傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義;核心;價(jià)值觀;大學(xué)生

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證關(guān)系

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會(huì)道德、社會(huì)意識(shí)，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當(dāng)代我們一直提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價(jià)值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會(huì)主義價(jià)值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供實(shí)踐范式

實(shí)踐是檢驗(yàn)真知的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的理解如何，只有通過實(shí)踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學(xué)生的行為指導(dǎo)中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強(qiáng)不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行，這同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過程。從這里可以看出大學(xué)生對(duì)中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎(chǔ)之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標(biāo)準(zhǔn)，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新

社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然屬于當(dāng)代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸取，也不盲目地繼承封建社會(huì)中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學(xué)的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代教育良好結(jié)合。所以，大學(xué)生在接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育時(shí)，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導(dǎo)著大學(xué)生的思想觀念、

結(jié)論：中華實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合與融匯貫通

我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，首要的一點(diǎn)就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價(jià)值的角度，對(duì)我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行衡量，從中進(jìn)一步挖掘涵養(yǎng)的能效。

二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的幾點(diǎn)做法

1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成核心價(jià)值觀的自信

增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對(duì)核心價(jià)值觀的自信與踐行。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，同時(shí)社會(huì)意識(shí)也對(duì)社會(huì)存在有依賴性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同時(shí)也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應(yīng)的是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)歷史的現(xiàn)狀意識(shí)材料。當(dāng)下我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，體現(xiàn)的正式社會(huì)狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會(huì)意識(shí)狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時(shí)也是當(dāng)代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強(qiáng)大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務(wù)于世界，解釋世界，同時(shí)也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當(dāng)代的價(jià)值的東西，找到現(xiàn)實(shí)價(jià)值，用它來滋養(yǎng)和運(yùn)用我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價(jià)值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進(jìn)步。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對(duì)于一個(gè)國家和整個(gè)社會(huì)來說，擁有則可以有良好的秩序。對(duì)于個(gè)人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊(duì)、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽(yù)海外?！吨芤住酚性?，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中我們應(yīng)從文明、禮儀入手。不能讓當(dāng)下的大學(xué)生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學(xué)生的禮儀風(fēng)范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動(dòng)核心價(jià)值觀的踐行

大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育要從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合理論落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。價(jià)值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學(xué)生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復(fù)雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實(shí)踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實(shí)踐脫軌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，可以有效地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育水平。在新時(shí)期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進(jìn)一步明確中華傳統(tǒng)文化對(duì)于教育的重要性，加強(qiáng)大學(xué)生的思想品德教育的同時(shí)，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實(shí)立德樹人的教育任務(wù)，積極培養(yǎng)符合中國特色社會(huì)主義的接班人。在相關(guān)工作的設(shè)計(jì)和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。

結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點(diǎn)來講解，以此來提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，從而使其能夠更好地投入實(shí)踐當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀――以高校大學(xué)生思想政治教育為例[J].學(xué)理論，2014，29：7-8.

第2篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;思想政治教育

引言

通過豐富的思想政治教育內(nèi)容、科學(xué)化的思想政治教育方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生接受思政教育的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生樹立良好的思想道德意識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、愛國主義精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是中華民族文化的奇葩和精華所在，在歷史發(fā)展進(jìn)程之中經(jīng)久不息，傳承至今，以其獨(dú)特的教育價(jià)值和引導(dǎo)價(jià)值成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。中華民族傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神在今天仍具有重要的教育作用，在時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步之中，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，在大學(xué)生思想政治教育過程中，采取何種方式充分汲取傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵本質(zhì)，在其基礎(chǔ)之上構(gòu)建全方位、多維度的思想政治教育體系，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展、中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。因此，在新的時(shí)展背景之下，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，并積極尋求兩者的融合突破點(diǎn)成為相關(guān)思政工作者亟待解決的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化概述

傳統(tǒng)文化是指在社會(huì)的進(jìn)步、歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中所流傳至今，并能對(duì)中華民族的精神文化、思想意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文化體系。中華民族傳統(tǒng)文化可以準(zhǔn)確反映中華民族的精神面貌、文化內(nèi)涵、思想風(fēng)氣等，以中華民族的土地為植根基礎(chǔ)，具有相對(duì)穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而形成宏大的古典文化體系［1］。中華民族傳統(tǒng)文化包括五方面的內(nèi)容。第一，愛國主義精神，“修身，齊家，治國，平天下”是愛國主義精神的重要表現(xiàn)，將個(gè)人利益、集體利益與國家利益相結(jié)合，如若發(fā)生沖突，則要舍棄小我，成全大我，將國家利益置于個(gè)人利益之上，這也是傳統(tǒng)文化中道德教育的重要內(nèi)容;第二，仁愛思想，儒家思想以“仁”為核心，并將仁義禮智信作為個(gè)人道德觀念形成的重要準(zhǔn)則，成為我國思想道德體系發(fā)展的核心所在;第三，自強(qiáng)不息的奮斗精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”這是個(gè)人精神的重要表現(xiàn)，并深深植根于中華民族精神之中;第四，天人合一的和諧精神，人們?cè)谛Хㄗ匀坏耐瑫r(shí)，要學(xué)會(huì)與他人、社會(huì)、自然等和諧共生，同時(shí)這也是我國科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念的重要內(nèi)涵;第五，大同思想，這是社會(huì)發(fā)展和人民生活水平的最高要求，全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢宏偉藍(lán)圖則是以此為文化根源。由此可見，并不是所有延續(xù)的東西均可以成為傳統(tǒng)文化，而是那些具有傳承價(jià)值、弘揚(yáng)意義，在時(shí)代進(jìn)步之中仍葆有活力的文化，才可以稱之為傳統(tǒng)文化［2］。

二、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合的必要性

1.加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的必由之路傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合，是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的必由之路。就現(xiàn)階段大學(xué)生思想政治教育的總體情況而言，其發(fā)展形勢不容樂觀，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時(shí)代背景下，大學(xué)生思想政治教育正面臨著多重挑戰(zhàn)，一方面，拜金主義、攀比、虛榮等不良思想正在嚴(yán)重威脅著當(dāng)代大學(xué)生，影響其正確價(jià)值觀念的形成;另一方面，西方思想中的文化侵略，正在嚴(yán)重腐蝕大學(xué)生的意識(shí)形態(tài)，主流思想的地位受到動(dòng)搖［3］。因此，要鞏固傳統(tǒng)文化的主流思想地位，牢牢把握社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，對(duì)不良現(xiàn)象及思想進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化中的德育資源，為大學(xué)生思想政治教育提供重要的教育內(nèi)容，并對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展、素質(zhì)教育的穩(wěn)步前進(jìn)具有重要的推動(dòng)和促進(jìn)作用。2.繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要舉措加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合，是繼承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要舉措。在歷史變遷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，傳統(tǒng)文化中的精華部分若想保持經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，則需要迎合時(shí)展潮流，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，構(gòu)成聯(lián)動(dòng)發(fā)展的統(tǒng)一整體，取其精華、去其糟粕，在我國社會(huì)主義文化前進(jìn)方向的引領(lǐng)之下，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)階段文化建設(shè)的必然選擇［4］。大學(xué)生思想政治教育是高校教育體系中的重要組成部分，將傳統(tǒng)文化與思政教育相聯(lián)系，則是與傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的過程，各高校要利用這一途徑，牢牢鞏固校園教育這一主要陣地，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。3.建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀要求傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相融合，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的客觀要求。目前，我國正處于社會(huì)主義改革的攻堅(jiān)階段，大學(xué)生作為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者，其思想道德水平的高低將在一定程度上直接影響我國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，對(duì)我國社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)提升產(chǎn)生重要的影響作用。就目前我國大學(xué)生的整體道德素質(zhì)而言，呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢，但是在多元文化價(jià)值理念的沖擊下，功利思想、享樂主義等極端不良思想在一定程度上侵蝕著大學(xué)生的心靈，校園暴力、生命成長觀意識(shí)薄弱等均是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任缺失的重要表現(xiàn)。因此，利用傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容規(guī)范學(xué)生的道德行為，對(duì)為我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)提供道德型人才顯得尤為重要。

三、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

1.有利于提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有重要的教育價(jià)值，有利于提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生的道德行為起到重要的規(guī)范與引導(dǎo)作用。中華民族傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，將人的道德修養(yǎng)作為文化教育的重要內(nèi)容，注重培養(yǎng)人的健全人格。儒家、道家、墨家等傳統(tǒng)思想流派以引導(dǎo)人們樹立正確的思想理念、價(jià)值信念為主要方向，側(cè)重于修身養(yǎng)性，不斷提升自身的思想氣質(zhì)，進(jìn)而形成健全人格，并為自身的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化中自省、養(yǎng)性、克己等修身方法，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提升具有良好的指導(dǎo)作用。同時(shí)，仁愛的博愛精神、“己所不欲，勿施于人”的處事精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神，均有利于提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神，為中華民族精神的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新奠定了重要基礎(chǔ)。愛國主義精神是中華民族精神的核心和關(guān)鍵所在，表現(xiàn)為范仲淹的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”的愛國情懷，顧炎武的“國家興亡，匹夫有責(zé)”的報(bào)國意識(shí)等［3］。愛國主義精神作為整體意識(shí)的具體表現(xiàn)形式，是提升當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，對(duì)其進(jìn)行思想政治教育的重要內(nèi)容。在歷史發(fā)展進(jìn)程之中，愛國主義精神分為四種形式，分別是憂患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)精神及民族氣節(jié)，是中華民族的精神支柱，更是引導(dǎo)大學(xué)生樹立人生理想的重要資源。3.有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有積極的教育價(jià)值，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供重要的人才支持。民族自豪感是中華民族葆有生命力、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的重要思想根源，著重表現(xiàn)為對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感與歸屬感，在民族文化傳承與弘揚(yáng)的過程中，要取其精華，去其糟粕，萬里長城、都江堰、大運(yùn)河等中華民族的文化瑰寶，無不彰顯著中華民族的民族精神，將中華民族的聰明才智、卓絕奮斗的精神揮灑得淋漓盡致。中華民族在自然科學(xué)文化建設(shè)方面也首屈一指，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《齊民要術(shù)》《本草綱目》等科學(xué)著作，為我國現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)，是中華民族為人類事業(yè)發(fā)展所做出的重大貢獻(xiàn)。由此可見，傳統(tǒng)文化有助于大學(xué)生增強(qiáng)民族自豪感。4.有利于提高大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中具有積極的推動(dòng)與促進(jìn)作用，有利于提高大學(xué)生的人文精神素養(yǎng)，為大學(xué)生的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)提供了重要的教育指導(dǎo)。我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷前進(jìn)，為大學(xué)生思想政治教育的可持續(xù)發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展空間，但是也隨之導(dǎo)致了部分不良思想的盛行，道德行為規(guī)范失真、價(jià)值理性收效甚微、人文信仰日漸薄弱，在此種情況之下，高校思政教育要側(cè)重于對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榇髮W(xué)生思政教育提供重要的文化背景，注重對(duì)學(xué)生的綜合培養(yǎng)，側(cè)重于對(duì)“人”的精神建設(shè)。因此，大學(xué)生人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)要以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的精華轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的思想面貌，提升高等教育的人文性。

