社會環(huán)境的含義精選(九篇)
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第1篇：社會環(huán)境的含義范文
關(guān)鍵詞：居住區(qū) 戶外空間環(huán)境 社會環(huán)境 心理需求
1.1居住區(qū)戶外空間環(huán)境涵義
“空間基本上是由一個物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的?！?日本的蘆原義信這樣定義空間，他認為外部空間的設計就是通過在自然界建立起某種秩序，在該范圍內(nèi)創(chuàng)造出滿足人的意圖和功能的積極空間。
居住區(qū)的戶外空間環(huán)境是其物質(zhì)空間環(huán)境中的一部分，它是服務于人類的外部空間環(huán)境。人們以一定的外部空間場地為主體元素，按照一定的空間秩序?qū)⑴c之有聯(lián)系的各類實體要素組織起來，形成具有某種品質(zhì)和氣氛的整體空間環(huán)境。
1.2居住區(qū)社會環(huán)境涵義
社會環(huán)境可以理解為人類和自然之間相互作用的產(chǎn)物，是適應地域生活習慣和群體集團的生活精神，由以人際關(guān)系為中心的家庭、工作、交流場所構(gòu)成，包括社會經(jīng)濟基礎、上層建筑等。
同濟大學楊貴慶在對居住區(qū)的社會心理學研究中，介紹了居住區(qū)的社會學內(nèi)涵方面內(nèi)容，該內(nèi)容通常被稱之為“社會網(wǎng)絡”，它可以概括為以下4個方面：生活內(nèi)容、生活方式、社會角色和地域歸屬感等。2上述四個方面表達了居住區(qū)的社會學內(nèi)涵，居住區(qū)的社會環(huán)境內(nèi)容即涵蓋在其中，它可以表述為制約居住區(qū)居民群體的生活方式、習俗、文化、制度、組織等因素，以及居民群體對環(huán)境的心理認知。
1.3 居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會環(huán)境的辯證統(tǒng)一
哲學理論認為世間萬事萬物都是辯證統(tǒng)一的，都是相互依存、相互制約的?！碍h(huán)境”具有物質(zhì)性的內(nèi)容和非物質(zhì)性的內(nèi)容，它們是“環(huán)境”的兩個方面。3
我們的居住區(qū)環(huán)境無法簡單地劃分于某個類別，它是由物質(zhì)空間環(huán)境和社會環(huán)境共同作用所構(gòu)成的有機統(tǒng)一體。對于我們的居住環(huán)境而言，物質(zhì)空間環(huán)境是其存在和發(fā)展的基礎，人的居住生活、活動是主要的動力源泉，而社會環(huán)境則是環(huán)境生成、變化的依據(jù)和背景。居住環(huán)境反映一定的社會文明發(fā)展狀態(tài)，因此具有社會、文化上的意義，是與人的存在密不可分的。
居住區(qū)戶外空間環(huán)境實際使用效果的好壞與效益發(fā)揮的好壞主要看居民的社會心理、行為活動軌跡與其所屬的戶外空間環(huán)境是否適應、匹配。任何單一、孤立的看待居住區(qū)戶外空間環(huán)境或社會環(huán)境的觀點都是錯誤的甚至會造成城市發(fā)展的災難性問題。
1.4 居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會環(huán)境辯證關(guān)系
居住區(qū)環(huán)境建設需要物質(zhì)性要素和非物質(zhì)性要素的密切耦合，其建設要達到社會、經(jīng)濟和環(huán)境的和諧發(fā)展就必須重視物質(zhì)性要素和非物質(zhì)性要素的綜合協(xié)同建設（這里的物質(zhì)性要素主要指居住環(huán)境，可分為戶內(nèi)空間環(huán)境和戶外空間環(huán)境；非物質(zhì)性要素主要指社會環(huán)境）。由于居民在居住區(qū)戶外空間環(huán)境的時候，其社會性相對其個體性要強得多，可以認為戶外空間環(huán)境與社會環(huán)境的關(guān)系較之戶內(nèi)空間環(huán)境與社會環(huán)境的關(guān)系更緊密、重要，因此只有解決好戶外空間環(huán)境與社會環(huán)境之間的相關(guān)問題，才能有效解決居住環(huán)境中的一系列問題。下面將具體討論居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會環(huán)境的辯證統(tǒng)一的關(guān)系：
（1）居住區(qū)戶外空間環(huán)境是其社會環(huán)境的物質(zhì)載體和具體需求的體現(xiàn)
居住區(qū)戶外空間環(huán)境是居民豐富的戶外、交往、休閑、娛樂等活動籍以展開的平臺，它具有自然和社會兩方面的屬性。居住戶外生活的各類活動以及這些活動所產(chǎn)生的相互影響與作用，都是以戶外空間環(huán)境的物質(zhì)性要素作為具體的載體。其主要表現(xiàn)在：1建筑實體和其構(gòu)成的空間環(huán)境對居民的環(huán)境心理有較明顯影響，并影響人們的社會行為與活動，同時形成相關(guān)的社會環(huán)境心理評價，也對居民的文明素養(yǎng)、居民的情操，起到間接的影響作用；同時還有可能限制和防止不良及犯罪行為的產(chǎn)生。（Newman的“可防衛(wèi)空間”理論）。2居民的社會活動及精神生活要以戶外空間環(huán)境的物質(zhì)設施作為基礎，如：要豐富居民的戶外文化、娛樂生活就需要室外小廣場、露天舞臺等設施；要使用安全而又方便的交通空間就需要設置合適、合理的道路空間系統(tǒng)等。
當前，我國在以人的需求為導向的市場經(jīng)濟下，居住區(qū)及住宅建筑本身是一種特殊的商品。商品需要滿足人的需求才有市場價值，否則就無人問津。談到人的需要，它是既具有物質(zhì)性，還具有精神性，因而組成了不同層次、內(nèi)容豐富的“需要”體系。目前最具操作性的“需要”體系是馬斯洛關(guān)于需要的層次理論。他認為，人的需要是分層次的，由低到高發(fā)展（見圖1），人們首先追求較低層次的需要，只有在其得到充分滿足之后，較高層次的需要才會突出地表現(xiàn)出來。居民對環(huán)境的需求是由低層次向高層次循序漸進的。當上一個層次的需求得到滿足之后，就會有下一個更高層次的需求。也就是說，當人們滿足物質(zhì)需求后必然會追求精神上的需求。4
居民對環(huán)境的需求變化更明顯的表現(xiàn)在“收入水平與住房消費存在特定的相關(guān)關(guān)系。當收入水平達到一定的程度時，居民在滿足基本生活需求的基礎上，對改善住房質(zhì)量、對居住的環(huán)境質(zhì)量、乃至居住地段的品味和檔次，均會產(chǎn)生更高的需求?！?近年來，無論是從保證住房商品銷售還是滿足居民日益提高的需求角度，人們都對居住區(qū)提出了改善居住條件和環(huán)境的市場需求。因此隨著人們收入的提高、閑暇時間的增多，居民開始對精神層面的追求，比如，居住舒適的需要、娛樂休閑的需要、社交的需要（是對親情、友情、信任、溫暖、愛情的需求）、鄰里關(guān)系的需要等。居住區(qū)的社會環(huán)境主要包括居住區(qū)社會功能、居住區(qū)心理環(huán)境等諸多方面的內(nèi)容。而上述有關(guān)居民對于居住區(qū)社會環(huán)境方面的需求需要通過對物質(zhì)空間環(huán)境（主要是居住區(qū)戶外空間環(huán)境）的具體安排才能落實到實處，并被人們切實感受。
