非遺數(shù)字化傳播精選(九篇)

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第1篇：非遺數(shù)字化傳播范文

在非遺的繼承工作中，數(shù)字復(fù)原技術(shù)、再現(xiàn)技術(shù)成為了有效的工具；在非遺的傳播工作中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字信息系統(tǒng)等提供了便捷、高效、互動性強的平臺；在非遺發(fā)展創(chuàng)新的過程中，數(shù)字輔助設(shè)計、輔助編排等技術(shù)提供了支持。本文將就這幾個方面的非遺保護工作所涉及的數(shù)字化技術(shù)進行總結(jié)和分析。

（一）采集與存儲

非遺保護工作的基礎(chǔ)首先是非遺的采集與保存。由于非遺具有形式多樣、非物質(zhì)形態(tài)和信息量龐大等特點，對非遺進行完整有效的采集、編碼，并長期存儲和系統(tǒng)重現(xiàn)存在一定難度。數(shù)字化技術(shù)為非遺保護中多種數(shù)據(jù)形式的記錄工作提供了強有力的工具。傳統(tǒng)數(shù)字化采集技術(shù)包括使用圖文掃描、文字識別、錄影、錄音等技術(shù)獲得文字、二維圖像、視頻和音頻信息。然而，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣的形式和巨大的信息量，傳統(tǒng)的采集和記錄技術(shù)存在難以重現(xiàn)、可編輯性差等問題。例如在傳統(tǒng)舞蹈的采集和保存中，演員的動作多通過文字、照片、視頻進行記錄，但上述方式對表演的記錄并不精確和全面，在沒有指導(dǎo)的情況下難以進行完整重現(xiàn)，且無法進行修改和編輯。近年來，全息拍攝、三維掃描、動作捕捉、地理信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實等新技術(shù)逐漸興起和成熟。根據(jù)意大利佛羅倫薩大學(xué)MassimilianoPieraccini等人的研究，三維技術(shù)已經(jīng)在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展和廣泛的應(yīng)用。③[3]在國內(nèi)，已有學(xué)者討論了動作捕捉技術(shù)在楚文化編鐘樂舞數(shù)字化保護④以及泉州拍胸舞采集⑤中的應(yīng)用。這些現(xiàn)代數(shù)字信息獲取與處理技術(shù)突破了傳統(tǒng)保護方式難以達(dá)到的保真效果，為非遺的保護提供了新的可能性。數(shù)字化存儲技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存儲提供了許多新手段。非遺轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式后，往往以文字、圖片、音頻、視頻、三維模型等多種形式進行儲存，這些非遺數(shù)據(jù)來源多樣、結(jié)構(gòu)異質(zhì)，大多包含較大信息量，并有長期保存、方便管理的需求。在物理層面，除了以傳統(tǒng)的光盤、磁盤作為存儲介質(zhì)外，磁盤陣列、分布式存儲等技術(shù)為大容量存儲提供了可能，而光纖和一系列網(wǎng)絡(luò)協(xié)議也成為支持?jǐn)?shù)據(jù)的異地存取的有利條件。在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)據(jù)管理和檢索技術(shù)的發(fā)展促進了非遺數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化，完整有序、便于檢索的數(shù)據(jù)也為非遺的開發(fā)與利用提供了便利。于此同時，數(shù)據(jù)壓縮技術(shù)則成為節(jié)省存儲空間、壓縮存儲成本的重要工具。

（二）復(fù)原與重現(xiàn)

由于非遺的傳承往往依賴其固有的文化生態(tài)環(huán)境，在現(xiàn)代文明的沖擊下，許多珍貴的非遺已不再具有完整形態(tài)。例如部分傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂的部分技法已經(jīng)失傳，在今天已經(jīng)難以完整繼承和學(xué)習(xí)。在這一問題上，數(shù)字化技術(shù)為非遺的形態(tài)復(fù)原保證了技術(shù)上的可能性，同時也為非遺的繼承和發(fā)揚提供了支持和輔助。目前，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)在非遺保護中的應(yīng)用主要分為兩類：⑥一類是將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護修復(fù)等各個環(huán)節(jié)；另一類是結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。例如根據(jù)專家的經(jīng)驗知識以及保存較為完好的木雕花紋，綜合利用圖像處理、三維建模、人工智能等技術(shù)，修復(fù)變形、脫落、損壞的木雕藝術(shù)；⑦又如利用專家知識、文獻記載和已知技法，通過計算機模擬還原失傳技法。在非遺的重現(xiàn)工作方面，多媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)都為完整、系統(tǒng)重現(xiàn)非遺提供了解決方案。尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)，通過對視覺、聽覺、觸覺等感官的全方位模擬，配合三維掃描、動作捕捉等采集技術(shù)，不但能高保真度地還原展示對象，還能讓體驗者產(chǎn)生身臨其境的感受。ChengYang等人指出，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)重建和模擬著名歷史文化活動能促進公眾更為積極和深入地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。⑧

（三）傳播與共享

在信息時代，非遺的展示、傳播和共享也有了新的形式。數(shù)字博物館、數(shù)字圖書館以及數(shù)字檔案館等數(shù)字資源展示與共享平臺逐漸興起。這些數(shù)字資源展示與共享平臺主要分為數(shù)據(jù)平臺與體驗平臺兩種形式，數(shù)據(jù)平臺和體驗平臺既可以有機結(jié)合，也可以各有側(cè)重。檢索平臺通過建立網(wǎng)站、連接數(shù)據(jù)庫實現(xiàn)用戶隨時查閱、檢索相關(guān)非遺資源，部分線上博物館提供了非遺資源的申報途徑和非遺保護的交流場所。例如開通與2006年6月9日的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，”⑨展示與傳播了中國和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)知識，并提供了非遺保護工作的信息交流平臺。這些線上平臺在用戶接口層與動態(tài)網(wǎng)站架設(shè)、交互式程序設(shè)計等技術(shù)密不可分；在邏輯和數(shù)據(jù)層則要求通過元數(shù)據(jù)、語義網(wǎng)等設(shè)計，以確保非遺資源的可獲取性。體驗平臺把數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于博物館展示領(lǐng)域，極大拓展了展示的空間和手段，增強了互動性和趣味性。在數(shù)字博物館里，只需簡單操作即可讓展品清晰、全面、交互式和情景式地呈現(xiàn)在閱覽者面前。一些在傳統(tǒng)博物館難以展示的寶貴工藝流程、民俗、音樂、戲曲，則可相對系統(tǒng)地進行模擬，并更為鮮活地得到重現(xiàn)，例如深圳博物館的“深圳民俗文化展，”⑩通過場景復(fù)原和多媒體展示等數(shù)字化展示方式對深圳民俗文化進行了全面立體的介紹。此外，閱覽者可以與展示平臺進行互動，提升參與度，例如展開虛擬漫游，獲得更為深入和豐富的體驗。在以上過程中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)和人機交互技術(shù)是互動式展示的技術(shù)基礎(chǔ)；而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和相關(guān)協(xié)議、標(biāo)準(zhǔn)的支持下，這些展示平臺既可以與傳統(tǒng)博物館結(jié)合，也可以不依托博物館實體而進行網(wǎng)絡(luò)展示。

（四）輔助設(shè)計與輔助開發(fā)

非遺的保護與開發(fā)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。合理的開發(fā)和創(chuàng)新不但無損于傳統(tǒng)，更能創(chuàng)造出符合現(xiàn)代環(huán)境的新形式，有利于非遺在現(xiàn)代市場環(huán)境下獲得新的生存空間，從而部分化解現(xiàn)代文明與文化遺產(chǎn)生存空間之間的沖突。其中，數(shù)字化輔助設(shè)計以及數(shù)字化編排與講述技術(shù)（VirtualStoryteller）為非遺的發(fā)展和開發(fā)利用提供了有效的方法。在傳統(tǒng)工藝品的藝術(shù)特點提取以及創(chuàng)新設(shè)計工作中，數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)在平面設(shè)計和三維設(shè)計領(lǐng)域均能發(fā)揮重要作用。其實例有浙江大學(xué)計算機學(xué)院CAD中心的敦煌壁畫藝術(shù)的數(shù)字化知識提取與輔助創(chuàng)作系統(tǒng)的研究，以及浙江大學(xué)計算機學(xué)院現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計研究所的斑銅工藝品輔助設(shè)計系統(tǒng)的研究。127在口頭文化遺產(chǎn)的保護中，數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)將文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式全面升級。該技術(shù)提供了基于人工智能的虛擬環(huán)境，這些虛擬環(huán)境整合了音樂、戲劇、詩歌等多種表現(xiàn)形式，并具有自動編排故事情節(jié)的能力。該技術(shù)的一大特點是具有交互性，用戶能夠根據(jù)自身需要參與故事的講述。目前韓國漢城Nabi藝術(shù)中心的已成功舉辦基于數(shù)字技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)故事講述技術(shù)競賽，在這一競賽中，不同風(fēng)格的數(shù)字故事講述技術(shù)被有效地應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中。在音樂與舞蹈類文化遺產(chǎn)的保護工作中，數(shù)字化舞蹈編排與聲音驅(qū)動技術(shù)提供了新思路。該技術(shù)旨在收集和保存多種舞蹈文化的視覺效果與相關(guān)聲頻，建立動作和音頻庫，并通過對舞蹈動作特點和音頻特點的分析，開發(fā)出基于動作的舞蹈編排系統(tǒng)和聲音驅(qū)動的舞蹈編排系統(tǒng)。

二、技術(shù)視野下非遺保護數(shù)字化的現(xiàn)狀與問題

我國是一個非遺大國，各民族在其發(fā)展過程中均創(chuàng)造出了燦爛的非物質(zhì)文明。由于受社會轉(zhuǎn)型期的影響，瀕危非遺數(shù)量龐大、種類繁多。然而，我國非遺保護數(shù)字化工作的開展晚于許多發(fā)達(dá)國家，面臨的困難也更多。近年來我們在非遺保護的數(shù)字化工作中取得了許多成績，但也暴露了大量問題。從技術(shù)及其應(yīng)用的角度看，這些問題可以歸納為目前新技術(shù)在非遺保護工作中只得到小范圍、淺層面的應(yīng)用，沒有深入和有機地與非遺保護工作結(jié)合，尚未能真正體現(xiàn)幫助非遺在現(xiàn)代社會合理嬗變、尋求新生存空間的作用。本文將在下文中對非遺數(shù)字化保護的現(xiàn)狀和問題進行討論。

（一）數(shù)字化資源質(zhì)量不高，可利用性差

隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文明的迅速滲透，對瀕危非遺資源進行數(shù)字化保護的需求不斷增長。近年來，許多寶貴的非遺資源通過各種形式轉(zhuǎn)化為了數(shù)字格式，形成了一定數(shù)量的非遺數(shù)據(jù)資源。然而，這些非遺數(shù)據(jù)資源部分存在質(zhì)量不高、可利用性差等問題，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。首先，數(shù)據(jù)的完整性、一致性、準(zhǔn)確性和及時性不足。這一問題首先在數(shù)據(jù)采集階段存在。這一方面是由于對非遺的數(shù)據(jù)采集方式較為陳舊，大多停留在較為單一的文字、照片等形式，錄影、錄音較少，三維掃描、動作捕捉等新技術(shù)則沒有得到推廣，導(dǎo)致難以完整、系統(tǒng)地對非遺進行記錄；另一方面是由于我國非遺數(shù)量大種類多，采集工作往往缺乏連貫性和一致性，采集效率低下，導(dǎo)致采集結(jié)果有許多錯、漏、冗、雜且缺乏及時性。同時，數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化程度低，可利用性差。目前國內(nèi)非遺數(shù)據(jù)大部分停留在簡單存檔階段，在數(shù)據(jù)采集后，許多數(shù)據(jù)資源既沒有經(jīng)過數(shù)據(jù)清洗提升質(zhì)量，也沒有接受其它處理，為數(shù)據(jù)的結(jié)構(gòu)化制造了困難。在這種情況下，非遺數(shù)據(jù)庫缺乏充分結(jié)構(gòu)化和統(tǒng)一管理，難以快速檢索、難以提取有價值信息，因而難以分析和開發(fā)利用，難以展示和共享，也難以進一步指導(dǎo)非遺保護工作。

（二）技術(shù)應(yīng)用程度低，未能發(fā)揮數(shù)字化優(yōu)勢

我國非遺保護的數(shù)字化起步較晚，目前數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用普遍僅存在于淺表層。從應(yīng)用范圍看，應(yīng)用數(shù)字化技術(shù)的工作通常是較為簡單的存檔、記錄，對非遺的深度開發(fā)、再詮釋較少；從應(yīng)用深度看，應(yīng)用了數(shù)字化技術(shù)的非遺保護項目往往僅在形式上數(shù)字化，未能充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢；從技術(shù)層面看，目前在非遺保護中得到應(yīng)用的技術(shù)往往較為簡單落后，許多新的研究成果并未得到實際應(yīng)用。當(dāng)前，國內(nèi)非遺的數(shù)字化應(yīng)用主要集中于非遺的存檔記錄工作。在非遺的保存工作中，又主要集中于拍照、圖文掃描、錄音、錄影等傳統(tǒng)形式，三維掃描、動作捕捉的應(yīng)用數(shù)量較少。而在傳統(tǒng)形式中，非遺資源又以文字和圖像資料居多，視頻、音頻資料數(shù)量稀少，難以發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在保存工藝流程、歌舞、曲藝等活態(tài)文化遺產(chǎn)中的作用。在非遺傳播與共享方面，盡管應(yīng)用虛擬現(xiàn)實技術(shù)的數(shù)字博物館建設(shè)、應(yīng)用元數(shù)據(jù)和語義網(wǎng)技術(shù)的數(shù)字圖書館、檔案館建設(shè)已成為學(xué)術(shù)界的熱點話題，研究成果大多僅針對其技術(shù)實現(xiàn)，未指向?qū)嶋H應(yīng)用。據(jù)有關(guān)調(diào)查，在我國公共圖書館的特色館藏或自建館藏中建有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫的只占到6%。而現(xiàn)有的非遺資源數(shù)字展示平臺大多僅有單一的展示風(fēng)格和極少的交互性，檢索功能不完備，用戶界面不友好，未能充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)交互性、趣味性強的優(yōu)勢。在非遺的開發(fā)與發(fā)展方面，盡管一些研究項目已經(jīng)取得了許多成果，例如浙江大學(xué)CAD&CG國家重點實驗室的“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護與開發(fā)的關(guān)鍵技術(shù)研究”及“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計系統(tǒng)”，大部分工作大多仍停留在研發(fā)和試驗階段，尚未投入實際應(yīng)用，研究成果的轉(zhuǎn)化依舊任重道遠(yuǎn)。