四、傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育融合的途徑

1.以為教育指導(dǎo)思想要以作為大學(xué)生思想政治教育的指導(dǎo)思想，為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合發(fā)展奠定重要的理念基礎(chǔ)，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)文化下大學(xué)生思想政治教育體系的科學(xué)性和人文性內(nèi)涵。是科學(xué)化和系統(tǒng)化的世界觀、方法論，可以為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合提供重要前進(jìn)方向，并對(duì)其進(jìn)行有效引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)其規(guī)范化、有序化發(fā)展。當(dāng)代大學(xué)生要牢牢把握社會(huì)主義文化的前進(jìn)方向，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀、中國夢等思想進(jìn)行深刻理解，用中國特色社會(huì)主義理論體系來武裝頭腦，積極抵制各種不良思想的影響。同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化放置于的理論框架之中，迎合時(shí)展潮流，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神，在繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提升大學(xué)生的分析、解決和處理問題的能力，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育效果的最大化［5］。2.改進(jìn)并創(chuàng)新思政課程教育模式要改進(jìn)并創(chuàng)新高校思想政治教育模式，創(chuàng)新豐富課程教學(xué)內(nèi)容，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，立足于課堂教學(xué)實(shí)際，實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育課堂教學(xué)效果的最大化，進(jìn)而提升傳統(tǒng)文化下大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。一方面，要豐富高校思想政治教育的內(nèi)容，將中華民族傳統(tǒng)文化中的精華、奇葩之處融入其中。例如，在教學(xué)過程中，可以將當(dāng)前與傳統(tǒng)文化有關(guān)的時(shí)事政治熱點(diǎn)引入課堂討論之中，如考試作弊、老人摔倒扶與不扶等問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，并在實(shí)際生活中踐行傳統(tǒng)文化思想觀念，實(shí)現(xiàn)真正意義上的活學(xué)活用。另一方面，教師要?jiǎng)?chuàng)新課程教學(xué)方式，以隱性教學(xué)模式為主，翻轉(zhuǎn)課堂這一全新的教學(xué)模式，應(yīng)廣泛運(yùn)用于高校思想政治教育課堂之中，引導(dǎo)學(xué)生自主完成各項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。同時(shí)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)、班級(jí)風(fēng)氣建設(shè)，在重大節(jié)日開展活動(dòng)，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。3.開展以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的教育實(shí)踐活動(dòng)要開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容寓于具體的思想政治教育形式載體之中，寓教于樂，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育知行合一的目的。第一，高校思政教育工作者要樹立以生為本的教育理念，在開展教育實(shí)踐活動(dòng)時(shí)要以高校大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，以大學(xué)生身心發(fā)展的總體情況為切入點(diǎn)，并將其融入到高校日常發(fā)展建設(shè)體系之中，成為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容，讓學(xué)生在活動(dòng)之中提升對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的健全人格;第二，高校要以豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為傳統(tǒng)文化思想政治教育的載體，如社會(huì)實(shí)踐調(diào)查、愛心送溫暖、志愿者服務(wù)、崗位互換體驗(yàn)等，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與積極性，提高大學(xué)生的思政教育水平;第三，建立完善的考評(píng)激勵(lì)機(jī)制，以學(xué)生的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化中的仁義禮智信、愛國主義精神、奮斗精神等作為考評(píng)的重要內(nèi)容，并對(duì)各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行明確規(guī)定，扶正高校以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的總體目標(biāo)。4.創(chuàng)建主流思想的思想政治教育網(wǎng)站要?jiǎng)?chuàng)建主流思想的思想政治教育網(wǎng)站，為傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的融合提供廣闊的發(fā)展空間和良好的教育平臺(tái)。一方面，建立新媒體下的高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育預(yù)警機(jī)制，利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，構(gòu)建統(tǒng)一化的網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，對(duì)思政傳播的相關(guān)信息進(jìn)行有效整合和優(yōu)化配置，取其精華，去其糟粕，積極宣傳具有中國特色的社會(huì)主義思政教育內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生形成主流價(jià)值觀念，在這一過程中，高校教育工作者責(zé)無旁貸，要承擔(dān)起凈化高校網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化建設(shè)的重要任務(wù)，進(jìn)一步提升大學(xué)生的認(rèn)知能力、分辨能力，鞏固傳統(tǒng)文化的主流地位。另一方面，高校思政教育工作者要加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，不斷提升自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解能力，與時(shí)俱進(jìn)地掌握現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用多媒體教學(xué)資源、PPT、電子郵件等方式開展傳統(tǒng)文化的思政教育工作，同時(shí)，高校思政教育工作者要打破時(shí)間和空間的限制，與大學(xué)生進(jìn)行線上交流，如開通微信、飛信、QQ、微博等，引導(dǎo)學(xué)生正確的思想政治方向，進(jìn)而保證各項(xiàng)傳統(tǒng)文化思想政治教育活動(dòng)的有效開展。

結(jié)束語

綜上所述，將傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，是貫徹和落實(shí)以人為本可續(xù)發(fā)展觀的重要舉措，是素質(zhì)教育體系發(fā)展的必然，也是當(dāng)前時(shí)展進(jìn)步的需要。大學(xué)生作為我國社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，是我國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的希望。因此，在新的時(shí)代背景下，思想政治教育工作者要重視傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用，將其植根于高校教育體系之中，進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育工作的穩(wěn)步前進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

［1］焦艷，黃琳慶．淺析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生思想政治教育的作用［J］．經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2010，(4):152—154+164．

［2］胡培培．對(duì)中國傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)———基于大學(xué)生思想政治教育文化載體的思考［J］．華北電力大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011，(6):122—127．

［3］董盈盈，都曉琴．價(jià)值認(rèn)同視域下傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究［J］．河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(3):9—12．

［4］張師帥．論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)［J］．國家教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(8):56—61．

第3篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

[摘要]“生本”理念下，由文化價(jià)值差異和權(quán)利爭奪引起的大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突集中體現(xiàn)在教師文化與學(xué)生文化、本土文化與外來文化、知識(shí)文化與實(shí)踐文化、單一文化與多元文化之間。大學(xué)英語教師若想獲得可持續(xù)的專業(yè)發(fā)展，就需要對(duì)各種文化進(jìn)行整合，在交流與揚(yáng)棄的教學(xué)過程中促進(jìn)文化發(fā)展。

[

關(guān)鍵詞 ]“生本”理念大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展

[作者簡介]覃浩（1982-），男，壯族，廣西上林人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院外語系，講師，研究方向?yàn)橛⒄Z教學(xué)法。（廣西桂林541 006）

[課題項(xiàng)目]本文系2011年度廣西高校大學(xué)英語教學(xué)研究項(xiàng)目“獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語‘課堂+網(wǎng)絡(luò)’教學(xué)模式下的分級(jí)教學(xué)研究”的階段性研究成果。（項(xiàng)目編號(hào)：2011ZY016）

[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985(2015)24-0068-03

一、“生本”理念下大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突

（一）教師文化與學(xué)生文化的沖突

大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展中遇到的文化沖突主要是教師文化與學(xué)生文化的沖突。這些沖突主要表現(xiàn)在師生角色沖突、意識(shí)沖突和權(quán)利沖突。

師生角色沖突是指教師在教學(xué)過程中，有意提高自己的教師身份，而學(xué)生則有意放大自己的學(xué)生身份，人為地劃設(shè)了師生角色的“鴻溝”。教師依據(jù)自己的身份進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生依照自己的身份進(jìn)行學(xué)習(xí)，兩者形成了兩條“平行線”，既無法重合也很難交叉。因此，教師對(duì)學(xué)生施教時(shí)，必然需要越過這道人為的鴻溝，才能把知識(shí)切實(shí)有效地傳授給學(xué)生；同理，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，也需要跨過這個(gè)由所謂師生身份差異拉開的心理距離，才能接受和理解教師所傳授的知識(shí)。師生意識(shí)沖突指的是教師在教學(xué)過程中，有意無意地把自己設(shè)定為支配地位，學(xué)生成為被支配和被管理的一方。而被支配和被管理的一方往往對(duì)教師的教育和管理采取一種守勢或攻勢，從而引起師生關(guān)系的不和諧甚至衍生矛盾。師生權(quán)利沖突則更多地體現(xiàn)在教師的施教權(quán)和學(xué)生的受教權(quán)之間。教師認(rèn)為自己有權(quán)利教育學(xué)生，學(xué)生則認(rèn)為自己不一定需要接受教師的某種教育，自認(rèn)為其自由表達(dá)意見的權(quán)利、自由管理自己的權(quán)利等方面受到了侵犯，因而對(duì)教師的教育產(chǎn)生抵觸心理。

可以說，教師文化與學(xué)生文化的沖突主要來自于師生的角色差別、意識(shí)差異和權(quán)利不對(duì)等，這些沖突對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的順利開展帶來不少現(xiàn)實(shí)阻礙。傳統(tǒng)的教師權(quán)威話語體系下，學(xué)生通常是被動(dòng)的知識(shí)學(xué)習(xí)方，教師在教學(xué)過程中擁有絕對(duì)的權(quán)威，掌握話語主導(dǎo)權(quán)。這種不平等的師生關(guān)系很容易導(dǎo)致教師文化與學(xué)生文化之間形成天然屏障。

（二）本土文化與外來文化的沖突

從專業(yè)知識(shí)的角度來說，大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展具有本土文化與外來文化的沖突。這些沖突主要表現(xiàn)為教師原有知識(shí)與新知識(shí)的沖突、地方知識(shí)與外來知識(shí)的沖突、我國傳統(tǒng)觀念與外來觀念的沖突。教師在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，其原有的知識(shí)體系無法理解新的知識(shí)內(nèi)容，無法容納新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而產(chǎn)生或多或少的抵觸情緒。地方知識(shí)與外來知識(shí)的沖突是因校本課程內(nèi)容體系下的知識(shí)與外來知識(shí)體系的不協(xié)調(diào)導(dǎo)致的；我國傳統(tǒng)觀念與外來觀念的沖突，則主要是中國的傳統(tǒng)思想、觀念和價(jià)值觀，在以英語為載體的西方思想、觀念和價(jià)值觀的沖擊下，產(chǎn)生的對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的不同程度的抵制與阻抗。

