傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值首先體現(xiàn)在在接觸形式的過(guò)程中對(duì)文化的認(rèn)同，而傳統(tǒng)則是一個(gè)民族、族群文化認(rèn)同的最直接的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化面前，很多人會(huì)本能地警惕“新”形式，對(duì)新形式、新載體、新思潮的思考比較謹(jǐn)慎。在處理“新”形式與“舊”傳統(tǒng)的關(guān)系方面，破舊立新和推陳出新是常用的兩種態(tài)度和方法。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式站在被選擇立場(chǎng)的時(shí)候，文化的價(jià)值及民族、國(guó)家的歸屬感是首先要考慮的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)是密不可分的，兩者之間是可以新舊并存的，在對(duì)新形勢(shì)、新載體推廣的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)加以弘揚(yáng)。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能對(duì)新載體、新形式、新風(fēng)俗有正確而深入的認(rèn)識(shí)。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式應(yīng)立足人文傳承，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行裝飾，捍衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)之間具有密不可分的關(guān)系。首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的來(lái)源和基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中具有深厚的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn)，中華傳統(tǒng)文化的博大精深為藝術(shù)設(shè)計(jì)形式提供了強(qiáng)大的支撐。藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神內(nèi)涵的傳達(dá)，是通過(guò)外在形式完成的，正是在優(yōu)秀文化元素的有機(jī)配合下，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中才呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式，這些藝術(shù)形式不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒、觀點(diǎn)，同時(shí)包含著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，是引起人們精神和情感共鳴的重要基礎(chǔ)。從某些方面看，是否扎根于“傳統(tǒng)”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否有很大影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是人類歷史幾千年的沉淀，對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的創(chuàng)作觀和審美觀有潛移默化的影響。例如，2014年南京青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物砳砳的設(shè)計(jì)理念就是最好的證明。砳砳的形象不僅與青奧會(huì)的現(xiàn)代少年氣息符合，且巧妙地選取了南京具有代表性的傳統(tǒng)雨花石文化，將南京古老的觀賞石融入到設(shè)計(jì)中，展示了現(xiàn)代社會(huì)“親近自然、綠色發(fā)展”的理念，與青奧會(huì)倡導(dǎo)的主題高度契合，使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)與藝術(shù)形式完美結(jié)合、相輔相成的又一代表，由于其帶有鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而深受人們喜愛(ài)。其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)形式創(chuàng)新的不竭動(dòng)力和支持。創(chuàng)新不僅是民族發(fā)展的推動(dòng)力，也是時(shí)代進(jìn)步的重要力量，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這種現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物來(lái)說(shuō)，更是具有生存性意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及多學(xué)科和多個(gè)領(lǐng)域，其存在和發(fā)展正是依靠創(chuàng)造能力和智慧而進(jìn)行的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式作為傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念的一部分，更需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。雖然創(chuàng)新是對(duì)舊有形態(tài)和現(xiàn)狀的改變，但這種改變并非空中樓閣，而是需要立足于強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核這一基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新的巨大支持，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式要想真正有所突破和創(chuàng)新，必須對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)精髓充分挖掘和發(fā)揚(yáng)。

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)

從傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)看，其具有歷史的色彩，蘊(yùn)含著豐富的民族文化以及相應(yīng)的文化精神傳思想承。而藝術(shù)特色是民族精神的體現(xiàn)，同時(shí)它通過(guò)藝術(shù)的形式將民族的精神不斷進(jìn)行弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)相結(jié)合延續(xù)發(fā)展，但是根據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展形式來(lái)看，傳統(tǒng)藝術(shù)則是通過(guò)其獨(dú)特的表現(xiàn)手段以及蘊(yùn)含的民族精神來(lái)不斷向前進(jìn)行發(fā)展。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是一種創(chuàng)新的體現(xiàn)，但是其本質(zhì)的民族精神卻離不開(kāi)傳統(tǒng)藝術(shù)的主旨，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的藝術(shù)是一種歷史的選擇，它在歷史的變遷中被遺留下來(lái)，主要是它具有的獨(dú)特民族精神值得大家去不斷的研究。相應(yīng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)則是根據(jù)民族精神的發(fā)展與物質(zhì)因素的交融，這些構(gòu)成成了現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展形式，而從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中不斷的發(fā)生演變，通過(guò)歷史的洗刷，傳統(tǒng)的地區(qū)民間藝術(shù)正在不斷濃縮精華，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則需要在不斷地濃縮和篩選中逐漸成為一種藝術(shù)形式恒定，然后這些留下的精華則是繼續(xù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)的延續(xù)。

東北地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)關(guān)聯(lián)性

眾所周知，東北二人轉(zhuǎn)是具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，其在趙本山老師的帶領(lǐng)下逐漸變成當(dāng)前的藝術(shù)文化主流，其觀賞價(jià)值很高，但是其發(fā)展確是非?？部溃?yàn)楹芏嗟拿耖g藝術(shù)在藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中逐漸消失。從東北的二人轉(zhuǎn)中可以看出，生活在東北人們生活現(xiàn)狀，從具有東北特色的傳統(tǒng)藝術(shù)可以看出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)槿祟惖臍v史在不斷進(jìn)步，并且隨著歷史的變遷，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)不斷進(jìn)行濃縮變化，而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)藝術(shù)則是在以前的傳統(tǒng)藝術(shù)上不斷進(jìn)行創(chuàng)新，并且結(jié)合當(dāng)前的時(shí)展現(xiàn)狀，以藝術(shù)人的眼光來(lái)對(duì)傳統(tǒng)民間精神的延續(xù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的民間藝術(shù)在不斷的發(fā)展，而不是一成不變進(jìn)行模仿和繼承，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究來(lái)看，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展逐漸成為主流的藝術(shù)欣賞，但是在不同的傳承者對(duì)其藝術(shù)的詮釋觀點(diǎn)不一，造成了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間始定的關(guān)聯(lián)性，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)中離不開(kāi)傳統(tǒng)民族精神。