（三）缺乏標(biāo)準(zhǔn)化、整體化，難以資源共享

非遺資源形式多樣，分屬民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、曲藝、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等多個門類，其數(shù)據(jù)包含文字、圖像、音樂、視頻、三維模型等多種形式，保護工作專業(yè)人員構(gòu)成也各不相同。目前，這些結(jié)構(gòu)異質(zhì)的非遺資源在國內(nèi)的存儲和管理大多各自為政，未能形成一個非遺數(shù)據(jù)資源的有機整體。即使是同一門類的非遺資源，不同項目之間也未能建立相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)議對非遺保護的數(shù)字化進行規(guī)范和指導(dǎo)。同時，許多非遺保護項目并未遵守同國際元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)字圖書館建設(shè)的最新標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，難以與國外項目進行交流與共享。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了不同的非遺保護項目難以共享資源，存在重復(fù)勞動等問題。

三、非遺保護數(shù)字化的未來

第2篇：非遺數(shù)字化傳播范文

關(guān)鍵詞：三維數(shù)字技術(shù)；“非遺”保護；端硯；中國傳統(tǒng)工藝；民族文化；民間藝術(shù)

“非遺”的保護開發(fā)對保護民族文化，提升民族文化價值，增強文化認(rèn)同感、自豪感等都具有重要的意義。用數(shù)字化技術(shù)保存與研究非遺是目前最先進的方式之一，國內(nèi)外已進行了多樣化的嘗試，美國是采用田野調(diào)查與數(shù)字化手段充分結(jié)合對非遺進行數(shù)字化保存與整理最好的國家，斯坦福大學(xué)的數(shù)字米開朗基羅項目通過三維激光掃描對米開朗基羅主要作品的數(shù)字化技術(shù)水平至今難以超越。歐盟、日本、加拿大、澳大利亞、韓國等也在這方面做了大量工作。歐盟支持的3D-Murale（3D Measurement and Virtual Reconstruction of Ancient Lost Worlds of Europe system）系統(tǒng)由一系列可以記錄、重構(gòu)、編碼、可視化古代建筑、雕像、陶器碎片、地層、地層、地形地貌的工具組成，主要用于可視化古代歐洲的建筑、雕塑、器物等，如利用該系統(tǒng)重建的酒神狄厄尼索斯像。2001年，聯(lián)合國教科文組織就曾面對瀕危的印度卡提亞達(dá)姆梵劇，提出建立梵劇檔案和資料館的保護方案；2004年12月與三星電子有限公司合作，以阿塞拜疆國家地毯博物館為依托，支持與推動護絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化保項目等。國內(nèi)“非遺”數(shù)字化工作本世紀(jì)初開始起步，多種先進的儀器和保護方法在“非遺”保護中得到了廣泛應(yīng)用，這在很大程度上促進了“非遺”保護工作的進展，如浙江大學(xué)CAD&CG實驗室將最新的數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用到民間舞蹈的保護，對剪紙藝術(shù)的數(shù)字化保護技術(shù)開發(fā)與研究等。

本研究將三維數(shù)字技術(shù)引入到第一批國家級“非遺”項目――肇慶端硯保護中，端硯是民間工藝中的精品，然而端硯精品及一些優(yōu)秀的作品多被博物館和私人收藏，學(xué)習(xí)者、研究者和普通百姓難得一見。因此對博物館收藏的端硯文物、端硯制作大師自己保留的作品、部分藏家收藏的精品端硯等進行三維數(shù)字化處理，采集的三維數(shù)據(jù)文件可以制作成數(shù)據(jù)庫文件，還可以建設(shè)VR虛擬漫游形式的交互文件，不僅能提供信息存儲、學(xué)術(shù)交流和資源共享，還能促進“非遺”的共享，普及硯雕技藝，而且對促進端硯的整體性保護也具有重大的意義。

一、端硯三維重建技術(shù)及方法

目前常用的三維數(shù)字化技術(shù)有數(shù)字?jǐn)z影測量、三維掃描和VR即虛擬現(xiàn)實技術(shù)三種，本次測試采用了這三種方法進行三維重建。為了安全和方便起見，從肇慶一端硯廠購置了一塊手工雕刻的二龍戲珠圖紋端硯作為樣品。

（一）VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)

在實驗室設(shè)定好拍攝光線等，將端硯放置在勻速轉(zhuǎn)盤上，根據(jù)轉(zhuǎn)盤的速度用佳能5d3相機、50mm定焦鏡頭拍攝12張照片，然后在變換端硯的位置，拍攝剛才沒有拍到的地方，在電腦端對圖像進行處理，用軟件（如造型師等）拼接成一個端硯三維圖像。

（二）攝影測量技術(shù)

本次試驗采用的國內(nèi)某公司的數(shù)字近景攝影測量系統(tǒng)，其原理以計算機視覺原理（多基線）代替人眼雙目視覺（單基線）傳統(tǒng)攝影測量原理，能把普通單反數(shù)碼相機獲得的影像進行快速精密地重建為三維圖像。該方法能在分析文物幾何空間關(guān)系的同時獲取色彩紋理圖像，但對光滑物體表面分析時誤差較大。

圍繞端硯一周拍攝，要求每張照片都要有與上一張40%以上的重合，并保證端硯在圖像的中間位置，把拍攝的照片用Photoshop進行灰度處理和邊緣增強，然后導(dǎo)入測量軟件中，根據(jù)軟件流程對數(shù)據(jù)進行處理，形成端硯點云數(shù)據(jù)?，F(xiàn)在獲得的點云中仍存在著較大的噪聲，如果直接基于初始點云重構(gòu)端硯表面，得到的圖形表面將有一些高低不平，邊緣鋸齒狀呈現(xiàn)，與實物存在較大差異，從視覺感官上效果比較差，因此使用編輯工具刪除模型中的噪聲點，再進一步經(jīng)過平滑、去噪，采用平面投影法對點云進行三角化，并將三角網(wǎng)轉(zhuǎn)換成面，得到最終的端硯點云，最后通過紋理映射形成端硯三維模型。

（三）三維掃描技術(shù)

三維掃描儀大體分為接觸式和非接觸式兩類。非接觸式分為光柵式三維掃描儀也稱拍照式三維掃描儀和三維激光掃描儀。接觸式三維掃描儀在實際進行測量時對物體表面有損傷，一般很少使用。光柵式三維掃描技術(shù)利用攝影測量原理，掃描過程耗時較長。三維激光掃描儀能快速精確地獲取物體的三維信息，但目前絕大多數(shù)市面上的激光掃描儀都是單色激光，所以其所形成的物體模型缺少色彩紋理，同時也不能適用于黑色和透明的物體。

由于端硯本身色澤發(fā)黑，黑色吸收一切光線，所以無論采用光柵式還是激光式進行掃描都難以得到較為準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，因此在本次試驗中對端硯表面噴涂了顯影劑，然后用深圳精易迅公司的一款光柵掃描儀進行處理，獲得精確地點云數(shù)據(jù)，最后利用掃描儀自帶軟件自動對準(zhǔn)形成三維點云圖像。

（四）攝影測量技術(shù)與三維掃描技術(shù)結(jié)合

端硯除了有豐富的雕刻細(xì)節(jié)，還有不可忽視的表面紋理及藝人或文人在上面的題字等信息，只有將多方面的信息融合在一起才能完整地重建出真三維真紋理的端硯模型。在以上結(jié)果的基礎(chǔ)上，我們又進行了三維掃描點云數(shù)據(jù)與數(shù)字?jǐn)z影測量方式形成紋理數(shù)據(jù)重疊方式進行實驗。即將三維掃描儀獲得端硯的幾何數(shù)據(jù)導(dǎo)入到攝影測量軟件中，將攝影測量方法得到的色彩紋理數(shù)據(jù)映射到三維掃描數(shù)據(jù)中，重新得到真三維真紋理的端硯模型。

除以上方法外還可以使用一些軟件建模，如Geomagic、Polvworks等逆向工程軟件在進行非標(biāo)準(zhǔn)物體建模時較為常用，將構(gòu)建的三角格網(wǎng)模型導(dǎo)入到3D Max等軟件中進行貼圖。但目前來看這種方法工作量巨大，其所建立的數(shù)據(jù)在對“非遺”保護并沒有實質(zhì)性的幫助，因此不作為推薦。

采用以上方法獲得端硯三維模型各有優(yōu)缺點：

從最后成像效果來看：數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)最好，能形成真三維真紋理的端硯模型：三維掃描只能形成真三維，無法體現(xiàn)真紋理；VR技術(shù)形成的只是平面影像還不是真正的三維圖形。

從成本考量：采用VR技術(shù)最為便宜，只要有數(shù)碼相機和一臺性能較好的電腦就可以處理，而采用三維激光掃描儀成本最高，大型三維激光掃描儀上百萬，普及型的也要十幾萬以上，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到消費級水平。數(shù)字?jǐn)z影測量軟件價格不等，從目前了解的情況來看測量價格較高，整套軟件30多萬，除此外俄羅斯、加拿大等過也有類似軟件價格在萬元左右。

從數(shù)據(jù)精確度來看三維掃描儀最為精確，其精確度可以達(dá)到0.1mm，有的可以精確到0.01mm，本次測試由于端硯色澤問題，為了掃描儀能準(zhǔn)確地識別在端硯表面噴了薄薄的一層顯影劑，致使一些刀痕、刀路等細(xì)節(jié)缺失：其次是數(shù)字?jǐn)z影測量方式，相機像素越高，距離物體越近，拍攝越清晰，其精度也就越高，精度可以達(dá)0.1mm。VR技術(shù)在這方面基本沒有優(yōu)勢，所形成的只是平面圖像。

從工作時間方面來說，三維掃描儀所需時間較少，一次可以掃描一個面，在電腦端可以自動合成三維模型，數(shù)字?jǐn)z影測量方式所需時間最多，在后期內(nèi)業(yè)處理時需要對每一張圖片進行處理。

根據(jù)不同用途，可以采用不同的方法，如僅僅是為了建立虛擬展示可以選擇VR技術(shù)，如果是為了保存更多的數(shù)據(jù)，可以選擇三維掃描方式或數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)

二、三維數(shù)字化技術(shù)在端硯保護中的優(yōu)勢

根據(jù)以上實驗結(jié)果可以看出三維影像具有以下幾個突出優(yōu)勢：

（一）三維影像資料直觀、逼真、易懂

二維平面數(shù)據(jù)資料所獲的數(shù)據(jù)只是單一視角信息，缺少其他視角信息，使用者只能了解一些簡單的信息，而三維影像除了上下和左右兩個維度之外，又增加了一個前后維度，這樣在二維平面中無法了解的信息如雕刻的深度、刻刀的轉(zhuǎn)折、物體背部的信息等都可以展示出來，非常直觀地反映出物體的具體狀況，普通觀眾欣賞時能產(chǎn)生逼真、直接、具有空間感的的感知。

（二）全方位多角度的完整記錄

端硯的六個面可以通過照片、拓片、圖紙記錄，但它們具體的空間組合關(guān)系無法通過這種平面形式表現(xiàn)出來。三維數(shù)據(jù)能夠多角度、完整地、立體地、反映出端硯的信息?，F(xiàn)有的三維掃描儀（無論激光掃描或結(jié)構(gòu)光柵掃描）可以非常準(zhǔn)確高精度地將人視野所能看到的各個面記錄下來，且所得數(shù)據(jù)精度可以達(dá)到0.1mm甚至0.01mm，與傳統(tǒng)手工測量相比其準(zhǔn)確度可以提高數(shù)十倍甚至上百倍。

（三）消除信息采集死角

以往對端硯信息采集時候較為重視其雕刻面而忽視其他面，另外采用傳統(tǒng)方法時雕刻曲線、凹凸、被遮住的地方很難準(zhǔn)確的反映，而借助三維掃描技術(shù)和數(shù)字?jǐn)z影測量技術(shù)數(shù)據(jù)采集時能夠克服不規(guī)則形狀物體數(shù)據(jù)采集的難點，只要是能看得到的地方都可以輕松獲取，可以連續(xù)而不留任何死角地反映出端硯全部細(xì)節(jié)信息。

（四）資料可以長期保存

傳統(tǒng)的保存介質(zhì)難以長久保存，時間長了紙質(zhì)、照片等容易發(fā)霉、脫色，磁帶容易脫磁，如果保存不當(dāng)很容易發(fā)生蟲蛀，水火等災(zāi)害也時有發(fā)生。而獲取的端硯三維數(shù)據(jù)存儲為數(shù)字信號內(nèi)容，可以借助光盤、硬盤、半導(dǎo)體等數(shù)字存儲載體等長期保存。

（五）有利于網(wǎng)絡(luò)傳播

網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)深入到人們的日常生活之中，將端硯研究文獻端硯作品三維數(shù)據(jù)、技藝傳承人口述史、技藝介紹等資料分門別類，建立一個端硯研究數(shù)據(jù)庫，并將其內(nèi)容到網(wǎng)絡(luò)，可以方便人們檢索，使其被更多的受眾認(rèn)識、接受并進行傳播。

（六）能基于三維圖像能產(chǎn)生近乎真實的體驗

把采集的端硯數(shù)據(jù)通過軟件處理后，輸出至專業(yè)VR制作軟件進行素材整合，即可生成端硯制作技藝的VR虛擬交互演示文件。建立一個端硯雕刻場景，可以對其進行虛擬模擬雕刻，讓人們在模擬的環(huán)境里體驗并操作，建立一個虛擬博物館場景，可以讓人感覺如同真實的端硯博物館，使體驗者在非真實的體驗過程中得到近乎真實的體驗效果，這樣的體驗方式能吸引更多的人參與進來。

三、端硯三維數(shù)字化資源的應(yīng)用

對收集整理的端硯三維數(shù)據(jù)還可以進一步加工整理、應(yīng)用，如果僅僅采集資料而不加以應(yīng)用，那就失去了數(shù)字化的意義，端硯的三維數(shù)字化數(shù)據(jù)對今后的科研、傳播、交流“非遺”的普及等都有著重要的意義。

（一）科學(xué)研究與學(xué)習(xí)需要

利用三維技術(shù)獲得端硯三維影像可以為不方便見到實物的研究者提供精準(zhǔn)的可測的數(shù)據(jù)資料，以及準(zhǔn)確的紋理信息等如廣東省博物館鎮(zhèn)館之寶清末廣東三大名硯之一的千金猴王硯被珍藏于玻璃箱中，由于光線等方面問題，很難看清楚該硯的雕刻細(xì)節(jié)，如果采用三維數(shù)據(jù)模型，觀眾就可以從電腦屏幕看到雕刻細(xì)節(jié)、造型特征、甚至細(xì)致入微的刀路等都能分辨出來。條件許可的情況下可以將三維數(shù)據(jù)用三維打印或者雕刻的方式重現(xiàn)大師的作品，這對于端硯的研究者、傳承者、愛好者來說如同親手撫摸大師作品一樣，可以從細(xì)節(jié)等方面詳細(xì)的理解大師作品的技法等。

