好事。市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)模式折射出一種文化現(xiàn)象，即書法教育培訓(xùn)的社會(huì)化和職業(yè)書法家部落的生存可能。

二、中小學(xué)生書法教學(xué)的思考 。

1.書法在美術(shù)教材中屬分類之一，書法教學(xué)應(yīng)以中小學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合來(lái)定位：（1）將書法分成硬筆與毛筆兩大類型來(lái)展開教學(xué)。書法從狹義上講是指毛筆五體書，從廣義上泛指硬筆、毛筆各書體和篆刻、刻字等，這些概念未必科學(xué)，但無(wú)論怎么界定書法，它終究是一門單獨(dú)的藝術(shù)學(xué)科，這門學(xué)科怎樣才能講授給學(xué)生是關(guān)鍵問(wèn)題。作為中小學(xué)書法，最好分硬筆、毛筆兩大類來(lái)教學(xué)，前者偏重于實(shí)用性，后者偏重于藝術(shù)性。當(dāng)然分開教學(xué)不是各自為政，它們可以相互結(jié)合，相得益彰，充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。（2）小學(xué)生書法以楷書作為教學(xué)普及重點(diǎn)，適當(dāng)穿插其它書體。書法的種類繁雜，如何選擇適合學(xué)生特點(diǎn)的書體至關(guān)重要。小學(xué)低年級(jí)對(duì)漢字初步接觸，需從工具使用方法，從一點(diǎn)一畫開始，應(yīng)選擇靜態(tài)的書體，在正書中，篆書難以辨認(rèn)、隸書強(qiáng)調(diào)波挑裝飾，均不適合現(xiàn)代小學(xué)生的實(shí)用書寫要求，唯有楷書端莊、宜識(shí)、上手快、可操作性強(qiáng)。到了高年級(jí)，在鞏固楷書的同時(shí)，可適當(dāng)穿插一些篆隸、行楷的學(xué)習(xí)以拓展學(xué)生的書法視野。（3）中學(xué)生以行楷為教學(xué)普及重點(diǎn)，有針對(duì)性地穿插其它書體。中學(xué)作業(yè)訓(xùn)練量大，學(xué)生日常書寫多，這就需要有一種快寫的方式來(lái)滿足，而單純的楷書很難達(dá)到這種需求，行楷最為適宜，因?yàn)樗诒３譂h字普遍可識(shí)性的同時(shí)又能提高書寫速度。在推行行楷書普及性教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)部分書法特長(zhǎng)生和高考生的實(shí)際情況有針對(duì)性地穿插其他各種書體及篆刻教學(xué)，章法教學(xué)等，做到有的放矢。

2.如何有效實(shí)施教學(xué)思考：（1）藝術(shù)提倡個(gè)性，鼓勵(lì)創(chuàng)新，但它有一個(gè)基本的行為準(zhǔn)則，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。中小學(xué)生書法教學(xué)，要因地制宜，結(jié)合各學(xué)校實(shí)際，可以自編教材。在一個(gè)大的標(biāo)準(zhǔn)教綱下，我們可靈活開展書法教學(xué)。（2）小學(xué)生硬筆書法教學(xué)以現(xiàn)在通行的印刷體楷書 ，毛筆書法教學(xué)以唐代歐陽(yáng)詢、顏真卿、虞世南等楷書體為根本。作為全面推行書法教學(xué)，應(yīng)以普及為基本宗旨，針對(duì)小學(xué)生的硬筆書法教學(xué)，可參照現(xiàn)在通行的印刷體楷書 ，該體普遍應(yīng)用于小學(xué)各年級(jí)的課本中，已成為一種標(biāo)準(zhǔn)楷體字流行，點(diǎn)畫的處理都有一套較為成熟的方法，比市場(chǎng)上出售的各種硬筆字帖要規(guī)范得多。從實(shí)用性的硬筆書法教學(xué)角度是可行的。（3）中學(xué)生硬筆書法教學(xué)以現(xiàn)在通行的印刷體華文行楷為參照，毛筆書法教學(xué)以唐代褚遂良、隋僧智永、晉王羲之等行楷書體為根本。針對(duì)中學(xué)生的硬筆書法教學(xué)，可參照現(xiàn)在通行的華文行楷，該體為美術(shù)字范疇，普遍流行于各印刷品中。學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)不必強(qiáng)求毛筆意味，取其形體為宜；毛筆書法教學(xué)藝術(shù)性居上，以唐代褚遂良、隋僧智永、晉王羲之等行楷書體為基本典范較好，因他們字體較為典雅、規(guī)整，是行楷書的成熟作品，相對(duì)來(lái)說(shuō)容易把握些。 書法的傳播教師很重要，教師要多加強(qiáng)自身修養(yǎng)，身正為范，學(xué)高為師。使書法藝術(shù)在和諧盛世得到更快發(fā)展，更加繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)書法》章劍華《重構(gòu)書法傳播生態(tài)體系謅議》