本土文化與外來文化的沖突往往是兩者在意識(shí)形態(tài)、人文價(jià)值觀等層面的具體反映。我國從事英語教學(xué)的教師主要是以本土語言——漢語為母語的，他們有與生俱來的中國傳統(tǒng)文化基因，在后天的環(huán)境中，要讓他們學(xué)習(xí)一門新的語言并用之來傳授已有的知識(shí)和觀念，必然需要進(jìn)行認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變、思想上的融合與價(jià)值觀上的整合。

（三）知識(shí)文化與實(shí)踐文化的沖突

文化可以分為知識(shí)的文化和實(shí)踐的文化。有人做過形象的比喻：實(shí)踐的文化正如一個(gè)人穿著一件西裝，我們可以說他是采納了一種稱之為西裝的服飾文化；知識(shí)的文化則像一個(gè)人了解什么是西裝，甚至知道如何制作它，但并沒有穿上它。同理，一個(gè)人用英語進(jìn)行交流和工作，說明他掌握了英語的實(shí)踐文化；反之，一個(gè)人掌握了英語知識(shí)，但他并未實(shí)際去使用英語，則說明他只有英語知識(shí)的文化。

對(duì)大學(xué)英語教師來說，所面臨的知識(shí)文化與實(shí)踐文化的沖突集中表現(xiàn)在英語課本知識(shí)與英語社會(huì)交際的沖突、英語理論提升與英語技能發(fā)展的沖突。一方面，在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中，教師專注于傳授給學(xué)生完整的課本內(nèi)容，想方設(shè)法將書本知識(shí)盡可能多地教給學(xué)生，希望學(xué)生掌握好書本知識(shí)，以至學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)死記硬背的現(xiàn)象；與此同時(shí)，許多大學(xué)畢業(yè)生學(xué)了十來年的英語，具體實(shí)踐時(shí)卻無法用英語與別人進(jìn)行正常交流。在大學(xué)英語的教學(xué)中，英語課本知識(shí)似乎與實(shí)踐知識(shí)形成了一種對(duì)抗。教師在轉(zhuǎn)化與提升學(xué)生的英語理論知識(shí)與實(shí)踐技能方面顯得力不從心。理論教學(xué)占據(jù)了大學(xué)英語教師的主要精力，他們要花費(fèi)大部分的課堂時(shí)間用來講解單詞，幫助學(xué)生理解英語詞句。在應(yīng)試教育環(huán)境下，教師總認(rèn)為讓學(xué)生記住并理解課本知識(shí)比讓學(xué)生掌握英語實(shí)踐技能更為現(xiàn)實(shí)和緊迫。

（四）單一文化與多元文化的沖突

單一文化與多元文化的沖突，指的是本民族的單一文化無法與其他民族文化相融。在大學(xué)英語教師的專業(yè)發(fā)展過程中，一方面體現(xiàn)為教師堅(jiān)持自己的教學(xué)模式，排斥其他教學(xué)變革。教師在長期的教學(xué)過程中產(chǎn)生了思維定式，因而不愿意變革；或者由于變革所要付出的代價(jià)過大，使教師不愿意進(jìn)行教學(xué)革新。比如，在英語教學(xué)過程中，教師習(xí)慣于由詞到句到篇進(jìn)行講解的教學(xué)模式，反之，從篇到句到詞的教學(xué)模式就難以被他們接受。習(xí)慣于原來的教學(xué)模式，久而久之，便會(huì)使教師形成一種惰性，如果要變革則需要他們重新花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去備課，并由此產(chǎn)生更多的改革成本。另一方面，單一文化與多元文化的沖突也體現(xiàn)為教師堅(jiān)持自己的教學(xué)理念，不愿接受不同的教學(xué)思想。一味堅(jiān)持自己教學(xué)理念的教師，在教學(xué)過程中容易變得“強(qiáng)勢’’‘‘唯我獨(dú)尊”，不大樂意傾聽不同的聲音，尤其是批評(píng)意見。這將使大學(xué)英語課堂教學(xué)活動(dòng)因缺少對(duì)話和交流，而缺失了很多生機(jī)與活力。

二、“生本”理念下大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化沖突成因

（一）文化價(jià)值差異

價(jià)值的不同，造成了彼此的文化沖突。文化價(jià)值差異表現(xiàn)為對(duì)滿足自己文化需要的對(duì)象的占有。在教師專業(yè)發(fā)展中的文化差異，則主要表現(xiàn)為教師對(duì)滿足自己發(fā)展需要的對(duì)象的占有，如教師對(duì)權(quán)威的迷戀、對(duì)本土文化的偏愛、對(duì)英語知識(shí)傳授的偏執(zhí)等，所有這些教師文化的傾向性，都與英語課堂教學(xué)中需要消弭教師權(quán)威的要求、與英語知識(shí)承載的多元文化特征、與英語交際工具的實(shí)踐要求等，形成了天然的差異與矛盾。

在我國傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師是知識(shí)的權(quán)威。這種師生關(guān)系定位早已經(jīng)深入教師文化，而學(xué)生個(gè)人文化在教師文化中通常處于被忽視的地位，因而，學(xué)生在面臨教師所傳授的新知識(shí)時(shí)將會(huì)表現(xiàn)出某種程度的不適應(yīng)。我們應(yīng)清醒地看到，不同文化之間的隔閡是普遍而深刻的。以自我為中心而形成的種種偏見，會(huì)遮蔽人們的智慧，而實(shí)際的利害關(guān)系又會(huì)迷惑人們的良知，再加上語言交流的障礙，使不同文明之間，即使是互相理解、互相尊重都不容易，至于互相包容、互相吸收就更困難了。當(dāng)今世界，孤立的教師文化是難以自存的，單一的教師權(quán)威文化也是不可思議的。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)文化系統(tǒng)中的風(fēng)云際會(huì)，教師專業(yè)發(fā)展的過程是不同文化之間互相包容、和諧發(fā)展的過程。唯有如此，才有可能營造共同發(fā)展、共同繁榮的教學(xué)文化。

（二）對(duì)文化權(quán)利的爭奪

教師專業(yè)發(fā)展過程中文化沖突的另一個(gè)重要原因是對(duì)文化權(quán)利的爭奪。在推動(dòng)教師專業(yè)發(fā)展的力量中，總是存在發(fā)展動(dòng)力與發(fā)展阻力兩種不平衡的力量。比如，個(gè)人意識(shí)與他人意識(shí)的矛盾、本土觀念與外來觀念的矛盾等。這些矛盾的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)文化權(quán)利的爭奪。爭奪雙方必須達(dá)到一定的平衡與合力，才能使教師的專業(yè)發(fā)展成為可能。如果阻力大過動(dòng)力，教師的專業(yè)發(fā)展會(huì)處于停滯狀態(tài)；動(dòng)力大于阻力，教師的專業(yè)發(fā)展才會(huì)穩(wěn)步向前。在我國固有的“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)文化觀念影響下，教育教學(xué)領(lǐng)域也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和整體性，于是在大學(xué)英語的課堂教學(xué)中，教師往往以個(gè)人文化剝奪了學(xué)生的集體文化，體現(xiàn)為教學(xué)過程中，教師偏向于采取集體教學(xué)的模式，忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣激發(fā)。然而，在“生本”的文化理念下，大學(xué)教師專業(yè)成長需要整合兩種文化勢力，以爭取彼此的妥協(xié)，并形成積極向上的文化動(dòng)力。

三、“生本”理念下大學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展的文化整合

（一）教師文化與學(xué)生文化的整合

教師文化與學(xué)生文化需要溝通交流，并最終走向統(tǒng)一。無論教師有多么美好的教學(xué)構(gòu)想，假如不能獲得學(xué)生的理解與共鳴，也將成為無的之矢；尤其是英語教學(xué)活動(dòng)，更需要教師與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，而且這種對(duì)話應(yīng)該是平等的，沒有誰是主角與權(quán)威，要在英語的對(duì)話教學(xué)中，形成彼此平等與默契的話語共同體，教師只有尊重學(xué)生，才能獲得學(xué)生的尊重，教師文化和學(xué)生文化才能和諧共處。在教學(xué)過程中，教師文化與學(xué)生文化是相輔相成的，彼此不是對(duì)立的關(guān)系，而應(yīng)是包容與統(tǒng)一的生命結(jié)合體。教師在英語教學(xué)過程中尊重學(xué)生的個(gè)性與話語權(quán)，這是教師文化能夠走向?qū)W生文化中心的基礎(chǔ)。倡揚(yáng)學(xué)生個(gè)性是尊重學(xué)生文化的重點(diǎn)，教師放下所謂的師道尊嚴(yán)，不僅不會(huì)妨礙學(xué)生對(duì)自己的尊敬，還有可能讓學(xué)生更加尊敬自己。只有如此，才能營造師生文化的真正對(duì)話與整合。

（二）本土文化與外來文化的整合

整合即融合，本土文化與外來文化應(yīng)追求一種和諧的共處方式。英語教師在專業(yè)發(fā)展提升過程中，既要擁有扎實(shí)的中國文化基礎(chǔ)，也要具備深厚的國外文化素養(yǎng)，兩者兼?zhèn)洌舜酥?，成為教師?nèi)在的精神素養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)。對(duì)英語教師來說，專業(yè)發(fā)展是一種學(xué)習(xí)的過程，學(xué)習(xí)外國語言實(shí)際就是學(xué)習(xí)、了解外國文化。而英語教師只有熟知自己的母語文化，才能真正了解自己，并在此基礎(chǔ)理解、容納他國文化，擴(kuò)容文化知識(shí)，促進(jìn)本土文化與外來文化發(fā)展的平衡，完善文化知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師只有具備豐富系統(tǒng)的中外文化知識(shí)，才可能更深入地感受到中外文化的異同，在教學(xué)實(shí)踐中，也才能有意識(shí)地進(jìn)行比較區(qū)分，并培養(yǎng)起文化的敏感度和辨別能力，減少不同文化之間的沖突，更好地勝任大學(xué)英語教學(xué)任務(wù)，促進(jìn)文化交流。英語教師應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，掌握英語語言現(xiàn)代教學(xué)法，將外來文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將語言與文化有機(jī)統(tǒng)一，將中國傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代西方文明融為一體，不斷探索既適應(yīng)我國國情，又緊跟時(shí)展潮流的外語教學(xué)方法，為本土文化傳承與更新做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）知識(shí)文化與實(shí)踐文化的整合

知識(shí)文化與實(shí)踐文化的整合，指的就是教師的英語知識(shí)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，教師的理論知識(shí)應(yīng)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，因?yàn)閷?shí)踐文化是文化的基礎(chǔ)形態(tài)。