居住區(qū)戶外空間環(huán)境是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的空間，它在人們的居住生活中已產(chǎn)生了重要的作用——承載著社會環(huán)境和體現(xiàn)居民的需求。人類存在的含義是由人的生存需求決定的，是人類歷史、文化、社會等諸方面的生活意義的集合。任何含義都應在特定的空間形象中顯露出來，人們因此進行審美價值判斷，達到內(nèi)心的認同和歸屬。在飛速城市化進程中，面對原有社會認知與社會網(wǎng)絡、生活場所被破壞的現(xiàn)狀，我們只有在新建的居住區(qū)中努力保持、重建和發(fā)展起新的居民群體認同與空間認同，才能避免其感情上的失落持續(xù)下去，才能使其對新的居住區(qū)產(chǎn)生“家”的感覺，才能創(chuàng)造滿足居民的社會心理需求的成功的戶外空間環(huán)境。
（2）居住區(qū)社會環(huán)境對其戶外空間環(huán)境建設、改造等具有一定的能動作用
人是居住區(qū)的使用主體，因此人的價值觀和需求影響著人類對居住區(qū)的建設行為。人的價值觀受到各種社會因素的影響，如：國家的經(jīng)濟社會發(fā)展水平、道德倫理、文明程度等等。居民群體的價值觀和需求將在一定程度對戶外空間的建設起著導向的作用。
在社會環(huán)境的要素中，居民在戶外空間環(huán)境中的社會行為活動要素是居住區(qū)環(huán)境設計的需要考慮的重要內(nèi)容。居民要求發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、要求社會交往、思想交流、文化共享等等。因為居住區(qū)是一個復雜的有機體，其社會環(huán)境中的諸多要素如居住行為特征、風俗習慣等在不同地域和居民構(gòu)成等方面是千差萬別的；如果不了解其特征，盡管設計師設計了豐富的空間環(huán)境形態(tài)、景觀，若未能與當時當?shù)氐纳鐣h(huán)境良好結(jié)合，則居民對其無法產(chǎn)生方便、舒適、親切、認同的感覺，這樣的居住區(qū)卻很可能成為純粹的“居住的機器”，從而產(chǎn)生各種社會問題和缺陷。
不同的社會環(huán)境，不同的文化習俗可以造成千差萬別的居住組織形式，這一點我們可以從世界各地形形、傳統(tǒng)的居住模式中得以證實。因此居住區(qū)戶外空間環(huán)境的設計只有從居住者的社會行為特征出發(fā)，合理設置相關(guān)項目、安排各類設施和進行物質(zhì)空間環(huán)境的組織、引導，從而適應當時當?shù)氐纳鐣h(huán)境或者促進優(yōu)良的社會環(huán)境形成，才能讓居民產(chǎn)生“共鳴”。因此，可以認為居住區(qū)社會環(huán)境對其戶外空間環(huán)境設計具有價值取向方面的能動作用——居住區(qū)戶外空間環(huán)境的建設應具有“以人為本”（人本思想）的社會環(huán)境建設的價值取向為導向。
人本主義的綜合規(guī)劃的代表人物蓋迪斯用簡單的公式——生活圖式來表達人生理的發(fā)展與心理發(fā)展的規(guī)律（圖2）。此公式表明環(huán)境通過功能作用于生物體，生物體通過功能作用于環(huán)境，即人的精神生活跟物質(zhì)生活之間是一個相互循環(huán)作用的關(guān)系。正如吳良鏞所說，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響”。我們應該看到在戶外空間環(huán)境和社會環(huán)境的辯證關(guān)系中，“人”起著聯(lián)系和溝通兩者的重要作用，也正是通過“人”這一媒介將兩者整合成有機統(tǒng)一體（圖3）。也即是說無論何種類型、何種結(jié)構(gòu)的居住區(qū)，其戶外空間環(huán)境都應該具備合理有序的社會功能和社會理性要素，才能符合“人”的居住行為和活動特征（社會心理、風俗習慣、文化傳統(tǒng)等方面），產(chǎn)生良好的社會綜合效益。居住區(qū)的戶外空間環(huán)境建設要能夠積極反映、滿足“人”的已有的和潛在的各種社會行為及其心理需求，其建設的目的就是為居民提供一個舒適、方便、安全、安寧的居住環(huán)境，“它不僅是一個‘住所’，而是要以社區(qū)所具有運作機制，使之成為良性的、穩(wěn)定的、且可持續(xù)發(fā)展的定居基地，承擔和履行相應的社會職責和社會目標?！? 而“人”在社會環(huán)境相關(guān)因素的影響下產(chǎn)生一定的社會心理評價和社會行為會對戶外空間環(huán)境進行再創(chuàng)造，這樣的再創(chuàng)造就是“人本主義”或“以人為本”的設計，是為了讓戶外空間環(huán)境更好的為“人”服務。
（3）居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)人居環(huán)境建設的目標之一
居住區(qū)戶外空間環(huán)境的豐富內(nèi)容在提高環(huán)境質(zhì)量方面是很重要的， 但它并非是確定環(huán)境優(yōu)劣的最終條件， 最終它還是取決于戶外空間環(huán)境是如何組織、促進人的活動和社會生活的。比如有些居住區(qū)雖然綠化景觀環(huán)境設計得非常優(yōu)美，物質(zhì)環(huán)境品質(zhì)非常優(yōu)越，但由于沒有建造戶外活動設施或活動場所設計沒有結(jié)合人的行為心理，導致整個居住區(qū)環(huán)境中很難見到生活的氛圍，感覺只是冷冰冰的人工環(huán)境，其人與人之間感覺也比較疏遠?，F(xiàn)今各個領域的專家、學者不厭其煩的對居住區(qū)戶外空間環(huán)境進行強調(diào)，本質(zhì)都是希望能在其中形成良好社會交往生活，重新找回以往傳統(tǒng)居住區(qū)內(nèi)融洽、和睦的社會環(huán)境氛圍。
同濟大學楊貴慶曾對上海老城廂地區(qū)傳統(tǒng)居住地進行過社會調(diào)查，采用問卷的形式對1000戶居民的調(diào)查結(jié)果表明：盡管居民對“物質(zhì)環(huán)境”（如住房、基礎設施、環(huán)境衛(wèi)生和交通等）很不滿意，然而，對回答“如果拆遷，您怎么辦”問題的結(jié)果，卻有80%以上的居民愿意留在原地區(qū)，另有約16%的居民愿意搬遷到附近的地區(qū)。這個調(diào)查結(jié)果顯示了在物質(zhì)環(huán)境表層之后的非物質(zhì)環(huán)境，即社會學方面的作用。7也即社會環(huán)境對居民的重要影響作用。雖然有些居住區(qū)的物質(zhì)空間環(huán)境不盡如人意，但是由于其特定的物質(zhì)空間環(huán)境對居民的社會心理、行為等都產(chǎn)生了強大的作用，居民對它產(chǎn)生了認同感、歸屬感等情結(jié)，而不愿離開自己曾經(jīng)居住生活過的地方。我們也可以想象如果這種地段的物質(zhì)空間環(huán)境質(zhì)量得到一定程度的改觀，那么愿意留下繼續(xù)在此地居住的人應該會更多，該地段的居住環(huán)境也能夠得到一定的可持續(xù)發(fā)展。
綜上所述，人們以自身的文化背景和生活需求創(chuàng)造出供自己使用的環(huán)境，而文化在對環(huán)境的適應中又積極的影響著人的行為。人、文化、環(huán)境的相互作用，相互依賴，使城市文化呈多元化狀態(tài)，并不斷得到延續(xù)與發(fā)展。居住區(qū)的戶外空間環(huán)境和社會環(huán)境這兩者必須緊密圍繞著“人” 的生理和心理等方面需求的發(fā)展，才能成為一個合理、和諧的有機統(tǒng)一體，也才能夠得到可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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注：
1[日]蘆原義信著.外部空間設計. 尹培桐譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985，第1頁
2楊貴慶. 上海大都市居住區(qū)更新重建中的社會學問題研究. 城市規(guī)劃匯刊，1995，Vol3：36～40
3楊貴慶. 城市社會心理學.上海：同濟大學出版社，2000，102～103