東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之間的延續(xù)性思考

在對(duì)東北現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，首先要明確的是所有的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)都是對(duì)歷史的一種肯定，要從根本上符合歷史的發(fā)展，這樣其相對(duì)于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)才顯得更加有意義。所設(shè)計(jì)出的藝術(shù)需要根據(jù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是以傳統(tǒng)的思想作為基礎(chǔ)，并且在整個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之后存在著相互交叉與統(tǒng)一的關(guān)系。所以東北的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)從創(chuàng)造與發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，其實(shí)是東北民間傳統(tǒng)藝術(shù)的一種延續(xù)，同時(shí)當(dāng)前的設(shè)計(jì)藝術(shù)會(huì)成為將來(lái)歷史的發(fā)展傳統(tǒng)，隨著文化的不斷深入發(fā)展，東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)在不斷地進(jìn)行沉淀其內(nèi)在文化，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展上要明白的是設(shè)計(jì)傳統(tǒng)不能長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，會(huì)隨著歷史的變遷、藝術(shù)的發(fā)展逐漸形成對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的延續(xù)，因此對(duì)于東北傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究要結(jié)合歷史的發(fā)展因素，同時(shí)還要針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形式來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究。

結(jié)束語(yǔ)

中華民族的文化博大精深，無(wú)論是文化的精粹還是文化的內(nèi)涵都帶有濃厚的中國(guó)特色，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)民間傳統(tǒng)文化，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)具備濃厚的中國(guó)特色，使其具有民間傳統(tǒng)文化的特色，在設(shè)計(jì)時(shí)不能違背這個(gè)原則，不能泯滅我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。本文主要探討了東北地區(qū)民間傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的延續(xù)，探討了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向和出路，從而在民間傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建出現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周慧贏 （1982.7-）女，黑龍江牡丹江市人，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。

梁世磊（1982.8-）男，黑龍江省哈爾濱人 ，牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院動(dòng)畫系講師。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育 差別 傳統(tǒng)文化

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)已成為高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的大國(guó)。與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不同，我國(guó)設(shè)計(jì)教育是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的歷史背景下出現(xiàn)的，國(guó)民的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)有明顯的差別，因此我們面臨的問(wèn)題和困難特別突出，一直存在著重設(shè)計(jì)教育實(shí)踐而輕設(shè)計(jì)教育理論研究的傾向。

中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育進(jìn)入一個(gè)尷尬的狀況，一方面是每年數(shù)十萬(wàn)的設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)困難，一方面是設(shè)計(jì)人才的匱乏，至今沒(méi)有培養(yǎng)出自己的汽車、家電、玩具、服裝方面的設(shè)計(jì)大師，缺乏自己的特色和品牌，這種狀況的出現(xiàn)固然與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式根深蒂固的設(shè)計(jì)教育體制有關(guān)，如專業(yè)研究方向單一，教育理念較陳舊，教學(xué)模式與專業(yè)課程設(shè)置不規(guī)范等，多數(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)置集中于裝潢設(shè)計(jì)、包裝、廣告設(shè)計(jì)、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)等通用專業(yè)，忽略了設(shè)計(jì)教育應(yīng)與產(chǎn)業(yè)需求結(jié)合的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)教育的發(fā)展不僅是數(shù)量的增加，還包括優(yōu)化專業(yè)教育結(jié)構(gòu)，人才培養(yǎng)必須符合中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況和產(chǎn)業(yè)制造的需求?；仡櫼粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，經(jīng)歷了從民國(guó)初期的圖案教育、上世紀(jì)80年代的工藝美術(shù)及當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)三個(gè)不同發(fā)展階段，期間曾引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系和模式，但只是進(jìn)行模仿，很大程度停留于脫離實(shí)際而紙上談兵的狀況，低于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家及我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)的設(shè)計(jì)水平。為了克服藝術(shù)教育中的諸多問(wèn)題，除了理清發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的思路，認(rèn)清中國(guó)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀外，更重要的是踏踏實(shí)實(shí)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)。

目前，我國(guó)設(shè)計(jì)教育界對(duì)于文化在設(shè)計(jì)上的認(rèn)識(shí)還不夠深刻，設(shè)計(jì)教育在某種程度上成了職業(yè)教育，從業(yè)者甚眾，且水平普遍較低。設(shè)計(jì)教育要想提升一個(gè)層次，必須在繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)與探索新興交叉學(xué)科之間找到契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間探尋藝術(shù)的發(fā)展空間。通過(guò)設(shè)計(jì)，讓人們更好地理解生活、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，達(dá)到和諧、完美，集真、善、美于一身的狀態(tài)。設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要整個(gè)社會(huì)達(dá)成共識(shí)。

首先，設(shè)計(jì)教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，避免在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中盲目追逐的浮躁心理。要宣揚(yáng)本土文化，并不是將傳統(tǒng)遺留下來(lái)的形式重新展示，不是一種簡(jiǎn)單的挖掘、整理，有人說(shuō)，“文化在根基上是一種‘場(chǎng)’，它是一種暗默的知識(shí)，是我們?cè)谥袊?guó)文化的熏陶中逐漸得到的，因此，將中國(guó)人的智慧在設(shè)計(jì)的行為中體現(xiàn)出來(lái)才是最重要的?！?/p>