第9篇：傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)學(xué)；傳統(tǒng)文化；互動(dòng)；影響；作用

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)兩者來(lái)說(shuō)，其關(guān)系特別密切，是相互影響相互制約，具有互動(dòng)的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要源頭，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)三大文化從自身角度給中醫(yī)學(xué)提供智慧，給中醫(yī)學(xué)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。在我國(guó)歷史上不同歷史時(shí)期的文化也在深深的影響著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為其發(fā)展提供動(dòng)力。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)也為中醫(yī)學(xué)提供正確的世界觀和方法論做了有利的指導(dǎo)。反之，中醫(yī)學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供強(qiáng)大的實(shí)踐基礎(chǔ)，其作為自然科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展提供了有利的幫助，使其有效的載體。從歷史發(fā)展上來(lái)看，兩者相互影響，相互關(guān)聯(lián)，成為一種互動(dòng)關(guān)系。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，置入中醫(yī)學(xué)，不僅可以讓傳統(tǒng)文化更具深遠(yuǎn)影響，同時(shí)讓中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供有利的方向，對(duì)中醫(yī)藥的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)實(shí)生活中，中學(xué)生因?yàn)榉敝氐膶W(xué)業(yè)十之八九近視，我也不例，這時(shí)我想到了從傳統(tǒng)文化中尋找古人的智慧來(lái)幫我解決這個(gè)問(wèn)題，于是我找到了中醫(yī)學(xué)針灸，只針灸了幾組穴位：陽(yáng)白、太陽(yáng)、翳明、臂膈、太沖等，明顯減緩了我近視的加深，讓我嘆服于中醫(yī)的神奇！中醫(yī)爺爺輕描淡寫的說(shuō)：“疏肝明目，由字即意，疏通了肝臟的經(jīng)絡(luò)，眼部供血暢通，癥狀自然就緩解了?！?/p>

1中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響；歷史不同時(shí)期文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響。

1.1儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

中醫(yī)學(xué)在儒，道，佛的共同指導(dǎo)和作用下形成和發(fā)展。從空間的角度來(lái)看，這三種思想共同確立了中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。這種空間結(jié)構(gòu)是：道家思想構(gòu)成了中醫(yī)認(rèn)識(shí)論，方法論，生活觀和中醫(yī)藥的基本問(wèn)題，儒學(xué)主要構(gòu)建中醫(yī)理論體系，解決話語(yǔ)權(quán)力問(wèn)題，釋家的思想是對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有力補(bǔ)充。

儒家哲學(xué)己成為中醫(yī)藥的指導(dǎo)思想，建立了嚴(yán)密的中醫(yī)藥科學(xué)體系，成為中醫(yī)藥“話語(yǔ)權(quán)”的代表。釋家的醫(yī)學(xué)理論，醫(yī)療技術(shù)，處方，保健等等這些對(duì)中醫(yī)藥的影響或多或少。然而，深厚的道家哲學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜寮艺軐W(xué)，奠定了中醫(yī)藥理論體系的豐富性和深刻思想。嚴(yán)格的制度和深刻的思想使得把釋家學(xué)說(shuō)納入中醫(yī)理論體系是不可能的，它只能用作輔助影響。

1.2歷史不同時(shí)期文化對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

（1）春秋秦漢時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一次文化高峰一一中醫(yī)學(xué)理論體系的孕育與奠基。在春秋秦漢時(shí)期，隨著我國(guó)政治趨于穩(wěn)定，我國(guó)傳統(tǒng)文化也迎來(lái)了繁榮時(shí)期，此時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的唯物主義雛形奠定了中醫(yī)思想基礎(chǔ)，尤其是在當(dāng)時(shí)比較流行的陰陽(yáng)五行說(shuō)成為中醫(yī)理論的核心內(nèi)容；因此可以說(shuō)，春秋秦漢時(shí)期的歷史文化為我國(guó)中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）兩晉至隋唐時(shí)期出現(xiàn)民族文化大融合一一中醫(yī)學(xué)分化融合和臨床發(fā)展。在兩晉與隋唐時(shí)期，我國(guó)歷史文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出明顯的文化交融特點(diǎn)，此時(shí)西方的思想以及文化開始融入中原文化，并且成為我國(guó)此時(shí)的歷史文化主要特色，此時(shí)的中醫(yī)也開始呈現(xiàn)出這一特點(diǎn)；在文化交融過(guò)程中，我國(guó)中醫(yī)與西醫(yī)的思想開始出現(xiàn)碰撞，并且出現(xiàn)一些明顯的兩極分化，甚至一些西醫(yī)思想的引進(jìn)使得我國(guó)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)的雛形。由此可見，此時(shí)的文化交融是中醫(yī)學(xué)分化以及臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。