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第2篇：社會環(huán)境的含義范文
埃呂爾吸收了生物學家貝塔朗菲的系統(tǒng)論思想和功能主義觀點，認為媒介并不是孤立存在的，不是一個單線聯(lián)系的局部，總是和教育、宗教、法律、政治、經(jīng)濟等其他社會因素結(jié)合在一起的，是整體社會的一個重要的組成部分?？疾烀浇檫@個社會局部的變化和發(fā)展，是相當復雜的，不能只強調(diào)線性的因果關(guān)系。所以他拒絕將大眾傳播媒介從社會整體中分割出來進行研究，并且反對任何條塊分割及零散式的方法來研究媒介，不主張為媒介研究設定一個嚴格的學科界限。作為一個通才，埃呂爾思想無羈，領域廣闊，縱橫裨闔，從沒有給自己的研究設定嚴格的領域。所以他的媒介研究具有融匯多學科知識的宏觀視角，是一種整體化的媒介觀。
埃呂爾的媒介觀建立在他對人類發(fā)展歷史的整體考察上的，認為現(xiàn)代社會與古代社會有著本質(zhì)的區(qū)別，已經(jīng)是根本不同的社會形態(tài)。他追溯了人類出現(xiàn)后的發(fā)展歷史，提出人類經(jīng)歷了自然環(huán)境、社會環(huán)境和技術(shù)環(huán)境三個階段。在自然環(huán)境、社會環(huán)境后出現(xiàn)的技術(shù)環(huán)境是人為了獲得更大的自由，運用技術(shù)對自然和社會環(huán)境進行改造的結(jié)果，它不但已經(jīng)取代了社會環(huán)境，還在不斷地侵蝕著自然環(huán)境，“技術(shù)環(huán)境吸收著自然，就像水力電氣設備吸收瀑布，使之流進管道溝渠一樣。我們正走進一個根本沒有自然環(huán)境的時代”、“現(xiàn)在人生活在技術(shù)環(huán)境中，舊的自然世界僅僅供應它的空間和原材料。自然現(xiàn)實被技術(shù)排斥、驅(qū)逐出了人們的視野。人類已經(jīng)生活在一個由技術(shù)產(chǎn)物構(gòu)成的社會環(huán)境中，技術(shù)是人類唯一可以依賴的與外界自然環(huán)境接觸的媒介?；谝陨险J知，埃呂爾將狹義上的真正媒介(Media)稱之為媒介的大眾化手段(mass means of communication ) ,全部的重點放在了手段(means)上面。所謂的手段有兩層含義:一是指傳遞信息的技術(shù)，如激光照排印刷、無限電波、計算機網(wǎng)絡、信息數(shù)據(jù)挖掘等;二是指媒介組織或機構(gòu)處理信息的職業(yè)化操作手法。手段也就是技術(shù)，大眾化只是媒介技術(shù)的效果和目的。所以，埃呂爾的媒介也是技術(shù)的一種，隸屬于“技術(shù)”這個技術(shù)環(huán)境中的“大媒介”中。他所論述的“媒介即技術(shù)”的觀點正在被現(xiàn)實世界日益發(fā)展的媒介現(xiàn)實所證實。大眾傳播作為大規(guī)模復制、傳遞信息生產(chǎn)活動，其出現(xiàn)的前提就是傳媒技術(shù)的發(fā)展。高速輪轉(zhuǎn)印刷機的發(fā)明推動了報刊的出現(xiàn)，電子通信技術(shù)成就了廣播、電視等遠距離大量傳輸信息的媒介。這些媒介技術(shù)的推廣及應用，突破了時間、空間和口語傳播的限制，世界變成了“地球村”。如今，激光排版、電腦編輯、衛(wèi)星通信、數(shù)字化新媒體技術(shù)的廣泛運用，擴大和提高了大眾傳播的規(guī)模、速度和效率，形成了全天候全覆蓋的現(xiàn)代信息環(huán)境。而這種信息環(huán)境的形成其本質(zhì)原因是技術(shù)，是作為技術(shù)的媒介所構(gòu)建的“擬態(tài)世界”。這和美國著名傳播學者李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”的概念有一定的相通之處。電子技術(shù)的快捷性，使得時空壓縮，建構(gòu)了諸多新的“現(xiàn)實”，信息環(huán)境有演化為現(xiàn)實環(huán)境的趨勢。反之，現(xiàn)實環(huán)境也和建構(gòu)的信息環(huán)境日益接近，最終走向“超真實”，一種真實和虛擬的集合狀態(tài)。兩者并存于現(xiàn)實，虛擬既不是關(guān)于真實的虛構(gòu)，也不是現(xiàn)實的模仿，是一種“虛實交織”的現(xiàn)實世界。
埃呂爾整體化的媒介環(huán)境觀成為媒介環(huán)境學派的核心命題“媒介即環(huán)境”的重要思想來源。媒介環(huán)境學派將環(huán)境當作媒介來研究，他們用“魚水”之喻來比照人與媒介的關(guān)系。在埃呂爾的理論中，現(xiàn)在的環(huán)境是“技術(shù)環(huán)境”，而技術(shù)就是最大的媒介，我們?nèi)粘ＵJ為的“媒介”不過是一種手段，所以媒介環(huán)境學所研究的對象“環(huán)境”，實際上研究的就是“技術(shù)”。同時媒介環(huán)境學的研究重心很多都已經(jīng)出現(xiàn)在埃呂爾的研究視野中，他對技術(shù)中性論的否定、對技術(shù)進步的辯證論述、對技術(shù)與人的關(guān)系的探討都極富前瞻性。媒介現(xiàn)實的發(fā)展和媒介環(huán)境學派的研究成果，深刻地驗證著埃呂爾的理論。他對媒介與技術(shù)的深刻論述和敏銳感覺，為研究媒介與社會、文化的共生關(guān)系提示了新的思考方向。
第3篇：社會環(huán)境的含義范文
近十年西方許多企業(yè)在組織設計、復雜環(huán)境、信息技術(shù)方面面臨著比較廣泛的重要的變化，這種變化也引起了對管理會計變化的需求，許多經(jīng)驗研究的證據(jù)表明了這種變化。如傳統(tǒng)的管理會計技術(shù)（如預算）盡管仍很普遍但通常與新的會計技術(shù)一同使用；新信息技術(shù)在許多組織中使常規(guī)的會計任務中心化（或從外面取得），管理會計由原來在組織內(nèi)部由一小部分專家所擁有變成組織內(nèi)部分散化的知識；管理會計師轉(zhuǎn)向為企業(yè)持續(xù)經(jīng)營提供直接的支持或內(nèi)部經(jīng)營咨詢。管理會計的變化當然通常被推斷為好的現(xiàn)象-將現(xiàn)實變得更好，但是人們發(fā)現(xiàn)，變化也可能與負面的發(fā)展相聯(lián)系。如帶來大量的問題、引起倒退、甚至迅疾的大破壞。而且，盡管經(jīng)營環(huán)境的重大變化對管理會計系統(tǒng)的變化施加了強大的壓力，管理會計系統(tǒng)的變化還是比較困難和緩慢（Granlund，2001）。
管理會計變化的這些特點，引起一些西方學者的關(guān)注，管理會計變化研究因此成為管理會計研究的一個重點。
根據(jù)Macintosh和Scapens（1991）的觀點，現(xiàn)代管理會計變化研究的三個主要方向是經(jīng)驗案例研究、基于經(jīng)濟學理論的實地研究和專注于社會制度的研究。專注于社會制度的研究認為，管理會計變化與環(huán)境和圍繞它的更加廣闊的社會和制度力量有關(guān)，管理會計可以視為個別組織中的制度，在特定的組織中管理會計能夠隨著時間的推移鞏固思維和行動中的理所當然的方式。專注于社會制度的研究關(guān)注概念體系、轉(zhuǎn)變條件和原因，涉及制度和行為方式、制度行為如何在不同時期持續(xù)等問題。Macintosh和Scapens（2000）認為，會計文獻所使用的社會學制度理論有三種：新制度經(jīng)濟學（或交易成本經(jīng)濟學）、舊制度經(jīng)濟學和新制度社會學（newinstitutionalsociology）。新制度經(jīng)濟學對于會計的研究，基本基于新古典經(jīng)濟學理論，由于新古典經(jīng)濟學理論基于合理性和均衡的核心經(jīng)濟學假設，因而更為關(guān)心預測合理的或“最優(yōu)的”結(jié)果，而不是解釋從一種均衡走向另一種均衡所呈現(xiàn)的過程也即變化過程。新制度社會學對會計的研究，主要集中于會計實踐的外部組織制度（社會、經(jīng)濟和政治）的一般影響。舊制度經(jīng)濟學則將視角集中在組織的常規(guī)和常規(guī)的制度化，認為管理會計系統(tǒng)和實踐能夠產(chǎn)生組織的規(guī)則和常規(guī)，因而研究管理會計的變化同時也是研究組織常規(guī)的變化。由于篇幅所限，本文將重點介紹和研究Macintosh和Scapens（1991）的管理會計變化的結(jié)構(gòu)理論和Burns和Scapens（2000）的基于舊制度經(jīng)濟學的管理會計變化制度理論。