（二）滿足“非遺”文化交流和傳播

可以建立虛擬場景，如博物館場景，將端硯三維數(shù)據(jù)融入到場景中，形成虛擬數(shù)字化博物館，到網(wǎng)絡(luò)上，用戶可對端硯進行任意的視角改變操作，近距離多方位觀看，借助軟件可以任意測量其各個部位的深淺到底、彎曲狀況等數(shù)據(jù)，這樣可以讓更多的公眾近距離了解端硯，起到科普和宣傳的作用。

（三）進行虛擬端硯設(shè)計

三維數(shù)據(jù)資料除了為研究人員提供詳實的資料外，還能為端硯設(shè)計人員提供基于三維立體場景的虛擬設(shè)計等

因為端硯原石是不可再生資源，由于無序開采，為了保護資源政府對一些老坑已經(jīng)封閉，現(xiàn)存的老坑石料已經(jīng)很難得到，一些藝人手中珍藏的端硯石料如果要進行雕刻，可以利用數(shù)字化的方法進行虛擬設(shè)計，如用其他便宜材料進行進行雕刻，轉(zhuǎn)化為三維數(shù)字格式以后，將原石材質(zhì)紋理映射到數(shù)據(jù)上，進行多種類型的嘗試，確定好最適合的雕刻方式和圖樣以后才開始真正對原石進行加工，這樣就可能避免一些錯誤，使得原石的價值最大化。

（四）提供“零距離”的虛擬參觀體驗

第3篇：非遺數(shù)字化傳播范文

關(guān)鍵詞 黎族傳統(tǒng)村落文化；數(shù)字化交互技術(shù)；非遺文化；交互設(shè)計平臺；數(shù)字虛擬博物館

中圖分類號G2 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）137-0074-02

黎族3000年的文化沉淀是海南本土文化的核心

之重。

在國家“非遺”目錄中，黎族原始制陶技藝、鉆木取火技藝、樹皮布制作技藝、傳統(tǒng)紡染織繡技藝、三月三節(jié)、打柴舞、服飾等12項入選其中。

我們認(rèn)識傳統(tǒng)文化的“存在”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承”，黎族傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，自然是我國傳統(tǒng)文化之“瑰寶”。作為“有形”的傳承載體，海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護則顯得彌足珍貴。直面城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃與古村落保護之間的矛盾沖突以及諸多不和諧因素，提出“一切從實際出發(fā)”，實行融合、良性互動，有效地、開放式保護少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落；強調(diào)文化的附加值越來越成為決定經(jīng)濟社會發(fā)展的一個關(guān)健。

本文就海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應(yīng)用研究，著眼點放置于黎族“非遺”文化的空間載體――傳統(tǒng)村落文化上，同時就建筑學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)以及媒體藝術(shù)與技術(shù)學(xué)科的角度做了跨界整合與“內(nèi)容與形式”的物化探討，在國內(nèi)實屬先例。

1 “痛定思痛”，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的軟實力（城市名片）的再認(rèn)識

近年來，在國際旅游島建設(shè)大背景下，關(guān)于黎族文化傳承與保護、民俗文化生態(tài)研究等的研究性課題、書籍與論文越來越有分量。特別是2012年6月由海南省民族學(xué)會、海南省歷史文化研究基地和海南大學(xué)共同舉辦的《中國黎族》（電子書）首發(fā)式暨黎族文化數(shù)字化保護學(xué)術(shù)研討會，會議推出的《中國黎族》電子書是大型文獻工具書，涵蓋了100多萬的文字資料，600余幅圖片圖表，還有海南5大方言10種土語常用詞句語音，以及1928年以來的珍貴影像和30首膾炙人口的經(jīng)典民歌，是對黎族文化進行梳理乃至有效傳承的關(guān)鍵史料。

現(xiàn)在的問題是，海南黎族船型茅草屋作為黎族文化的重要載體，正在面臨“人走屋塌”的厄運。如果全部拆掉船形茅草屋，黎族的建筑歷史將變成空白；后果不堪設(shè)想。我們在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)業(yè)已印證了這一點：不少原來保存較好的古村落也相繼受到破壞，傳統(tǒng)風(fēng)貌受到侵蝕。痛定思痛，保護少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落就是保護傳承黎族傳統(tǒng)村落歷史文化；開放式保護少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落、黎族人民的生活方式和黎族歷史文化就是保護傳承人類的活歷史。

遵循事物發(fā)展的規(guī)律，既然始終存在“無形”和“有形”這兩種事物，作為文化力量和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相互作用，正如我們正確運用“看不見的手”和“看得見的手”，以提振經(jīng)濟增長不斷地拓展市場的廣度和深度 。

2 “有效保護”，數(shù)字化交互技術(shù)應(yīng)運而生

我們高興地看到，新媒體這個劃時代的媒介應(yīng)運而生所帶來的巨大變革。數(shù)字化傳承黎族傳統(tǒng)村落文化，交互性逐漸變成重要特性，數(shù)字交互設(shè)計方式為文化遺產(chǎn)的保護帶來了新的技術(shù)保障。

一是數(shù)字交互技術(shù)對“非遺”這一傳統(tǒng)文化的保護是新領(lǐng)域新技術(shù)對另一個領(lǐng)域技術(shù)上的保障性應(yīng)用，是在地域性民俗文化的大背景下，對傳統(tǒng)村落文化及其民間藝術(shù)的搶救以及傳播過程當(dāng)中以訛傳訛現(xiàn)象的糾正。二是數(shù)字交互技術(shù)應(yīng)用對于民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承將產(chǎn)生新的傳播模式。三是作為一道亮麗的獨特的風(fēng)景線，黎族傳統(tǒng)村落在海南國際旅游島“民族風(fēng)情游”中不可或缺；發(fā)展“鄉(xiāng)村游”、“農(nóng)家樂”，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展作用不可低估。四是黎族傳統(tǒng)村落文化價值端正厚重、歷久彌新。

3 “應(yīng)用研究”， 海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護運用數(shù)字化交互技術(shù)在路上

我們進行數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應(yīng)用研究，其創(chuàng)新點就在于采用實證主義精神。我們側(cè)重于運用數(shù)字交互技術(shù)對黎族非遺項目空間載體進行研究，在深入實地調(diào)研的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字交互設(shè)計平臺研究黎族村落及其文化，并予以永久性保留的先例，其創(chuàng)新之處體現(xiàn)在兩個方面。一是選擇黎族地區(qū)的典型性與研究的細(xì)致深入性，并具有跨學(xué)科研究的性質(zhì)――融合建筑學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論與研究方法。二是將非遺文化與其載體結(jié)合一起，設(shè)計數(shù)字虛擬博物館網(wǎng)站建設(shè)，同時對于海南其他非遺項目，提出了借鑒發(fā)展模式。

3.1 應(yīng)用研究思路和方法

通過測繪、攝影、攝像、錄音、采訪等手段進行研究， 其間運用比較分析法、歸納法。主要運用建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論支撐。主要思路有四點。

一是可行性分析。海南省獨特的地理位置對于海南黎族民俗文化的取材提供了便利條件，豐富的民族文化元素表現(xiàn)形式為媒體藝術(shù)展現(xiàn)提供了創(chuàng)作的依據(jù)，多學(xué)科的研究學(xué)者打通專業(yè)壁壘，互通有無，為研究提供了理論支撐；關(guān)鍵是海南省作為國際旅游島，需大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其核心就是“文化創(chuàng)新”，新媒體藝術(shù)當(dāng)仁不讓成為創(chuàng)新教育前沿，三亞學(xué)院正在建設(shè)中的創(chuàng)業(yè)園區(qū)，也是本課題從理論轉(zhuǎn)為實踐可行的試驗場地，高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)設(shè)備與手段為研究文本的取樣保存提供硬件

支持。

二是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)源的采集。包括傳統(tǒng)民居村落測繪、民俗風(fēng)土素材采集等。本文課題經(jīng)過成熟的思考和論證、長期的收集和調(diào)查，海南日報2012年8月25日與9月1日分別對課題組主要成員陳琳帶領(lǐng)師生前往洪水村測繪調(diào)研，進行報道。課題組積累了大量的第一手資料和文獻，為課題應(yīng)用研究打下了堅實的可操作性條件。

三是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)整合轉(zhuǎn)化，即數(shù)字化過程。其中建立數(shù)據(jù)庫，一則可以對數(shù)字化有效保護；二則可以支撐數(shù)字博物館的構(gòu)建。數(shù)據(jù)信息與展示。與此同時，業(yè)已掌握研究相關(guān)理論書籍。

四是造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。我們知道，數(shù)字化交互技術(shù)在上海世博會上的應(yīng)用。也正是數(shù)字化交互技術(shù)為世博會各個場館的設(shè)計提供了全新的思路方法，“網(wǎng)上世博會”的開通、“永不落幕的世博會”的定格，海南，后發(fā)優(yōu)勢，有勇氣、有信心、有能力造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。

3.2 應(yīng)用研究形式和成果

數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應(yīng)用研究形式和成果包括以下幾個方面：調(diào)研報告、系列學(xué)術(shù)論文、專題網(wǎng)站建設(shè)。特別是網(wǎng)站建設(shè)，可以為黎族少數(shù)民族資源在國際旅游島建設(shè)中發(fā)揮其“窗口

效應(yīng)”。

試想，我們可不可以做到既能保護保留黎族村落原生態(tài)；又能不斷提高黎族居民的生產(chǎn)生活空間質(zhì)量。

很有意思的是，黎族傳統(tǒng)村落大有講究：要么山包圍村、要么村包圍田、要么田包圍水；有山有水、四季蔥蘢?！爸钦邩匪?、仁者樂山”，原來如此。見到眼前的畫面，就是莊子也會發(fā)出“天地有大，美而不言”感慨！不是嗎？村落是黎族生產(chǎn)生活最重要的空間載體，海南黎族村落的民居形態(tài)真真是自然古樸而富有美的質(zhì)感。你說，這對于我們運用數(shù)字化交互技術(shù)創(chuàng)新海南黎族村落文化載體，不是“道法自然”、“活色生香 ”嗎？！

如果說運用數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護的應(yīng)用研究有了可行性且是進行時的話，那么，在信息飛速發(fā)展時代，新技術(shù)會層出不窮，而真正接地氣的黎族傳統(tǒng)村落呢？或者連同她的文化底蘊會不斷消失嗎？我甚至想要吶喊：老祖宗留下來的“瑰寶”，尤其是她的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們每一個人都有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)起“保護神”、而不是“掘墓者”！我不禁反躬自問，我們奮起保護乃至應(yīng)用的速度比不過流失的速度嗎？需要指出的是，現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，對少數(shù)民族聚居地區(qū)的社會文化造成了不同程度的沖擊和影響問題亟待解決：一是民族文化要在享受現(xiàn)代文明的同時尋求與現(xiàn)代文明的融合，使其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承式保護；二是政府主管部門在保護民族文化中要發(fā)揮極其重要的作用，引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在變遷中實行良性互動，這里也有一個合作（互信）共贏的問題。是的，我們不缺少執(zhí)著的追求和腳踏實地的行動。

參考文獻

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第4篇：非遺數(shù)字化傳播范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；移動增強現(xiàn)實；龍泉青瓷；虛實交互

中圖分類號：TP302. 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-9416（2017）03-0112-02

1 引言

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）數(shù)字化研究不斷創(chuàng)新和應(yīng)用，不僅改變了非遺的存在形式，而且使人們對非遺有了更深入、更廣泛的認(rèn)識。龍泉青瓷歷史悠久，其燒制工藝始于三國兩晉，并于2009年入選了聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》名錄，在世界享有很高的知名度。隨著寬帶移動通訊技術(shù)的不斷發(fā)展和智能手機的廣泛應(yīng)用，移動增強現(xiàn)實技術(shù)的出現(xiàn)，將虛擬的增強現(xiàn)實信息應(yīng)用到真實世界，結(jié)合移動智能手機輕小、可攜帶方便等特點，不僅改變了人們觀察世界的方式，而且其交互功能給人們帶來了身臨其境的體驗，方便了龍泉青瓷的數(shù)字化保護和傳播。

2 移動增強現(xiàn)實技術(shù)

增強現(xiàn)實技術(shù)（簡稱AR 技術(shù)），也有人稱為混合現(xiàn)實，基于虛擬現(xiàn)實發(fā)展的新技術(shù)。通過計算機系統(tǒng)提供的信息將虛擬的信息應(yīng)用到真實世界，并將計算機生成的虛擬物體、場景或系統(tǒng)提示信息疊加到真實鼉爸校從而實現(xiàn)對現(xiàn)實的增強。增強現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)具有三個具體特征：三維注冊、虛實融合以及實時交互。

移動增強技術(shù)就是將應(yīng)用轉(zhuǎn)移到移動計算設(shè)備上，從而擴展傳統(tǒng)PC機上增強現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用范圍。隨著Android、ios等智能終端及寬帶移動通信技術(shù)的成熟和商用，強現(xiàn)實技術(shù)開始走進人們的生活之中，以移動定位與狀態(tài)感知、多媒體技術(shù)、3D渲染為基礎(chǔ)的強現(xiàn)實應(yīng)用開始出現(xiàn)。

3 三維注冊

為實現(xiàn)虛擬模型跟真實環(huán)境的完美融合，需要實時跟蹤攝像機與真實環(huán)境的位置信息，進而通過動態(tài)三維顯示技術(shù)將虛擬模型疊加到真實場景中，實現(xiàn)三維注冊。本文主要通過基于識別圖的三維注冊，也就是預(yù)先在真實場景中放置識別圖，系統(tǒng)通過邊緣檢測算法、閾值分割等技術(shù)檢測識別圖的位置信息，最終在真實環(huán)境中疊加虛擬模型。

在選取識別圖的時候要注意以下幾點：

（1）識別圖盡可能有菱角，且越多越好；

（2）識別圖盡可能清晰；

（3）識別圖盡量避免很有規(guī)則的圖形圖案；

（4）識別圖盡量避免分布不均勻；

（5）識別圖盡量去掉背景色。

圖1中，識別圖菱角不多，圖片比較單一，特征點少，識別效果較差。圖2中，識別圖菱角很多，分布均勻，特征點較多，識別效果較好。

4 虛實融合

4.1 模型獲取

本文以龍泉青瓷為例，根據(jù)青瓷實物，利用三維建模軟件3dmax建立青瓷的三維模型，如圖3所示，最后導(dǎo)出模型的FBX文件和紋理圖。

4.2 虛實融合

本文基于unity3d游戲引擎開發(fā)平臺和高通增強現(xiàn)實開發(fā)平臺，打包移動應(yīng)用APP，實現(xiàn)青瓷三維模型和真實場景的疊加。