（3）宋元明清時(shí)期出現(xiàn)理學(xué)思想爭(zhēng)鳴一一中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)流派峰起。到了宋元明清時(shí)期，我國(guó)歷史文化呈現(xiàn)出多種思想流派，其中理學(xué)思想占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，也正是這種百家爭(zhēng)鳴的歷史文化現(xiàn)象，使得我國(guó)中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也開始出現(xiàn)多種流派，譬如現(xiàn)在流行的養(yǎng)生學(xué)流派就是在明清時(shí)期興起的，還有溫補(bǔ)學(xué)派、溫病學(xué)派也都是在明清時(shí)期開始出現(xiàn)的，這為中西學(xué)領(lǐng)域的拓展做出了重要貢獻(xiàn)。

1.3中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是中華文化的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)藥理論體系的基本指導(dǎo)思想，貫穿中醫(yī)藥理論體系的主線，是中醫(yī)藥進(jìn)一步改進(jìn)，豐富，發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。無(wú)論中醫(yī)理論的建設(shè)還是中醫(yī)理論的發(fā)展，中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)中醫(yī)的影響不僅僅局限于為中醫(yī)理論提供世界觀，認(rèn)識(shí)論，方法論指導(dǎo)，同時(shí)也為中醫(yī)理論的建立和發(fā)展提供了直接依據(jù)。為中醫(yī)的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和智慧啟示，不僅可以作為推理的工具，更重要的是己經(jīng)滲透到中醫(yī)理論體系中，成為中醫(yī)理論體系不可或缺的一部分。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中醫(yī)學(xué)的綱，它辨證的思想體系為中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為中醫(yī)學(xué)者的進(jìn)一步研究提供了指引。只有在這個(gè)綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，中醫(yī)的實(shí)踐才能形成一個(gè)完整的體系，從而為不斷的經(jīng)驗(yàn)積累來(lái)完善中醫(yī)學(xué)理論?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)理論的每一次重大突破，臨床療效的每一個(gè)重大進(jìn)步都離不開中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的指導(dǎo)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深刻影響的明顯體現(xiàn)。

2中醫(yī)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中醫(yī)學(xué)的發(fā)生發(fā)展與古代傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，了解我國(guó)傳統(tǒng)成語(yǔ)文化對(duì)更好地掌握中醫(yī)理論，中國(guó)傳統(tǒng)成語(yǔ)文化不僅能準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)語(yǔ)言信息，還述說(shuō)著根植于其中的深刻的中醫(yī)內(nèi)涵，如“沁人心脾”、“沁人肺腑”、“安內(nèi)攘外”、“肝膽相照”等。

2.1中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要載體

中醫(yī)學(xué)深深地根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，在萌生、形成和發(fā)展的過(guò)程中，不斷汲取當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史、地理、天文、軍事學(xué)等多種自然和人文學(xué)科的知識(shí)，同時(shí)也為我國(guó)自然與人文學(xué)科提供了重要的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個(gè)重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神。中醫(yī)學(xué)是最具代表性的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最杰出代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀文化的核心內(nèi)涵，凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。所以，中醫(yī)學(xué)不單純是一門專門醫(yī)學(xué)，它博大精深，廣涉旁通，“上極天文，下窮地紀(jì)，中悉人事，大而陰陽(yáng)變化，小而草木昆蟲、音律象數(shù)之肇端，臟腑經(jīng)絡(luò)之曲折”，三教九流，無(wú)所不包容涵蓋，因此不應(yīng)該從單純的醫(yī)學(xué)角度來(lái)看到中醫(yī)學(xué)，而是應(yīng)該從傳統(tǒng)文化角度來(lái)認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)，將中醫(yī)學(xué)當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影來(lái)展開研究。