二、管理會計變化的結(jié)構(gòu)理論
Macintosh和Scapens1991年在《管理會計研究雜志》上發(fā)表“管理會計與控制系統(tǒng)：結(jié)構(gòu)化理論的分析”一文，提出將：Roberts和Scapens（1985）、Macintosh和Scapens（1990）以及Giddens的結(jié)構(gòu)化理論（Structurationtheory）運用到管理會計系統(tǒng)的研究中。認為結(jié)構(gòu)理論包容了AdamSmith的古典經(jīng)濟學和KarlMarx的經(jīng)濟決定論（Macintosh和Scapens，1991），對理解管理會計的性質(zhì)很重要，是解釋管理會計系統(tǒng)在組織社會秩序的產(chǎn)生、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)變中的作用，理解推動該系統(tǒng)的不太明顯的動力的有價值的手段；管理會計系統(tǒng)在組織中可以形成和復制含義、權(quán)力和道義。
（一）結(jié)構(gòu)性及其三個方面
結(jié)構(gòu)性理論由英美傳統(tǒng)的領先社會理論學家安東尼。吉登斯（AnthonyGiddens，1938）在20世紀七、八十年代開發(fā)。其目的在于建立一種既能解釋社會制度又能包含理解其轉(zhuǎn)變條件的概念體系。
其最終的目的是一種Spencer，Weber，Parsons和Marx傳統(tǒng)下的一般社會理論（grandsocialtheory）。
其基本假設是任何完整的社會理論，必須包括行為（agency，有自我意識的人的主觀行動）和結(jié)構(gòu)（來自行為和相互作用個人和團體的社會結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)資產(chǎn)）兩部分。結(jié)構(gòu)是在時間和空間范圍內(nèi)，形成和安排社會行為和為社會活動提供約束的規(guī)范、樣板、藍圖、準則和規(guī)則，是社會相互作用和活動的“DNA”。行為將社會生活描述成由主動的個人所組成。這些個人在社會環(huán)境中主觀地產(chǎn)生引導他們的共同理解。行為是個人在社會環(huán)境中一種有目的性的、自我監(jiān)督和相互監(jiān)督的能力。吉登斯認為，結(jié)構(gòu)和行為間存在遞歸的關(guān)系，它稱其為結(jié)構(gòu)性（structuration）。其基本假設是任何完整的社會理論必須既包括個人在其中相互作用（結(jié)構(gòu)）的社會結(jié)構(gòu)，又包括有自主意識的人的行為。結(jié)構(gòu)性表達了個人和社會結(jié)構(gòu)間的雙重或相互依存。
結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的雙重性是行為過程所形成的行為方式的社會模式常規(guī)的持續(xù)復制，是理解社會繁衍和持續(xù)性的一個關(guān)鍵概念。結(jié)構(gòu)性同時發(fā)生在三個方面：含義（signification）、支配（domination）和合法化（legitimation），有時也被稱作含義、權(quán)力和道義。含義結(jié)構(gòu)是用作產(chǎn)生意思的語義規(guī)則；支配結(jié)構(gòu)是用作產(chǎn)生權(quán)力的資源；合法化結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生道德的價值觀和行為準則。社會系統(tǒng)的這三方面緊密交織難以拆分，它們一起在組織與制度中影響社會活動和行為人間的相互作用，它們限制和強制行為人獲得為維護社會秩序所需的合作。下面對結(jié)構(gòu)性的這三個方面作進一步描述。
第4篇：社會環(huán)境的含義范文
一、從概括小說情節(jié)、把握小說主旨這一考點去探索題目
在考試中常見的題型有：文章寫了人物哪幾件事；填上恰當?shù)脑~語，概括事件發(fā)展的過程。
這類題型的解題思路通常有：1.帶著“在哪里，什么人做什么事，結(jié)果怎樣”的問題去讀全文。2.邊讀邊用筆畫出文段中的過渡句，提綱挈領的句子，文章或文段的中心句、總結(jié)性的句子，然后迅速提煉出相關(guān)信息。3.概括要點時，盡量摘引原文詞句來概括歸納并注意答題要全面。
例如2012年甘肅省蘭州市中考題《看火車》第17題：
解決此題我們可以根據(jù)問題中提示的線索“火車”，畫出相關(guān)句子?！拔覀兙偷戎幸涣谢疖嚹軌蝰?cè)胛覀兊难酆煟墒?，當我們苦苦地等了多半個小時”，然后圍繞著內(nèi)心變化，找出相關(guān)詞語，提煉出答案“恭敬、失望”一“興奮、膽怯”一“不舍、失落”。
二、從評價文章的思想內(nèi)容去思考題目
在考試中我們常見的題型有：1.結(jié)合生活，談談閱讀后獲得的啟示或感悟。2.聯(lián)系鏈接材料，表達觀點。3.仿寫、續(xù)寫，點明主題或感悟。
回答此類試題應注意以下幾個方面：1.讀懂文章，領悟作者的思想感情。2.要有明確的觀點，不能模棱兩可。3.表達內(nèi)容要聯(lián)系實際，貼近生活。4.語言通順，表達流暢，要有層次感。
例如2012年連云港市中考題《獵手》第23題：
小說的結(jié)尾出人意料，有種荒誕的“聊齋”感，請談談你的感想。
此題的解題思路：此題為開放性試題，學生自圓其說即可。應當首先把握住文章的主旨——人類與自然的關(guān)系。然后聯(lián)系生活實際，用流暢的語言表達出來。最后提煉出答案要點為：結(jié)局是自然對人類的最后通牒，與獵人一同摔下來的狼變成了四十來歲的男子。由此告誡人們：人類在屠戮狼群、破壞自然的時候，其實就是在殺死自身。
三、從品味優(yōu)美精辟的語言去賞析題目
在考試中常見題型：1.分析詞語的含義。2.鑒賞詞語在文中的妙處。3.體會詞語所包含的思想感情。
此類題目的解題思路有：1.在把握小說主旨的基礎之上，結(jié)合特定的語境分析詞語的含義；2.注意詞語的感彩，明白詞的本義、引申義、比喻義等；3.找到作者遣詞造句的技巧或特色，如貶詞褒義、象征，生動形象、精煉、整齊有節(jié)奏等。
例如2012年重慶市中考題《春光美》第14題：
聯(lián)系文章語境，品析下列加點詞語的含義。
（1）（春天）屬于公園里每一朵勇敢開放的丑丑的小花。
（2）女孩的神情霎時黯淡下來。
此類題目的解題思路：首先應注意從詞的本義出發(fā)，然后從詞的引申義、比喻義并結(jié)合主旨來思考，最后結(jié)合相關(guān)物、人、主旨，歸納出答案：（1）指小花的不美，也暗指女孩的殘缺卑小，體現(xiàn)作者對殘缺卑小生命的憐愛。（2）小女孩情緒低落，流露出小女孩的悲觀心理。
四、抓住環(huán)境描寫去分析題目
在考試中常見的題型：文中描寫了怎樣的環(huán)境？這樣的描寫起了怎樣的作用？
此類題的解題思路：1.明確環(huán)境描寫必須為主題服務的宗旨，社會環(huán)境是人物活動的歷史背景、社會情態(tài)、階級關(guān)系等因素的總和，抓住這一點有益于深入理解小說的時代背景；2.自然環(huán)境描寫包括人物活動的時間、地點、季節(jié)、氣候等，對表現(xiàn)人物心情、烘托人物品格、渲染氣氛起著不小的作用。