其次，設(shè)計(jì)是一種從內(nèi)到外氣質(zhì)上的完美，如何體會(huì)和利用傳統(tǒng)文化中已存在的形式、符號(hào)，利用自己的學(xué)識(shí)合理駕馭、改造，體現(xiàn)出文化符號(hào)之間的聯(lián)系，挖掘中國(guó)人原來(lái)沒(méi)有從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度完全整理好的文化遺產(chǎn)，這是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)和漫長(zhǎng)的過(guò)程。在行動(dòng)上，除了提倡向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的決心之外，更重要的是要加大設(shè)計(jì)教育中對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的力度。傳統(tǒng)的形式需要不斷演進(jìn)，設(shè)計(jì)的用途和關(guān)愛(ài)的心態(tài)在發(fā)生變化，用以往的東西來(lái)解決現(xiàn)代的問(wèn)題，這就需要跨越，用中國(guó)的智慧和元素，體現(xiàn)地域的、文化的價(jià)值，這樣我們的文化才會(huì)有根基，我們的教學(xué)才有參照系和立足點(diǎn)。東方文化與西方相比是一種差異，一種新鮮血液，一種對(duì)事物的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，人類需要差異性，但在某種程度上又需要統(tǒng)一，差異產(chǎn)生豐富，統(tǒng)一方便理解。我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，只是要借鑒西方人對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的理解來(lái)整理我們的文化遺產(chǎn)。中國(guó)文化的根本特點(diǎn)在于整體觀念和整體思維，追求人與自然和諧統(tǒng)一的境界，在教學(xué)中應(yīng)開(kāi)設(shè)一些人文哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的課程，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)和藝術(shù)思想，尤其是儒、道、釋三家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響以及古典文化中的意境美、形式美等因素為設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供豐富的內(nèi)涵和扎實(shí)的根基。在具體的實(shí)施方法上，我們開(kāi)設(shè)了一些課程加強(qiáng)學(xué)生的綜合人文素質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，教導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。民間文化是各種藝術(shù)的母體，也為各種創(chuàng)作思想提供源源不斷的動(dòng)力，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到制作的起源、文明的發(fā)展及其歷史源流。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源流一直為西方國(guó)家所主導(dǎo)，設(shè)計(jì)界充斥著歐美國(guó)家的產(chǎn)品，教育界宣揚(yáng)著西方的設(shè)計(jì)理念，為了打入國(guó)際市場(chǎng)，往往盲目追隨所謂的主流文化，淡忘了本土文化的存在。作為設(shè)計(jì)師，只有從傳統(tǒng)器物中尋覓設(shè)計(jì)靈感才能樹(shù)立自我風(fēng)格，在設(shè)計(jì)的海洋中自由馳騁。

最后，在教育手段上，應(yīng)提倡腦、手、心并用，所謂用心就是最大限度發(fā)揮設(shè)計(jì)者的獨(dú)創(chuàng)精神，全面了解社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)及社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“道器論”，把設(shè)計(jì)看成“器”這種形而下的東西，滿足于某種形式的雕琢，這種做法從技法訓(xùn)練的角度說(shuō)是有必要的。但把培養(yǎng)的目標(biāo)僅僅停留于“制作”的層面就是本末倒置了。與技能相比，更重要的是想法，是創(chuàng)新思想。多年來(lái)，我們的設(shè)計(jì)都是來(lái)樣加工、粗放式的，想用市場(chǎng)換技術(shù)是不可行的。付出人力、污染、資源等方面的代價(jià)，得到的回報(bào)卻很少，這其中起關(guān)鍵作用的就是文化的價(jià)值。反觀西方及亞洲新興國(guó)家的制作設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的成功案例，不難看出腦、心、手并用對(duì)于一個(gè)好的設(shè)計(jì)師的重要性。一個(gè)設(shè)計(jì)師首先要是一個(gè)愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)傳統(tǒng)文化的道德高尚、知識(shí)淵博的人。腦的教育就是開(kāi)發(fā)對(duì)于設(shè)計(jì)理論的研究和反思的功能。當(dāng)然心中所想、腦中的藍(lán)圖要靠手的技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)，在制作中廣泛接觸材料，體會(huì)造型在實(shí)用領(lǐng)域的各種可能性。

今天，我們正置身于設(shè)計(jì)教育的滯后與生產(chǎn)制造迅速發(fā)展的矛盾沖突中，處在中國(guó)設(shè)計(jì)教育改革的關(guān)鍵時(shí)期，要把中國(guó)從制造業(yè)的中心發(fā)展成研發(fā)中心、技術(shù)創(chuàng)新中心，必須以現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育作為原動(dòng)力，培養(yǎng)新一代創(chuàng)新人才，積極參與全球一體化的競(jìng)爭(zhēng)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須從自我做起，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，認(rèn)認(rèn)真真做設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

1.融入傳統(tǒng)元素由于平面設(shè)計(jì)主要是現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，所以一些從事平面設(shè)計(jì)專業(yè)的工作人員，有時(shí)候會(huì)忽視傳統(tǒng)元素的融入，過(guò)分的注重現(xiàn)代元素。這樣容易使現(xiàn)代元素過(guò)多，而喪失一定的歷史文化感。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有很強(qiáng)的感染力，也是我國(guó)悠久歷史文化的積淀與代表，所以就需要進(jìn)行一定的發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于這些元素的融入，可以更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容補(bǔ)充和完善。

2.平面設(shè)計(jì)要不斷創(chuàng)新

藝術(shù)的靈感取材于生活，而又高于生活。好的平面設(shè)計(jì)作品會(huì)具有一種較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。所以，這要求設(shè)計(jì)師不僅具有良好的藝術(shù)素養(yǎng)，善于從生活發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的靈感，更要及時(shí)更新設(shè)計(jì)理念，用于創(chuàng)新出符合時(shí)代和大眾喜歡的作品。

二、平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)融合的運(yùn)用

1.傳統(tǒng)藝術(shù)具有獨(dú)特的表現(xiàn)手法

我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，實(shí)際上具有不可替代的文化價(jià)值和審美意義，將其融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，往往可以更好的實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的多元化表現(xiàn)手法。例如中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，中國(guó)畫可以說(shuō)是藝術(shù)的典范與特色，而中國(guó)畫的散點(diǎn)式構(gòu)圖更是為整體的畫面基調(diào)奠定，帶來(lái)了重要的作用。而就剪紙藝術(shù)來(lái)說(shuō)，作為我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，在剪紙藝術(shù)作品當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)看到一些對(duì)稱的圖案，講求對(duì)稱的造型，提倡均衡的展現(xiàn)，所以給人一種和諧之美。這些都代表了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特展現(xiàn)方式和獨(dú)特表現(xiàn)手法，而這些應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能夠更好的將現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，并且相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