4.2.1 開發(fā)環(huán)境搭建

在PC機上安裝unity5.0以上版本，同時下載支持Unity的Vuforia SDK，配置Unity Android SDK。打開Unity軟件，選擇Assets-Import Package-Custom Package，導(dǎo)入.unitypackage插件。選擇Edit-Preferences-External Tools配置Android SDK和JDK。

4.2.2 虛實疊加

在Unity Project視圖下選擇Vuforia-Prefabs文件夾，并將ARcamera和ImageTarget兩個預(yù)制件拖入頂層視圖Hierarchy中，同時將場景自帶的Main Camera刪除。

選擇一張棱角分明、分布均勻的識別圖導(dǎo)入Vuforia官網(wǎng)，查看其識別的特征點數(shù)量，本文選擇一張二維碼作為識別圖，最后生成unity的插件包。

導(dǎo)入識別圖插件包，導(dǎo)入青瓷三維模型和紋理圖，在材質(zhì)球中添加紋理圖，在Scene中調(diào)整青瓷三維模型和識別圖的位置關(guān)系使其處于合適位置，最后點擊運行測試效果。如圖4所示。

4.2.3 實時交互

在真實環(huán)境中與虛擬對象交互是整個增強現(xiàn)實內(nèi)容的核心功能。通過指尖定位算法，精確檢測出指尖的位置，得到指尖與虛擬對象的交互有效區(qū)域，通過判定是單點觸摸還是多點觸摸，然后做出相應(yīng)的反饋。算法的實現(xiàn)過程如圖5所示，實現(xiàn)的效果圖如圖6所示。

5 結(jié)語

移動增強現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護和研究提供了新思路，而且有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。隨著移動終端的發(fā)展，拓寬了移動增強現(xiàn)實技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域，包括教育行業(yè)、游戲行業(yè)、醫(yī)療行業(yè)、商業(yè)領(lǐng)域和軍事領(lǐng)域等，不僅給人們帶來視覺上帶來沖擊，同時改變了人們的生活方式。

參考文獻

第5篇：非遺數(shù)字化傳播范文

摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現(xiàn)代城市化大建設(shè)局面下，傳統(tǒng)文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項目發(fā)展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展、宣傳五個方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創(chuàng)新性研究。

關(guān)鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現(xiàn)實，代表城市的形象、氣質(zhì)和品格。

蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當(dāng)前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創(chuàng)新實踐研究，為非遺的保護、傳承、發(fā)展做出努力，也是為了積極響應(yīng)社科聯(lián)的“認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內(nèi)容如下：

一、建設(shè)一個非遺數(shù)字博物館：

旨在保護，開創(chuàng)資源共享工程隨著計算機技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化博物館正在顯現(xiàn)出它與傳統(tǒng)實體博物館不同的強大的功能和價值。數(shù)字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對傳統(tǒng)介質(zhì)的圖像、文字、聲音、影像和科學(xué)數(shù)據(jù)等多媒體信息進行收集、加工、保存和管理，從而實現(xiàn)知識增值，規(guī)范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網(wǎng)絡(luò)傳播、數(shù)據(jù)集成等方式進行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統(tǒng)的“實物展示”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務(wù)于大眾，體現(xiàn)博物館展示、教育和研究等各種服務(wù)功能。非遺數(shù)字博物館的建設(shè)將會豐富蘇州城市文化建設(shè)，填補這一領(lǐng)域的空白。開展對蘇州非遺數(shù)字博物館應(yīng)用領(lǐng)域的可行性研究，通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)手段將蘇州地區(qū)非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現(xiàn)共享，打造一個能體現(xiàn)蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。

二、建成一個非遺項目傳承教學(xué)研發(fā)的教學(xué)體系：旨在傳承，開創(chuàng)非遺傳承新模式

通過建立非遺研習(xí)、傳承、教學(xué)基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發(fā)為非遺學(xué)科課程與非遺特色教學(xué)，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學(xué)院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統(tǒng)的師徒家庭教學(xué)的傳承方式上，這已經(jīng)不適合信息高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創(chuàng)作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產(chǎn)學(xué)研一體化之路，將是眾多非遺項目實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎(chǔ)上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發(fā)的網(wǎng)絡(luò)體系。在本地高（職）校辦學(xué)人才培養(yǎng)和學(xué)科建設(shè)中將非遺傳承結(jié)合，將有效發(fā)揮高校學(xué)生這個動態(tài)傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學(xué)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，是必要的也是重要的。

三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內(nèi)的隊伍建設(shè)：旨在創(chuàng)新，增強非遺活力和創(chuàng)造力

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的關(guān)鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業(yè)教師、志愿者等在內(nèi)的非遺人才庫，開展行業(yè)交流、技藝?yán)碚?、研發(fā)新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護和發(fā)揚本土文化，加強專業(yè)機構(gòu)建設(shè)。蘇州政府在機構(gòu)改革過程中，建立了專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作機構(gòu)；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經(jīng)濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責(zé)任保護單位每年進行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習(xí)工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓(xùn)等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策、法規(guī)，更好地促進傳承工作的開展，做到經(jīng)?；?、制度化，形成一支專兼職的保護隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學(xué)生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學(xué)生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓(xùn)，了解“非遺”特點以及如何進行搶救記錄工作，還將對瀕?！胺沁z”進行普查。通過志愿者活動更加促進了社會對非遺的關(guān)注，擴大了其影響。

四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)：旨在發(fā)展，增強非遺項目行業(yè)繁榮，開創(chuàng)蘇州特色旅游街區(qū)名片

文化差異是誘發(fā)旅游動機的重要因素之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區(qū)已成為了現(xiàn)代旅游業(yè)的又一新亮點。蘇州非遺結(jié)合區(qū)域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠(yuǎn)交通不便，旅游者很難在短時間內(nèi)感受到蘇州非遺文化魅力，導(dǎo)致非遺的旅游價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學(xué)開發(fā)利用，利于非遺整體發(fā)展，本文認(rèn)為開拓一條非遺文化旅游特色街區(qū)將填補這一領(lǐng)域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區(qū)的可行性研究，對特色旅游街區(qū)功能定位做出探究，對西北街商鋪現(xiàn)狀和西北街獨特的優(yōu)勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區(qū)的框架初步設(shè)計，以促進文化旅游融合、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈。

五、編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護

的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創(chuàng)非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區(qū)域內(nèi)相對集中、形成不同分布區(qū)的特點。綜合蘇州地區(qū)的非遺項目，制作一張形式精美、內(nèi)容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區(qū)（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設(shè)計相關(guān)非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等，免費發(fā)放和提供給中外游客，使他們?nèi)媪私馓K州城市文化的獨特魅力。

蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創(chuàng)作，具有濃郁的地方獨特風(fēng)格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續(xù)發(fā)展的路徑來支撐。要積極響應(yīng)蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現(xiàn)代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發(fā)，加強蘇州非遺的保護傳承創(chuàng)新和發(fā)展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。

參考文獻

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第6篇：非遺數(shù)字化傳播范文

【關(guān)鍵詞】南京昆曲；數(shù)字產(chǎn)品；APP設(shè)計；昆曲主題游戲

作為號稱九朝古都的南京，延續(xù)600年明文化的發(fā)祥地，昆曲是明文化最高藝術(shù)結(jié)晶之一，在南京已有600年歷史了?！栋鍢螂s記》一書中，就有關(guān)于秦淮河旁演奏昆曲的記錄，南京就如唱昆曲的“仙都”“樂國”，讓人心魂搖曳，成為全民迷戀的一種最高藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，繁華時代下演繹幾千年滄桑浩蕩的戲臺卻已顯得蒼白老舊，昆曲200多年前的盛世景象已不復(fù)存在，昆曲文化傳播途徑較為局限，絕大多數(shù)都市人對昆曲還是抱有些許成見。這源于我們對昆曲的印象往往只停留在專業(yè)表演者本身、戲曲舞臺的搭建抑或是戲曲道具的展示，能夠真正親自踏入戲曲領(lǐng)域體會藝術(shù)本身的途徑卻很少，這使當(dāng)前環(huán)境下的群眾和昆曲文化藝術(shù)逐漸疏遠(yuǎn)。昆曲文化保護需要緊隨時代的發(fā)展，將昆曲藝術(shù)融入新媒體語境中，通過南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為昆曲文化的發(fā)展提供新的傳播途徑，這對未來昆曲文化的活態(tài)化傳承具有豐富而深刻的意義。

一、南京昆曲數(shù)字化傳播路徑

（一）構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺

昆曲表演中傳統(tǒng)程式化的語言動作表達(dá)故事內(nèi)容，渲染舞臺氛圍的展演形式，帶給接觸昆曲不多的群體更多的是距離感和時代的隔閡。構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺，是將昆曲文化中的圖形圖案、人物角色、經(jīng)典曲目、故事情節(jié)等藝術(shù)元素進行數(shù)字化整合與創(chuàng)作，通過新媒體背景下數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品移動APP設(shè)計，主題游戲開發(fā)，通過線上展售、在線學(xué)習(xí)、創(chuàng)意視頻等方式達(dá)到文化趣味性的傳播。構(gòu)建數(shù)據(jù)平臺對昆曲文化藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了極大的便利。

（二）非遺類數(shù)字產(chǎn)品軟件的應(yīng)用

隨著新媒體環(huán)境下數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展、更新迭代，移動媒體數(shù)字化技術(shù)對保存發(fā)展昆曲文化藝術(shù)、學(xué)習(xí)昆曲樂理知識、培養(yǎng)昆曲學(xué)習(xí)興趣、挖掘昆曲藝術(shù)人才提供了更加優(yōu)質(zhì)的平臺和媒介。數(shù)字產(chǎn)品的功能性寓于用戶的體驗中，數(shù)字產(chǎn)品下第三方應(yīng)用程序具有多樣功能性，第一是體驗性，移動設(shè)備的觸摸屏提供了較好的操作體驗，互動體驗性帶給受眾更優(yōu)質(zhì)的知識學(xué)習(xí)情境；第二是識別性，應(yīng)用程序APP可以通過收集系統(tǒng)的各類信息和識別用戶的興趣習(xí)慣，精準(zhǔn)推送用戶感興趣的昆曲文化知識和相關(guān)視頻節(jié)目；第三是共享性，網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開發(fā)有效地擴大了知識的共享性，推動了共享知識共享學(xué)習(xí)的發(fā)展。張婷、彭麗指出，APP在非遺文化記錄、展示和傳播中有著傳統(tǒng)方式無法比擬的優(yōu)勢。①張飛越、靳璨以揚州APP界面設(shè)計方案為目的提出了非遺類APP的設(shè)計結(jié)構(gòu)和理念。②在游戲設(shè)計方面，楊媛媛、季鐵、張朵朵指出，游戲作為一種復(fù)合、互動式的藝術(shù)形式，結(jié)合了新技術(shù)、交互媒體和情感敘事的潛力，可以激發(fā)年輕的“數(shù)字原住民”一代對傳統(tǒng)文化的興趣，促進文化傳播和文化自信。③可以看出，數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計對傳承和保護非遺文化有豐富的研究價值。

（三）南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計層面

南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中APP與游戲的設(shè)計從五個用戶體驗要素層面進行研究，分別是戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層、表現(xiàn)層。戰(zhàn)略層包括了產(chǎn)品設(shè)計者和用戶的需求層面，范圍層是指向產(chǎn)品的功能層面，結(jié)構(gòu)層是指向操作使用流程層面，框架層用于優(yōu)化設(shè)計布局提高使用效率，表現(xiàn)層體現(xiàn)了產(chǎn)品的設(shè)計審美層面。應(yīng)用設(shè)計項目“昆趣”APP和“南京昆曲主題游戲”即是從數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計的這五個層面展開設(shè)計構(gòu)思的。

二、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要素分析

（一）體驗要素

系統(tǒng)化、人性化的界面設(shè)計可以給用戶帶來優(yōu)質(zhì)的互動感，應(yīng)用界面設(shè)計需要具有良好的操作體驗和舒適的視覺體驗。昆曲文化類應(yīng)用界面具有清晰的板塊化設(shè)計，用戶界面中菜單、對話框、窗口和其他控件的風(fēng)格設(shè)計完整統(tǒng)一，用戶從選擇功能到查找內(nèi)容等都具有良好的體驗感。

（二）功能要素

數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計需要確定其功能目標(biāo)，南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨特的教育功能、審美功能、娛樂功能。第一，移動應(yīng)用的設(shè)計中以了解昆曲文化，學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)知識為導(dǎo)向，主要為了提供良好的文化教育學(xué)習(xí)功能；第二，主題背景界面和圖標(biāo)按鈕的風(fēng)格，色彩和圖形的設(shè)計體現(xiàn)了功能界面的審美價值；第三，與昆曲動畫人物的互動，了解游戲中的昆曲故事情節(jié)，體現(xiàn)了功能界面的娛樂性。

（三）視覺要素

優(yōu)化APP和游戲的界面設(shè)計，能提高用戶的操作興趣。具有美觀性的界面設(shè)計能帶來良好的視覺體驗。昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品下APP和主題游戲設(shè)計富有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，其界面設(shè)計內(nèi)容通過隱喻性、象征性、故事性等手法將昆曲文化元素提取并展現(xiàn)出來，界面色彩風(fēng)格和空間布局也傳達(dá)其獨有的內(nèi)涵。

三、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法

（一）增強沉浸式體驗功能——從“戰(zhàn)略層”到“范圍層”