例如2012年福州市中考題《點燃一個冬天》第18題：
文中[B]處劃線句環(huán)境描寫有何作用？請簡要回答。（注：大地上到處插滿白旗，空氣里僅有的一點暖氣算是徹底投降了。寒氣肆虐，厚厚的積雪很刺眼。）
第5篇：社會環(huán)境的含義范文
立足于當下社會現(xiàn)狀分析,穿梭時間軌道,回到新疆過去歷史,尤其是新疆經(jīng)濟社會發(fā)展繁榮的時期而清代新疆社會就是一個最好的研究時期,個中緣由從中國歷史中可以巡查一些蛛絲馬跡。
1、清代新疆經(jīng)濟發(fā)展與法治的梳理
與統(tǒng)治 相關(guān)聯(lián)的是`行政 ,我們必須承認私人行政的存在,比如家庭和廠商內(nèi)部的行政,同時存在國家或其他公共機關(guān)的行政。清朝統(tǒng)治新疆時期,自松箔出任伊犁將軍后,大力發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè),但是烏魯木齊當?shù)赜赊r(nóng)田水利糾紛引起了法律訟訴, 甚至發(fā)生械斗的流血事件。為此,當?shù)卣礊豸斈君R都統(tǒng)海祿隨即奏請朝廷批準《新疆屯田水利章程》,開啟新疆經(jīng)濟社會發(fā)展新紀元。為促進新疆內(nèi)外貿(mào)易活動的正常發(fā)展,尤其是對新疆的外藩 民族貿(mào)易實施有效的監(jiān)管,當?shù)卣ㄟ^研究最終制定《回民出卡貿(mào)易章程》; 在這其中,在對浩罕進行經(jīng)濟制裁的過程中,制定( 普查茶葉、大黃貿(mào)易章程》,這一連串的經(jīng)濟立法保障了新疆社會穩(wěn)定,促進經(jīng)濟發(fā)展。從175 8 年開始,清朝又與哈薩克人建立了貿(mào)易關(guān)系,有貿(mào)易就肯定存在經(jīng)濟摩擦,為規(guī)范雙方經(jīng)濟活動, 《哈薩克貿(mào)易章程》則是關(guān)于當時貿(mào)易的具體規(guī)定。18 4年1 月19 日,新疆省正式設立,這在政治角度界定了新疆的歸屬,為新疆經(jīng)濟發(fā)展的外部環(huán)境掃清了障礙,與此同時清政府進一步采取了一系列恢復社會生產(chǎn)的政策。
在18 6 年,當?shù)卣槍r(nóng)墾經(jīng)濟所出現(xiàn)的新問題及現(xiàn)狀,制定了新的《新疆屯墾章程》。1叨8 年,為促進經(jīng)濟發(fā)展尤其是受到外國經(jīng)濟技術(shù)的刺激, 《新省創(chuàng)辦工藝局廠、酌定章程大綱》應運而生,這在一定程度上促進興辦近代工礦企業(yè)。么清代經(jīng)濟發(fā)展原因分析馬克思韋伯在《經(jīng)濟與社會》中將近代化變化總結(jié)為法與經(jīng)濟之間的關(guān)系,這就是法不僅僅保障經(jīng)濟利益,而且保障各種各樣的利益,其中當然最廣泛保障經(jīng)濟利益。清朝時期,新疆經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展,離不開統(tǒng)治者順應當時的經(jīng)濟形勢制定并采取的一系列民族經(jīng)濟和法律政策。
二、法治經(jīng)濟發(fā)展中看不見的手一社會
1 ) 任何法律都是直接為經(jīng)濟利益服務的。法律是什么? 分清`法律 一詞的三種含義,會對我們有幫助。其中第三種是作為一種權(quán)利、義務和權(quán)力之淵源的法律, 本法 看上去是在命令和授權(quán),是在引導和禁止,這一事實使得人們直覺地假定法律確實是一種東西,或許是一套東西,特別是規(guī)則,或,如果不是規(guī)則,那也是規(guī)范和原則o 社會變化,從典型意義上說,要比法律變化快。 那么法律的時滯 問題會在法律制度的不同層面中表現(xiàn)出來。社會學 一詞有不同的含義,在社會行為的領域,我們可以發(fā)現(xiàn)各種規(guī)則,這一實際存在的可能性稱為 習俗 ,換一種手法就是 習慣 。然而現(xiàn)在習慣法和法律之間的轉(zhuǎn)變,并不存在一條界線。( 社會學意義上的) 法律保障的不只是經(jīng)濟利益,而是極其多樣的利益。正視這一現(xiàn)實,我們可以以社會 切入點,在法 與經(jīng)濟 之間架起橋梁,把法與經(jīng)濟之間的相互關(guān)系搞活。
2) 厘清法 `社會 `經(jīng)濟 三者之間相互關(guān)系。在以上的研究中,通過對清代明末歷史橫向比較,我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一條主線: 在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中,制定一系列經(jīng)濟活動習慣 或準則或慣例 ,營造社會環(huán)境朝有利于經(jīng)濟發(fā)展的方向進步,最終整個社會環(huán)境日趨優(yōu)化,經(jīng)濟活動自然活躍起來。這也就和上述對`法 `社會 `經(jīng)濟 三者之間相互關(guān)系探討相得益彰, 凸顯研究三者之間的重要性和必要性! 本文主要僅僅微妙習s 社會 從三者之間抽調(diào)出來,將社會 這一定義定調(diào)為法與經(jīng)濟 之間作用橋梁,從而形象比擬為二者之間`看不見的手 ,社會生活需要我們親自經(jīng)歷,任何矛盾和利害關(guān)系需要我們?nèi)シ从澈腕w悟,通過法 可以解決爭議,厘清關(guān)系,刺激經(jīng)濟,反過來,通過經(jīng)濟發(fā)展提高社會生活質(zhì)量,進而法 的治有更好的社會環(huán)境。欲尋求平衡的支點,就要堅持法 對經(jīng)濟 的規(guī)劃,或者說是法治下的經(jīng)濟改革 。
第6篇：社會環(huán)境的含義范文
關(guān)鍵詞：語境理論 對外漢語教學 跨文化交際
語言是人類最重要的交際工具，我們對語言的運用必須依附于一定的語言環(huán)境，同時也受到語言環(huán)境的制約和影響。所謂語言環(huán)境，簡而言之，就是語境。語言的內(nèi)部環(huán)境和語言的外部環(huán)境共同構(gòu)成了語境，其中，語言的內(nèi)部環(huán)境即上下文，指的是交際中為了表達某種特定意義所使用的話語結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式及構(gòu)成因素，如口語中的前言后語、內(nèi)部銜接等；語言的外部環(huán)境即文化環(huán)境、社會環(huán)境、情景語境等，它包括諸多因素，如社會政治背景、社會文化背景、交際雙方的社會心理因素、社會角色、交際雙方的百科知識等。由于所包含內(nèi)容的寬泛性，目前在學術(shù)界仍沒有對語境分類的統(tǒng)一標準和廣泛共識，從對外漢語教學的視角來看，我們比較贊成將語境分為“上下文語境”、“情景語境”和“文化語境（即民族文化傳統(tǒng)語境）”，因為這種分類方式在將語境進行了二分這樣的傳統(tǒng)觀念上又加入了“文化語境”這一類別，充分體現(xiàn)出對外漢語教學跨文化交際這一學科特點。
隨著近些年語用學理論研究的擴展和深入，我們在對外漢語教學中已經(jīng)不知不覺地將語用學的研究成果運用到其中，強化了語言的交際功能，同時更好地解決了以往對外漢語教學中面臨的難點問題。借助語用學中的語境理論，我們可以在教學中精心設計一些巧妙的語言環(huán)境，以利于留學生更準確地理解一些語言在特定環(huán)境中的特定含義，起到增強留學生交際能力的最終目的。