一種文化體系不論歷史多么久遠(yuǎn)，只有在它能適應(yīng)人類實(shí)踐需要時(shí)，才具有現(xiàn)實(shí)合理性。在當(dāng)今知識(shí)爆炸的時(shí)代，教師以前所掌握的知識(shí)很容易過時(shí)，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，在信息化步伐加快的背景下，知識(shí)更新的速度也在加快，許多新的英語名詞和概念隨之不斷涌現(xiàn)，這些都要求英語教師不斷學(xué)習(xí)，及時(shí)更新英語知識(shí)結(jié)構(gòu)。此外，教師在書本上所學(xué)到的英語知識(shí)多停留在理論層面，只有回到實(shí)踐中，這種理論知識(shí)才能接受檢驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)的交流和工作中派上用場，才能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值。否則，教師擁有再多的英語知識(shí)也只能是孤芳自賞，無法發(fā)揮其應(yīng)有之義?？档抡J(rèn)為，一個(gè)人的實(shí)踐行為是無法用理論理性加以解釋的，因?yàn)樗隽巳藗冇每茖W(xué)方法論所能解決的范疇。只有當(dāng)理論的知識(shí)成為實(shí)踐的知識(shí)時(shí)，教師的教學(xué)技能才能真正形成，并獲得可持續(xù)的發(fā)展。

（四）單一文化與多元文化的整合

單一文化與多元文化的整合需要我們做到交流與揚(yáng)棄。沒有交流，就沒有整合的可能。因此，我國高校一方面要多向海外派出英語教師，讓他們多接觸不同國家的文化，學(xué)習(xí)不同民族的文化知識(shí)；另一方面，也應(yīng)吸引更多的海外交流學(xué)者到學(xué)校來傳經(jīng)送寶，增加學(xué)校單一文化與其他民族文化碰撞與交流的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，我們也要堅(jiān)持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為教師專業(yè)發(fā)展的核心價(jià)值追求，這是大學(xué)英語教師理應(yīng)堅(jiān)持的共同文化基石。只有堅(jiān)守住社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才可能大力增強(qiáng)國家民族的凝聚力。

同時(shí)，在與國外進(jìn)行交流的過程中，我們會(huì)面臨不同文化的沖擊與滲透，需要做到揚(yáng)棄，堅(jiān)持我們的核心文化，摒棄不健康的文化，增進(jìn)各民族和平共處，增進(jìn)相互理解與借鑒，才能構(gòu)筑多樣化的文化模式。應(yīng)該說，與外來思想文化的交流為我國傳統(tǒng)文化注入了新的活力，也刺激了我國高校英語教學(xué)內(nèi)容的更新。作為大學(xué)英語教師，不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，還要在教學(xué)過程中促進(jìn)跨文化的交流與溝通。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)生；人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)人才的需求也越來越大，而醫(yī)學(xué)人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學(xué)教育中，必須強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育對(duì)培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學(xué)人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進(jìn)行醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可以引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。而醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學(xué)人才，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學(xué)人才質(zhì)量。在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學(xué)生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學(xué)生，從而提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的必要性

就當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育工作來看，過重的強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學(xué)生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會(huì)里，人們生活水平的提高，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學(xué)生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)的教育，同時(shí)還包括了醫(yī)學(xué)人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學(xué)生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識(shí)。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對(duì)醫(yī)學(xué)生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進(jìn)行醫(yī)學(xué)教育的同時(shí)，就必須加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學(xué)人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學(xué)人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育理念中，對(duì)人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個(gè)短板?，F(xiàn)代社會(huì)里，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導(dǎo)出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對(duì)這種情況，針對(duì)醫(yī)學(xué)生的教育，就必須樹立科學(xué)的醫(yī)學(xué)教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導(dǎo)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)教育的科學(xué)性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導(dǎo)學(xué)生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識(shí)

所謂文化自覺意識(shí)是生活在一定文化中的人對(duì)文化的一種合理認(rèn)知，換句話說，就是人們對(duì)一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認(rèn)知，能夠在文化環(huán)境下增強(qiáng)自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財(cái)富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當(dāng)自覺樹立文化意識(shí)，將傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學(xué)人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進(jìn)行教育，將人文精神貫穿落實(shí)于醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹立健康的人生觀、價(jià)值觀、思想觀。

3.3加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文師資建設(shè)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對(duì)于醫(yī)學(xué)生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學(xué)生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，增強(qiáng)自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會(huì)影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學(xué)生認(rèn)為是指教育中，要加強(qiáng)教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學(xué)習(xí)，讓教師去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學(xué)精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。同時(shí)，要強(qiáng)化教師專業(yè)知識(shí)的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對(duì)校園環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)要突出醫(yī)學(xué)特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文元素融入其中，突出醫(yī)學(xué)特色。在教學(xué)樓、科研樓、科學(xué)館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個(gè)良好的校園環(huán)境，讓學(xué)生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神的環(huán)境中學(xué)習(xí)、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)

在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)可以有效地提高學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)。實(shí)踐活動(dòng)注重的是參與性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到醫(yī)學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中來可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中提升人文素質(zhì)。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，如邀請(qǐng)知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)進(jìn)行專題講座，通過講座的形式來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，作為教育工作者，要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到實(shí)踐活動(dòng)中來，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)自身的責(zé)任感，提升人文素養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生；文化素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：S571 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）03-0252-02

茶文化是中國傳統(tǒng)文化之一，是以茶為載體傳播各種文化，是茶與文化的有機(jī)結(jié)合。茶文化具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和豐富文化生活等社會(huì)功能。

大學(xué)生是國家的棟梁之才，必須要德才兼?zhèn)?，不僅要掌握一定的科學(xué)文化知識(shí)，而且要有較高的思想政治素質(zhì)，這也是國家提倡素質(zhì)教育的宗旨。所以對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育顯得非常重要。

一、茶文化在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)中的作用

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)茶文化基礎(chǔ)和歷史知識(shí)了解很少；對(duì)茶的健康與保健作用了解不多也不夠全面；對(duì)茶文化的社會(huì)功能作用理解還不夠深刻等。因此，在高校中開展茶文化學(xué)習(xí)與教育，對(duì)于傳承我國的傳統(tǒng)文化，增加大學(xué)生的歷史和生活知識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情操和健全的人格，都是十分有益的。

1.茶文化的知識(shí)傳承功能。茶文化的內(nèi)容非常廣泛，茶文化的結(jié)構(gòu)體系包括有關(guān)茶的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層次。這些內(nèi)容在大學(xué)生素質(zhì)教育中進(jìn)行開展，能讓大學(xué)生更多的了解中國的茶文化，豐富學(xué)生的茶文化知識(shí)、拓展視野，有利于祖國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感。另外，茶文化已成為具有豐富的內(nèi)容、深刻的思想內(nèi)涵的動(dòng)態(tài)文化體系。社會(huì)上也需要復(fù)合型人才，所以，有關(guān)專業(yè)的大學(xué)生有必要將茶文化納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，以便走上社會(huì)，帶來豐富多彩的生活。

2.茶文化的精神教化功能。茶文化的內(nèi)容十分廣泛，不僅介紹茶文化的概念、內(nèi)涵，同時(shí)還介紹了在茶藝表演時(shí)要用到的禮儀以及與茶有關(guān)的各種禮俗。引導(dǎo)學(xué)生講禮儀、尊禮節(jié)，形成良好的社會(huì)公德。同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)茶文化對(duì)個(gè)人生活和社會(huì)生活的作用，通過茶中蘊(yùn)含的思想和道德觀來影響大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)中國茶文化所倡導(dǎo)的“和、靜、怡、真”的精神，將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成茶德、茶道，茶道是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心。把人們崇尚的道德情操、追求的高尚品質(zhì)及人格賦予具體的茶及各種茶事活動(dòng)中，不但可以促進(jìn)身體健康，而且還可以修身怡情，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素養(yǎng)。①茶文化思想可引導(dǎo)樹立正確的人生態(tài)。大學(xué)生通過對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)，及通過對(duì)茶德思想的領(lǐng)悟，可調(diào)節(jié)心態(tài)，這樣就有利于調(diào)整人際關(guān)系，解決現(xiàn)代人的精神困惑，對(duì)維持和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)有著重要作用?？梢哉f，茶德思想可以為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)健康向上的人生理想提供若干方面的深刻啟迪。②茶道精神有助于思想道德修養(yǎng)。茶文化是以德為中心，倡導(dǎo)無私奉獻(xiàn)，反對(duì)見利忘義和唯利是圖。主張義重于利，注重協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系，提倡對(duì)人尊敬，重視修生養(yǎng)德，有利于人的心態(tài)平衡，解決現(xiàn)代人的精神困惑，提高人的文化素質(zhì)。茶文化最大的影響是可以使大學(xué)生能調(diào)節(jié)好自己的心態(tài)，靜下心來，以一種積極向上的心態(tài)去迎接學(xué)習(xí)和生活中的各種挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)了茶藝，可以潛移默化的陶冶了情操，升華了思想，提高文化素養(yǎng)。

3.茶文化的美學(xué)功能。中國茶道人美、茶美、水美、器美、藝美和境美。在安靜幽雅的品茗環(huán)境中進(jìn)行茶事活動(dòng)，感受茶之美、器之美、藝之美、人之美。在此種意境中使人產(chǎn)生一種積極的心理暗示與行為約束，并在潛移默化中使自己的思想境界得到提升。大學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化，會(huì)把茶文化作為一種美的享受、美的提升來對(duì)待，從而達(dá)到培養(yǎng)審美情趣和陶冶性情的目的。

4.茶文化的保健功能。飲茶有益人體健康，從神農(nóng)得茶解毒始已有幾千年歷史?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，茶中含有大量的營養(yǎng)成分和藥效成分，對(duì)于維持人體正常生理活動(dòng)需要，提高人體免疫功能具有重要的作用。比如茶能提神醒腦、利尿強(qiáng)心、清熱降火、止渴生津、溶解脂肪、幫助消化、醒酒解毒、殺菌消炎、預(yù)防齲齒、消除口臭、預(yù)防動(dòng)脈硬化、降低血壓、降低輻射危害、抗癌抗突變等多種功效。這些功效已不只是古代相傳的偏方和經(jīng)驗(yàn)，而是從生物化學(xué)、藥理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等不同角度、不同學(xué)科加以證實(shí)。