2.傳統(tǒng)藝術(shù)具有吉祥文化的寓意

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化意識(shí)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化具有吉祥的寓意，很多的傳統(tǒng)文化元素，都代表著吉祥和如意。牡丹象征著富貴，而魚則象征著和諧美滿、豐收連連。所以在我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)當(dāng)中，最容易通過(guò)比喻、比你、雙關(guān)等形式，將一些帶有寓意的事物賦予一定的吉祥如意色彩。而這些元素一旦應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，這對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，都具有一定的啟發(fā)性意義。

3.傳統(tǒng)藝術(shù)是豐富的創(chuàng)作源泉和靈感來(lái)源

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深，具有非常悠久的發(fā)展歷史。所以，究其本質(zhì)而言，傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)重要的創(chuàng)作來(lái)源和靈感激發(fā)根源。我國(guó)有著眾多的民族，其中包括漢族和少數(shù)民族。在其悠久的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，需要多民族的共同智慧來(lái)創(chuàng)造出更多的文化。因此傳統(tǒng)藝術(shù)并不是一人之力就可以兼顧，而是需要不斷的進(jìn)行挖掘，所以民族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中創(chuàng)造出的歷史文化內(nèi)容，都可以做為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，不斷的激發(fā)創(chuàng)作者的熱情與想象。例如，在青海、等一些旅游風(fēng)景區(qū)的酒店、飯店等在店招設(shè)計(jì)、VI平面設(shè)計(jì)等過(guò)程中充分融入了藏區(qū)地域文化特色，并將藏區(qū)地域文化作為設(shè)計(jì)背景，突出了傳統(tǒng)民族文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)受到國(guó)內(nèi)大環(huán)境的影響，在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因，中國(guó)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)與中國(guó)市場(chǎng)和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系，客觀上，從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個(gè)領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計(jì)市場(chǎng)，比如在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)中，往往占主導(dǎo)地位的還是外國(guó)設(shè)計(jì)公司或設(shè)計(jì)師，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)公司只能做一些輔的工作。從具體實(shí)施層面來(lái)看，設(shè)計(jì)師也受業(yè)主要求、時(shí)間效率、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等因素所束縛，局限了設(shè)計(jì)本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間，進(jìn)而影響了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年，第二屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽就提出了“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的口號(hào)，號(hào)召中國(guó)的設(shè)計(jì)師們開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。中國(guó)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際，離不開(kāi)中國(guó)文化特色，只有發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，才能走向國(guó)際化，走向成功之路。

一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)“熟視無(wú)睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感，看的太多，在視覺(jué)形象上已是“老套”，無(wú)法體現(xiàn)創(chuàng)新；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化很重要，需要繼承，但對(duì)傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章，具體就是傳統(tǒng)文化被淺用，傳統(tǒng)符號(hào)被“濫用”，在設(shè)計(jì)中，生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號(hào)，就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，忙于眼前的設(shè)計(jì)任務(wù)，嫻熟地運(yùn)用“拿來(lái)主義”，簡(jiǎn)單追求視覺(jué)感觀上的滿足，一味生搬硬套國(guó)外的設(shè)計(jì)形式。因此，我們應(yīng)靜下心來(lái)闡繹經(jīng)典，真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想，并為我所用。

從對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)中，我們應(yīng)該感到，在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣，將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代的方法加以演繹，使之更具感染力，做到古今結(jié)合、藝工同治，只有在此基礎(chǔ)上，才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國(guó)特色和民族本色的設(shè)計(jì)作品。

二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的無(wú)可替代性和基石作用

設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開(kāi)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新，或者簡(jiǎn)單復(fù)制模仿是行不通的，只有在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計(jì)風(fēng)格凸顯出來(lái)，才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計(jì)，最終只能被設(shè)計(jì)發(fā)展的大潮淹沒(méi)。模仿不是學(xué)習(xí)的目標(biāo)，其目的是在模仿過(guò)程中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)和新技術(shù)，為走自己的道路，為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)問(wèn)題上，日本設(shè)計(jì)界的做法值得我們借鑒?，F(xiàn)在，日本是設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之一，但在最初的日本設(shè)計(jì)界，也曾一度被國(guó)際上認(rèn)為是“抄襲工人”，他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹?guó)風(fēng)格，完全采用美國(guó)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國(guó)國(guó)民使用。但他們?cè)谡莆樟宋鞣较冗M(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和基本技能之后開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計(jì)根基與靈魂，才能在設(shè)計(jì)界真正走出自己的道路。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的摸索和努力，日本終于創(chuàng)立了一個(gè)有自身民族特色、被國(guó)際認(rèn)可的設(shè)計(jì)體系。

文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基石?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)必須回溯傳統(tǒng)智慧，汲取有益營(yíng)養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中，古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍(lán)等精美絕倫的藝術(shù)品，這些偉大的工藝美術(shù)成就，傳承著中華民族銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神，并以其直觀、生動(dòng)的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想，代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不盡的源泉，不竭的寶藏，它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計(jì)提供了更永久、更豐富的素材，激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感，保證著我們?cè)O(shè)計(jì)的民族性。

在世界范圍，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面都有自己的特色。不同國(guó)家的氣質(zhì)，如德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)、日本的細(xì)致、法國(guó)的浪漫、北歐各國(guó)的自然等，無(wú)一不在設(shè)計(jì)作品中得以體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，各民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在不斷交融，但民族的烙印始終刻在設(shè)計(jì)者的思想里，蘊(yùn)涵在其設(shè)計(jì)作品之中。

三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇

本土化是對(duì)本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚(yáng)?，F(xiàn)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展，文化建設(shè)也進(jìn)入一個(gè)新的階段，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)建設(shè)肩負(fù)責(zé)任大國(guó)的社會(huì)時(shí)代背景下，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足本土化的發(fā)展道路，以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新，努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核，尋找溝通經(jīng)典的能量源泉，吸收外來(lái)文化的精華，準(zhǔn)確把握本民族的文化精神和審美意識(shí)，貼近本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的成功之路。

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作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師，