利用上下文語境找出話語所表達的真實含義，使學習者能夠準確地掌握詞匯意義或整個會話的正確意圖。例如“由于今天刮大風，我不會騎自行車，我要步行去學?！?，在這個句子中“我不會騎自行車”常被理解為“我沒有騎自行車這個能力”，這也是一種正確的、通常意義上的理解。但是聯(lián)系上下文，我們發(fā)現(xiàn)，這個意義與“今天刮大風”和“我要步行去學?！辈粯?gòu)成語義上的因果關(guān)系。所以，由此可以讓留學生認識到“我不會騎自行車”在這里的含義是“我不想騎自行車”。再如，將“這種日子我受夠了，一天也過不下去了”和“我們打算選個好日子去領結(jié)婚證”，在第一個句子中“日子”的含義是“生活”，而第二個句子中“日子”的含義是“日期、天”，同一個詞語在不同的語境之下就會有不同的含義，只有聯(lián)系上下文語境才能找出詞語的正確含義。在對外漢語教學中，詞匯教學是貫穿始終的重點和難點，留學生中文說得是否準確、地道，很大程度上取決于他能否正確地運用詞匯，而在教學過程中，教師可以利用上下文語境區(qū)分一些近義詞以及一詞多義的情況，從而使學生在掌握詞匯基本含義的基礎上，更加明確它的用法及使用的環(huán)境，提高運用詞匯的能力。
情景語境包括時間、地點、交際雙方、交談的話題、交談的正式程度、交談的方式或媒介等存在于交際活動中的具體因素。培養(yǎng)留學生的語言交際能力是對外漢語教學的主要目標，而情景語境的充分利用是達到這一目標的關(guān)鍵所在。在具體的教學活動中，與情景語境相關(guān)的教學方法有很多，例如，教師給學生描述一個具體的情景，規(guī)定談話雙方的身份，由學生扮演其中的角色，進行對話，在對話結(jié)束后總結(jié)這段對話的主要意思，并表達個人的觀點或想法。在情景教學中，每一個因素的變動，都會對整個交際活動產(chǎn)生影響。教師也可以采取變換情景因素的方法，使學生感受到情景因素的變化所帶來的交際過程的變化。這種改變情景因素的方法有利于培養(yǎng)學生對交際環(huán)境的適應力，提高學生對交際場景的辨識度。在教學活動中，巧妙地設置情境、充分地利用情景語境，可以提高學生的參與意識，讓學生較快地進入角色，使課堂氣氛變得活躍，同時也點燃了學生的學習熱情，學生在進入特定的情景之后，更容易對所學的詞匯和語法形成深刻的記憶和全面的認識。情景教學是把語言的教學放在交際這個大背景下，有助于學生建立起系統(tǒng)的語言知識體系，極大地提高了學習者的語言表達能力和創(chuàng)造力。
社會語境主要包括文化風俗、社會心理、認知方式、傳統(tǒng)習俗等方面的內(nèi)容，在對外漢語教學中，“文化語境”的運用是十分重要的。社會是語言存在的土壤，文化的差異映射到語言上就會表現(xiàn)為不同社會文化背景的人對語言的使用、語義的理解有很大不同。對外漢語教學對象的特殊性，使得語言教學和文化教學形成了密不可分的關(guān)系，文化語境對于正確領悟言語含義、減少語病、語誤是一項重要因素，在跨文化交際能力的培養(yǎng)中有著舉足輕重的地位。留學生可以在語言本體教學中學到語音、詞匯、語法方面的相關(guān)知識，但是離開了文化語境的教學，就極有可能造成留學生誤解對方話語含義，產(chǎn)生了交際困難的情況。例如，外國留學生與一位中國同學對話時說“你穿這條裙子真是太漂亮了”，中國學生回答說“哪里，哪里！”，留學生就會產(chǎn)生疑惑：“哪里？哪里都漂亮！”。這段對話就是由典型的文化差異所產(chǎn)生的誤會，中國文化中以謙虛為榮，而外國留學生則沒有受到過這種文化的熏陶，所以自然不懂中國學生言語背后的真實含義了。中國式交際偏重于“意會”，屬于強交際文化，所以在與熟人見面打招呼時會說“吃飯了嗎？”、“去哪兒??？”，其實說話者并非真正想知道對方有沒有吃飯或者對方想要去哪里，這只是一種常見的打招呼的方式，而對于外國留學生來說，如果沒有相關(guān)的文化背景知識，就會對這種現(xiàn)象很難理解。
語言對語境具有高度的依賴性，同時語境也制約和限制著語言的選擇和使用，語境理論的豐富性也決定了其在語言教學中所具有的重要作用。近些年學術(shù)界對語境理論的研究愈加深入，將語境理論運用到對外漢語教學中儼然已經(jīng)成為一種趨勢。將語境教學同其他漢語的教學方法相結(jié)合，讓學生在自然、生動的會話環(huán)境中習得語言，提高對外漢語教學效果，自然地運用漢語進行交際，這也是對外漢語教學的最終目的。
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第7篇：社會環(huán)境的含義范文
關(guān)鍵詞: 中專新生 心理適應能力 客觀因素 主觀因素
中專新生處在人生發(fā)展階段的青年初期,屬于人生歷程中的巨變期。這個時期是人生命力成長最旺盛、最富于學習的時期。這一階段所受的教育影響,將遠遠超出該時期而延續(xù)終身。但這一階段同時也是個體心理迅速走向成熟而又尚未完全成熟的一個過渡期,他們會出現(xiàn)許多心理不適應的問題。部分中專新生因為心理適應能力較差,長期處于焦慮、抑郁或恐懼等不良情緒狀態(tài),容易引起植物性神經(jīng)功能的紊亂,導致身體的不適應和疾病的發(fā)生,對學生身心發(fā)展造成一定的危害,甚至會嚴重影響學生身心健康及以后的發(fā)展。通過長期對中等專業(yè)學校的入學教育觀察和研究發(fā)現(xiàn),中專新生出現(xiàn)心理適應不良的影響因素主要有兩個:客觀因素和主觀因素。
一、客觀因素
客觀因素包括個體社會化程度、家庭教育、學校環(huán)境、社會環(huán)境四個方面。
1.個體程度社會化
人的一生都處在社會化過程中。社會化的含義是指個體通過不斷地學習知識、技能和社會規(guī)范,培養(yǎng)和提高自己的社會需要,發(fā)展自己的個性和社會性,使自己融入群體中,從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展的基本過程。它包括社會外化、自我內(nèi)化兩個方面。中專新生所具備的社會化外部條件是一定的物質(zhì)和精神生活、豐富多彩的群體活動、大眾傳播工具等。其自身條件主要是有接受教育的基礎和強烈的學習愿望,有一定的文字語言表達能力等,而且經(jīng)過多年的系統(tǒng)學習,已具備了較強的理解能力,喜歡模仿,易受暗示。這些身心發(fā)展特點表明,中專新生社會化自身條件已具備。其社會化過程中最重要的是確立科學的人生觀、價值觀和世界觀,適應和遵守社會規(guī)范。這些主要依靠社會教化,而社會教化主要靠學校教育,入學教育是開始。中專學校應根據(jù)中專新生身心發(fā)展特點,掌握其內(nèi)化的有利條件,引導學生正確選擇社會化方向和內(nèi)容。
2.家庭教育
家庭是人與社會的最早的接觸點。它作為中專生居息、活動、學習、經(jīng)濟保障的重要場所,對其思想行為產(chǎn)生重大影響。家庭具有為子女指點生活目標、傳授生活知識技能、培養(yǎng)思想道德品質(zhì)、引導行為規(guī)范等重要社會功能。同時,家庭又是社會的細胞,是學生的第一所學校。它既是個體成長發(fā)育的溫床,又是塑造個體情感、意志、性格、品德的場所。家庭教育是指父母或年長者在家庭生活中對其下一代進行的教育。它具有內(nèi)容廣泛、方法靈活、時間持久、作用顯著四個特點。從內(nèi)容上看,它與學校教育有著互補性,兩者相得益彰,則可形成良性循環(huán)。但從總體上看,我國家庭教育水平不高。在入學教育實踐過程中我們發(fā)現(xiàn)大部分中專新生家長存在重智輕德、重品輕心的片面性教育觀。有的家長本身教育力欠缺,相當多的家長缺乏科學的教育目標,教育內(nèi)容狹窄,教育方法簡單,教育效果不佳?；谶@樣的現(xiàn)狀,學校教育要想順利推進,必須取得家長的意向配合。在入學教育中要建立學校和家庭的溝通渠道,通過家長會、信函、電話等多種途徑,向家長提出合理與善意的建議,并向家長發(fā)放、推薦有關(guān)青少年教育的讀本,幫助家長了解子女身心發(fā)展特點,掌握科學的家教方法,對子女形成適宜的期望,及時給予子女必要的指導、鼓勵和安慰。學校―家庭教育的有效溝通易于形成有助于中專新生身心健康發(fā)展的教育環(huán)境。
3.學校環(huán)境
學校是學生學習和活動的主要場所。它擔負著向?qū)W生系統(tǒng)傳授科學文化知識、專業(yè)知識和技能及進行思想品德教育的重任,對學生的思想行為產(chǎn)生直接和重要的影響。因此,學校環(huán)境直接關(guān)系到中專生思想行為的發(fā)展。