二、茶文化在大學(xué)生中推廣的措施

1.在大學(xué)的素質(zhì)教育選修課中開設(shè)茶文化課程。目前有個(gè)別高校已開設(shè)此門文化課，通過老師的講解，讓大學(xué)生們了解茶文化的起源，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，掌握茶的種類、制茶的基本理論、泡茶技藝及茶葉保健功效，一方面可以拓寬知識(shí)面，另一方面，通過了解中國茶文化和茶藝，可以陶冶情操，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。

2.通過講座、展覽等形式，擴(kuò)大茶文化在大學(xué)生中的影響。可以邀請(qǐng)?jiān)诓栉幕芯糠矫嬗幸欢ㄔ煸劦膶＜覍W(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等形式將每年不同地區(qū)舉辦的茶文化節(jié)視頻節(jié)目進(jìn)行推廣。也可以利用各高校圖書館等機(jī)構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化。

3.根據(jù)茶文化，大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)開展相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：旅游管理專業(yè)的學(xué)生可以思考茶文化與旅游的關(guān)系，擴(kuò)展旅游業(yè)。經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)學(xué)生可以思考茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以對(duì)各地、各民族茶俗進(jìn)行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓、日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。

通過以上的措施，在大學(xué)生中進(jìn)行茶文化的教育與宣傳，讓大學(xué)生補(bǔ)充知識(shí)，開闊視野，完善思維，陶冶情操，平和心態(tài)，怡情悅性，感受生活的美好與詩意，啟發(fā)對(duì)美的追求與向往。

培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德修養(yǎng)，塑造健全的人格品質(zhì)是學(xué)校素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面。同時(shí)中國茶文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其思想與當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題想融合，以及與學(xué)校的校園文化建設(shè)相結(jié)合，作為一項(xiàng)長期的活動(dòng)來開展，這樣不但可強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，而且也可將一種潛在教育滲透到學(xué)生身上，這對(duì)于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)、心理素質(zhì)，更具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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第6篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

【關(guān)鍵詞】高中語文教學(xué);傳統(tǒng)文化;傳授學(xué)法;訓(xùn)練維度

高中語文課堂教學(xué)滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學(xué)科特點(diǎn)決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?。在語文課堂教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)展開多元對(duì)話，符合學(xué)生語文認(rèn)知訴求，對(duì)全面提升學(xué)生語文綜合素質(zhì)有重要促進(jìn)作用。在具體操作設(shè)計(jì)時(shí)，教師要利用多種教學(xué)手段，對(duì)傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，通過教法改進(jìn)創(chuàng)新，傳授豐富學(xué)法，拓寬教學(xué)訓(xùn)練維度，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的多元交流，促使學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境

我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時(shí)，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學(xué)生展開有效學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件。

（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實(shí)際出發(fā)，發(fā)動(dòng)學(xué)生有意識(shí)地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學(xué)設(shè)計(jì)提供有力支持。在發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行信息搜集、整合時(shí)，教師還需要幫助學(xué)生建立篩選意識(shí)，給出科學(xué)的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學(xué)生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識(shí)。這樣，才能對(duì)課堂教學(xué)帶來正面效應(yīng)。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。學(xué)生大多具有一定傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)，接軌學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知，可以有效啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思維，提升課堂教與學(xué)的和諧度。教師要利用多種教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)情境，成功調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。此外，教師的生動(dòng)講述、案例列舉、實(shí)物展示、問題設(shè)置、多媒體展示等，都可以為學(xué)生帶來發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)思維的機(jī)會(huì)。而調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就能為課堂注入新鮮動(dòng)力，大幅度提升課堂教學(xué)效果，滿足不同群體學(xué)生學(xué)習(xí)訴求，確保傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時(shí)，筆者引導(dǎo)學(xué)生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學(xué)生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學(xué)生快速展開自主閱讀學(xué)習(xí)，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣?duì)象的詩句數(shù)不勝數(shù)”……通過讓學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化信息，點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，通過搜集整合，學(xué)生的學(xué)習(xí)漸入佳境。而學(xué)生在信息搜集過程中，也強(qiáng)化了學(xué)習(xí)認(rèn)知。

二、豐富課堂教學(xué)方法，提升學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)

傳統(tǒng)文化是語文學(xué)習(xí)重要內(nèi)容，教師要注意學(xué)法傳授，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，以提升學(xué)習(xí)品質(zhì)。豐富教法，傳授學(xué)法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強(qiáng)針對(duì)性。

（一）優(yōu)化引導(dǎo)方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學(xué)方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個(gè)性精神，特別是面對(duì)傳統(tǒng)文化滲透問題時(shí)，要在教法調(diào)整方面做出一些實(shí)踐嘗試，以激活學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)。教師進(jìn)行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動(dòng)，發(fā)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學(xué)生帶來豐富的學(xué)習(xí)契機(jī)。特別是多媒體具有強(qiáng)大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動(dòng)畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學(xué)生面前，對(duì)學(xué)生形成多種感官刺激，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)熱情。傳統(tǒng)文化與學(xué)生生活認(rèn)知有多重聯(lián)系，在教學(xué)引導(dǎo)時(shí)，教師要有融合意識(shí)，接軌學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)展開，其引導(dǎo)效果會(huì)更為顯著。

（二）傳授多種學(xué)法。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認(rèn)知呈現(xiàn)差異性。教師在學(xué)法設(shè)計(jì)時(shí)，需要觀照不同群體學(xué)生學(xué)力基礎(chǔ)實(shí)際，對(duì)學(xué)法展開優(yōu)化活動(dòng)。課堂演繹、開展多種形式展示互動(dòng)、讀寫結(jié)合、社會(huì)調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學(xué)法范圍，教師在具體指導(dǎo)時(shí)，不妨征詢學(xué)生的參與意見，以提升其學(xué)法運(yùn)用效果。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大滲透性，部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎(chǔ)，教師引導(dǎo)學(xué)生處理傳統(tǒng)文化信息時(shí)，不妨讓學(xué)生利用自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探索學(xué)習(xí)方法，這樣才能有效提升其學(xué)習(xí)有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，筆者先讓學(xué)生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學(xué)生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學(xué)生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學(xué)習(xí)。通過讓學(xué)生展示相關(guān)名句積累，進(jìn)行課堂展示與課堂互動(dòng)，不僅調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，還極大提升課堂學(xué)習(xí)起點(diǎn)。啟動(dòng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化認(rèn)知思維，課堂學(xué)習(xí)進(jìn)入到佳境之中。

三、拓展教學(xué)訓(xùn)練維度，提高學(xué)生語文素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)滲透性，教師在訓(xùn)練設(shè)計(jì)時(shí)，要有激發(fā)意識(shí)，要用訓(xùn)練形式的多樣性和訓(xùn)練寬度的多向性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與主動(dòng)性。鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是提高學(xué)生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓(xùn)練載體，可以成功提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

（一）豐富訓(xùn)練方式。傳統(tǒng)文化具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，教師在訓(xùn)練方式選擇時(shí)，需要結(jié)合學(xué)生的能力、基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以提升訓(xùn)練有效性。如讓學(xué)生寫讀書筆記、展開課堂辯論、講述生活經(jīng)歷、列舉典故案例、展示個(gè)性認(rèn)知、仿寫擴(kuò)寫、課堂演繹等，都是可以選擇的訓(xùn)練方式。與此同時(shí)，教師要特別關(guān)注學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知系統(tǒng)的構(gòu)建，發(fā)動(dòng)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)等信息渠道，全面搜集文化信息材料，展開自覺學(xué)習(xí)、自覺歸總，從而獲得豐富學(xué)習(xí)啟迪，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)文化認(rèn)知體系創(chuàng)造良好條件。另外，傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的滲透更是無處不在，教師可讓學(xué)生深入到社會(huì)之中，通過多種社會(huì)調(diào)查等形式，對(duì)傳統(tǒng)文化展開實(shí)踐性學(xué)習(xí)，這符合學(xué)生學(xué)習(xí)成長規(guī)律，具有極強(qiáng)針對(duì)性。

第7篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

育人為本，德育為先。傳統(tǒng)文化與人文教育相輔相成、息息相通，新課標(biāo)對(duì)中職德育教育提出了明確要求。作為中職學(xué)?；A(chǔ)文化學(xué)科的英語，教學(xué)中的人文滲透與傳統(tǒng)德育課中的教育大不相同。因此，應(yīng)根據(jù)英語學(xué)科的特點(diǎn)和實(shí)際，深入挖掘教材中的思想文化素材，把知識(shí)教學(xué)與文化教育有效地結(jié)合起來。教師在教學(xué)中明確了把傳統(tǒng)文化滲透放在首位的主觀愿望，通過鉆研教材挖掘出深藏其中的思想教育因素，設(shè)計(jì)出恰當(dāng)、新穎的思想教育內(nèi)容與教育形式，才能真正實(shí)現(xiàn)“傳道、授業(yè)、解惑”。同時(shí)，通過對(duì)中西文化的對(duì)比和糅合，能讓學(xué)生對(duì)英語課產(chǎn)生濃厚興趣和主動(dòng)參與意識(shí)，使學(xué)生成為課堂主導(dǎo)力量，有效激活英語教學(xué)過程。學(xué)科知識(shí)是提高學(xué)生文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)，而學(xué)生文化素養(yǎng)的提高反過來會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響?！兜茏右?guī)》各篇章分別以家庭規(guī)范、處事準(zhǔn)則、修身目標(biāo)及發(fā)展基礎(chǔ)作為社會(huì)做人的基本教導(dǎo)，是立人之本，英語課堂中可以從這幾層面入手將人文教育滲透。

1.修身齊家的人生信念

《弟子規(guī)》中以孝悌開篇，足以可見“孝”在中華傳統(tǒng)文化中起著舉足輕重的作用。“孝”字造字結(jié)構(gòu)，是一個(gè)“老”字為上意為父母長輩，“子”字為下意為子女，表示子女要侍奉父老?！兜茏右?guī)》中教導(dǎo)我們要效法、照顧、孝順、孝敬父母，才能秉承父母的志節(jié)、志向，落實(shí)父母的期望。在《新模式英語1》教材中的Describefamilyrelationship章節(jié)，課文目標(biāo)是向友人介紹自己的親屬，在講授完英語中的介紹用語之后，可以穿插中國的傳統(tǒng)禮節(jié)講解，如何有禮貌、正確地稱呼長輩，對(duì)中西方描述家庭人物的詞匯進(jìn)行對(duì)比及文化差異剖析，使學(xué)生深入了解中華傳統(tǒng)的家族觀念。同時(shí)，讓學(xué)生獨(dú)立完成描繪自己家庭的familytree，引起學(xué)生進(jìn)一步提高對(duì)家庭成員、對(duì)父母的關(guān)注度，將家庭關(guān)系與英語詞匯相關(guān)聯(lián)，不少學(xué)生在繪圖過程中思考并向老師請(qǐng)教家庭人物關(guān)系。老師在總結(jié)環(huán)節(jié)順勢引出《弟子規(guī)》中關(guān)于孝悌的經(jīng)句共同誦讀，這便是傳統(tǒng)文化的無形滲透。