沉浸式體驗功能設(shè)計是為了引導(dǎo)用戶自主的探索產(chǎn)品內(nèi)容，鼓勵用戶參與到數(shù)字產(chǎn)品的體驗和互動功能中。增強沉浸式體驗功能，不斷引導(dǎo)用戶深入學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)文化知識。原創(chuàng)應(yīng)用設(shè)計項目“南京昆曲主題游戲”是以當(dāng)下較為流行的沉浸式體驗游戲為創(chuàng)意點設(shè)計思考的。以昆曲戲目經(jīng)典橋段所衍生的劇本進行設(shè)計再創(chuàng)作，通過沉浸體驗式游戲所呈現(xiàn)，旨在將昆曲中的具有代表性的情節(jié)和故事人物通過繪畫形式表現(xiàn)出來，再通過數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計制作成沉浸式體驗游戲，讓用戶置身其中仿若身臨其境，其目的是體驗游戲的同時也學(xué)習(xí)了昆曲文化知識。沉浸式游戲是數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中重要的一部分，如文字沉浸類游戲軟件“橙光閱讀器”，它具備了娛樂性、審美性、體驗性、互動性等特點，且具有較為廣泛的受眾市場。如南京昆曲主題游戲下“檀郎謝女互動游戲”，檀郎謝女一詞出自唐代李賀的《牡丹種曲》，后昆曲戲目中也出現(xiàn)此詞，用來形容才貌雙全的夫婦或情侶，昆曲的折子戲作品中《牡丹亭》《桃花扇》《西廂記》等經(jīng)典曲目也多以對男女美好愛情的向往為主。如圖2，“檀郎謝女”情景體驗式游戲是以昆曲人物中小生和小旦人物形象為基礎(chǔ)展開聯(lián)想設(shè)計的。此板塊情景體驗的功能提供了用戶不同的昆曲作品故事并匹配相應(yīng)的人物角色、故事流線、游戲道具，玩家可以選擇屬于自己的男性或女性角色和不同的故事劇情走向，不同的劇情走向會有不同的故事結(jié)局。站在用戶的角度設(shè)計互動功能，使得昆曲的經(jīng)典橋段故事通過游戲能夠生動再現(xiàn)，引導(dǎo)用戶通過閱讀文字，欣賞畫面的方式參與到游戲的互動沉浸體驗中，進而不斷了解昆曲藝術(shù)文化。

（二）構(gòu)建用戶需求模型板塊——從“結(jié)構(gòu)層”到“框架層”

板塊的區(qū)分將信息進行了有效的規(guī)整，模型板塊的構(gòu)建有利于用戶清晰認(rèn)知界面的不同功能導(dǎo)向。設(shè)計項目“昆趣”APP體現(xiàn)了數(shù)字產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)板塊化設(shè)計?！袄トぁ盇PP設(shè)計旨在將南京昆曲以線上推廣的方式融入大眾生活并體驗昆曲藝術(shù)的風(fēng)致雅韻，且“昆趣”取自昆曲諧音，寓意是體會昆曲文化藝術(shù)中獨特的趣味。“昆趣”APP的開發(fā)設(shè)計是以多板塊發(fā)散型功能為出發(fā)點，如圖3效果圖，分為“衍生文創(chuàng)線上展售”“曲目配音錄制”“曲藝美妝視頻教學(xué)”三個結(jié)構(gòu)板塊。首先是“衍生文創(chuàng)線上展售”板塊設(shè)計。該板塊的功能是提供多種多樣的昆曲藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品展示和售賣，文創(chuàng)產(chǎn)品以購買者年齡階段和產(chǎn)品種類為區(qū)分，如兒童文具專區(qū)、昆曲玩偶擺件專區(qū)、紀(jì)念版手賬專區(qū)等等，展售的產(chǎn)品配有三維動態(tài)短視頻宣傳和精美效果圖，且部分產(chǎn)品還可依據(jù)不同產(chǎn)品材質(zhì)類型和昆曲元素圖案進行自由DIY組合搭配，劃分專區(qū)可以有效地讓用戶區(qū)分并獲得自己需要的產(chǎn)品，有層次性地進行昆曲文化產(chǎn)品價值輸出，使受眾能充分感受到昆曲藝術(shù)元素的多元化和趣味性。衍生品的設(shè)計使得昆曲文化得以延伸，昆曲文化的傳播方式也不再局限于一點，在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，帶動了南京周邊文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)衍生板塊的設(shè)計同時也體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下傳播媒介的轉(zhuǎn)化，麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》中提出，既然一切媒介都是人的延伸，是我們的部分機能向各種物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以對任何一種媒介的研究都有助于對所有其他媒介的研究。④新媒體環(huán)境下媒介的傳達(dá)是基于數(shù)字化技術(shù)實現(xiàn)的，而數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品往往也是為了更好地服務(wù)大眾所產(chǎn)生的。用戶從選擇產(chǎn)品類別，觀賞產(chǎn)品宣傳視頻，自由組合產(chǎn)品樣式都有具體易操作的交互界面，新媒體環(huán)境下媒介的轉(zhuǎn)化使受眾的選擇和體驗過程更加自由自主多樣。其次是“曲目配音錄制”板塊設(shè)計。昆曲音律婉轉(zhuǎn)纏綿，結(jié)合了詩歌語言的優(yōu)雅和音樂的韻律感，是陶冶人情操的高雅藝術(shù)。楊蔭瀏老先生曾指出，會唱90套昆曲，可以明白音樂史上的很多問題。⑤曲目配音板塊則為想要學(xué)習(xí)昆曲演唱和了解戲曲配樂樂器使用技巧的用戶設(shè)置，此板塊收錄了昆曲歷史經(jīng)典曲目和一些昆曲大家的作品，用戶可以選擇自己想配音的昆曲作品，進入配音錄制并演唱合成。用戶吟唱詞曲，也可自由選擇曲笛、三弦伴奏樂器和控制節(jié)奏的鼓、板音效按鍵，配音過程中系統(tǒng)會根據(jù)你的發(fā)聲旋律和音調(diào)高低為你進行打分并給你相應(yīng)的獎勵積分和學(xué)習(xí)指導(dǎo)建議。與此同時，用戶還可以選擇線上跟學(xué)指導(dǎo)服務(wù)。線上跟學(xué)是提供昆曲學(xué)唱和樂器學(xué)習(xí)的課程，線上互動課程學(xué)習(xí)打破了傳統(tǒng)的只有進入行業(yè)領(lǐng)域才能學(xué)習(xí)的限制。曲目配音錄制能引導(dǎo)受眾熟知昆曲的樂曲旋律并樂于體驗，從而幫助有從事昆曲表演潛質(zhì)的學(xué)生進入行業(yè)領(lǐng)域工作，不斷傳承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀的昆曲文化藝術(shù)?！扒颗湟翡浿啤卑鍓K設(shè)計體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下主體的遷移，藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在觀念的總體，被思考和被感知的社會主體的自為存在。戲曲表演者作為藝術(shù)主體的表達(dá)者與普通觀眾在劇場的環(huán)境中具有相對的對立面，而昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計更加注重受眾自身對昆曲藝術(shù)的感知與創(chuàng)造，盡可能地挖掘受眾主體的能動學(xué)習(xí)能力。再次是“曲藝妝容視頻教學(xué)”板塊設(shè)計。美妝視頻作為短視頻發(fā)展的強勢力量，美妝視頻隨著新媒體平臺的推廣逐漸成為大眾獲取美妝資訊和學(xué)習(xí)美妝教學(xué)的主要途徑。受眾中尤其是女性更加青睞于通過美妝視頻提升自己的氣質(zhì)，選擇更多獨特的時尚搭配風(fēng)格，而古典國風(fēng)妝容便是時下較為流行的潮流風(fēng)格之一。昆曲藝術(shù)元素豐富多樣，也可融入古典國風(fēng)妝容的造型設(shè)計中，提取昆曲藝術(shù)元素，例如昆曲元素中紋樣精美色彩艷麗的點翠，其形狀有似牡丹花、或是荷花等花型，也有鳥類和昆蟲類等圖形，元素紛繁多樣?！扒噴y容視頻教學(xué)”板塊則提供了豐富的昆曲藝術(shù)元素圖案，用戶可以選擇不同的圖案進行自由設(shè)計，并錄制妝容教學(xué)視頻。昆曲國風(fēng)元素美妝旨在通過廣大自媒體的創(chuàng)意創(chuàng)新思維撞擊出多彩的藝術(shù)火花，帶來具有美感韻味的創(chuàng)意昆曲妝容教學(xué)視頻內(nèi)容。

（三）呈現(xiàn)界面視覺風(fēng)格——設(shè)計“表現(xiàn)層”

界面視覺風(fēng)格的呈現(xiàn)是數(shù)字產(chǎn)品整體畫面表現(xiàn)十分重要的一點，色彩搭配和圖形設(shè)計是體現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品整體色調(diào)和風(fēng)格的標(biāo)志?！袄トぁ盇PP在風(fēng)格基調(diào)上，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進行了融合，并設(shè)計了具有昆曲特色風(fēng)格的圖形，從而體現(xiàn)在初始加載界面和符號圖標(biāo)設(shè)計中，加載界面的標(biāo)志是簡約的特殊圖形處理過的線形標(biāo)志，圖案淡雅簡約且融合。其中，界面主題背景圖便是采取了偏角山水的構(gòu)圖方法，這種描繪局部畫面的手法給予了無盡的想象留白。另外，數(shù)字產(chǎn)品的人物立繪形象設(shè)計也能襯托出界面畫面的視覺風(fēng)格。例如，南京昆曲主題游戲中立繪人物形象就具有其獨特的視覺風(fēng)格特點。昆曲本身是具有濃厚中國古風(fēng)韻味風(fēng)格的，可以利用提取的古風(fēng)元素也十分豐富，故立繪人物以薄涂偏厚的偏水彩風(fēng)格呈現(xiàn)，顏色汲取了昆曲多彩的戲服和妝容來勾勒設(shè)色，混合了水彩元素的中國風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)格進行交融碰撞，從而產(chǎn)生耳目一新的視覺風(fēng)格。

四、結(jié)語

第7篇：非遺數(shù)字化傳播范文

【關(guān)鍵詞】檔案管理；信息化；數(shù)字化；管理效率

0.前言

檔案管理信息化對檔案工作者提出了新的技能要求，檔案信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是時展的要求。數(shù)字化檔案信息能夠讓任何一位檔案使用者不受時間、空間的限制，在任何地點、時間只需有一網(wǎng)的電腦，就可以進入檔案管理系統(tǒng)查閱所需要的檔案信息。檔案信息數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化不僅是提高檔案利用率非常有效的手段，而且還能提高檔案的管理效率。

1.檔案工作的信息化

一是隨著社會的發(fā)展，公民的知情權(quán)在很大程度上得到提高。檔案信息的開發(fā)更多地關(guān)注現(xiàn)實和大眾需求，檔案工作者要有信息意識，應(yīng)具備對信息真?zhèn)芜M行準(zhǔn)確鑒別、區(qū)別對待的能力。二是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使檔案信息的傳播形式呈現(xiàn)出多樣性的特征。原有檔案信息的編輯速度不能適應(yīng)高速的信息傳播和應(yīng)用速度，這就需要檔案工作者具備在新的傳媒技術(shù)條件下對信息的有效檢索、評價、使用和傳播的能力。三是現(xiàn)代傳播手段給檔案信息傳播帶來了很大的便利，但網(wǎng)絡(luò)黑客技術(shù)、病毒、木馬等安全隱患一直存在。檔案工作者必須樹立信息安全意識，在傳播過程中，不僅要注意自身的保密工作，更要注意避免丟失信息造成信息遺漏。四是隨著公眾的檔案意識和信息意識的增強，利用檔案信息的用戶不再局限于專業(yè)人員和政務(wù)系統(tǒng)工作人員，因此信息傳播內(nèi)容要具備廣泛性與實用性。

2.檔案信息的數(shù)字化

檔案信息化建設(shè)作為一個系統(tǒng)工程，而檔案信息的數(shù)字化則是這個系統(tǒng)工程中的基礎(chǔ)部分，沒有檔案信息的數(shù)字化，檔案信息化建設(shè)就無從談起。

對紙質(zhì)檔案進行數(shù)字化處理主要有三種方式：第一種是通過計算機人工錄入；第二種是通過掃描儀掃描由字符識別軟件（OCR）識別，制成文本文件；第三種是將檔案文件的每一頁看成是一張圖片，不管上面具體是什么內(nèi)容，由數(shù)碼照相機或掃描儀按頁拍照或掃入計算機制成圖形文件。前兩種方式占據(jù)空間小，是一種真正意義上的全文數(shù)字化，但紙質(zhì)檔案信息的記錄方式是多種多樣的，有的是手寫體、繁體字，有的字跡褪化及非文字形式等，此時采用前兩種方式就會暴露出如下致命弱點：采用人工錄入，不但需要大量的錄入人員，而且一時還不能馬上勝任此項工作，差錯率大且核對困難，投入大，收效慢；用OCR字符識別的準(zhǔn)確率低，尤其對于手寫體字跡或印刷質(zhì)量稍差的字跡；而第三種方式實現(xiàn)容易，一般檔案工作人員只要稍加培訓(xùn)，即可操作機器，且工作可以定量化，差錯率相對較低，即便有一些錯掃、漏掃等，也能很快被發(fā)現(xiàn)。如果能采用先進的高速掃描機，那么對檔案信息數(shù)字化無疑是如虎添翼。另外，還因為圖像掃描保持了檔案原件本來面目，可以使利用者在看到文字內(nèi)容的同時，也能看到紙質(zhì)檔案的其它一些特征，如原件的紙色、墨跡、印章、圈點、批注等各種原貌，使利用者可以獲得更多的線索，開展一些更深入的研究。對于實物檔案則可以通過用數(shù)碼相機對實物進行拍照， 以數(shù)字圖像的形式存儲到計算機存儲設(shè)備中。

對于聲像檔案的數(shù)字化主要包含兩方面內(nèi)容：一是將普通攝像機拍攝的模擬視頻信號可以通過專門的視頻采集設(shè)備將之?dāng)?shù)字化，并加工成數(shù)字視頻檔案；二是指通過數(shù)碼攝像機拍攝下來的錄像，本身就是數(shù)字視頻，輸入到計算機直接就可以通過視頻編輯軟件加工成數(shù)字化視頻檔案。

通過運用計算機技術(shù)與多媒體技術(shù)，所有的檔案信息都能以數(shù)字化的形式存儲，做到圖、文、聲并茂，檔案信息的記錄功能與顯示功能得到了極大的強化；而且更有前景的是數(shù)字化后的檔案信息能隨心所欲地從一種媒介轉(zhuǎn)換到另一種媒介，給長期以來沉悶、形式單一的檔案信息貼上吸引人的“標(biāo)簽”。