學校環(huán)境是由物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩大部分構(gòu)成的。物質(zhì)環(huán)境是指學生所處的間接影響學生思想行為的物質(zhì)背景條件。良好的物質(zhì)環(huán)境可以為學生提供一個舒適優(yōu)雅的學習壞境,讓環(huán)境美來熏陶、凈化學生心靈,以促進學生身心全面發(fā)展。它包括學校活動空間、教學設備、校舍、教師隊伍和校園規(guī)劃等,它們是創(chuàng)造良好精神環(huán)境的物質(zhì)基礎和重要條件。其中教師隊伍素質(zhì)是重要的因素,它包括班主任隊伍素質(zhì)和學科教師隊伍素質(zhì)兩個方面。
班主任是班級工作的組織者,是全面關(guān)心學生成長的主要教師,是溝通學校、家庭、社會的橋梁,在中專新生入學教育中有著不可替代的作用。其工作的優(yōu)劣直接關(guān)系到中專新生能否順利度過適應期。其工作的時間、空間決定了他們成為中專新生最易接近的人,這一特點決定他們在入學教育中更能了解中專新生,更能將心理輔導與班級日常工作、德育工作及家庭―學校的合作更緊密地結(jié)合起來。這就要求班主任在接到新班之后要在深入了解本班中專新生心理狀況的基礎上有針對性地開展各種活動,培養(yǎng)班級和諧的人際氛圍,增強中專新生心理適應能力。在工作中不僅要以理服人,還要以情動人,要把心理健康教育的重要部分――情感因素作為重要目標,對中專新生施以教育力量,使中專新生情感潛能得以發(fā)揮,以促進中專新生的身心發(fā)展。鑒于此,入學教育工作對班主任素質(zhì)的要求也不斷提高,需要班主任加強理論學習,尤其是心理學理論的學習,在入學教育過程中,以心理學理論為指導,有的放矢,針對學生普遍存在的適應性問題,改進工作方法,適應新形勢的要求。
學科教師隊伍方面。傳統(tǒng)教育觀認為學科教師僅僅擔負教學任務,只是傳授科學文化知識和理論、技能,這在教育觀念上出現(xiàn)了偏差。同時,學科教師作為實際工作者,往往根據(jù)以往的經(jīng)驗進行教育,再加上固有的教學行為和職業(yè),他們不愿改變教育觀念?，F(xiàn)代教育觀對學科教師的責任有了明確的新的要求,即學科教師也肩負著心理健康教育的重要任務。在學科教學中滲透心理健康教育是學校實施心理健康教育的主戰(zhàn)場和主渠道,是學校心理健康教育的最佳途徑,也是最難的途徑。學科教師在課堂教學中滲透心理健康教育是學校心理健康教育能否落到實處的標志,也是心理健康教育獲得成功的保證。學科教師應轉(zhuǎn)變教育觀,適應新形勢下中專新生素質(zhì)的變化,樹立以人為本的教育理念,以學生心理需求為出發(fā)點,采取適合中專新生身心發(fā)展特點的教學方法,提高新生心理適應能力,幫助中專新生盡快適應中專學習的要求。
精神環(huán)境主要指學生所處的直接影響其思想行為發(fā)展的精神文化條件,包括校風、班風、師生、中專新生之間關(guān)系等。這是影響中專生思想行為的主要方面。如果一所學校精神環(huán)境良好,例如師生之間互相尊重,人際關(guān)系和諧輕松,能聯(lián)系學生實際,解決學生思想上的問題和矛盾,學生的思想行為就會在從眾、受暗示、合群的心理支配下,獲得健康發(fā)展;反之,學生思想行為呈反向運動趨勢,教育收效甚微。
4.社會環(huán)境
社會環(huán)境可分為國內(nèi)社會環(huán)境和國際社會環(huán)境。這里的社會環(huán)境主要指國內(nèi)社會環(huán)境,包括國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展狀況、科學文化水平、社會總體價值取向、人生態(tài)度、大眾傳媒和社會風氣等因素。在當代中國,國內(nèi)社會環(huán)境總體良好,社會政治、經(jīng)濟、文化各方面都取得了巨大成就,社會是安定的。但是,我們也應當清醒地看到,市場經(jīng)濟的一些負面影響也是客觀存在的。同時隨著改革開放的進程,視聽、網(wǎng)絡等媒體的廣泛傳播,不良生活方式、價值多元等也對學生產(chǎn)生了巨大的影響。
二、主觀因素
第8篇：社會環(huán)境的含義范文
詞義除了組合表現(xiàn)出來的意義外是由環(huán)境補充、確定的。因此，詞義的運用、理解與交際的環(huán)境，說聽雙方的職業(yè)身份、心情、生活經(jīng)歷等等都有密切的關(guān)系。一個句子究竟說的是什么意思，往往需要參與交際的人自己去補充。而交際的語言環(huán)境則可以使詞語具有比較確切的意義。具體的說，語境就是客觀因素和使用語言的人的主觀因素所構(gòu)成的使用語言的環(huán)境。語境的功能有兩個：其一是解釋功能，其二是過濾功能。語境不僅幫助我們推究詞義，還幫助我們防止不合規(guī)范的語言現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，在我們學習和工作中，研究語境對詞義的影響是很有必要的。下面來共同探討一下：
（一）社會語境決定詞義
（1）歷史社會環(huán)境
在不同時代，所處社會環(huán)境不同，語言環(huán)境也肯定有所不同。學習時一定要注意到這種不同，才能更好地理解詞義，理解文章的主旨所在。例如：
小說《六十年的變遷》里季交恕問方維夏：“你知道這個消息嗎？”方：“什么消息？”季：“開刀了啦！”方：“什么病開刀？”季：“你還睡覺！殺人！”顯然方?jīng)]聯(lián)系到1927年社會革命形勢的變化，就不明白“開刀”兩字究竟指什么，要別人做進一步的解釋。
（2）語用社會環(huán)境
詞的“組合意義”的研究就是在語用社會環(huán)境影響下詞義的若干變異意義，即交位變體，是受整個社會語言內(nèi)部因素影響的結(jié)果，主要是一個義位受近鄰或遠鄰的義位“語義溢出”作用而獲得的新義。例如：
A．這小東西，真可愛！
B．這是些什么東西！
同樣的“東西”，但由于說話人的語氣，聲調(diào)不同，而使兩者的基本義和附加義有所不同?！皷|西”《現(xiàn)代漢語詞典》中有這樣的義項：具體或抽象的事物。但在第一句話中的“東西”，特指說話者喜愛的小動物或小孩子，使基本義縮小，并且具有了喜愛的情感附加義。第二句話中“東西”指讓說話者厭惡的事物，具有了厭惡的情感附加義。
（二）上下文語境決定詞義
（1）詞語言義的變體——言語義
語言義是指作為語言建筑材料的一個詞匯單位，或語言的詞匯系統(tǒng)中的一個成員。也就是詞的基義或概念義?！把哉Z義”是指進入特定語境或言語片斷的詞，實際上指什么，現(xiàn)代語義學稱為組合義，也就是義位處在言語組合中的變體。有的語言學家稱這種義位變體為詞的“涵義”而不是“意義”。詞典上所列的義項，都是詞的語言義，而不可能，也不必要把詞在不同語境中的言語義即義位變體都列上。例如：
A．場景：手術(shù)室門外，焦急地守候著正在進行子宮肌瘤摘除手術(shù)的病人家屬，門開了，醫(yī)生出來。
病人家屬問：“切了嗎？”
醫(yī)生答：“切了。”
根據(jù)上下場景提示，這“切了”的一問一答是指“肌瘤切除”。
B．場景：一年后，這位醫(yī)生來到一群老太太中鍛煉。
大伙問：“切了嗎？”
醫(yī)生答：“切了。大家都一樣，到了退休年齡誰還能例外？”根據(jù)上下場景提示，這里的“切了”是指辦理離退休手續(xù)只能按年齡“一刀切”。
C．場景：鍛煉完，醫(yī)生回家。見女兒在看書，記起出門時要她把排骨切好。
醫(yī)生問：“切了嗎？”
女兒答：“早就切好啦。”
根據(jù)上下場景提示，這里的“切了”是指切排骨。
看，“切”“了”“嗎”這三個語詞符號本來是從交際場景中抽象出來的，在詞典里都有全民共同理解的確定詞義即語言義，其組詞成句的方式也是符合高度抽象的漢語語法規(guī)律的。但經(jīng)組成“切了嗎？”“切了”這兩個非主謂句進入不同交際場景后，無論是充當疑問句或陳述句，其話語含義并不一樣，卻又能順利地進行思想交流。在醫(yī)院和家里的對話，話語含義和字面意義一致，但“切”的具體對象不同，這是交際場景使抽象的語義具體化；而在鍛煉時的對話，明顯含有超越字面意義的寓義了。這是交際場景賦予話語的寓義。“切”這個詞在辭典中過去沒有，今后也不會增加“退休”這個義項。這就是語言義的變體——言語義。