2.恬淡物外的人生修養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面的鍛造，《弟子規(guī)》中“謹(jǐn)信、泛愛”篇章傳遞做人的基本準(zhǔn)則，教導(dǎo)學(xué)生為人處事的規(guī)范，要求我們待人平和、創(chuàng)設(shè)身心和諧向善的環(huán)境。文化導(dǎo)入是語言與思想習(xí)得的主要表現(xiàn)形式之一，利用環(huán)境背景的創(chuàng)設(shè)可以使得學(xué)生主動(dòng)參與體驗(yàn)跨文化交往，從中感知外來文化背景，獲得文化知識(shí)，形成不同的文化意識(shí)。同時(shí)，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生謹(jǐn)慎、平等的文化態(tài)度。節(jié)日是學(xué)生較為感興趣的話題，教師可巧借話題之力，充分將節(jié)日背景與傳統(tǒng)文化有效結(jié)合。例如感恩節(jié)來臨之時(shí)，老師除了介紹豐富的節(jié)日文化外，還可引入《弟子規(guī)》中的“恩欲報(bào)，怨欲忘，抱怨短，報(bào)恩長”。讓學(xué)生感知將別人的愛永記于心，把別人的美德汲??；讓學(xué)生知道感恩生活，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的責(zé)任意識(shí)。

3.向善進(jìn)取的人生規(guī)范

《弟子規(guī)》中“親仁、余力學(xué)文”篇章展示了傳統(tǒng)文化中的親善去粕及學(xué)習(xí)延續(xù)性，告訴我們?nèi)绾握_看待求學(xué)與如何有效學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容不限于書本知識(shí)，還包括向仁才者、品德者學(xué)習(xí)。大部分中職學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語抱有消極的態(tài)度，不認(rèn)真對(duì)待英語課堂上的學(xué)習(xí)與操練。通過對(duì)《弟子規(guī)》中經(jīng)句的了解，如“能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少”“寬為限，緊用功，功夫到，滯塞通”等，引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)英語學(xué)習(xí)的敏感性，教會(huì)學(xué)生正確教授習(xí)得方法，并鼓勵(lì)學(xué)生要在實(shí)踐中運(yùn)用，繼而達(dá)到接受和掌握英語，且受到傳統(tǒng)文化熏陶的目的。因此，教師要積極創(chuàng)造積極的仿效對(duì)象、實(shí)踐和鍛煉的平臺(tái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)踐自己的所學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣和動(dòng)力，獲得學(xué)習(xí)成就感和民族自豪感，了解學(xué)習(xí)的意義。

二、以身立教，立德樹人

《弟子規(guī)》中有“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化的前提，需要教師首先能提高自身的文化素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化特別是《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，正己才能化人，樹己才能樹人。教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是學(xué)生行為的示范者，教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，教師的人格素養(yǎng)也影響著學(xué)生的成長。近幾年，筆者學(xué)院成功舉辦了大大小小、多種有關(guān)傳統(tǒng)文化傳播的活動(dòng)，筆者有幸參與其中進(jìn)行學(xué)習(xí)弘揚(yáng)。印象較為深刻的是一次新進(jìn)教師培訓(xùn)活動(dòng)中的傳統(tǒng)文化專題，有位傳播者提出了“做孩子一生的貴人”的議題，讓教師們共同探討挖掘深意，傳播者用了一天時(shí)間教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪虏⑥D(zhuǎn)幸于他人，讓我們茅塞頓開。作為教師應(yīng)具有的良好德行雖謂可以利益學(xué)生一生，但何嘗不是對(duì)自身的教化。“沒有一流的技工，就沒有一流的產(chǎn)品”，但一流的技工不僅是技術(shù)一流，而應(yīng)同時(shí)具備社會(huì)能力及良好的道德品行。要使我們的學(xué)生成為“在學(xué)校是好學(xué)生、在家是好孩子、在企業(yè)是好員工、在社會(huì)是好公民”的德才兼?zhèn)渲耍鳛榉吨?，我們是否得扮演好自己的各種社會(huì)角色，先成為一名好子女、好夫妻、好父母、好公民，其次才是好教師、好的工作伙伴呢？作為一名傳道、授業(yè)、解惑的師者，我們肩上所擔(dān)負(fù)的重任不僅僅是教會(huì)學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能，更多的應(yīng)是以國學(xué)典范、傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行“長善、救失”，做到修身為本、以身作則，對(duì)學(xué)生做出更多的良好德行示范，正可謂“上所施、下所效”。日后，我們可以從傳授學(xué)生知識(shí)的過程中汲取更多的感悟和正能量，且能讓我們自己修德正身，才是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并于學(xué)生心中開花結(jié)果的真正意義所在，道“教學(xué)相長”即亦為此吧。在課堂上，從踏入教室到走下講臺(tái)的九十分鐘，抑或是走在校園校道上與學(xué)生的擦身而過，都有太多細(xì)微時(shí)刻可以做到言傳身教：撿拾紙屑、整理講臺(tái)、鞠躬相禮、善言善語、含笑問候、待物以禮、言出必行、有禮有節(jié)、相尊互愛……以身作則即為無聲的教員，強(qiáng)師德、建師風(fēng)，才能真正做到正人、樹人。

三、寓教于樂，施愛于行

“語言是文化的載體，亦為文化的寫照。”目前中職課堂倡導(dǎo)任務(wù)型、行為導(dǎo)向型的教學(xué)模式，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過行為感知、親身體驗(yàn)、動(dòng)手實(shí)踐、主動(dòng)參與及合作互助等方式，實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)目標(biāo)。因此，教師應(yīng)充分利用英語課堂的特色，設(shè)計(jì)合理有趣的英語互動(dòng)活動(dòng)，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效交流、學(xué)習(xí)，感受成功，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，在此語言活動(dòng)訓(xùn)練基礎(chǔ)上，引入傳統(tǒng)文化的德育行為準(zhǔn)則，使學(xué)生做到思行合一。在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)信息高速發(fā)展的時(shí)代，學(xué)生對(duì)電子產(chǎn)品特別是手機(jī)的依賴性逐年上升，不管是課前課后，甚至是課中，學(xué)生對(duì)手機(jī)眼手不離，因而造成了諸多行為弊端，如對(duì)活動(dòng)冷漠化、交流鮮少，言行粗暴、遲到早退等現(xiàn)象屢有發(fā)生。而中職學(xué)校的學(xué)生踏上工作崗位的年紀(jì)偏早，如不能在校園期間對(duì)其進(jìn)行心靈改造和德育教化，使其成為謙虛恭敬、仁慈博愛的心的人，那么踏上社會(huì)他們將處于被動(dòng)之勢。中職學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育勢在必行，以優(yōu)質(zhì)文化改變學(xué)生思維、提高文化素養(yǎng)、淡化學(xué)生物欲追求、抑制惡性發(fā)展、美化心靈、引導(dǎo)向善健康。筆者對(duì)學(xué)生在英語課堂上立下規(guī)矩，如課上遲到須用英語說出歉語，并引出經(jīng)句“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”；進(jìn)入教室時(shí)著裝不得體，須用英語說出身上所著衣物的詞匯，并告之“冠必正，鈕必結(jié)，襪與履，俱緊切”；課上玩手機(jī)游戲、看課外不良書籍，必以“非圣書、屏勿視，弊聰明，壞心智”來教導(dǎo)學(xué)生，糾正其不良行為。這樣一來，既讓學(xué)生復(fù)習(xí)了所學(xué)的英語知識(shí)，又能讓學(xué)生以此反思其過錯(cuò)行為。值得注意的是，在學(xué)科中滲透傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)注意掌控氣氛，態(tài)度應(yīng)真誠、理解、尊重學(xué)生；注意學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和心理狀態(tài)；注意針對(duì)性并從實(shí)際出發(fā)；講求幽默、客觀性；把握動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行的過程；應(yīng)正確體會(huì)好“度、時(shí)、效”；淡化德育痕跡，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)形式和方法。反之，會(huì)產(chǎn)生反效果使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸、消極心理。

四、因勢利導(dǎo)，順勢而為

黨的十以來，中華民族偉大復(fù)興的中國夢成為了時(shí)代的新主題，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國夢之間的共同成果，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實(shí)現(xiàn)中國夢的正能量。乘著教育改革之風(fēng)，筆者所在學(xué)院自2012年推行《弟子規(guī)》入校園活動(dòng)以來，努力培養(yǎng)全院師生學(xué)生自覺樹立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，切實(shí)把核心價(jià)值觀和《弟子規(guī)》的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念；開展以傳承漢文化中“成人禮”等系列活動(dòng)，創(chuàng)新教育模式、豐富教育載體，校園上下、師生一體學(xué)習(xí)力行“弟子規(guī)”，不管是教師還是學(xué)生，皆因這場革命性的方向引導(dǎo)受益匪淺；推行“全人教育、全面育人”的教育舉措，以“全人教育”理念結(jié)合傳統(tǒng)文化滲透引領(lǐng)基礎(chǔ)教育改革，英語課堂作為基礎(chǔ)文化教育的一部分，學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí)了解傳統(tǒng)文化之精髓，能用英語向世人正確介紹我們的文化瑰寶、智慧結(jié)晶，并與具有時(shí)代特征、促進(jìn)發(fā)展的西方文化相匯通，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)大智、大真、大美，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、與世界接軌。

五、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

程曉暉：我們談到思想教育工作時(shí)，總離不開“加強(qiáng)”和“改進(jìn)”。顯然，青少年思想教育還沒有“加強(qiáng)”到應(yīng)有的程度，還沒有“改進(jìn)”到完善的地步。一句話，青少年的思想教育工作未到位。檢討現(xiàn)行的德育工作，的確存在很多不盡人意的地方，學(xué)校在這方面動(dòng)的腦筋不可謂不深，采取的措施不可謂不多，所做的努力不可謂不大，但毋庸諱言，在德育上“高投入”的背后是令人汗顏的“低產(chǎn)出”，這就造成了“德育工作說起來重要，做起來次要，忙起來不要，出了事大喊大叫”的尷尬局面。我認(rèn)為問題癥結(jié)主要有以下五點(diǎn)：一是德育工作隊(duì)伍建設(shè)的機(jī)制不健全；二是班主任隊(duì)伍整體素質(zhì)不高且不均衡，有些班主任觀念陳舊，方法簡單，被動(dòng)應(yīng)付，流于形式；三是家校之間未能真正形成教育合力，學(xué)校教育效果未能得到較好的鞏固，“5+2=0”現(xiàn)象普遍；四是德育科研比較薄弱，對(duì)學(xué)校德育工作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，瓶頸問題不能及時(shí)掌握和深入研究；五是全方位育人工作不能有效落實(shí)。