3.數(shù)字化檔案信息的管理

我國各級各類企業(yè)檔案部門開展檔案管理數(shù)字化的實踐與探索始于20世紀(jì)90年代，隨著計算機、信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，檔案管理信息化的應(yīng)用技術(shù)和水平也隨之不斷發(fā)展和提高，大致可以歸納為三方面的發(fā)展方向。第一、檔案文件目錄信息檢索系統(tǒng)的建立與應(yīng)用。檔案文件目錄信息檢索系統(tǒng)的應(yīng)用，應(yīng)該說是計算機技術(shù)與檔案工作的最早結(jié)合點。由于檔案館（室）的庫藏檔案數(shù)量巨大，檔案的利用頻繁，為了方便利用者，提高查詢效率，檔案部門利用計算機技術(shù)進行檔案目錄或?qū)ｎ}文件級目錄著錄，以達(dá)到快速檢索的目的，檢索工具的數(shù)字化帶來的優(yōu)勢盡顯無遺。第二、“文檔一體化”管理。1992年國家檔案局提出“文檔一體化”管理思路，許多檔案部門嘗試?yán)糜嬎銠C技術(shù)實現(xiàn)文件與檔案的一體化管理，從文件形成之時到文件辦結(jié)歸檔乃至檔案管理成為一條流水線的操作過程?！拔臋n一體化”操作管理軟件與傳統(tǒng)手工操作相比，避免應(yīng)歸檔的文件材料人為遺漏，提高了文件歸檔的完整性和準(zhǔn)確性，提高了文件立卷的效率，提高了檔案的質(zhì)量。第三、檔案工作數(shù)字化管理系統(tǒng)的建設(shè)。我國檔案工作數(shù)字化管理起步時間較晚，目前還是以針對上述檔案信息檢索系統(tǒng)和文檔一體化數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)的管理為主，停留在檔案工作數(shù)字化管理的初級階段，數(shù)字化管理的優(yōu)勢和潛能并未充分發(fā)掘出來。檔案工作作數(shù)字化管理系統(tǒng)實際上是一個可以涵蓋檔案行政管理和業(yè)務(wù)管理、檔案信息開發(fā)利用工作等諸方面的大型的系統(tǒng)工程，如檔案自動編目和自動檢索、檔案自動全文存儲與檢索、檔案業(yè)務(wù)工作輔助管理、計算機輔助立卷、檔案自動標(biāo)引、文檔一體化管理、檔案館辦公自動化、檔案庫房保護技術(shù)現(xiàn)代化、檔案數(shù)據(jù)庫設(shè)計與建立等。而這些不僅是檔案管理基本的業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，也是檔案管理智能化、自動化的具體體現(xiàn)，更是檔案管理數(shù)字化全面實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

4.檔案信息利用網(wǎng)絡(luò)化實現(xiàn)信息的高度共享

檔案信息只有在傳遞過程中才能體現(xiàn)出它應(yīng)有的價值，以往信息存在于一次文獻即檔案原件或經(jīng)過處理的二次文獻范疇內(nèi)。人們需要檔案信息，往往需要親臨檔案館，通過閱覽摘錄、靜電復(fù)制或拍攝等形式來獲取需要的信息。但檔案信息在完成數(shù)字化后以數(shù)字形式存在時，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就將成為其主要的傳輸平臺，為檔案信息的快速流動提供可能。數(shù)字化了的檔案信息在傳遞過程中可以同時進行多向傳遞，形成傳遞網(wǎng)絡(luò)，而且通過因特網(wǎng)可以方便地進行遠(yuǎn)程傳遞，不受時間與空間的限制，利用者不必親臨檔案館，就可以在任何時間任何地點通過計算機方便地利用檔案信息。

檔案信息傳輸平臺應(yīng)首先構(gòu)建的是檔案館局域網(wǎng)也可稱為內(nèi)網(wǎng)，一般的要求是在遵循統(tǒng)一的通信協(xié)議前提下，通過網(wǎng)絡(luò)連線將各個部門和所屬各單位檔案部門的計算機資源整合在一起。各部門和各單位的個體計算機通過網(wǎng)絡(luò)共享網(wǎng)絡(luò)信息資源，同時為檔案館核心數(shù)據(jù)庫提供檔案信息。其次是構(gòu)建外網(wǎng)、公眾網(wǎng)等，可使檔案信息通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進入信息交流的大動脈——互聯(lián)網(wǎng)，實現(xiàn)檔案資源的共享。

檔案信息化建設(shè)的最終目的就是要切實加強檔案信息資源的合理配置和科學(xué)管理，使檔案信息資源實現(xiàn)數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化，以滿足社會各方面日益增長的利用檔案信息的迫切需要。

第8篇：非遺數(shù)字化傳播范文

關(guān)鍵詞：電子書籍；新媒介；平面視覺語言；設(shè)計方法

中圖分類號：TP39 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）06-0324-02

1 電子書籍的媒介特征

上世紀(jì)80年代，電子信息化技術(shù)迅猛發(fā)展，應(yīng)運而生的電子書籍使設(shè)計對象從靜態(tài)的印刷品轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)、互動的多元化媒介。電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機、MP4等新興事物使傳統(tǒng)的傳播模式與思維方式受到了巨大挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)的線型傳播的形式特征是點對點的單向、線型傳播，即是將傳播的過程看成是一種單向傳送信息且呈直線形態(tài)的過程，受眾對信息的反應(yīng)被忽略。而新興的傳播媒介如網(wǎng)絡(luò)傳播擴展了傳播的廣度與深度，能實現(xiàn)點對點、點對面、面對面、面對點的交互式傳播。人們可以主動地、有選擇地接受信息并及時反饋信息，新媒介賦予交互式傳播形式一種非線型、交叉的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。電子書籍正是利用了新媒介的交互式傳播形式，使受眾能更廣泛地實施選擇性接受。眾多的電子書籍網(wǎng)站都設(shè)有互動平臺，讀者能隨時、便捷地將意見看法出來，并不受時間地域的限制，自由地與其他讀者交流。甚至在書籍的創(chuàng)作過程中，電子書籍網(wǎng)站會分章節(jié)上傳書稿。此時讀者能迅速與作者交流，自由地表述自己對現(xiàn)有內(nèi)容中角色、故事結(jié)構(gòu)的看法。這樣的互動形式將讀者由原來的單一被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)榉窒砗椭鲃咏涣鳌Ｐ旅浇閭鞑ツＪ降膫€性化、交互性特征彰顯無遺。

另一方面,傳統(tǒng)的傳播領(lǐng)域局限于雜志、報紙、廣播、電視等形式，而新興的媒介擁有更廣泛的形式與途徑。無論是方便迅速的程度還是傳播覆蓋率、受眾面都擁有了新的局面。電腦、手機、MP4等新媒介的自助式與個性化特色極大擴充了書籍市場。世界頂尖的搜索引擎供應(yīng)商GOOGLE在2006年掃描了來自世界上最大的5座圖書館的書籍，準(zhǔn)備放到網(wǎng)絡(luò)上以供下載。人們擁有了這些強大的平臺支持，更有新媒介所具有的多種媒介功能，就能更便捷地使用網(wǎng)絡(luò)下載閱讀圖書，并將這種形式的書籍帶給更多人群。正如英國企鵝圖書有限公司所說：“數(shù)字音頻下載正在把書籍帶給那些也許從來沒有光顧過書店的顧客?！?/p>

更重要的是電子書籍將讀者感興趣的書籍和最先進的移動終端設(shè)備結(jié)合起來，繼音樂、電影、電視、地圖等數(shù)字化和使用輕巧化之后，書籍的閱讀也變得便捷化。讀者可以輕松地進行掌上閱讀而不用手捧厚重的書本。此外，電子書籍擁有傳統(tǒng)書籍無法比擬的新穎交互式體驗。它融合了文字、音頻、圖像、動畫、視頻等手段，具有很強的視覺沖擊力和新穎的表現(xiàn)形式。動態(tài)的畫面、音頻視頻的運用、方便的鏈接為閱讀增加了更多感官體驗。例如對重要文字設(shè)置超級鏈接，并對相同文字執(zhí)行相同鏈接，當(dāng)鼠標(biāo)滑過該文字段時，就能迅速彈出一交互畫面，出現(xiàn)與鏈接文字相關(guān)的數(shù)條即時在線搜索信息，形似書籍的注釋。而這樣的注釋形式內(nèi)容，信息量之大也是傳統(tǒng)印刷品無法比擬的。因此，電子書籍的發(fā)展不僅會改變?nèi)藗兊拈喿x方式，也將改變?nèi)藗兊拈喿x內(nèi)容。

2 平面視覺設(shè)計語言在電子書籍中的形式

（1）圖形、圖像。事實上，媒介的變革已令圖形、圖像設(shè)計衍生出強勁的數(shù)字化藝術(shù)效果。IT與藝術(shù)的結(jié)合，涌現(xiàn)出了數(shù)字三維 、數(shù)字抽象藝術(shù)、動畫、虛擬現(xiàn)實等眾多種類。這些新穎藝術(shù)效果在電子書籍中均有表現(xiàn)舞臺。

以數(shù)字抽象藝術(shù)為例，其數(shù)字化抽象圖像具有非實體、動態(tài)的、瞬息萬變的特征。它的基本概念是一種模擬信號，即將圖像上的每個點的信息按規(guī)律進行模擬/數(shù)字轉(zhuǎn)換。這樣的圖像除具備傳統(tǒng)圖形、圖像的表達(dá)元素即點、線、面、色彩、文字等，更具備了時間特征，將時空的概念引入到平面畫面當(dāng)中。數(shù)字化抽象圖像運用時間軸線，可將圖形元素在尺寸和位置上進行不同時間點的變換；也可利用計算機技術(shù)將平面圖形元素拓展為動態(tài)化表現(xiàn)。而數(shù)字化抽象圖形、圖像設(shè)計具有強烈的邏輯美感與自律性，隨機組合的各種重疊、融合、透疊、扭曲變形畫面或脈沖效果，又展現(xiàn)出動態(tài)的、瞬間萬變的特征。表現(xiàn)元素強烈的條理秩序與偶發(fā)的、無定型的表現(xiàn)形態(tài)在時間維度中隨意展開，盡顯科技性藝術(shù)的奇妙。此外，動畫的引入也為電子書籍的圖形、圖像表現(xiàn)提供了全新形式。動態(tài)畫面能模擬人的動作，將傳統(tǒng)書籍閱讀中“開卷有益”的動作虛擬表現(xiàn)，給數(shù)字化藝術(shù)特有的新工業(yè)視覺體驗加入了幾分人文情感，增添了電子書籍畫面的豐富性與趣味性。

由于電子書籍的使用群體現(xiàn)在主要集中于對網(wǎng)絡(luò)及電子產(chǎn)品熟悉且依賴的人群，他們大多屬于接受能力強、有革新消費欲望的年輕群體。因此數(shù)字化圖形與動畫等新興的表現(xiàn)形式已被他們接受。設(shè)計者可以將新穎但卻晦澀難懂的數(shù)字化抽象圖像用作插圖或動態(tài)畫面。通過讀者的互動體驗使其理解文本與圖像內(nèi)容，感受一種科學(xué)與藝術(shù)有機結(jié)合的個性化藝術(shù)形式與風(fēng)格。此外電子書籍帶有快餐文化的痕跡，許多電子書籍的故事內(nèi)容都借助于網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界的特質(zhì)描述虛擬的魔幻主題，數(shù)字化藝術(shù)與動畫的畫面風(fēng)格正有利于此類主題的表達(dá)。

（2）版面。對電子書籍而言，閱讀的畫面是個人電腦、手機、各類個人數(shù)碼工具的視頻界面，相比傳統(tǒng)的書籍版面發(fā)生了質(zhì)的變化。傳統(tǒng)的書籍主要使用紙張與印刷，紙張和其他材料為書籍構(gòu)建出一個立體的空間。市場上以8開、12開、16開、20開、32開等書籍為主流形態(tài)。因此傳統(tǒng)書籍的版面也以上述尺寸為設(shè)計范圍，注重版心、天頭、地腳、內(nèi)邊白、外邊白、書眉及頁碼的設(shè)計。電子書籍的畫面尺寸則以數(shù)碼工具的視頻界面大小而定。以個人電腦為例，電子書籍的版面設(shè)計包括1024*768、800*600、1280*1024等像素尺寸的畫面。由于視頻媒介界面的特殊性，電子書籍的畫面不再具備傳統(tǒng)書籍的立體形態(tài)，其窗口式界面無法象印刷品一覽無遺，而是在1024*768或800*600像素分辨率條件下滾動縱向滾動條，因而版面設(shè)計更象是在一個長條型畫面中展開設(shè)計。由于窗口界面的大小限定，使得每次滾動都是成比例地向下移動，一個長條型畫面被截為多個相對獨立的1024*768或800*600像素分辨率尺寸畫面。版面設(shè)計應(yīng)充分考慮上述特點，從功能上分區(qū)布置畫面。

電子書籍的版面構(gòu)成要素除包含傳統(tǒng)書籍的文字、色彩、圖像等視覺要素外，新增加了屬于導(dǎo)航系統(tǒng)的構(gòu)成要素和動態(tài)構(gòu)成要素，包括a、鏈接按鈕：欄目、次主題、分類菜單按鈕等；b、搜索按鈕：“搜索”功能按鈕、關(guān)鍵詞窗口、相關(guān)信息鏈接等；c、公共關(guān)系按鈕：返回主頁按鈕、上下頁按鈕、幫助按鈕、信息反饋等；d、動畫、滾動軸、聲音按鈕、播放控制按鈕等。多元化的構(gòu)成要素各自擁有不同的功能和使命。因此在版面設(shè)計上，首先應(yīng)清晰明確地分工協(xié)作，通過對諸要素有機地富有層次地安排，科學(xué)地引導(dǎo)視線流動。網(wǎng)頁設(shè)計可以突出信息內(nèi)容的豐富、多樣，版面常常飽滿且盡量在空白區(qū)域加塞廣告；電子書籍的版面設(shè)計，則應(yīng)當(dāng)留出足夠空間安排書頁內(nèi)文與插圖，且內(nèi)文版面不宜充滿整個頁面，對比網(wǎng)頁版面設(shè)計更應(yīng)強調(diào)留白空間的運用。足夠的空白區(qū)域使用，能使讀者在大篇幅的文字閱讀間歇中得到視覺與心理的舒緩，并有益于讀者對書籍內(nèi)容的冥想與思考。因此恰如其分的版面設(shè)計可以為生冷的電子產(chǎn)品和新工業(yè)視覺體驗加入溫暖的人文關(guān)懷。

（3）色彩。相比印刷色彩，新興的視頻傳播媒介也賦予色彩新的生命。傳統(tǒng)書籍大多使用印刷品形式，印刷色彩有上百萬種。而電子書籍依靠視頻這種媒介，視頻的色彩模式采用RGB模式，即R(red)G(green)B(blue)。RGB各有256級亮度，按照計算256級的RGB色彩總共能組合出約1678萬種色彩，色彩數(shù)量就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過印刷的CMYK模式。因而設(shè)計師可以在極大擴充的色彩中盡情發(fā)揮。其次，同樣是采用視頻色彩模式的網(wǎng)頁畫面，大多數(shù)習(xí)慣使用白色為背景色，這是由于網(wǎng)絡(luò)的特殊性形成的潛在規(guī)律?？梢钥吹诫娮訒煌诰W(wǎng)頁，信息量小于網(wǎng)頁，因此設(shè)計中可多考慮有彩色的畫面；但色彩設(shè)計不宜對比過強，色彩的種類不要太多，注重統(tǒng)一與簡潔，以此配合版式設(shè)計的適度原則。此外由于RGB模式下色彩是通過自身發(fā)光來呈現(xiàn)色彩的，色彩明度與純度的等級數(shù)量遠(yuǎn)高于印刷的CMYK模式。因此電子書籍的色彩純度也不宜太高，否則強烈的色彩純度、明度對比容易引起觀眾視覺疲勞，甚至傷害讀者的視力。