（2）篇張語境的延伸——具體語境
很多的話都要聯(lián)系具體的語言環(huán)境才能了解它的確切的意思，同樣的話，兩個人處境不同，可能會作截然相反的理解。例如：
《智取威虎山》劇中：坐山雕拿到楊子榮獻上的聯(lián)絡圖狂喜，楊子榮壓著怒火，對行將覆滅的眾匪說：“聯(lián)絡圖一到手，牡丹江一帶就是我們的了?！边@里的“我們”在這種語境中，具有“包容”和“排除”兩個相反的義項。匪徒聽了這話認為“我們”一詞包括他們在內(nèi)，可是楊子榮說的“我們”一詞則排除匪徒之外，這語言中的奧妙，觀眾一聽就明白。幽默，含蓄的語言，會使觀眾心情松緩舒適，但如果不是這個語境，而是楊子榮面對戰(zhàn)友說這話，“我們”就只能有一種義項。
（3）語義范圍的改變——組合義
在交際過程中，上下文語境隨時給詞義以強烈的影響，增加或減少，改變詞義所表示的范圍，以適應交際的廣泛需要，例如：
“菜”，孤立起來看，“菜”的詞義是“蔬菜，可做副食用的植物?！币坏┻M入上下文語境，義位間，義位內(nèi)部的變化都有可能。“買菜”“吃菜”兩個義位的組合，使“菜”的義位擴大為泛指包括“蛋品、肉類、蔬菜”在內(nèi)的副食品，由此可見“菜”的義位由于組合發(fā)生了廣化?！罢恕薄芭莶恕薄皾n菜”通過義位的組合，使“菜”的義位不同程度縮小，限于白菜，蘿卜等。“摘菜”有兩個意思：一是摘好可做菜的植物果實或葉子。二是去掉黃爛的葉子。這實際上也從另一角度限制了“菜”的范圍，由此可見，這三個組合使“菜”義位發(fā)生了狹化。
（三）情景語境決定詞義
（1）隱含語義
現(xiàn)實生活中，人們的言語活動總是在一定的情景中進行的。同樣的詞語組合，在不同的情景中表達的意義可能很不一樣，如“我等你半天了?！边@樣一個詞語組合，出自不同人之口，表達的意義就很不一樣。如是戀人之間說這樣一句話，則往往含有一種撒嬌意思，如是一般關(guān)系的兩人見面時說這樣一句話，則可能是一般陳述和埋怨，而如果是公安人員對犯罪分子說，則帶有一種震懾罪犯的作用。又如在開著車窗的公共汽車上，甲對坐在車窗邊的乙說：“今天真冷?！边@句話單從字面上理解，可能只是陳述一種自然現(xiàn)象，但如結(jié)合具體情景來理解，甲說這句話的言外之意可能是讓乙把車窗關(guān)上。再如，周末孩子對父母親說：“明天星期天。”孩子說這話的時候并不是陳述一個事實，而可能是要提醒父母親別忘了帶他去玩或者作別的事情。
（2）情景語義
唐代朱慶馀和張籍的兩首對答詩可以很好說明這個問題。朱慶馀的詩《閨意獻張水部》是：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”張籍的答詩《酬朱慶馀》是：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時人貴，一曲菱歌敵萬金。”這兩首詩光從字面上看，全是關(guān)于閨秀裝扮、姿色的對答，但實際上是一方在應舉前借獻詩向主考官請教，另一方給予滿意答復的一場有趣對答。這兩首詩對答得珠聯(lián)璧合，委婉含蓄之中對答雙方對詩句的言外之意都心領神會。由此可見，情景語境往往使詞語產(chǎn)生言外之意，讀者往往要結(jié)合一定的語境去理解話語的真正含義，只有這樣才能達到彼此更好地交流思想感情的效果。
由于情景語境常常能使言語產(chǎn)生言外之意，因此，在人們的日常言語交際活動中，交際者有時為了追求某種特殊表達效果，往往保留一些言語空白，如婉轉(zhuǎn)的告誡、含蓄的情感表達、辛辣的諷刺等把一部分言外之意留給聽者自己去補充、理解。
（3）臨時語義
詞義在特殊情景語境作用下，往往會發(fā)生多種轉(zhuǎn)變，最常見的是使詞語意義向相反方向轉(zhuǎn)變產(chǎn)生臨時語義，而這其中又以詞語感彩的轉(zhuǎn)變?yōu)樽畛Ｒ?。如孫犁《荷花淀》中寫水生妻子等人去尋丈夫不著歸來時的心情：“幾個女人有點失望，也有些失望，各人在心里罵著自己的狠心賊。”在這里“狠心賊”成了幾個女人對自己丈夫的昵稱。再如“冤家”這個詞，本指具有深仇大恨的人，但在我國許多古典戲文中卻往往成為婦女對親愛的男子的昵稱。諸如此類的例子不勝枚舉。語言中的反語等大都是利用詞語的詞義轉(zhuǎn)變形成的。
情景語境使語義發(fā)生轉(zhuǎn)變，并不總是向反義方向轉(zhuǎn)變，在有些語境中，語義也會發(fā)生其它轉(zhuǎn)變，使詞語產(chǎn)生新的不同于原來的臨時意義。如“天外有天，人上有人”這個俗語，這里的“天”和“人”都不再是原有的意義，不是實指某處的天空和某個具體的人物，而是增加了一層新義：“天”指更高的境界，“人”指更有能力的人物。
（四）個人語境決定詞義
我們不能忽略個人語境的影響，也就是說在具體的文章中，說話人本身的處境以及他的性格氣質(zhì)學識水平思維習慣對詞義的影響。同樣是“我去上課”，教師說是去講課，學生說是去聽課。同理，大夫說“我去看病”，與病人說“我去看病”意思是不一樣的。同樣的話語由于人的地位、處境的不同可能會做出截然相反的理解。
歡樂聚會上，有人驚呼：“火”！這時，成人的心理是驟然驚恐。因為他們直接或間接地經(jīng)歷過火災，產(chǎn)生了對“失火”時許多可怕的心理聯(lián)想，然而在同一時間，同一環(huán)境中，一個未見過、聽過或經(jīng)歷過“火災”的人，對“火”的語義理解是完全不同的。
“?！边@個詞，所指意義對一般人可能是相同的，但聯(lián)想意義則不同。中國人聯(lián)想到的是勤勞，印度人聯(lián)想到的是神圣，歐美人聯(lián)想到的是肉和奶的奉獻者。漢語的“醋”常使人聯(lián)想起“嫉妒”的內(nèi)涵，英語與其對應的詞“vinegar”卻與“不愉快的，尖酸的，壞脾氣”聯(lián)系在一起。這都是由于人們的思維習慣不同而造成的。
由以上的分析我們可以看出，詞義和語境有著密切的關(guān)系，語境對詞義有著多方面的影響，詞義在語境之中會發(fā)生不同的變化。語境以直接或間接，顯現(xiàn)或隱藏等多樣方式影響著語言的活動，制約著詞義的顯現(xiàn)。研究詞義在語境中的變化有利于詞匯語義學中進一步研究語言運用的課題，從而也有利于選擇恰當、準確的詞語，提高交際的水平。
參考文獻
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第9篇：社會環(huán)境的含義范文
近日分別在福建省，安徽省發(fā)生的兩起游客違規(guī)事件，引起我們關(guān)注。我們了解到。事件中的男子只因想要試探為由，對園中鱷魚進行傷害，這不禁引起我們深思。作案者的行動，讓我們。對齊貼上沒有道德素養(yǎng)的標簽。我們明白，在我們?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文明素養(yǎng)所滲透的社會環(huán)境下，我們?yōu)檫`規(guī)事件中的作案者而感到羞恥，而此相似的事件仍在我們身邊盡出不窮。
2018年高鐵霸坐事件引起全網(wǎng)關(guān)注，視頻中男子得意洋洋，知錯不悔的行為表現(xiàn)，令我們氣憤而羞愧。同年震驚全國的重慶公交車墜江事件，令我們不禁感慨世間無德之事的奇葩舉動。對于此類沒有道德的世界，我們?yōu)槠涠械綗o盡的。悲傷與感慨。對于道德素養(yǎng)的缺失，我們?yōu)槠涠械叫呃ⅲ鳛楸緫獡碛袃?yōu)良中國傳統(tǒng)的兒女，我們對沒有道德文明的事與人感到唾棄。我們明白，道德素養(yǎng)不應缺失。
在當今以倡導社會主義核心價值觀的社會環(huán)境下，我們作為時代的未來，應自我反省，是否真正達到道德與文明的準線，在我們的身邊，對于道德缺失的行為，無論大小，我們應對其進行譴責，我們遵守八榮八恥深度貫徹。道德的文明風尚，對于自身，我們應做有德之人，不做缺德之士。