：發(fā)現(xiàn)問題，才能解決問題。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中德育工作缺乏實(shí)效性的弊端，您是如何“對(duì)癥下藥”的？

程曉暉：2008年起，我縣教育局就大力開展以“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為宗旨、以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為主要內(nèi)容、以“豐富多彩的德育活動(dòng)”為主要載體的優(yōu)秀班集體建設(shè)，開始了區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)的實(shí)踐研究工作。

我們認(rèn)為，開展優(yōu)秀班集體建設(shè)是加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)的重要載體。黨的十六屆七中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要全面加強(qiáng)學(xué)校德育體系建設(shè)，國家出臺(tái)的文件也充分強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)中小學(xué)班集體建設(shè)和不斷提高中小學(xué)班主任隊(duì)伍工作水平的重要性，開展創(chuàng)優(yōu)工作，對(duì)落實(shí)黨和國家對(duì)未成年人思想道德建設(shè)的要求，提高學(xué)校德育工作實(shí)效具有重要意義。同時(shí)，開展優(yōu)秀班集體建設(shè)工作，有利于“改革人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變”這一基礎(chǔ)教育課程改革的基本目標(biāo)和理念的落實(shí)，保障新課程改革深入實(shí)施。

我們請(qǐng)中國教育學(xué)會(huì)全國班主任研究工作專業(yè)委員會(huì)、浙江省教科院的專家前來指導(dǎo)，確立了“一切為了學(xué)生發(fā)展”的基本立場和價(jià)值追求，在認(rèn)真研究班集體建設(shè)的理論成果的基礎(chǔ)上，充分吸收各地班集體建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)與組織策略，結(jié)合武義縣中小學(xué)班集體建設(shè)工作的實(shí)際情況，通過實(shí)踐研究探索，提出了“分析班情，明確目標(biāo)；清晰理念，制定方案；開展活動(dòng)，培育集體；單元評(píng)價(jià)，評(píng)估水平；循環(huán)推進(jìn)，提煉精神；考核驗(yàn)收，總結(jié)表彰”的優(yōu)秀班集體建設(shè)工作推進(jìn)路徑與操作系統(tǒng)模式。

我們?cè)谌h營造濃厚的創(chuàng)優(yōu)氛圍，爭取85%以上的班級(jí)達(dá)到合格的創(chuàng)優(yōu)要求，每年有25-30%的班級(jí)成為校級(jí)優(yōu)秀班集體，10-15%的班級(jí)成為縣級(jí)優(yōu)秀班集體。通過創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)全縣中小學(xué)的校風(fēng)校紀(jì)建設(shè)更上一個(gè)臺(tái)階，校園文化建設(shè)更上一個(gè)層次，教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高。

：區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，您覺得在建設(shè)的過程中遇到的困難是什么，并請(qǐng)介紹一下是如何化解的。

程曉暉：區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)工作之初，的確有一些學(xué)校曾有這樣那樣的顧慮：是否會(huì)增加教師負(fù)擔(dān)甚至影響教學(xué)？打破既有的班級(jí)成熟管理模式，是否會(huì)得不償失？等等。針對(duì)這樣的實(shí)際，我縣分別在下楊中學(xué)和武川小學(xué)召開了中學(xué)段和小學(xué)段的創(chuàng)優(yōu)工作推進(jìn)會(huì)。下楊中學(xué)從1998年開始創(chuàng)優(yōu)工作實(shí)踐，十多年來，校長換了幾任，但這項(xiàng)工作從未間斷。該校從一所新撤并的農(nóng)村學(xué)校，發(fā)展為我縣農(nóng)村學(xué)校的“領(lǐng)頭羊”。在學(xué)校教師流動(dòng)頻繁的情況下，學(xué)校管理有序、教學(xué)成績穩(wěn)步提升、班主任的帶班能力受到各界充分肯定。武川小學(xué)是2008年新創(chuàng)辦的一所縣城小學(xué)，生源主要在農(nóng)村，該校在創(chuàng)辦第二年就開展優(yōu)秀班集體創(chuàng)建工作，現(xiàn)在，創(chuàng)優(yōu)工作已經(jīng)融入學(xué)校管理工作和學(xué)校文化的各個(gè)方面。學(xué)校辦學(xué)思路清晰、辦學(xué)特色明顯、教育質(zhì)量穩(wěn)步提升，師生充分感受到了“幸福成長”的辦學(xué)理念。推進(jìn)會(huì)上，兩所學(xué)校的介紹引發(fā)其他學(xué)校的深刻反思，一些學(xué)校立刻行動(dòng)，著手謀劃學(xué)校創(chuàng)優(yōu)工作的開展。

為更好地發(fā)揮先進(jìn)典型學(xué)校的激勵(lì)和引領(lǐng)作用，我們因勢利導(dǎo)，在綜合考慮學(xué)?；A(chǔ)和自身意愿的前提下，首先選取9所學(xué)校成立了優(yōu)秀班集體建設(shè)工作研究會(huì)，作為區(qū)域推進(jìn)創(chuàng)優(yōu)工作的第一梯隊(duì)。其次，我們根據(jù)地域因素，努力培育第二梯隊(duì)，并通過他們的探索，研究創(chuàng)優(yōu)工作在不同類型學(xué)校中的適應(yīng)性。第三是通過第一、二梯隊(duì)的發(fā)展，引導(dǎo)和帶動(dòng)其他學(xué)校創(chuàng)優(yōu)工作的開展。

首批9所學(xué)校成為武義縣優(yōu)秀班集體建設(shè)研究會(huì)的常務(wù)理事單位，研究會(huì)成立后，一方面共同參與各地舉辦的班集體建設(shè)研討活動(dòng)，另一方面經(jīng)常開展內(nèi)部創(chuàng)優(yōu)工作的研討。研討活動(dòng)由常務(wù)理事單位輪流召集，并以主題討論、方案交流、案例展示、教師論壇等形式，及時(shí)總結(jié)各校的成功做法與經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題與不足，在促進(jìn)成員學(xué)校創(chuàng)優(yōu)工作開展的同時(shí)，也為第二梯隊(duì)和第三梯隊(duì)學(xué)校提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。2011年12月，研究會(huì)擴(kuò)容，其他8所學(xué)校成為研究會(huì)理事單位，這是典型激勵(lì)的成果，同時(shí)也為其他學(xué)校的創(chuàng)優(yōu)工作起到了很好的帶動(dòng)作用。

在學(xué)校創(chuàng)優(yōu)工作中，我們要求充分發(fā)揮典型班級(jí)和典型班主任的激勵(lì)與示范作用。在區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)工作過程中，實(shí)行了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)系班級(jí)制度，校長和其他學(xué)校管理領(lǐng)導(dǎo)蹲點(diǎn)班級(jí)，與相關(guān)教師一起分析討論班情，制定科學(xué)的班集體發(fā)展目標(biāo)和個(gè)性班級(jí)文化發(fā)展方向，研究具體創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)的開展以及創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)的評(píng)價(jià)工作，迅速把學(xué)校的創(chuàng)優(yōu)工作方案落實(shí)到班級(jí)管理實(shí)踐中，并在校內(nèi)樹立了創(chuàng)優(yōu)工作典型班級(jí)，明確了創(chuàng)優(yōu)工作方法，激勵(lì)了其他班級(jí)創(chuàng)優(yōu)工作開展。

學(xué)校還非常重視典型班主任的示范引領(lǐng)作用。如實(shí)驗(yàn)小學(xué)在創(chuàng)優(yōu)工作中實(shí)行了“首席班主任制”，借鑒名師工作室的模式，由“首席班主任”引領(lǐng)年級(jí)內(nèi)其他班級(jí)開展創(chuàng)優(yōu)工作。下楊中學(xué)建立班主任工作室，為班主任開展創(chuàng)優(yōu)工作交流提供了平臺(tái)。武川小學(xué)開設(shè)“幸福班主任論壇”，提供專門的場地，定時(shí)、定點(diǎn)開展創(chuàng)優(yōu)工作交流活動(dòng)。有的還不定期邀請(qǐng)其他學(xué)校的優(yōu)秀班主任到學(xué)校講課，推進(jìn)了典型創(chuàng)優(yōu)經(jīng)驗(yàn)在更大范圍內(nèi)的輻射。

：區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)，對(duì)教師的專業(yè)水平不斷提出新要求。經(jīng)了解，武義縣在打造專業(yè)的德育隊(duì)伍方面做出諸多努力。請(qǐng)您談?wù)勎淞x的具體做法有哪些？

程曉暉：在推行優(yōu)秀班集體建設(shè)過程中，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)是關(guān)鍵。我們堅(jiān)持實(shí)施教師素質(zhì)提升工程，通過師德建設(shè)年、師德規(guī)范年、師德提高年、師德深化年等一系列活動(dòng)，建立了師德建設(shè)長效機(jī)制，教師思想政治教育和師德建設(shè)工作得到加強(qiáng)。出臺(tái)《武義縣中小學(xué)教師專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)實(shí)施意見（試行）》，分類、分層、分崗，有計(jì)劃、有目的開展5年一輪的中小學(xué)教師培訓(xùn)，注重研訓(xùn)結(jié)合，追求實(shí)效，教師專業(yè)發(fā)展培訓(xùn)工作位于全市前列。我們十分重視班主任專業(yè)成長培訓(xùn)組織和班主任優(yōu)秀班集體建設(shè)工作指導(dǎo)與執(zhí)行能力的培養(yǎng)工作。

我們?cè)谡憬》秶鷥?nèi)率先出臺(tái)了第一個(gè)縣級(jí)班主任專業(yè)發(fā)展目標(biāo)要求指導(dǎo)性文件，并提出班主任工作的“專業(yè)理解”“專業(yè)知識(shí)”“優(yōu)秀班集體建設(shè)工作核心能力”“專業(yè)品格”等四個(gè)班主任專業(yè)發(fā)展基本模塊，對(duì)全縣班主任培訓(xùn)工作提出具體的要求與任務(wù)。為了穩(wěn)定班主任隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)班主任專業(yè)水平提高，我們率先將班主任管理工作納入教師隊(duì)伍建設(shè)評(píng)價(jià)與考核的常規(guī)管理系統(tǒng)，提出評(píng)選優(yōu)秀班集體建設(shè)帶頭人和名班主任的工作制機(jī)，積極探索穩(wěn)定和促進(jìn)中小學(xué)班主任隊(duì)伍建設(shè)工作有效途徑。