（4）交互設(shè)計。交互設(shè)計是現(xiàn)有設(shè)計領(lǐng)域中最新發(fā)展起來的學(xué)科，由Bill Verplank在20世紀(jì)80年代提出。交互設(shè)計涵蓋了人體工程學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人類語言學(xué)與人性因素等多種學(xué)科知識，因此是建立在人類與機器產(chǎn)生的交互關(guān)系基礎(chǔ)之上。

電子書籍的交互設(shè)計主要是指對視覺圖像傳播中的交互體驗設(shè)計，表現(xiàn)為窗口式界面與讀者進行的即時對話與交流。讀者也可通過視頻畫面接受文字、圖像、音頻、視頻、三維圖像等多位感覺信息刺激，而畫面也可以根據(jù)用戶的反應(yīng)發(fā)生變化。在電子書籍設(shè)計上應(yīng)充分利用交互體驗的趣味性，給讀者創(chuàng)造期待與好奇，使讀者有機會感受到新穎的科技體驗與特殊的情感體驗，展現(xiàn)交互設(shè)計動態(tài)性與趣味性的特征。此外交互設(shè)計還能將作者與讀者聯(lián)系起來，打破了時間與地域限制，彼此自由地表述觀點。

由于電子書籍的可選擇性增強，讀者是以主動積極的態(tài)度進行選擇的，而網(wǎng)絡(luò)平臺將受眾詢問、發(fā)表的信息準(zhǔn)確及時地反饋給信息者。因此設(shè)計上應(yīng)通過準(zhǔn)確清晰的視覺語言完成一個完整的信息流程。這樣才有助于提高電子書籍的使用便捷能力。電子書籍的交互元素包括具有超級鏈接功能的按鈕、導(dǎo)航條等熱區(qū)和表單。這些元素的設(shè)計應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人性化、統(tǒng)一化和簡潔化。交互功能相似的可在設(shè)計風(fēng)格與色彩上保持一致，使讀者互動交融感覺自然且易于接受，繼續(xù)接受信息服務(wù)。

第9篇：非遺數(shù)字化傳播范文

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 資料管理系統(tǒng) 專題數(shù)據(jù)庫 知識分類

分類號 G250.74

Non-material Cultural Heritage Information Management Research

Zhang Xiaofeng， Yu Naihua， Qian Yicha

Abstract Based on the analysis of styles and characters of non-material cultural heritage data， this paper argues its rationality and necessity， and offers solutions to some critical problems. It puts forward an idea of constructing an online management system by drawing on the theory and methods of the mature library science， so as to realize the hyper text management of non-material cultural heritage data through this management system.

Keywords Non-material cultural heritage. Data management system. Database of special topic. Knowledge classification.

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料簡論

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻化意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）雖然是一種獨特的，被稱之為“看不見、摸不著”“無形的”傳統(tǒng)文化事項，但其往往是通過附著有這些傳統(tǒng)文化事項的某些“看得見、摸得著”的具體形式保存和呈現(xiàn)出來，使我們得以能夠使用文字、圖像等某種“物化”了的形態(tài)去紀(jì)錄、保存、總結(jié)研究非遺各種事項。例如對技藝、技能、原生空間等非程式化的過程性知識類事項，使用全程不間斷錄像紀(jì)錄完整的制作流程，用照片紀(jì)錄器物、工具、制成品的外觀和質(zhì)地，用文字、錄音紀(jì)錄和描述傳承人口述史及有關(guān)該工藝的原理、用途、制作技藝、沿革流變、文化含義等相關(guān)知識要素……這樣不但能夠詳細(xì)記錄非遺傳承人制作、表演的整個過程和取得的成果，還記載了他們對所傳遺產(chǎn)的理解。在不割裂原生語境和個性情形下，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，采用文字、圖像、聲音相互參照的“三位一體”形式將非遺知識轉(zhuǎn)化為文獻知識，這些紀(jì)錄和保存構(gòu)成了可供人們學(xué)習(xí)和研究的非遺資料，有利于對非遺領(lǐng)域知識進行規(guī)范化組織管理，建設(shè)完整的資料體系并實現(xiàn)充分利用，能夠?qū)Ψ沁z知識進行更好的保護，促進交流、傳播和發(fā)展，使其跨越時空，為人類所共享?！拔幕畔⒁唤?jīng)文獻化，就借文獻這種客觀實在的物質(zhì)形式得以外化，并具有一定程度的物化特征。正是由于這種信息存在形式的轉(zhuǎn)換才使它可以成為供眾人共享的智力資源并為跨時空的存在與擴散奠定了基礎(chǔ)。”[1]

1.2 非遺資料類型

非遺資料主要內(nèi)容包含有相關(guān)事項源與流的各種顯知識，文化空間等“言不盡意”的隱知識，傳承人和傳承流變情況紀(jì)錄，資料采集者和研究學(xué)者撰寫的調(diào)查報告、背景資料、備注及所作的文化詮釋、科研成果等等。非遺資料主要載體形式有文字、圖片、音頻、視頻等。

1.3 非遺資料特點

作為一種具有悠久歷史，以杰出傳承人口傳心授活態(tài)傳承與流變?yōu)橹饕憩F(xiàn)形式的特殊文化現(xiàn)象，其獨特的自然生態(tài)構(gòu)成特殊的價值，非遺資料具有多樣性、自然語言豐富、碎片化、異構(gòu)性等特點。

1.3.1 多樣性

其一，非遺事項本身就是一個動態(tài)的傳承變異過程，非遺資料是凝固的文獻化信息與傳承人活態(tài)文化信息的有機結(jié)合體。其二，非遺關(guān)聯(lián)知識甚多，知識脈絡(luò)交叉重合，很多知識處于一種隱知識況態(tài)。其三，受語言、地域、族群等影響，非遺知識結(jié)構(gòu)地方特色鮮明，普遍性和獨特性共存，相同主題表達(dá)方式不同，同一文化事項可能有多種形式的存在和表達(dá)方式，名稱也存在多樣性和多義性，如某些題材跨越地區(qū)，甚至流傳全國。不同的文化環(huán)境演變派生出多種表現(xiàn)形式、內(nèi)容、種類、門類，不同的版本，同一地區(qū)也有著不同歷史時期的傳承差異。其四，口承傳統(tǒng)的重復(fù)性、情節(jié)性、敘事場景化及韻語化使得口承傳統(tǒng)文獻化的形式本身具不穩(wěn)定性，所謂同曲不同韻。不同傳承人性格上的獨特度帶來的共性與個性區(qū)別，即使同一個傳承人講述由于表達(dá)程度、環(huán)境分圍、時間長短、著重點差異、狀態(tài)等也會產(chǎn)生差異，保存下來的口頭傳統(tǒng)藝術(shù)形式也不是一成不變的?！翱诔袀鹘y(tǒng)操演由一定的程式化的文本為基礎(chǔ)，但……每一年表演出來的文本，都具有某種隨意性和偶然性，都是不可再現(xiàn)和不可重復(fù)的?！盵2]最后，非遺是一種鮮活的知識形態(tài)，在不斷的發(fā)展傳承中滿足不同歷史時期人們的特定現(xiàn)實需求，會不斷出現(xiàn)新的形式和內(nèi)容。

1.3.2 自然語言豐富

極強的地域性差異特征，使非遺事項表達(dá)形式上不可避免地存在大量的語言變體，運用大量來自民間，由勞動人民創(chuàng)造，反映人民生活經(jīng)驗和愿望，口語化、通俗化，語境化，并在群眾中廣泛流傳的定型的語句，還存在大量的行話術(shù)語。

1.3.3 領(lǐng)域知識碎片化

“民間文化的一大特點就是文化的不單一性。一個民間文化的品種或類型不是單一獨立，而是混同一體，相互依存構(gòu)成一個文化的整體?！盵3]非遺事項更多地來自民間基層群眾的創(chuàng)作，缺乏有序完整的文字記載，原生狀態(tài)的非遺資料大都未能經(jīng)過系統(tǒng)的顯性整理，處于支離破碎狀態(tài)。由于其本身具有的特點和眾多因素共同作用，一個完整的非遺知識集合往往以許多相對獨立而又通過某種紐帶聯(lián)結(jié)在一起的知識片斷形式呈現(xiàn)出來。換言之，是許許多多零散分布的相關(guān)知識共同組成了一個完整的非遺文化事項。如同屬于某一個事項范疇的一則傳說、一件實物、數(shù)張照片等。碎片化另外一層含義是指大量分散，還未能為研究者或傳承群體所認(rèn)知和清晰定義的相關(guān)領(lǐng)域知識。

1.3.4 數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)各異

其一，非遺事項本身表達(dá)方式和紀(jì)錄符號豐富多樣（文字、語言、音樂、美術(shù)等）；其二，同一事項可以衍生出多種不同的表現(xiàn)類型和不同的版本，如一則故事可以派生出文學(xué)、戲劇、剪紙等等；其三，現(xiàn)代化技術(shù)在非遺資料收集中的廣泛應(yīng)用，產(chǎn)生了多種形式的承載體（文本、磁帶、照片等）。

2 非遺資料管理系統(tǒng)設(shè)計思路

從民間搜集到的大量非遺資料呈現(xiàn)出形式種類多樣、內(nèi)容繁雜混亂、彼此割裂、無法系統(tǒng)利用的狀況，非遺資料管理系統(tǒng)建設(shè)的重點就在于實現(xiàn)非遺資料科學(xué)有序的組織和控制。尋求能夠適應(yīng)非遺領(lǐng)域知識內(nèi)容特征與傳承規(guī)律的知識融合、知識存儲、知識組織、知識檢索方案和法則，在最大限度保持原始性的同時，對分散于不同載體、不同地理位置的非遺資料各種相關(guān)知識元素進行科學(xué)、有效的分類解構(gòu)和主題描述，通過各種知識表示和知識組織手段和技術(shù)清晰揭示這些資源對象的各類屬性以及與其相關(guān)知識間的聯(lián)系，促進非遺知識元素有序化、規(guī)范化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化，多角度、立體地反映該項目的內(nèi)涵和外延，實現(xiàn)超文本的知識連接、重構(gòu)與檢索，形成能夠被用戶所充分利用與共享的完整體系。

文獻是紀(jì)錄有知識的一切載體。從文獻學(xué)角度解讀非遺資料，與傳統(tǒng)文獻并無本質(zhì)改變，只是載體形式和傳播途徑有了新的變化和發(fā)展。歷經(jīng)長期發(fā)展，作為知識信息管理學(xué)科的圖書館學(xué)在針對知識的組織、規(guī)范管理和利用方面已經(jīng)形成了一整套成熟有效，并為廣大讀者所熟悉和習(xí)慣使用的理論與方法，充分汲取借鑒圖書館學(xué)文獻分類、目錄、語詞控制、檢索等專業(yè)知識技能，借助計算機科學(xué)的最新發(fā)展成就和現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段，建設(shè)科學(xué)規(guī)范、結(jié)構(gòu)合理、利用方便的非遺資料管理系統(tǒng)，可以收到事半功倍的成效，同時還能夠有效降低技術(shù)風(fēng)險。

“人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者?！盵4]非遺事項更多來自民間，擁有廣大的群眾基礎(chǔ)，非遺資料數(shù)據(jù)庫的用戶群體十分廣泛，既有具備高深領(lǐng)域知識和檢索知識的專家學(xué)者，還有大量沒有接受過較高層次文化教育，信息素養(yǎng)相對偏低的基層百姓，他們可以是傳承人、參與者、愛好者。結(jié)構(gòu)層次如此豐富的用戶群體訪問使用非遺資料數(shù)據(jù)庫的目的不同，需求各異，查詢和使用的習(xí)慣和方法各不相同，非遺資料管理系統(tǒng)必須面向全社會，具備為公眾服務(wù)的能力，實現(xiàn)資源共享。系統(tǒng)構(gòu)成和服務(wù)方式以基層用戶能夠理解和掌握為原則，提供人性化服務(wù)，在網(wǎng)頁界面、檢索策略和檢索工具、搜索引擎的設(shè)計上充分考慮到各類型用戶的訴求，讓他們能夠選擇自己熟悉和掌握的方式方法，方便、快捷地使用資源。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會各階層熟悉和習(xí)慣使用的訪問平臺，同時大量非遺資料用戶的檢索更著重于單元知識而非深入完整的過程性知識，使用的檢索點主要集中在項目類名、傳承人等，需要搜索引擎那樣方便快捷易用的檢索工具和功能，數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化成為非遺資料管理系統(tǒng)的必然之選。通過提供超級鏈接、專題跟蹤服務(wù)、知識發(fā)掘工具等形式和手段滿足高層次讀者需求。

非遺資料管理系統(tǒng)由兩大部分構(gòu)成：數(shù)字化非遺資料數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)。系統(tǒng)需要實現(xiàn)以下技術(shù)指標(biāo)：所記錄和提示的相關(guān)信息全面、豐富；全系統(tǒng)擁有良好的開放性，兼容性強；方便對資料進行動態(tài)更新和修改、編輯、排序、移位、備份、刪除和增補；方便在不同文本及圖文聲像與數(shù)字信息之間進行超文本自由轉(zhuǎn)換；可以高速、便捷地通過網(wǎng)絡(luò)進行傳輸、檢索和調(diào)用；能夠在調(diào)查人員、傳承群體、研究學(xué)者、用戶群體以及資料管理人員、數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)編程人員之間實現(xiàn)交流與互動。

3 非遺資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)述要

為全面、準(zhǔn)確地反映非遺知識內(nèi)容體系的特殊性和豐富性，需要對傳統(tǒng)的管理理念和知識組織技術(shù)和知識揭示形式進行創(chuàng)新，解決一些關(guān)鍵性問題。

3.1 分類方法和分類體系

2003年聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將人類非遺分劃為五大類，我國在《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》附件中分為與聯(lián)合國基本一致的六大類（將“文化空間”明確列為一個基本類別）。我國實際頒布的三批國家級非遺名錄只使用了一級類目，分別為民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十項（三批名錄只是少數(shù)項目的稱呼有些變化），采用序號、項目編號、項目名稱、申報地區(qū)或單位、代表性傳承人五項內(nèi)容以表格形式。綜觀聯(lián)合國和我國頒布的分類方法和實際頒布的名錄，都是籠統(tǒng)的出自保護目的產(chǎn)生的綱領(lǐng)性基本分類，難以與國際各種分類體系接軌，無法起到非遺領(lǐng)域知識組織和充分利用的作用。我國目前尚缺乏一種權(quán)威、統(tǒng)一的非遺事項分類方法，制定一個涵蓋非遺所有事項，既充分尊重和執(zhí)行聯(lián)合國和國家分類標(biāo)準(zhǔn)，又能夠與現(xiàn)行主流分類體系接軌融合，自上而下、層次豐富、脈絡(luò)清晰完整，可資對海量資料進行實際操作管理的分類方法和分類體系，是建設(shè)非遺資料管理系統(tǒng)首要任務(wù)。