第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

一、 融合

數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)于上世紀(jì)七十年代的西方國(guó)家，二十多年后才逐漸在我國(guó)普及并廣泛推廣。如今，經(jīng)過(guò)二十來(lái)年的發(fā)展，這一新興藝術(shù)門類在我國(guó)已經(jīng)日趨成熟，并在繪畫藝術(shù)、影視制作、商業(yè)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域占據(jù)了非常重要的位置，而其在這些領(lǐng)域的成功也印證了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的巨大作用。相對(duì)于傳統(tǒng)繪畫來(lái)說(shuō)，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)具有取之不盡的色彩、多維的藝術(shù)空間以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的再創(chuàng)造能力，可以不必拘泥于傳統(tǒng)繪畫門類的限制，集諸多技法與表現(xiàn)形式于一身。這種創(chuàng)作手法的自由性決定了數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)必會(huì)呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺(jué)效果，并在最大限度上擴(kuò)展了設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)領(lǐng)域的實(shí)踐。然而，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)在為人們帶來(lái)新奇便捷的同時(shí)也不可避免地存在著諸多缺點(diǎn)，比如它在一定程度上忽視了人的主觀能動(dòng)性和對(duì)美的真正追求，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品有時(shí)會(huì)欠缺藝術(shù)的感染力并顯得有些許的呆板，很難與觀眾形成情感共鳴。此外，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)多地注重了作品的商業(yè)價(jià)值，而其藝術(shù)價(jià)值卻難以得到充分的體現(xiàn)。

相對(duì)于數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)目前正面臨著數(shù)碼藝術(shù)所帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊。數(shù)碼時(shí)代改變了人們（尤其是年輕人）的視覺(jué)角度、審美趣味以及創(chuàng)作方式，網(wǎng)絡(luò)取代了書籍，影視占據(jù)了休閑，鼠標(biāo)替換了畫筆……人們也樂(lè)此不疲地享受著這種廉價(jià)快速的娛樂(lè)。在這樣的環(huán)境之下，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)似乎成了中老年的喜好而與年輕人漸行漸遠(yuǎn)，有相當(dāng)一部分年輕的畫者完全運(yùn)用數(shù)碼相機(jī)、計(jì)算機(jī)軟件等工具為創(chuàng)作服務(wù)，而傳統(tǒng)繪畫復(fù)雜的技法和繁瑣的手工制作程序已經(jīng)被他們束之高閣。這樣完全西化的創(chuàng)作方式對(duì)傳統(tǒng)繪畫的繼承來(lái)說(shuō)顯然弊大于利。我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，有著自身的優(yōu)勢(shì)和別的創(chuàng)作方式所無(wú)法取代的東西，比如深厚的歷史底蘊(yùn)、“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的文人情懷、“疏可走馬，密不透風(fēng)”的布局法則、以及“不似之似，脫形寫神”的藝術(shù)勝境，等等。因此，無(wú)論出現(xiàn)哪種創(chuàng)作方式和表現(xiàn)手段，都不應(yīng)忽略傳統(tǒng)繪畫的存在，也只有對(duì)傳統(tǒng)繪畫理解得越深，基礎(chǔ)打得越牢固，以后的藝術(shù)道路才能走得越遠(yuǎn)。

從世界發(fā)展史來(lái)看，一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展若想立于不敗之地，就要善于繼承、勇于吸收，敢于融合。藝術(shù)的發(fā)展也不例外，每一種藝術(shù)形式都不是盡善盡美的，都有其自身的優(yōu)勢(shì)和不足，無(wú)論哪種藝術(shù)形式，其發(fā)展皆建立在對(duì)相關(guān)學(xué)科的借鑒、融合、互補(bǔ)的基礎(chǔ)之上。當(dāng)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)這對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的藝術(shù)形式同時(shí)存在的時(shí)候，我們既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要緊跟時(shí)代的發(fā)展，反映當(dāng)代人的喜好和內(nèi)在的精神追求，于是最好的辦法就是將二者融合在一起，使之互惠互利。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后，形成了各種具有典型文化內(nèi)涵的繪畫技法和元素，如果畫者將這些富有民族形式特征的技法和元素融合到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中去，無(wú)疑會(huì)給單調(diào)枯燥的數(shù)碼設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來(lái)一股清新的空氣。

通過(guò)這些年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們可以看出，相互借鑒、相互融合已是傳統(tǒng)繪畫和數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，結(jié)合民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷充實(shí)魅力和生命力的關(guān)鍵所在，同時(shí)數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)本身也具有很多魅力，它為傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的表達(dá)和反映畫者的創(chuàng)作構(gòu)思提供了更加形象化的手段，使畫者的思維和想像力得以進(jìn)一步的發(fā)揮。更深層次地說(shuō)，當(dāng)下的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)要想有更大的突破和發(fā)展，必需建立在對(duì)傳統(tǒng)繪畫形式重新認(rèn)識(shí)和利用的基礎(chǔ)之上，這樣才能使設(shè)計(jì)作品的固有品質(zhì)得以全面提升；而傳統(tǒng)繪畫也只有借鑒當(dāng)下的數(shù)碼藝術(shù)意識(shí)，在創(chuàng)作語(yǔ)言上另辟蹊徑，才能在繼承的基礎(chǔ)上有所突破。由此可見(jiàn)，不斷地探索傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的具體方法和途徑，正是我們當(dāng)下以及將來(lái)矢志不移要做的事情。

二、 拓展

傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合的觀念已經(jīng)提出好幾年了，但大都流于理論與口號(hào)，具體到實(shí)踐創(chuàng)作上，很多畫者似乎顯得茫然不知所措。筆者在這方面曾經(jīng)做過(guò)大量的研究與探索，認(rèn)為只有在傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的理論基礎(chǔ)上不斷拓展它們之間的融合契機(jī)，方能真正做到時(shí)間上的契合和空間上的融合，也方能給人們帶來(lái)更具創(chuàng)新意義的藝術(shù)情感與表達(dá)形式。下面筆者在前人研究基礎(chǔ)之上，談幾點(diǎn)心得體會(huì)。