：教育是一項(xiàng)社會(huì)性事業(yè)，如果沒有家庭教育的良性投入，再好的教育目標(biāo)也是難以實(shí)現(xiàn)的。請(qǐng)您談一談武義在開展家校合作的進(jìn)程中取得了哪些獨(dú)具本地特色的成果？

程曉暉：家校合作是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量學(xué)校教育和良好家庭教育的紐帶，為此教育局下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)的指導(dǎo)意見》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)家校合作機(jī)制建設(shè)的實(shí)施意見》，這兩項(xiàng)工作抓好了，我們的教育品質(zhì)就能進(jìn)一步提升。各校高度重視家庭教育的重要作用，積極探索家校合作新模式。一些學(xué)校開辦了家長學(xué)校，開始有計(jì)劃地組織家長培訓(xùn)活動(dòng)。壺山小學(xué)、邵宅小學(xué)在這方面做得較為突出，已經(jīng)積累了一些經(jīng)驗(yàn)，在縣內(nèi)推廣。學(xué)校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量注入家庭教育中，引導(dǎo)家長更加科學(xué)、智慧地教育孩子，家長反響強(qiáng)烈。很多學(xué)校緊密結(jié)合親子實(shí)踐活動(dòng)，布置親子“悅讀”作業(yè)，注重親子實(shí)踐活動(dòng)和興趣培養(yǎng)。教育局和教育工會(huì)還聯(lián)合組織開展了“感恩親情，共同成長”征文活動(dòng)，各校全面發(fā)動(dòng)學(xué)生、家長和教師參加了活動(dòng)，進(jìn)一步推動(dòng)感恩教育，促進(jìn)家長和孩子共同進(jìn)步。

：回顧武義區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)的實(shí)踐，您覺得還有哪些個(gè)性化和創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)與推廣？

程曉暉：在區(qū)域推進(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)工作過程中，我們積極挖掘與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，拓展優(yōu)秀班集體建設(shè)工作的內(nèi)涵。我們?cè)谕七M(jìn)優(yōu)秀班集體建設(shè)過程中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，重點(diǎn)進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育資源的挖掘與整理工作：

重視和倡導(dǎo)了傳統(tǒng)文化與親情教育，傳統(tǒng)文化與生命教育，傳統(tǒng)文化與熱愛自然環(huán)境教育，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則與秩序教育，傳統(tǒng)文化與集體主義價(jià)值觀、榮辱觀的教育，傳統(tǒng)文化與心理健康教育，傳統(tǒng)文化與良好生活與學(xué)習(xí)習(xí)慣的教育，傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)公正、平等、民主的普世價(jià)值觀的教育。

在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承方面，結(jié)合優(yōu)秀班集體建設(shè)工作的實(shí)際需要，我們注重了傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀與研修的方式與組織工作的探索。我們開展了學(xué)校集體活動(dòng)的儀規(guī)設(shè)計(jì)與教育推廣活動(dòng)；我們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化傳承與修為及個(gè)人成長的機(jī)制創(chuàng)新探索；我們?cè)诎嗉w主體活動(dòng)過程中注重了活動(dòng)的載體，平臺(tái)的設(shè)計(jì)等等工作探索與實(shí)踐。

第9篇：傳統(tǒng)文化與核心素養(yǎng)范文

一、關(guān)于黃帝文化

黃帝文化不僅是研討會(huì)的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機(jī)。研討會(huì)在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價(jià)值和精神內(nèi)涵等。

中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所劉志琴研究員認(rèn)為黃帝文化具有強(qiáng)烈的生命和生活意識(shí)，“中華民族對(duì)黃帝的尊崇，實(shí)際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實(shí)體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時(shí)代就以現(xiàn)實(shí)生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院王繼訓(xùn)教授指出黃帝文化具有很強(qiáng)的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對(duì)中華民族、中華文明導(dǎo)向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動(dòng)文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導(dǎo)向力》)。

西北大學(xué)劉寶才教授認(rèn)為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時(shí)代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時(shí)代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時(shí)代的歷史真實(shí)。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時(shí)代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時(shí)代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學(xué)趙世超教授通過對(duì)歷史典籍的考察辨析認(rèn)為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動(dòng)范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)拜祭人文初祖的活動(dòng)不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會(huì)在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長王俊義教授認(rèn)為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標(biāo)志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚(yáng)，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個(gè)民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標(biāo)志。民族精神家園是由宇宙意識(shí)、價(jià)值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價(jià)值觀念和價(jià)值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實(shí)實(shí)在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(huì)(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強(qiáng)調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價(jià)值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個(gè)民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財(cái)富。它不僅僅指從56個(gè)民族精神中抽象出來的都具有的精神財(cái)富，也應(yīng)包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財(cái)富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)楊恩成教授認(rèn)為，“不能把‘民族精神’框范在一個(gè)狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護(hù)民族精神家園的出發(fā)點(diǎn)”，堅(jiān)持和弘揚(yáng)“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為，“精神家園是獲得身心自由、張揚(yáng)生命意義的目標(biāo)和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實(shí)是一個(gè)心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗(yàn)”(《文化?教育?師道――對(duì)民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學(xué)程鋼副教授認(rèn)為，“家園不是一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)利益共同體，它同時(shí)又是一個(gè)充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認(rèn)為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時(shí)代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理論的主要特點(diǎn)及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實(shí)踐途徑。首先是強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學(xué)素質(zhì)的全面提高，應(yīng)該加強(qiáng)教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。教育部原副部長周遠(yuǎn)清先生強(qiáng)調(diào)“在高等教育中，弘揚(yáng)中華文化特別要加強(qiáng)人文文化與科學(xué)文化相和諧的建設(shè)，它是大學(xué)教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學(xué)生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚(yáng)中華文化是我國大學(xué)的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授主張弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學(xué)校的精神家園(《弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學(xué)李浩教授認(rèn)為大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們?cè)谏袷バ浴菪?、開放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)(《大學(xué)精神探索對(duì)民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認(rèn)為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對(duì)民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認(rèn)為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識(shí)的核心與媒介，從而促進(jìn)多元一體的成分之間達(dá)成文化的共識(shí)，最終推動(dòng)民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學(xué)何俊教授、陸敏珍副教授認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗(yàn)性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對(duì)解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國傳統(tǒng)社會(huì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強(qiáng)宣傳教育提高民族自覺的文化保護(hù)意識(shí)、正確處理各民族發(fā)展弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學(xué)瞿林東教授則認(rèn)為要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學(xué)：中華民族一個(gè)共有的精神家園》)等。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會(huì)通、體現(xiàn)時(shí)代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點(diǎn)論述了儒家實(shí)現(xiàn)道德自覺的道德實(shí)踐方法，即學(xué)以明倫的倫理實(shí)踐、效法天地自然的情感實(shí)踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學(xué)李慶本教授從傳播學(xué)角度分析了中國文化與傳播對(duì)象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對(duì)象國的文化政策研究報(bào)告》)。陜西省社會(huì)科學(xué)院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對(duì)殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認(rèn)知和倫理觀的比較，認(rèn)為當(dāng)時(shí)氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認(rèn)知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認(rèn)知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學(xué)術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認(rèn)為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴(yán)、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴(yán)》)。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究能夠強(qiáng)化民族凝聚力，促進(jìn)全球華人在價(jià)值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認(rèn)同性問題研究》)。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問題變得更加尖銳和突出。沒有對(duì)民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是研討會(huì)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，研討會(huì)在若干問題認(rèn)識(shí)上有所突破。

強(qiáng)調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認(rèn)為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚(yáng)民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實(shí)質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學(xué)術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會(huì)使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原?！^往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。

突出信仰的意義和價(jià)值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計(jì)院總建筑師張錦秋教授認(rèn)為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認(rèn)的民族共有的精神家園的標(biāo)志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)工作對(duì)弘揚(yáng)中華文化、激勵(lì)愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價(jià)值，認(rèn)為黃帝是中華民族共同體形成時(shí)期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強(qiáng)的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時(shí)候，深入認(rèn)識(shí)黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動(dòng)文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項(xiàng)需要全社會(huì)共同關(guān)心和參與的重要工作。”他認(rèn)為“黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時(shí)也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個(gè)民族有一個(gè)共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認(rèn)為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動(dòng)構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價(jià)值內(nèi)涵。自古以來，對(duì)黃帝的歷史探索和歷史紀(jì)念總是與弘揚(yáng)這些優(yōu)秀精神價(jià)值融合為一體的。黃帝文化中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價(jià)值、崇尚“惟仁是行”的道德價(jià)值、追求統(tǒng)一和諧的社會(huì)價(jià)值理想、奮力振興中華的民族精神價(jià)值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認(rèn)為“黃帝精神是原始社會(huì)發(fā)展到社會(huì)即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達(dá)到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時(shí)代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚(yáng)黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為，至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已普遍認(rèn)為黃帝是人們的共同遠(yuǎn)祖，這種祖先認(rèn)同的趨勢為戰(zhàn)國時(shí)期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺(tái)灣明道大學(xué)李增教授認(rèn)為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實(shí)”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對(duì)中華民族精神之貢獻(xiàn)》)。南開大學(xué)張榮明教授認(rèn)為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實(shí)到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會(huì)對(duì)中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認(rèn)為“中華民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。經(jīng)濟(jì)上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟(jì)上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個(gè)偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，這是新時(shí)期弘揚(yáng)中華文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當(dāng)代人對(duì)待民族精神家園的價(jià)值取向(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為儒家學(xué)說是一種“成人”之學(xué)，教育人成為一個(gè)真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學(xué)說具有鮮明的實(shí)踐特性，也是儒學(xué)的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學(xué)說的實(shí)踐性格》)；他在學(xué)術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報(bào)本觀念、效法和遵循天道的意識(shí)、以天德要求自己的以德配天思想，對(duì)中國哲學(xué)史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學(xué)鐘明善教授認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個(gè)主要觀念，即陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實(shí)踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會(huì)尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點(diǎn)和價(jià)值。周偉洲教授認(rèn)為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅(jiān)持保護(hù)中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個(gè)民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動(dòng)思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認(rèn)為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚(yáng)中華文化，特別是繼承和弘揚(yáng)中華文化中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀精神價(jià)值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認(rèn)為“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授從歷史地理學(xué)角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價(jià)值，認(rèn)為在黃帝時(shí)代就已有“天人和諧論”的萌芽，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊(yùn)藏的豐富的保護(hù)自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習(xí)俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》)。

關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的風(fēng)氣，是展開學(xué)術(shù)研究與發(fā)揚(yáng)民族精神的重要保障，強(qiáng)調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學(xué)術(shù)研究，注重學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。