我們在此針對非遺事項及其資料進行主觀的分類和解構(gòu)，只是出于管理和研究上的方便，而不是人為的主觀割裂和定義。具體解決方案如下：對照國家的第三批名錄，將非遺資料劃分為與名錄十大項名稱完全相同的十個基本大類作為一級類目，每個基本大類之下根據(jù)事項各個維度和向度的知識單元，嚴(yán)格依據(jù)《中圖法》的分類方法和標(biāo)準(zhǔn)對各次級類目的設(shè)定作進一步細(xì)分，需要的話還可仿照《中圖法》的《地區(qū)復(fù)分表》《時代復(fù)分表》《民族和種族復(fù)分表》等附表制定符合本地域特點的方法和細(xì)則對主表類目進行復(fù)分，從而實現(xiàn)與《中圖法》最大程度的接軌。分類代碼使用由中國藝術(shù)研究院中國民族民間文化保護工程國家中心編寫的《中國民族民間文化保護工程普查工作手冊》第二部分《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類代碼表》。

3.2 著錄事項

參考依據(jù)國家文獻著錄正式標(biāo)準(zhǔn)《文獻著錄總則》制定的規(guī)則和方法，結(jié)合非遺資料的內(nèi)容和外形特征，將非遺資料的著錄項目確定為題名與責(zé)任者項、版本說明項、文獻特殊細(xì)節(jié)項、出版項、載體形態(tài)項、系列項、附注項、獲得方式項八個大項目，下設(shè)若干小項目。結(jié)合非遺事項國際、國家、省級和縣級四級名目劃分確定著錄的詳簡級次。款目有所區(qū)別側(cè)重，一些普通文獻著錄中不甚重要的項目在揭示、識別和檢索非遺資料時卻顯得富有意義，如文獻特殊細(xì)節(jié)項、載體形態(tài)項、附注項和聲像資料著錄的系列項。著錄格式沿用《中國機讀目錄格式》數(shù)據(jù)字段的結(jié)構(gòu)、錄入方法和使用的標(biāo)識符號。

非遺資料碎片化給著錄帶來很大不便，因為它們既是同一個文化本體的構(gòu)成要素，又以一種相對各自獨立的姿態(tài)存在。我們可以參考《美國記憶》的技術(shù)方案，將“件”作為數(shù)字館藏最小的知識元素單位對這些碎片進行分散著錄，并將同一不同形態(tài)的內(nèi)容進行表征統(tǒng)一化，制定整合融入標(biāo)準(zhǔn)，將相同文化事項范疇的“件”進行聚類，體系化組織在該文化事項之下，“聚件可以用來組織更為復(fù)雜數(shù)字館藏”[5]。群體傳承項目的著錄問題類似碎片化，既包含縱向的歷史沿襲產(chǎn)生的多名傳承人，又存在橫向的多位傳承人，可仿照上述方案處理。

3.3 領(lǐng)域知識形式化

“活態(tài)傳承”是非遺最為顯著和獨特的表征，存在大量模糊而不確定的自然語言，存在同一文化現(xiàn)象不同稱謂和個性化釋義現(xiàn)象，過程性知識缺乏統(tǒng)一、規(guī)范的概念和定義，內(nèi)容特征抽取復(fù)雜，規(guī)范困難，給領(lǐng)域知識的形式化表示帶來很大困擾。從知識表示和知識組織的角度來看，非遺資料管理體系必須保證對非遺知識理解和運用的一致性、精確性、相對穩(wěn)定性、可重用性和共享性，根據(jù)非遺事項的核心內(nèi)容特征和表達(dá)的基本形式進行規(guī)范標(biāo)注和描述。

詞表有助于實現(xiàn)某個知識單元的知識組織、管理和利用。通過編制和利用非遺知識領(lǐng)域中文概念詞典及兼顧語義和語法的范疇詞典和范疇語法等對自然語言進行嚴(yán)格界定和語義規(guī)范，消除歧義，在充分保存“話語”體系前提下進行必要的“話語”控制，強化領(lǐng)域知識詞條目錄的規(guī)范控制以提高知識序化程度，保證語義的準(zhǔn)確性和一致性，準(zhǔn)確反映類目及詞匯之間的等級關(guān)系、相關(guān)關(guān)系等特定關(guān)系，規(guī)范檢索點，方便計算機理解、匹配與管理利用。由于只是出于利用目的，非遺對語義復(fù)雜邏輯的需求不是很高，可以通過對現(xiàn)行受控詞表進行改造和補充的辦法編制各種詞表。例如參照《中國分類主題詞表》模式編制非遺領(lǐng)域知識分類主題詞表，使大量的民間詞匯能夠轉(zhuǎn)換為正式主題詞。還可以按照代表人物、傳承譜系、流派等作進一步的區(qū)分，輔之以地區(qū)、民族等復(fù)分表，實現(xiàn)對內(nèi)容和表達(dá)層面的揭示控制。增加敘詞表相關(guān)詞間關(guān)系語義描述、組織和揭示，在敘詞下設(shè)置更多參照項，在敘詞之間建立起一種能夠反映主題詞之間關(guān)系的概念完整的語義網(wǎng)絡(luò)。敘詞的選擇應(yīng)充分考慮非遺事項的特點、現(xiàn)狀和發(fā)展，從標(biāo)引和檢索的實際需要出發(fā)，加大對主題詞的標(biāo)引深度，以內(nèi)容和以內(nèi)容結(jié)構(gòu)類型為對象進行款目聚集，在類目下增設(shè)多重列表或多表列類與主題詞對應(yīng)，從多個角度組織揭示信息。例如同時從主題對象、環(huán)境、流派、題材等不同角度增加標(biāo)引，提供更多檢索入口。所編制的各種電子敘詞表應(yīng)當(dāng)是開放形式的，能夠?qū)崿F(xiàn)動態(tài)更新和修改，增強詞表的兼容性、涵蓋性，避免缺漏、不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)缺锥恕?/p>

元數(shù)據(jù)能夠提供一個統(tǒng)一的語義基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)，使用元數(shù)據(jù)方案描述、管理和揭示非遺資料能夠?qū)崿F(xiàn)低成本、高效率、格式相對簡單、檢索功能強大的要求。依靠現(xiàn)有DC元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)完全解決非遺知識領(lǐng)域語義異構(gòu)的問題力有不逮，需要在15個DC元數(shù)據(jù)核心元素基礎(chǔ)上，依據(jù)非遺事項中人物、事物、器物、文化空間的各種類型、各種載體的內(nèi)容和形式特征適當(dāng)增加一些輔助標(biāo)準(zhǔn)，從描述型和管理型兩方面設(shè)計、制定完善的非遺DC元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。

3.4 知識檢索路徑

知識大多呈現(xiàn)為二維形態(tài)結(jié)構(gòu)，可以用扁平樹狀或網(wǎng)狀序列結(jié)構(gòu)的有向圖來表達(dá)。非遺事項有著自己獨特的知識表示形式和特點，其構(gòu)成形式類似立體多向度的化學(xué)分子式模型，是由多個二維結(jié)構(gòu)形式的知識節(jié)點，如時間維度（悠久的歷史）、空間維度（地域）、表現(xiàn)形式維度（不同的版本）、傳承維度（傳承人及流變）通過具有相同關(guān)聯(lián)屬性的知識節(jié)點聯(lián)系在一起，層層疊加形成多維完整的知識網(wǎng)絡(luò)體系，全面、立體地反映該事項知識和知識關(guān)聯(lián)，通過體系中某一個節(jié)點與另一個知識網(wǎng)絡(luò)中有著相關(guān)領(lǐng)域知識聯(lián)系、相互重疊的節(jié)點相連接，可以進入到一個新的知識維度，經(jīng)過周而復(fù)始反復(fù)搜索連接，形成對該領(lǐng)域知識完整的遍歷。知識元素之間按知識內(nèi)在關(guān)聯(lián)形成這種具有層次關(guān)系的網(wǎng)狀知識結(jié)構(gòu)體系，為我們實現(xiàn)非遺知識檢索途徑和檢索工具的開發(fā)提供了指引和途徑，通過多次檢索、層層深入的方式，也能夠滿足不同用戶不同層次的需求。

3.5 統(tǒng)一技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)

針對各項技術(shù)制定相應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。如照片采用包含信息量大、無壓縮的RAW格式存檔，使用讀取運行方便的JPEG格式提供閱讀瀏覽。音頻采用通行的MP3格式。視頻文件尤其要注意保存好母帶，根據(jù)不同播放器靈活設(shè)置相對應(yīng)格式。

3.6 保護知識產(chǎn)權(quán)

在服務(wù)器上設(shè)置一個網(wǎng)關(guān)，避免信息系統(tǒng)直接暴露于外部。通過水印、標(biāo)簽、限定文件大小等方式對圖像進行保護。

4 建立基于Web平臺的非遺資料管理系統(tǒng)

4.1 選擇Web平臺的合理性與必然性

“在數(shù)字化文獻中，各個知識對象最終是以一個相對獨立的形態(tài)存在著的，或者說它們可以脫離原來所屬的物理載體，單獨被用戶或系統(tǒng)所訪問、編輯和描述?！盵6]非遺資料主要載體形態(tài)是文字、音頻、視頻、3D多媒體資料，非遺資料管理系統(tǒng)選擇的管理機制必須采用超文本和超媒體的組織方式才能實現(xiàn)對項目的立體重現(xiàn)和完整描述。超文本的管理平臺優(yōu)勢是允許把參考資料和非線性的補充信息混合起來使用，從而實現(xiàn)不同文本之間方便轉(zhuǎn)換利用。“這種多媒體信息管理技術(shù)從拓?fù)湫再|(zhì)講，超文本或超媒體是一個由若干個節(jié)點及節(jié)點間的鏈構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)，它模擬人腦的聯(lián)想思維，非線性地存儲、組織、管理和瀏覽信息的技術(shù)。”[7]超文本鏈接是一種全局性的信息機構(gòu)，它將文檔中的不同部分通過關(guān)鍵字建立鏈接，使信息得以用交互方式搜索，通過一組關(guān)鍵詞或相關(guān)主題詞不同的組合檢索，利用超文本技術(shù)多媒體與文本共同作用實現(xiàn)知識網(wǎng)絡(luò)的立體重構(gòu)，多角度、全面反映項目的內(nèi)涵和外延，可以很方便地對站點上的信息進行更新和改變，實現(xiàn)跨平臺、跨操作系統(tǒng)、跨語言數(shù)據(jù)交換。超文本平臺是一種用戶接口范式，一種有機融合體，用以顯示文本及與文本相關(guān)的內(nèi)容，超文本中的文字可以鏈接到其他字段或者文檔，允許從當(dāng)前閱讀位置直接切換到超文本所指向的文字。超媒體是超文本和多媒體在信息游覽環(huán)境下的結(jié)合。用戶不僅能從一個文本跳到另一個文本，而且可以激活一段聲音、顯示一幅圖形、播放一段視頻動畫。

Web是一個由許多互相鏈接的超文本組成的信息系統(tǒng)，它的三種表現(xiàn)形式即是超文本、超媒體和超文本傳協(xié)議，具有將圖形、音頻、視頻信息集合于一體的特性，它是動態(tài)化和交互式的，可在一頁上同時顯示文本和圖形。Web使得文本不再象一本書一樣是固定的線性的，而是可以從一個位置跳到另外的位置，通過FORM的形式可以從服務(wù)器獲得更多的動態(tài)的信息。基于Web的數(shù)據(jù)庫訪問利用信息資源和服務(wù)器可以實現(xiàn)很大的訪問頻率和更高的信息承載度。Web還具有強大的導(dǎo)航功能，可以方便地轉(zhuǎn)到另一個主題上，想要了解某一個主題的內(nèi)容只需要在這個主題上點一下，從一個連接到另一個連接，就可以跳轉(zhuǎn)到包含這一主題的文檔上，實現(xiàn)在各頁面各站點之間進行瀏覽。Web技術(shù)傳播信息的理念是以用戶為中心，能夠充分發(fā)揮用戶的作用，構(gòu)建的服務(wù)平臺是開放的、共享的，不僅僅能支持用戶與系統(tǒng)之間，還包含了用戶之間的交流，從而更好地為用戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

Web平臺具有的特點和優(yōu)勢如同為非遺資料管理度身定制，選擇Web作為非遺資料管理系統(tǒng)平臺是不二之選。

4.2 利用.net技術(shù)搭建非遺資料管理系統(tǒng)框架

非遺資源的特點決定了資料管理系統(tǒng)必須具備開放性和動態(tài)性，能夠有效解決資源異構(gòu)問題，提供高效的Web網(wǎng)站查詢和服務(wù)。作為新一代的信息技術(shù)平臺，.net是一種建立在公共語言運行庫上的編程框架，可用于服務(wù)器上開發(fā)功能強大的Web應(yīng)用程序，構(gòu)建互聯(lián)互通的應(yīng)用系統(tǒng)，這些系統(tǒng)具有標(biāo)準(zhǔn)的、聯(lián)通的、適應(yīng)變化、穩(wěn)定和高性能特性，其執(zhí)行效率高，對代碼控制好，支持Web cotenmet功能和多種語言，具高安全性、管理性和高擴展性，.net開發(fā)工具的兼容性非常好，能提供多種解決方案，能提供基于開放架構(gòu)的服務(wù)器組件開發(fā)平臺，對于開發(fā)人員來講，開發(fā)成本較低，簡單易用，效率高，可以輕松地創(chuàng)建網(wǎng)頁和應(yīng)用程序，將自定義功能集成到應(yīng)用程序中。.net技術(shù)提供的正則表達(dá)式可以讓用戶通過使用一系列的特殊字符構(gòu)建匹配模式，把匹配的模式與數(shù)據(jù)文件、程序輸入以及Web頁面的表單輸入等目標(biāo)對象進行比較，查看比較對象中是否包含匹配模式執(zhí)行相應(yīng)的程序，實現(xiàn)檢索信息的提取，包括檢索到的記錄總數(shù)、每條記錄的標(biāo)題、責(zé)任者、超級鏈接、相應(yīng)的摘要和背景資料等信息，是一種非常適合非遺資料實現(xiàn)超文本管理的技術(shù)平臺。

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張曉峰 黃山學(xué)院圖書館館員。安徽黃山，245041。