首先，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的技術(shù)創(chuàng)新?？萍嫉陌l(fā)展是永無(wú)止境的，目前計(jì)算機(jī)科技雖然已經(jīng)發(fā)展到了相對(duì)成熟的水準(zhǔn)，亦為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，但通過(guò)與傳統(tǒng)繪畫的比較而得出缺乏親和力等諸多劣勢(shì)來(lái)看，眼下的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步尚有待于數(shù)碼技術(shù)的創(chuàng)新，方向是進(jìn)一步發(fā)揮數(shù)碼技術(shù)、表現(xiàn)形態(tài)以及傳播方式的優(yōu)勢(shì)，將許多如今視為非常棘手的問(wèn)題輕松解決，使畫者在不必考慮傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)利弊的情況下，進(jìn)行隨心所欲的創(chuàng)作。這個(gè)時(shí)候的傳統(tǒng)繪畫與數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了深層次的融合及拓展，比如畫者通過(guò)數(shù)碼技術(shù)完成繪畫過(guò)程，然后輸入高科技的打印設(shè)備，輸出的作品不僅畫面的筆觸、色調(diào)逼真細(xì)膩，甚至連凸凹有致的立體肌理效果都可以做到以假亂真，讓人難以分辨出這究竟是一張手工繪畫還是數(shù)碼產(chǎn)品。如此一來(lái)，畫者不僅方便快捷地完成了繪畫，而且大大提高了從事數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的熱情。

其次，傳統(tǒng)繪畫的數(shù)碼表現(xiàn)。相對(duì)于數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)繪畫更易于與欣賞者心理情感上產(chǎn)生交流，它有著數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)難以替代的元素和技法。因此，在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)有著良好發(fā)展空間的同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫也不能停下發(fā)展的腳步。正如前文所言，傳統(tǒng)繪畫可以借鑒現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作意識(shí)，在表現(xiàn)形式上另辟蹊徑，這無(wú)疑會(huì)為傳統(tǒng)繪畫在當(dāng)代的發(fā)展趨向提供多種可能性?，F(xiàn)如今，已有越來(lái)越多的畫者充分認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性并開(kāi)始了理論研究和藝術(shù)實(shí)踐，他們運(yùn)用國(guó)畫的水墨筆法和古典寫實(shí)等傳統(tǒng)技法，并結(jié)合數(shù)碼意識(shí)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的題材，他們的作品不僅展出于畫廊，而且走向了年經(jīng)人更喜愛(ài)的咖啡廳、酒店等休閑場(chǎng)所。如此一來(lái)，觀念得以更新的同時(shí)，技法也得以復(fù)興，傳統(tǒng)繪畫非但不會(huì)沒(méi)落和消亡，反而會(huì)得到創(chuàng)新性的繼承和拓展。

第三，提高畫者自身的素質(zhì)。不論是傳統(tǒng)繪畫，還是數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)，都是畫者詮釋世界以及表達(dá)自我的方法和手段，雖然計(jì)算機(jī)不是人腦，但卻是人腦的延伸和拓展。因此，畫者自身素質(zhì)的高低才是美術(shù)事業(yè)發(fā)展的根本之所在，而提高畫者自身素質(zhì)需文化知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)兩者，缺一不可。首先是文化知識(shí)，我國(guó)幾千年來(lái)所推崇的繪畫境界是“不似之似，脫形寫神，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，而要達(dá)到這種境界無(wú)疑需要多方面的知識(shí)，包括繪畫技法、畫家情懷、歷史、文學(xué)等等，胸中沒(méi)有丘壑的畫者是無(wú)法在畫壇站穩(wěn)腳跟的，更不能畫出祖國(guó)的大好河山。如今的畫者不僅要學(xué)好繪畫的專業(yè)知識(shí)，而且也需要拓展其他方面的知識(shí)，尤其是數(shù)碼技術(shù)方面的知識(shí)。只有對(duì)各種繪畫技巧和應(yīng)用軟件都了如指掌，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。其次是藝術(shù)修養(yǎng)，任何一門藝術(shù)形式都有著無(wú)限的發(fā)展可能，但具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)發(fā)展的根本前提，對(duì)當(dāng)下數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，除了能熟練地掌握各種軟件的使用之外，更需要尊重藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律。

第四，民族性、時(shí)代性、原創(chuàng)性及學(xué)術(shù)性的兼容。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)自于西方，它在為我們打開(kāi)繪畫多元化格局的同時(shí)，也帶來(lái)了西方的創(chuàng)作理念和思維習(xí)慣，而這種理念和習(xí)慣所帶來(lái)的不良后果便是缺乏原創(chuàng)、照搬照抄西方作品等等。另外，當(dāng)下的數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)尚不規(guī)范，大量作品的創(chuàng)作只是出于商業(yè)目的，而忘卻了它的民族性和藝術(shù)性。由此可見(jiàn)，美術(shù)事業(yè)的發(fā)展僅有技術(shù)的支撐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，美術(shù)作品的生命力就在于作品中體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)性和創(chuàng)作力。因此，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向是側(cè)重于作品的民族性、時(shí)代性與原創(chuàng)性，同時(shí)兼顧學(xué)術(shù)性與市場(chǎng)的關(guān)系，在順勢(shì)應(yīng)時(shí)的情況下，適當(dāng)體現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵與神韻，弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)畫者獨(dú)有的創(chuàng)作力和想像力，并綜合運(yùn)用前衛(wèi)新奇的表現(xiàn)形式和藝術(shù)語(yǔ)言，充分展現(xiàn)美術(shù)作品的原創(chuàng)精神。

結(jié) 語(yǔ)

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

第二，在傳統(tǒng)繪畫中滲透數(shù)碼藝術(shù)。和數(shù)碼藝術(shù)相比較，傳統(tǒng)繪畫能夠使人在欣賞作品時(shí)產(chǎn)生共鳴，能從畫中找到作者的創(chuàng)作主題，并能體驗(yàn)當(dāng)時(shí)作者的思想，這些元素都是數(shù)碼藝術(shù)所不具備的。所以，在數(shù)碼藝術(shù)迅速發(fā)展的同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫也應(yīng)尋求發(fā)展時(shí)機(jī)，如前面提到的，傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作手法歷經(jīng)千百年，已為人們所熟知，而數(shù)碼藝術(shù)為傳統(tǒng)繪畫在表現(xiàn)形式上開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域，使傳統(tǒng)繪畫更具發(fā)展空間，能夠令傳統(tǒng)繪畫獲得多渠道發(fā)展?，F(xiàn)在，有很多的藝術(shù)家已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，逐漸在自己的作品中融人數(shù)碼藝術(shù)的元素，他們運(yùn)用國(guó)畫的傳統(tǒng)技法，注重筆墨技巧的變化，運(yùn)用數(shù)碼藝術(shù)的表現(xiàn)形式，制作當(dāng)代題材的作品，這些作品不但在各種畫展中出現(xiàn)，也逐步走向了年輕人喜歡聚集的歌廳等娛樂(lè)場(chǎng)所。這種形式的發(fā)展，不但能使傳統(tǒng)繪畫的技術(shù)得以傳承，同時(shí)也使作者的創(chuàng)作思想得到升華，傳統(tǒng)繪畫重拾強(qiáng)大生命力，得到創(chuàng)新性的發(fā)展。

第三，全面提升作者的綜合素質(zhì)。不管是傳統(tǒng)繪畫，還是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，都是作者創(chuàng)作思想的體現(xiàn)，能夠從中看到作者對(duì)于世界萬(wàn)物的理解，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，在一定程度上方便了人的創(chuàng)作，但經(jīng)計(jì)算機(jī)創(chuàng)作出的作品，也是人對(duì)此操作而產(chǎn)生的效果，同樣離不開(kāi)人的作用。所以，美術(shù)事業(yè)若要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，只有提高人的綜合素質(zhì)，要做到兩點(diǎn)，第一，文化知識(shí)，自古以來(lái)，歷代國(guó)畫大家提倡的繪畫境界是:所描繪的實(shí)物并不一定要相似，重要的是形神兼?zhèn)?，?shī)與畫要充分融合，所謂詩(shī)情畫意。要想達(dá)到這種繪畫高度，只有繪畫技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要求畫家必須具備豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，具有遠(yuǎn)大的眼光和廣闊的胸懷，同時(shí)也要了解國(guó)家的發(fā)展歷史，只要這樣所繪制的作品才能為大家所接受?，F(xiàn)在的畫者不但要掌握專業(yè)的繪畫技術(shù)，也而全面了解其他領(lǐng)域的知識(shí)，特別是數(shù)碼藝術(shù)的應(yīng)用技術(shù)，熟練運(yùn)用繪畫軟件和自身具備繪畫技術(shù)，才是當(dāng)代所需要的繪畫人才。第二是對(duì)藝術(shù)的理解，任何事物都在向前發(fā)展，藝術(shù)當(dāng)然也包括其中，只有畫者擁有崇高的藝術(shù)修養(yǎng)才能促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展，不但要求畫者能夠熟練操作計(jì)算機(jī)軟件，更應(yīng)具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)。

第四，數(shù)碼藝術(shù)要同時(shí)具備民族性、藝術(shù)性、創(chuàng)作性和時(shí)代性。數(shù)碼藝術(shù)從歐洲國(guó)家引人我國(guó)，使我國(guó)的繪畫局勢(shì)發(fā)生了重大改變，同時(shí)也把歐洲的創(chuàng)作思想和思維方式帶人我國(guó)，這些創(chuàng)作思想和思維方式的缺點(diǎn)就是“拿來(lái)”，極其缺少創(chuàng)作作品，都只是原來(lái)作品的放大或縮小。再由于數(shù)碼藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展屬于起步階段，有關(guān)此方面的理論尚不完善，很多的作品只是為了迎合商家的愿望，忽視了它本身所具有的藝術(shù)性。從上面可以看出，要想大力發(fā)展美術(shù)事業(yè)，只有多方面技術(shù)還達(dá)不到發(fā)展的要求，繪畫作品必須具備自身的藝術(shù)欣賞價(jià)值，才能使其得到長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展。所以，只有重視作品的創(chuàng)作和藝術(shù)魅力的體現(xiàn)，才能使數(shù)碼藝術(shù)獲得快速發(fā)展，同時(shí)也應(yīng)注重使繪畫作品適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)，依據(jù)當(dāng)前的藝術(shù)要求，結(jié)合傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作高質(zhì)量的數(shù)碼藝術(shù)作品，使我國(guó)的文化傳統(tǒng)得以傳承與發(fā)展。

第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；民間；傳統(tǒng)；現(xiàn)代；平面設(shè)計(jì)

1傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的概述

剪紙是一門雕、鏤、剔、刻的藝術(shù)，是將一張平展的薄紙剪刻成形式多樣的平面造型圖案，它的載體有很多，一些片狀的材料，如紙張布皮、金銀箔，甚至樹(shù)葉樹(shù)皮等，都可以用來(lái)制作。同時(shí)它的歷史也是很久遠(yuǎn)和漫長(zhǎng)的，早在商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，并在社會(huì)的進(jìn)步中得到逐步發(fā)展和成熟。它不僅是為了滿足人們的審美需要和精神需求，在很大程度上它具有很強(qiáng)的實(shí)用性，最初，是由于人們對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼而用來(lái)祈福辟邪的，后來(lái)發(fā)展成為用于裝飾、造型藝術(shù)等方面來(lái)美化生活和藝術(shù)。它來(lái)自于民間，跟人們的生活習(xí)慣和文化心理有著莫大的關(guān)聯(lián)，不同的時(shí)期和地域都有著不同的表現(xiàn)形式，在風(fēng)格上分為南派和北派，南派風(fēng)格細(xì)膩清秀，北派風(fēng)格豪放粗獷，這就更能體現(xiàn)出地域的差別性。

2傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系

剪紙藝術(shù)主要是運(yùn)用象征、夸張、理想化的手法來(lái)描繪日常生活的人物、動(dòng)物和事物。一般是以紙張為材料，用剪刀和刻刀進(jìn)行裁剪雕刻，呈現(xiàn)出鏤空的形式，而這種畫面雕刻出來(lái)后又是獨(dú)立完整的，這就需要巧妙的手法來(lái)制作，既要保障線條的流暢圓潤(rùn)不中斷，又要使形象生動(dòng)具體。剪紙藝術(shù)是把原本三維空間的造型用二維平面的方式呈現(xiàn)出來(lái)，形象簡(jiǎn)潔而巧妙，在對(duì)人物的剪裁中，用連接不斷、縱橫交錯(cuò)的線條將面部器官勾畫清晰，并能從中看出不同的表情心理；雕刻動(dòng)物時(shí)，它們的形象和動(dòng)作無(wú)不惟妙惟肖，幼稚生動(dòng)。在色彩上采取單色調(diào)為主，色彩的選擇是根據(jù)場(chǎng)合的不同來(lái)設(shè)定的，一般是大紅或大綠，紅色代表喜慶，綠色是為避兇趨吉，以一種色彩作為主色調(diào)占取較大面積，小部分再配以其它色彩，同時(shí)應(yīng)避免同類色鄰近色的組合，這樣才能形成鮮明的對(duì)比，使形象一目了然。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的這些形象和色彩以及手法的運(yùn)用，都符合了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中要把握的簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、強(qiáng)烈三大要素，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中引入這種形象，再對(duì)其造型元素加以提煉改造，結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀和審美觀，就能創(chuàng)造出既不失傳統(tǒng)又新潮的現(xiàn)代平面藝術(shù)作品。而在利用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)時(shí)，不僅僅要參考其形象造型，更重要的是要體會(huì)其中所包含的意境和韻味，也就是說(shuō)，要取其“神”。不管民間剪紙的歷史多么久遠(yuǎn)，發(fā)展多么漫長(zhǎng)，它所包含的情感都反映著人們的意愿和信仰，以及對(duì)美好事物的向往和追求，因此，將這些美好吉祥的寓意融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，更能體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化精神，使作品具有更深厚的內(nèi)涵。例如，2008年奧運(yùn)會(huì)福娃招貼設(shè)計(jì)，2010年上海世博會(huì)波蘭館參展標(biāo)志設(shè)計(jì)，都采用了中國(guó)民間剪紙的形式特點(diǎn)，使其整體畫面視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，形象生動(dòng)醒目，整體效果又具有現(xiàn)代化特色，形式新穎獨(dú)特，寓意明確，是傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)完美結(jié)合的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)民間剪紙從應(yīng)用上可以分為窗花、燈花、禮花、刺繡花、室內(nèi)花、祭祀剪花幾大類，它的題材也特別豐富，可以說(shuō)是一部完整的民間傳統(tǒng)藝術(shù)圖案集。它歷經(jīng)數(shù)千年，是經(jīng)過(guò)一代又一代的民間藝人逐步加工更新改造為形成的，它并不以個(gè)人的喜好為基礎(chǔ)，而是反映了大眾的習(xí)俗和精神向往，凝聚著集體的智慧，有相當(dāng)穩(wěn)定的受眾群體和深遠(yuǎn)的歷史積淀性，并具有很強(qiáng)的民族特征和廣泛的社會(huì)普遍性，這種豐富的藝術(shù)形式，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了大量素材和資源。傳統(tǒng)剪紙的寓意和象征也是很明確而形象的，多是以家庭和睦、風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥為主題，運(yùn)用諧音和指物會(huì)意的手法來(lái)表達(dá)，例如蓮花和鯉魚的圖案象征的“連年有余”，喜鵲登上梅枝則指的是“喜上眉梢”，同時(shí)鴛鴦戲水象征著甜蜜愛(ài)情，松樹(shù)仙鶴代表了健康長(zhǎng)壽等等。當(dāng)人們看到這樣的圖案時(shí)，馬上就能聯(lián)想到它們所表達(dá)的寓意，而這些都是在傳統(tǒng)民間剪紙的逐漸流傳中所深入人心的美好標(biāo)志。這種富有傳統(tǒng)民族特色的表達(dá)方式，也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中不可或缺的，運(yùn)用民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，引其形，延其意，傳其神，再加以現(xiàn)代人的審美視角，對(duì)其進(jìn)行剖析和改造，定能設(shè)計(jì)出別開(kāi)生面平面藝術(shù)作品。

3現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中的創(chuàng)新和超越

有著獨(dú)特民族特點(diǎn)的剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈的地域特色，能帶給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)巨大的想象和創(chuàng)意空間，將這種具備中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式特點(diǎn)的藝術(shù)融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，并加以超越和創(chuàng)新，將會(huì)創(chuàng)作出獨(dú)特新穎又不失傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)作品。要使一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品在眾多佼佼者中脫穎而出，只是簡(jiǎn)單的挪用剪紙?jiān)煨褪沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要在它的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新而超越。要避免單純的模仿和復(fù)制，而應(yīng)該結(jié)合自己的設(shè)計(jì)主題，將傳統(tǒng)剪紙圖形進(jìn)行變化和革新，借助其所蘊(yùn)含的精神思想來(lái)表達(dá)自己設(shè)計(jì)中的意義，使其即具有傳統(tǒng)的民族美學(xué)意韻，又有現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所必需的時(shí)代感，同時(shí)體現(xiàn)出中華文明的氣質(zhì)與氣度。在實(shí)際的平面設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)民間剪紙文化的精神實(shí)質(zhì)融會(huì)到現(xiàn)實(shí)平面設(shè)計(jì)中，做到古為今用，推陳出新，大膽創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中積極開(kāi)拓獨(dú)特的思維視角，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，融入更多自己新穎的構(gòu)思，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和審美觀，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法來(lái)進(jìn)行再次設(shè)計(jì)，使其更具有當(dāng)今時(shí)代特色。而在創(chuàng)新的同時(shí)，不應(yīng)一味追求標(biāo)新立異而拋棄一切傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中所具有的美學(xué)特征。

4結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)傳統(tǒng)文明的一項(xiàng)象征，民間剪紙藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)又高出于生活，其獨(dú)特的風(fēng)格具有趣味性、象征性、藝術(shù)性和功能性等特點(diǎn)，同時(shí)也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作資源和靈感，它所承載的民族氣息能使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)綻放出別樣的風(fēng)采，而在其之上加以創(chuàng)新和超越，更能推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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